ANA MARIA SAID

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T/UNICAMP Sa21e
A ESTRATGIA E O CONCEITO DE DEMOCRACIA
EM GRAMSCI E O PCB
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
FACULDADE DE EDUCAO
2006
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
FACULDADE DE EDUCAO
TESE DE DOUTORADO
A estratgia e o conceito de democracia em GRAMSCI e o PCB
Autora: Ana Maria Said
Orientadora: Profa. Ora. Patrizia Piozzi
Este exemplar corresponde redao final da Tese defendida
por Ana Maria Said e aprovada pela Comisso Julgadora.
Data: 06/04/2006
Orientadora
COMISSO JULGADORA
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by Ana Maria Said, 2006.
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Ficha catalogrfica elaborada pela biblioteca
da Faculdade de Educao/UNICAMP
Said, Ana Maria.
A estratgia e o conceito de democracia em Gramsci e o PCB f Ana
Maria Said. --Campinas, SP: [s.n.], 2006.
Orientador: Patnzia Piozzi
Teso: {1outorado)- Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de
Educac.
1- Gramsci, Altono, 18931937. 2.Estratgia. 3. Democracia. 4. Poltica.
S. Partidos Polticos. 6. Educao. l. Piozzi, patrizia. IL Estadual de
Campinas. Faculdade de Educao. III. Ttulo.
06-092-BFE
Keywords: Gramsd, Antnio, 1893-1937; StFategy; Democracy; Politics; Political parties; Education
rea de concentrao : Educao, Sociedade e Cultura
Titulao : Doutora em Educao
Banca : Profa. Ora. Patriz1a Piozzi
Prof. Dr. Dermeval saviani
Prof. Dr. Pedro Laudinor Goergen
Prof. Or. Edlison Jos.e Graciolli
Prof. Dr. Jos Castilho Marques Neto
da defesa: 06/04/2006
AGRADECIMENTOS
Profa. Dra. Patrizia Piozzi, minha orientadora e amiga, pela leitura atenta, pelo rigor.
por tudo que aprendi com a mestra, o que me permitiu, finalmente, terminar essa tese.
Ao Prof. Dr. Geraldo Di Giovanni, que me viabilizou retomar o doutorado, me
incentivando e possibilitando novas perspectivas.
Ao Pro f. Dr. Joo Carlos Quartim de Moraes, que me seguiu por um periodo.
Ao Prof. Dr. Giuseppe Vacca, meu orientador no Instituto Gramsci, e a todos os
funcionrios desse Instituto, que me facilitaram a pesquisa em Roma
Ao Prof. Dr. Derrneval Saviani e ao Prof. Dr. Pedro Goergen, pelas sugestes na
qualificao, fundamentais para que eu finalizasse o trabalho. Tambm pelas aulas na ps-
i),
t. graduao, que me ensinaram o caminho acadmico e a preocupao com o rigor
metodolgico.
Agradeo ao Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Uberlndia e
Capes (inclusive pela bolsa sanduche na Itlia), que me possibilitaram o aprofundamento na
pesquisa e o doutorado.
Ao Prof. Dr. Marcos Del Roio e ao Prof. Dr. Paulo R. R. Cunha pela leitura, sugestes,
informaes preciosas que me aJudaram muito na anlise e elaborao do texto.
Ao Prof. Dr. Marcos Senda, Prof. Dr. Alexandre Guimares Tadeu de Soares e Prof.
Dr. Simeo Donizeti Sass. que me deram suporte material e emocional para o trabalho.
Ao Prof. Dr. Bento Itamar Borges pelas correes.
Sandra Mara Bertolucci e ao Ciro Amaro Fernandes Nascimento, que me
"suportaram"' em todos os sentidos do termo. Sem a ajuda do Ciro. eu no teria conseguido.
A todos os meus amigos queridos que me incentivaram. ajudaram, estimularam,
criticaram, ajudaram com o texto, com o computador, minha maiOr dificuldade.
Principalmente Adriana. Ana Lcia, Beth, Betina, Bianca, Clea, Elise, ao
Gutemberg, Ilce, ao Paulo, Socorro, ao Vilar, ao Victor, entre outros, que tiveram um
envolvimento mais direto com o trabalho e com a minha vida.
Aos amigos italianos que cuidaram de mim e me fizeram sentir-me em casa, auxiliando
em todas as dificuldades: Alessandra, Marcos e Paulo.
Ao Prof. Dr. Althen Teixeira Filho, pelo apoio incondicional e pela amizade.
Ao Dr. Eduardo Costa, pela competncia profissional e pela humanidade.
Tambm agradeo ao Prof. Dr. Arquimedes D. Ciloni, pela amizade, pelo apolO e
incentivo.
Non c' nella storia, nella vita sociale, niente di fisso, di
irrigidito, di definitivo. E non ci sar mai. Nuove verit
accrescono il patrimonio della sapienza, nuovi bisogni, sempre
superiore, vengono suscitati dalle condizioni nuove di vita.
nuove curiosit intellettuali e morali pungono lo
spirito ... (Gramsci, La Citt Futura, 1982, p.671-672)
vn
RESUMO
Pretendemos nesse trabalho resgatar a atualidade e o marxismo de Antonio Gramsci.
a coerncia de anlise, mesmo nos fragmentos dos seus ''Cadernos", a constncia dos temas
retomados em um contexto lllitrio profundo. Pode faltar em seus textos a fmma sistemtica.
mas no o fio condutor das anlises empreendidas. Suas anlises sobre o processo histrico
no perdem nunca a perspectiva da efetiva conquista da liberdade. contra qualquer
mistificao do socialismo, criticado por ele como economismo, detenninisrno cego e
mecnico, retomando concepo crtica de Antonio Labriola sobre o positivismo marxista.
Sua preocupao com a vida real de um povo, seu humanismo tem a perspectiva da classe
operria, seu mtodo o de Marx na Contribuio para a crtica da economia poltica: ''o
concreto concreto por ser a sntese de mltiplas determinaes, logo, unidade da
diversidade'', isto , a 'anlise concreta" de "situaes concretas", o apropriar-se do contedo
concreto, transformando-o em pensamento.
Uma parcela da chamada esquerda brasileira influenciada por esta interpretao de
Gramsci utilizando-se de suas categorias para interpretar a realidade brasileira, conceitos esses
que sofreram interpretaes diversas, desviando-se muitas vezes da formulao gramsciana.
Carlos Nelson Coutinho o principal divulgador e tradutor das obras gramscianas em
nosso pas. Havia tambm um grupo de renovadores no PCB, os chamados gramscistas, no
incio da dcada de 1980, que traduzem Gramsci e se utilizam de seus conceitos para analisar
a realidade brasileira e propor uma "nova" estratgia para o Partido.
O marxismo brasileiro rompia com o stalinismo no campo filosfico e na sociologia
da cultura, mas no no campo poltico. Por outro lado, com o incio da dcada de 1980, o
gramscismo no Brasil tem como interpretao a orientao do PC italiano, defendendo a
democracia como estratgia e como um valor universal, conforme orientao de
Enrico Berlinguer, chefe do partido italiano.
Estudaremos o debate que ocorre em 1980 no mterior do PCB, discutindo estratgia e
democracia. o que faremos para avaliar uma questo de prxis ainda fundamental para a
esquerda brasileira. o conceito de democracia e revoluo gramsciano. que tambm a
questo central para a esquerda contempornea. Principalmente, pretendemos entender o
debate que toma corpo no final da dcada de 1970 e que se desenvolve com as Teses para um
debate nacional de comunistas pela legalidade do Partido Comunista Brasileiro, em 1980, no
Jornal Voz da Unidade no qual se desenvolve a discusso sobre a "nova" concepo de
revoluo para o PCB.
Para essa anlise, fundamental retornar ao marxismo de Gramsci e sua obra, e
retomar conceitos bsicos de sua estratgia para a revoluo omunista.
ABSTRACT
We intend in this work to rescue the current time and the Marxism of Antonio
Gramsci, the coherence o f analysis, even in the fragments o f his "Notebooks", the constancy
of subjects re-taken in a deep unitary context. His texts can have a lack o f systematic form, but
no lack of the conducting wire of the analyses undertaken. Ris analyses about the historie
process do never loose the perspective of the effective conquest of liberty, against any
mystification of the socialism, criticized by him as economism, blind and mechanical
determinism, retuming him to the criticai conception of Antonio Labriola about the Marxist
positivism. His concem is the reallife o f the people. His humanism has the perspective o f the
labor class. Ris method is Marx's as in the Contribution to a critic of the political economy:
"the concrete is concrete by being the synthesis of multiple determinations, then, unity of
diversity", i.e., the "concrete analysis" of "concrete situations", the appropriation of the
concrete content, transforming it into thought.
A parcel of the called Brazilian left is influenced by this interpretation of Gramsci
and makes use of his concepts to interpret the Brazilian reality. Concepts that suffered
different interpretations, being many times deviated from the Gramscian formulation.
Carlos Nelson Coutinho is the main diffuser and translator o f the Gramscian work in
our country. There was also a group of renovators in the PCB, the called gramscists, in the
beginning of the eighties, who translates Gramsci and makes use o f his concepts to analyze the
Brazilian reality and propose a "new'- strategy to the party.
The Brazilian Marxism broke with the Stalinism in the philosophic field and in the
sociology o f culture, but not in the poli ti cal field. By the other si de, in the beginning of the
eighties, the Gramscism in Brazil has as interpretation the orientation of the Italian PC,
defending the democracy as strategy and analyzing it as an universal value, according to the
orientation o f Enrico Berlinguer, chief o f the Italian party.
\V e will study the debate that occurs in 1980 in the interior of PCB, \Vill discuss
strategy and democracy and what we will do to evaluate this question of praxis still
fundamental to the Brazilian left, the concept o f Gramscian democracy and revolution, which
is also a central question to the contemporary left. Mainly, we mtend to understand the debate
that takes body in the final decade ofthe seventies and which is developed with the Teses para
um debate nacional de comunistas pela legalidade do Partido Comunista Brasileiro (Theses
for a national debate of communists for the legality of the Brazilian Communist Party), in
1980, on tbe newspaper Voz da Unidade with the "new" conception o f revolution for the PCB.
For this analysis, fundamental isto retum to the Marxism of Gramsci and to his work,
and to return to the basic concepts o f his strategy to the communist revolution.
Ao meu amigo Moacir Bortolozzo (in memorian) pelo incentivo
intelectual e pelo afeto da vida inteira.
A Antonio A. Santucci (in memorian), que no pde ver a
concluso do que acompanhou por longo tempo, porque eu levei
tempo demais e porque ele partiu cedo demais.
r;ninha me, que no viu a concluso como dizia que no veria,
mas a quem eu dedico este trabalho, a ela e a meu pai, porque
sem eles eu no teria feito o que fiz e no seria o que sou.
Aos meus alunos, que foram sempre a escolha da minha vida.
Para o Eurico, que meu elo com o futuro.
XIII
SUMRIO
INTRODUO .. . ....... . .. ... .... ..... .. 1
1 A TRAJETRIA DO PENSAMENTO DE GRAMSCI: ITLIA- BRASIL . .. 9
1.1 GRAMSCI E A NOVA ESTRATGIA PARA O OCIDENTE. . ..... 9
1.2 A TRAJETRIA DO PENSAMENTO DE GRAMSCI NA ITLIA.. 15
1.3 A PUBLICAO DAS CARTAS DO CRCERE 23
1.4 A PUBLICAO DOS CADERNOS E A ESTRATGIA TOGLIA TTIANA. . 26
1.5 U:MA NOVA LEITURA DE GRAMSCI . 29
I 6 A PUBLICAO E UTILIZAO DA OBRA GRAMSCIANA NA AMRICA LATINA.. 31
1.7 A PUBLICAO DA OBRA DE GRAMSCI ESPECIFICAMENTE NO BRASIL.. 44
2 USOS DAS CATEGORIAS POLTICAS DE GRAMSCI. . .......... .49
2.1 USO DAS CATEGORJAS GRAMSCIANAS NO BRASIL E O PCB .. .. 49
2.2 ELEMENTOS TERICOS DO PENSAMENTO DE GRAMSCI .. . 54
2.3 HEGEMONIA E DEMOCRACIA ..
2.4 A NOVA ESTRATGIA ..
2.5 O CONCEITO GRAMSCIANO DE HEGEMONIA .....
3 A ESTRATGIA PARA O OCIDENTE .....
3.1 SOBRE O CONCEITO GRAMSCIANO DE GUERRA DE POSIO ..
3.2 A REFORMA INTELECTUAL E MORAL..
3.3 GRUPO SOCIAL E PARTIDO EM.GRAMSCI ..
3.4 O PARTIDO ...
4 GRAMSCI E O PCB.
4.1 O PCB EA RENOVAO ..
4.2 O DEBATE DE VOZ DA UN1DADE EM 1980, 1981 E INCIO DE 1982.
4.3 A POLTICA DO PCB A PARTIR DE 1980 ...
5 A DEMOCRACIA COMO VALOR UNIVERSAL .
5.1 A DEMOCRACIA COMO VALOR UNIVERSAL- O DEBATE NO PCB ..
5.2 A DEMOCRACIA COMO VALOR UNIVERSAL: O livro de Carlos Nelson Coutinho ..
5.3 GRAMSCI E NS: Segundo capitulo ..
5.4 GRAMSCI, CULTURA E DEMOCRACIA NO BRASIL: Terceiro captulo .
5.5 SOBRE A PROPOSTA DE "RENOVAO" NO PCB ..
6 CONSIDERAES FINAIS ..
7 REFERNCIA BIBLIOGRFICA ..
61
. 68
. .. 69
73
.. 73
81
87
. ..... 92
99
. ..... 99
. .. 104
109
... 129
. ... 129
. 131
.. 137
. ....... 140
. ... 144
149
.. 157
INTRODUO
Pretendemos nesse trabalho resgatar a atualidade e o marxismo de Antonio Gramsci,
a coerncia de anlise, mesmo nos fragmentos dos seus "Cadernos", a constncia dos temas
retomados em um contexto unitrio profundo. Pode faltar em seus textos a forma sistemtica.
mas no o fio condutor das anlises empreendidas. Suas anlises sobre o processo histrico
no perdem nunca a perspectiva da efetiva conquista da liberdade, contra qualquer
mistificao do socialismo.- criticado por ele como economismo, determinismo cego e
mecnico, retomando concepo crtica de Antonio Labriola sobre o positivismo marxista.
Sua preocupao com a vida real de um povo, seu humanismo tem a perspectiva da classe
operria, seu mtodo o de Marx na Contribuio para a crtica da economia politica: "o
concreto concreto por ser a sntese de mltiplas determinaes, logo, unidade da
diversidade'', isto , a ''anlise concreta" de "situaes concretas'', o apropriar-se do contedo
concreto, transformando-o em pensamento.
Antonio Gramsci morre em 1937, e examrnar o seu diagnstico do capitalismo
avanado e sua estratgia, recuperando um momento crucial de influncia do seu partido, o
Partido Comunista Italiano (PCI), sobre parte da esquerda brasileira e do Partido Comunista
Brasileiro na dcada de 1980, permite participar de um debate importante sobre o pensamento
marxista no Brasil, com reflexos na atualidade. As categorias por ele formuladas no incio do
sculo XX ajudam a compreender os problemas e contradies atuantes no incio desse sculo
XXI, no qual vivemos mudanas estruturais na maneira de produzir e na "formao" do
indivduo na sociedade de massas.
Gramsci compartilha com Marx a noo de que o desenvolvimento do capitalismo
levaria mexoravelmente ao aprofundamento da contradio entre foras produtivas e relaes
de produo. Tambm apreende em Marx que caberia ao movimento socialista a luta para a
superao do sistema capitalista, abolindo o trabalho alienado, associado propriedade
privada dos mews de produo, e abrindo espao ao livre desenvolvimento das
individualidades.
Para Marx, a incumbncia histrica do capital foi cumprida pelo desenvolvimento das
foras produtivas do trabalho. Segundo ele, em sua aspirao incessante pela forma universal
da riqueza, o capital impulsiona o trabalho para alm dos limites de sua submisso natureza.
Com o capitalismo, o trabalho pode deixar de se apresentar como trabalho, e se colocar como
desenvolvimento pleno da atividade mesma, produzida historicamente, e substituindo a labuta
determinada pela necessidade exterior., mas no o que se d com o desenvolvimento
capitalista no incio do sculo XX.
Gramsci percebe que o desenvolvimento histrico das foras produtivas no
capitalismo nas primeiras dcadas do sculo XX significou um grande impacto sobre a ao
poltica da classe operria, desarticulando os seus movimentos e tirando-lhes a capacidade
revolucionria. Em Americanismo e fordismo mostra que a racionalizao e modernizao do
processo produtivo se dava como "revoluo passiva", o que era para ele a vitria do capital,
aprofundando a contradio entre desenvolvimento das fora<> produtivas e relaes sociais de
produo. Marx j previa que pudesse acontecer um acirramento da dominao burguesa com
o aperfeioamento da maquinaria na grande inds.tria, se no se subvertesse a ordem do
sistema capitalista. com o comunismo (Marx, 1980, Cap. XIII, item 4). Essa mudana no se
3
dava significando liberdade para o homem, mas como transformao do homem em
"apndice" da mquina.
Gramsci, como diretor de um jornal socialista primeiramente e, depois, como chefe
de um partido comunista, tenta pensar em uma revoluo que promova a superao do
trabalho alienado no capitalismo avanado, como definia o capitalismo nas primeiras dcadas
do sculo passado, refletindo sobre os motivos das derrotas sofridas pelo movimento operrio
nas tentativas de sublevao empreendidas por ele na Europa ocidental. Com a linha de
montagem, isto , com o fordismo, o sonho de deixar o trabalho para a mquina esvanece. A
mecanizao no ocorre deixando o operrio livre para vigiar a ao transmitida pela mquina
matrias primas, acabando com o trabalho alienado, e somente proteg-las de problemas
tcnicos. A "aplicao tecnolgica da cincia" que deveria dominar o conjunto do processo de
produo, que seria social, no se concretiza.
A luta para abolir o trabalho alienado e abrir a possibilidade para a livre
individualidade, caberia ao movimento socialista, superando o regime do capitaL, mas com o
americanismo, a linha de montagem toma-se apenas um desenvolvimento ulterior da fase da
grande indstria, e essa no se toma a superao do trabalho, mas urna escravizao do
homem pela mquina, como previa Marx. Os movimentos socialistas no levam a cabo as
transfonnaes necessrias, e as tentativas da revoluo operria no mundo ocidental, no se
concretizam.
o que leva Gramsci a pensar nos Cadernos, uma nova estratgia para que o
desenvolvimento das foras produtivas no continue em contradio com as relaes sociais
de produo.
A automao de base microeletrnica que caracteriza o mundo da produo atuaL
seria o que \1arx preconizava como "aplicao tecnolgica da cincia', mas como ele previa
isso, no significa necessariamente que a produo finalmente tenha um contedo sociaL
deixando de ser o esforo do homem como simples fora de trabalho naturaL tomando-se
atividade do sujeito que regula todas as foras da natureza no seio do processo de produo. o
que se daria somente com o socialismo.
Gramsci, ao pensar o fordismo, mostra que esse processo se d como recomposio
do capital em que as possibilidades materiais de transformao do mundo capitalista em
socialista so utilizadas com reformas de cima para baixo, mantendo a dominao, redundando
em retrocesso para o homem, com um esvaziamento ainda maior da atividade propriamente
humana. nesse sentido que a estratgia poltica a forma de levar a cabo a resoluo da
contradio inerente ao capitalismo, pensa Gramsci, transformando as relaes sociais de
produo a partir da possibilidade material do fim do trabalho "natural". Sua estratgia, a
guerra de posro. teria tambm, alm da luta pela conquista da sociedade poltica, uma
reforma intelectual e moral que prepararia e desenvolveria esse novo mundo humano da
individualidade livre. Essa refonna se refere s formas ideolgicas fundamentais para a
compreenso da crise orgnica do sistema e, tambm, s mudanas no campo material que
levaria transformaes estrunrrais e superestnrturais, at a sua concretizao. em
comurusmo.
Isso permite pensar, com Grarnsci, as derrotas dos movimentos operriOs de seu
tempo e serve de bssola para compreender o abandono. por parte dos partidos dessa classe,
da perspectiva da revoluo como fim da contradio entre foras produtivas e relaes de
produo. como fim do trabalho alienado, como fim do regime capitalista. Esse o norte do
5
marxista Antonio Gramsci, sua atualidade, no sentido de que seu pensamento prope uma
estratgia que no perca de vista a direo na luta contra o capitalismo. Mesmo no mundo da
automao plena, que tem a capacidade de eliminar inteiramente o trabalho humano, mas sem
desenvolver plenamente o mundo humano, no podemos perder de vista a anlise do mundo
real dos homens e a luta para que ele seja o reino da liberdade. Ou colocar a possibilidade de
sua destruio, da barbrie, se no conseguirmos o fim do sistema capitalista.
essa perspectiva que serve de base nossa inteno de analisar um partido
comunista, o PCB, em um momento de debate sobre estratgia. O propsito de nosso estudo
consiste em analisar como o iderio de Gramsci influenciou a postura poltica de parte da
esquerda contempornea brasileira na dcada de 1980. Dispusemo-nos a enfrentar essa tarefa
ancorando-nos em Palmito Togliatti, Valentino Gerratana, Giuseppe Vacca, Nicola Badaloni,
Luciano Gruppi, Guido Liguori, Dario Ragazzini, Antonio A. Santucci, entre outros, que, na
Itlia, resgataram e interpretaram a obra gramsciana com o intuito, alm de divulg-la, de
utiliz-la politicamente como cnone para compreenderem com mais lucidez a realidade
italiana e tambm a internacional.
Devemos ressaltar ainda que durante um ano permanecemos em Roma, onde nos foi
possvel pesquisar o material terico e histrico disponvel no Instituto Gramsci, alm do
debate em torno de sua obra e das vrias interpretaes que sofreu ao ser utilizada.
Acompanhamos, tambm, o debate do jornal Voz da Unidade, no arquivo Edgard Leuenroth,
na Universidade Estadual de SP.
No Brasil, foram referncias para o nosso trabalho intelectuais como Dermeval
Saviani, Edmundo Fernandes Dias, Lincoln Secco, Marcos Del Roio, Ruy Braga, Paolo
Nosella. entre outros, que recuperam o referencial conceitual da obra gramsciana contra o
abandono da perspectiva revolucionria que sofreu.
Grarnsci comeou a ser estudado no Brasil na dcada de 1960, durante o perodo da
ditadura militar, acentuadamente marcado por forte represso poltica e intelectual. Assim
sendo, interpretar o debate que tomou corpo com a utilizao de seu referencial terico por
uma parcela significativa e atuante da esquerda brasileira, pode ser uma das vias para
compreender o conceito de democracia que perpassava a discusso poltica internacional sobre
os rumos da luta contra o capitalismo nesse perodo tumultuado de nossa histria.
No por acaso, nesse perodo, surgiram inmeras publicaes sobre o tema
Democracia em Gramsci, na esquerda contempornea, a partir da publicao da edio crtica
dos Cadernos, por Valentino Gerratana, em 1975, com anlises que reafirmavam os conceitos
fundamentais de Gramsci no contexto de seu pensamento.
Notamos, na dcada de 1980, um renovado interesse pelo pensador italiano, no
apenas na Amrica Latina (e Brasil, que nos interessa de perto), mas tambm no Japo, no
Leste europeu, na Europa (Itlia sobretudo), ao mesmo tempo em que proliferaram anlises
do debate do Partido Comunista Italiano pensando novas estratgias para os partidos
comunistas a partir da obra do filsofo. Pesquisar a apropriao de Gramsci no debate dos
partidos comunistas sobre democracia, tem por objetivo recuperar o debate em torno do
projeto estratgico para a esquerda, assim como a distino entre democracia burguesa e
operna.
Ao recuperarmos conceitos gramscianos fundamentais, pretendemos ressaltar uma
questo central para a esquerda contempornea, que o conceito de Revoluo e sua relao
com a democracia. A leitura dos Cadernos do crcere, em sua edio crtica, favorece a
7
compreenso do n central do pensamento gramsCiano, fundamental para a anlise do
desenvolvimento do marxismo e principalmente de sua refundao depois da derrota da
revoluo socialista no Ocidente, possibilitando apontar para uma questo fulcral a ser
considerada contemporaneamente, ou seja. a operacionalidade do conceito marxista de
revoluo com sua viso da subjetividade scio-poltica. Em suas anlises, no passaram
desapercebidas as contradies do capitalismo avanado e a necessidade de uma nova
estratgia revolucionria para superar as "revolues passivas" que mantm a classe burguesa
como classe hegemnica no mundo contemporneo. Para isso, necessrio seria romper com o
reformismo e com o imperialismo, refundando a prxis revolucionria. O Partido da classe
trabalhadora, e uma estratgia que possibilite avanos no entendimento das novas conjunturas
do capitalismo avanado e de sua complexidade, so fundamentais. Sem organizao e direo
na luta hegemnica, inclusive cultural, no se chega revoluo e s conquistas na "guerra de
posies" para o enfrentamento das "revolues passivas", que so a continuidade do mundo
burgus. As reformas intelectual e moral so centrais para a transformao cultural que
organizar e manter a nova cultura e o novo mundo criado pela revoluo.
Ao desenvolver nosso estudo focando essas questes, subdividimo-lo em cmco
captulos, a saber:
No primeiro captulo, apresentaremos a pesquisa realizada sobre a recepo de
Gramsci no Brasil, recuperando para isso a trajetria da obra gramsciana na Itlia e na
Amrica Latina. Analisaremos, tambm, como Togliatti "salvou" os Cadernos e a obra para o
mundo e corno props uma via para o socialismo baseada na sua interpretao, preparando e
organizando as edies publicadas por temas. Estudaremos a importncia da trajetria
gramsciana na Itlia para compreendermos sua e influncia na esquerda e no
pensamento de esquerda latino-americano e brasileiro.
Nos captulos dois e trs, resgataremos os conceitos fundamentais gramscianos e a
sua estratgia poltica. para compreender seus usos no Brasil, ou seJa, como o grupo de
esquerda que era chamado "gramsciano" ou "gramscista" realizou a leitura das teorias do
pensador italiano, esvaziando-as de sua fora revolucionria e de seus pressupostos bsicos,
criando-se o Gramsci mais adaptado a uma poltica que se pretende implantar,
"instrumentalizando-o.,.
No captulo quatro firmamo-nos no debate efetivado pelo Partido Comunista
Brasileiro (PCB), no final da dcada de 1970 e in:!cio de 1980 do sculo passado, sobre a
renovao estratgica. Ser utilizado para isso o debate do Jornal Voz da Unidade nos anos
1980-82, promovido pelo mesmo grupo chamado gramsciano, atuante no PCB, e fundador
desse jornal.
Ressaltamos, porm, que o nosso objetivo precpuo interpretar e compreender o
conceito de Revoluo em Gramsci, sobretudo para entender como sua estratgia foi
reinterpretada sob o ponto de vista liberal e como ess.e grupo da esquerda brasileira apropriou-
se da obra de Gramsci de forma poltica, como tentativa de implementar mudanas que do
continuidade postura liberal.
No ltimo captulo procuraremos detalhar o estudo crtico do livro de Carlos Nelson
Coutinho, A democracia como valor universal, resultante de uma tendncia do PCB que cedia
influncia eurocomunista, que, a nosso ver, contribui para repensar os rumos da esquerda na
contemporaneidade.
1 A TRAJETRIA DO PENSAMENTO DE GRAMSCI: ITLIA- BRASIL
''Quer ser universal, fala da sua
aldeia". Tolsto
1.1 GRAMSCI E A NOVA ESTRATGIA PARA O OCIDENTE
Gramsci, no crcere, escreve nas primeiras dcadas do sculo XX, acompanhando as
derrotas do movimento operrio na Europa, com a vitria bolchevista na Unio Sovitica
como contraponto para essa compreenso. A modernizao do processo produtivo,
empreendido pelo fordismo nos EUA. E pelo fascismo na Europa, analisada por ele como
uma "revoluo passiva", isto , a maneira que a classe burguesa encontra para manter-se no
poder, embora tendo que fazer concesses classe trabalhadora. Percebe que uma nova
cultura se desenvolve a partir dessas mudanas, sendo a base para a manuteno do poder da
classe dominante. Mudanas que se efetivam a partir da "criao" de novos hbitos, costumes
e valores para a grande massa de trabalhadores e que conseguem mov-las para adaptar-se a
um novo "modo de viver". Esse controle ideolgico torna-se muito mais efetivo com a
coero exercida pelo fascismo, que consegue movimentar grandes massas passivas em torno
de uma concepo de mundo cimentada ideologicamente, imposta de "cima para baixo", com
um grande poder de convencimento. As anlises empreendidas na priso o impulsionam a
buscar soluo para as derrotas da classe trabalhadora, desenvolvendo uma nova estratgia
para o fundo sistema capitalista e a vitria do operariado.
Sendo assim, o interesse de sua obra pensar em mna revoluo econmica e sociaL
assim como cultural e moral. Para isso, desenvolve uma estratgia que procura constantemente
o consenso das massas, a partir de uma nova concepo de Estado, o que lhe permite pensar
em um processo de revoluo nacional possvel no movimento de libertao operria
internacional.
Com os Conselhos de Fbrica de Turim
1
, Grarnsci acredita, em um pnmerro
momento, que poderia ter ocorrido a revoluo socialista na Itlia. Os Conselhos senam o
ncleo da sociedade nova e do novo poder operrio. Escreve no Ordine Nuovo:
Existe na Itlia, como institu.Lo da classe oeprria, algo que possa ser
comparado ao soviete? Que partilhe da natureza dos sovietes'l Algo que nos
autorize a afirmar que o soviete uma forma universal, e no uma instituio
russa e apenas russa? O sov1ete a forma atravs da qual, em toda parte onde
existam proletrios em luta para conquistar a autonomia industrial, a classe
operria manifesta essa vontade de se emancipar. O soviete a forma de
autogoverno das massas operrias. Existe um germe, um projeto, um tmido
esboo de governo dos sov1etes na Itlia? Em (Gramsc1. Ordmc
Nuovo, 1987)
Responde afirmativamente, que esse rgo o conselho de fbrica, criado em 1904,
enquanto rgo de classe. rgo de auxlio gesto da empresa, e que sero o germe
fundamental do Estado proletrio, quando passa a ter a hegemonia dos prprios trabalhadores,
conforme analisa Gramsci. Seria um elemento fundamental ao aprendizado da democracia
operria, mesmo com o auxlio do grupo do L 'Ordine Nuovo, j que os conselhos eram eleitos
1
Os Conselhos de Fbrica acontecem em Turim, 1920, tendo lnspirao nos sovJetes, miciando na grande greve
das "agulhas'" de maro/abril de 1920, com sua plena realizao nas grandes ocupaes de fbnca de
agosto/setembro do mesmo ano. O grupo de l'Ordine Nuovo, que tinha Gramsci como seu diretor, estar frente
da luta quando os operrios tomam as fbricas de automvel desta cidade, tomando-se seu rgo de liderana.
Ficam por nove meses resistindo s tentativas de retomada pelos proprietrios. Representaro para Gran1sci, nas
reflexes do crcere, a possibilidade de representarl.'Ill o ncleo da sociedade no c do novo poder operrio.
I!
por todos os operrios, em cada seo, em cada fbrica e, a participao deles se d enquanto
produtores. Isso prepararia a classe operria para assumir a direo na produo, para
instrument-los para substituir a burguesia na direo dos negcios. Mostraria assim a
inutilidade das classes dominantes no processo produtivo.
2
Gramsci desenvolveu lentamente a teoria dos conselhos (setembro 1919-1920)
atravs de artigos publicados no l 'Ordine Nuovo, discutindo-os com os operrios, aceitando
crticas, sugestes e observaes que sistematizava e lanava novamente em forma de artigos,
proposies de organizao e luta. Para ele, as massas populares sob a direo do proletariado
que deveriam assumir como conselho a direo administrativa do Estado, ficando a direo
poltico-ideolgica reservada ao partido, articulada a eles.
3
Entretanto, aps o fracasso do movimento operrio na Europa Ocidental nas dcadas
de 1920 e 1930, por um lado, e com a rearticulao do capitalismo mediante a racionalizao
da indstria (o americanismot, por outro, Gramsci passa a rever o conceito de revoluo do
sculo XX, luz desses novos acontecimentos, empenhando-se em considerar a situao dos
pases de capitalismo avanado. Para ele, tais pases precisavam de estratgia completamente
diferente daquela utilizada na Rssia, em 1917, porque, atento s ltimas anlises realizadas
por Lnin, pouco antes de sua morte, Gramsci deduziu que essas apontavam para a
necessidade de desenvolver urna estratgia diferenciada para o Ocidente.
2
Cf. Gramsci, L 'Ordine Nuovo, 1987.
3
Cf. Osvaldo Coggiola, Bolchevismo, Gramsci, conselhos in O outro Gramsci, Edmundo Fernandes D1as et al.,
So Paulo: Xam, 1996.
4
Seria, para ele, a racionalizao da indstria, o que ele chamar de americanismo, que se deu como fordismo
nos EUA e como fascismo na Itlia e que, para ele, seria uma Revoluo passiva, isto , de cima para bmxo,
concedendo conquistas classe trabalhadora, mas mantendo a hegemonia da classe dominante.
Continua a existir, segundo ele, necessidade de se considerar um momento de ciso.
de rompimento com o mundo capitalista e, sobretudo, a exigncia de um perodo de coero
contra as foras "reacionrias'' da sociedade burguesa, que possibilitaria o desenvolvimento e
a consolidao de urna verdadeira democracia, a socialista, que se contrape liberal.
Outro problema central a ser afrontado pelo partido chefiado por Gramsci sena o
fascismo
5
, nas dcadas em que ele desenvolvia sua estratgia. Esse movimento propagava-se
no continente europeu, criando uma situao muito diversa daquela vivida pelo movimento
bolchevique na URSS. Gramsci continua a mover-se sempre, entretanto, de acordo com as
idias da Terceira Internacional, da qual participa, mesmo quando insiste no enfoque da
realidade nacional, contra a orientao do Comintem, principalmente, em 1929 e 1930. Sua
preocupao central aprofundar-se na anlise da realidade italiana, reconhecendo-a muito
diversa daquela da Rssia de 1917, ainda pouco industrializada e com uma sociedade civil
pouco consolidada. A Itlia desenvolvera, no periodo fascista, uma nova sociedade civil
complexa regida por um capitalismo mais desenvolvido, embora guardasse ainda focos de
urna realidade "oriental"
6
, que indicava um Estado muito mais coercitivo e uma sociedade
5
Para maior compreenso do pcriodo, consultar, dentre outros, Eva P. Amendola, La nascita dei fascismo -
Roma, -Ed. Runiti, 2006; Franzinelli Di Mirnmo, Delato ri, sp.-e e conjidenti anonimi: l 'arma se greta dei regime
fascisla- Roma, Mondadori, 2002; Renzo De Felice. Mussoline il duce, gli amli dei consenso (I929-1936j-
Roma, Einaucb., 2006 . Em sntese, podemos dizer do fascismo Italiano que ele se inicia em 1922 e termina em
1943, liderado por Benito Mussolini. So suas causas fundamentais o desencanto produzido pelos resultados da
guerra. a inconsistncia das relaes capitahstas e a necessidade de consolidar-las por meios ditatoriais, a ameaa
ou o fracasso da revoluo proletria, a existncia da ral, o descontentamento e a desiluso da pequena
burguesia. Suas caractersticas so: o propsito decidido de consolidar o predomimo do grande capital; o
abandono e o menosprezo das instituies democrticas e sua substituio por mtodos puramente ditatoriais, a
represso contra o proletariado, destruio das orgruJ.izaes operrias, medidas de extrema vwlncia contra os
militru1tes operrios chegando sua destruio fsica, supresso das conquistas da classe trabalhadora,
estabelecimento de um regime de escravido nas fbricas. etc.; a utilizao, como base do movimento, da
pequena burguesia urbana e rural dos elementos da ral, cspealmente os ex oficiais que haviam regressado da
frente de batalha, e por ltimo, uma poltica exterior de imperialista.
6
Cf. Gramsci, Caderno 13, pgs. 1566-1567 A diferenciao entre Ocidente e Oriente no geogrfica, mas
morfolgica, no sentido de que nas sociedades onentais o capitalismo ainda pouco desenvolvido, a sociedade
civil praticamente inexiste e, nas ocidentais, o capitalismo e as relaes capitalistas desenvolvidas
levam a uma complexidade da sociedade civil.
13
civil ainda pouco estruturada e frgil em relao sociedade americana, a qual Grarnsci
aborda no texto Americanismo e fordismo. que analisaremos mais adiante. A partir de tal
compreenso, o filsofo estendeu sua pesquisa ao mundo ocidental que objetivava no s
questionar, mas tambm transformar. Era, porm, o momento da consolidao do fascismo na
Itlia e da chegada de Hitler ao poder, na Alemanha. Havia para esses movimentos, o objetivo
claro de destruir o Partido Comunista, poca o maior do Ocidente. Os acontecimentos
europeus desenhavam o espectro de uma guerra planetria ainda pior que a de 1914-18.
Grarnsci, pensando sobre a possibilidade da revoluo no mundo ocidental, analisa o
que chamou de americanismo, como comprometedor da revoluo socialista no ocidente, e
que, segundo sua concepo, seria uma nova hegemonia burguesa, impondo-se ao mundo
ocidental como uma nova fase histrica, uma revoluo passiva
7
. A reflexo gramsciana
considera que no haveria a possibilidade de uma revoluo socialista no Ocidente, sem
considerar a questo do controle da direo moral e intelectual na sociedade civil, sem chegar
ao autogovemo e auto gesto do processo produtivo, usando de poder coercitivo contra as
classes antagnicas, como momento intermedirio e passageiro que levaria a um novo bloco
histrico, a wna nova hegemonia das classes trabalhadoras, a um regime profundamente
democrtico. fundado no mundo do trabalho e da cultura socialista, organizado no espao
pblico, atravs dos conselhos de fbrica. assim que sugere a ampliao do conceito de
Estado - sociedade poltica mais sociedade civil -, pensando em uma estratgia para enfrentar
7
Cf Gramsci, principalmente, todo Caderno 15, especialmente pg.l767, e Americanismo efordismo, em que
Gramsci se utiliza da leitura da experincia do americanismo luz desse conceito. Revoluo pass1va o que
Gramsci define como a no revoluo, isto , em um perodo de crise orgnica, quando seria possvel a revoluo
proletria, a classe burguesa reorganiza-se, revoluciona a maneira de produzir, concede conquistas classe
operria, direciona wna mudana cultural, que Gramsci chama de reforma intelectual e moral. mas mantm a sua
hegemonia, com o consenso das massas como no fordismo, ou com a coero, como no fascismo.
a nova situao que se impe ao movimento operrio, para chegar ao governo e gesto do
processo produtivo.
Para o partido da classe operria desenvolver um programa poltico para a revoluo
socialista no Ocidente da dcada de 1930, era preciso reverter, transformar a situao poltica
desfavorvel para o operariado, lembrando inclusive que sua frente havia o maior empecilho
revoluo em seu pais, o fascismo italiano, contra o qual era preciso lutar. Nesse sentido.
quando Gramsci teoriza o capitalismo avanado e a estratgia da guerra de posies
8
para
resolver suas contradies e chegar ao socialismo, e:le pensa em "destruir o velho sistema que
forma o novo em seu seio" (Marx, Prefcio de Para a critica da Economia Poltica, de 1958.
1978) com suas transformaes latentes, e passa a iJO.sistir na necessidade da organizao das
massas para realizar a revoluo. A crise orgnica, que no apenas uma crise do sistema
econmico, atinge tambm o Estado e as superestrunrras e deve levar a um momento de
confronto entre a classe operria e a classe dommmte, quando estiverem desenvolvidas as
condies histricas e o acirramento das contradiies do mundo burgus, a possibilidade
material e superesturural para a tomada do poder pelo operariado. Seria necessria a conquista
da direo hegemnica pela classe operria a fim de conquistar e manter o poder em suas
mos para, consequentemente, aboli-lo.
Assim, o desenvolvimento histrico j criara o organismo que deveria ter o papel do
moderno Prncipe de Maquiavel para as massas, o Pm1ido Poltico, que Gramsci definiu como
''a primeira clula na qual se aglomeram germes de vontade coletiva que tendem a se tornar
universais e totais'' (Gramsci, 1980, p.6). Nos Cadernos, Gramsci avana na proposio de
s a estratgia que Gramsci elabora para tomar o Estado, que ele definir como sociedade poltica mais
sociedade CiviL no capitah.smo avanado, sendo necessrio o domnio mais a direo da sociedade civil.
15
uma nova estratgia, em que a classe operna se colocaria como partido de massa,
revolucionrio, para a conquista da direo e da dominao da sociedade, para implantar o
comunismo, no perdendo de vista a experincia dos conselhos, to bem explicitada no
f 'Ordine Nuovo, nem as derrotas das tentativas de tomada de poder pelo proletariado.
1.2 A TRAJETRIA DO PENSAMENTO DE GRAMSCI NA ITLIA
A trajetria do pensamento de Gramsci na Europa, particularmente na Itlia, nas
primeiras dcadas depois de sua morte, uma linha tortuosa que corre ao sabor de sua relao
com o PCI (Partido Comunista Italiano). No ps-fascismo italiano, com a Nova Repblica,
poca em que o estudo do marxismo retomado com grande interesse filosfico, o eixo
principal dessa retomada, inclusive poltica, a publicao dos Cadernos do crcere, de
Antonio Gramsci. Com a Nova Repblica, inicia-se na Itlia uma fase de hegemonia do PCI,
em todas as reas poltico-culturais, juntamente com a democracia crist
9
. A influncia do PCI
no alcana o mbito governamental, e a obra gramsciana passa a ser a inspirao para as
atuaes do partido.
Conhecer Gramsci, mesmo para os comunistas, no foi uma tarefa fcil. Por exemplo,
durante a Resistncia na Segunda Guerra, no havia informao sobre sua obra. Apenas um
grupo da velha gerao havia lido A Questo meridional, o ltimo texto escrito por ele antes
do crcere, em 1926, e publicado inacabado em 1930, pelo jornal L 'Stato Operai o.
9
A Democracia crist era um Partido catlico de centro, de bases populares, que conseguiu deter a hegemonia na
Itlia a partir da Nova Repblica, at 1993, quando desaparece depois da operao para desmascarar corrupo de
seus dirigentes e representantes c envolvimento com a mfia.
Com a publicao de Lettere da! carcere (Cartas do crcere) e Gli intellettuali e
l 'organizzazione de !la cultura (Os intelectuais e a organizao da cultura), a partir de 1948, a
obra grarnsciana ganha certa notoriedade. Sua atividade de pubbcista e dirigente do partido, de
1916 a 1926, passa a ser vista como objeto de estudo somente nas dcadas de 1950 e 1960;
apenas em 1971, foi publicado o ltimo volume de seus escritos, La costmzione del parti to
comunista (A Constrno do Partido Comunista). Embora seja evidente que a obra de
Grarnsci sofra de certo ostracismo na Itlia, entre 1950 e 1960, apresentada como filosfica e
de crtica literria, ela conquistar LUUa posio de grande destaque na vida poltica italiana
dos anos 1970, principalmente com a retomada do estudo de seus textos pelo PCI, depois ele
recuperada como pensamento poltico-estratgico.
Deve-se observar que, em 1938, Togliatti, que foi companheiro de Gramsci no
peridico Ordine Nuovo e tambm fundador do PCI, recebeu os manuscritos do crcere da
cunhada do prisioneiro, Tatiana Schucht, e utilizou o contedo dos Cadernos do crcere para
orientar sua atuao como chefe do PCI. Os textos de Gramsci ainda no estavam publicados,
mas Togliatti tenta solucionar os principais problemas polticos da esquerda italiana do ps-
guerra, utilizando-os como orientao para o partido. O momento posterior morte de
Gramsci e ao fim do fascismo fundamental para Togliatti e para o movimento operrio
italiano. Basta lembrar, para tanto, que a funo d ~ dirigente do PCI requeria de Togliatti,
naquelas circunstncias difceis de retomada ps-fascista e derrota do movimento operrio na
Europa Ocidental do ps-guerraw, o embasamento terico de um chefe poltico, com
experincia nacional e internacional, como a de Gramsci, que teorizou a possibilidade da
!o Trata-se aqm de experincias revolucionrias como na Alemanha, em 1919, na Itlia em 1921. Espanha, 1936.
HW1gria, 1956, entre outras.
17
revoluo socialista na priso fascista, tendo como parmetros os caminhos trilhados pelo
socialismo na URSS.
Nos anos 1940, Togliatti, que fora anteriormente muito ligado URSS, distancia-se
da orientao stalinista, embora sem abandon-la por completo. Sua participao na Guerra
Civil Espanhola (1936-1939), na qual estava engajado quando recebeu os manuscritos de
Gramsci, permitiu-lhe, na rdua batalha para implantar o socialismo na Espanha, perceber a
derrota do movimento operrio italiano, compreendendo as fraquezas do movimento operrio
"ocidental", e acompanhar cuidadosamente a discusso de Gramsci sobre o fascismo e sobre
as causas dessa derrota. A guerra Civil Espanhola
internamente, foi uma guerra em que a mobilizao da direita se mostrou
muito mais efetiva que a da esquerda. Terminou em derrota total ( ... ). A
Internacional Comunista mobilizara todos os seus fonnidveis talentos em
favor da Repblica espanhola(. .. ). Palmiro Togliatri, lder comunista italiano,
era o dirigente de fato do inexperiente Partido Comunista Espanhol e foi um
dos ltimos a escapar do pas em 1939. Tambm este fracassou, e sabia que
estava fracassando, como a URSS, que destacou algumas de suas mais
importantes cabeas militares para servirem na Espanha ( ... ) (Hobsbawm,
1995b, 162).
Togliatti volta Moscou em 1939, depois da derrota na Espanha. a experincia
dessa derrota que, analisada, influenciaria Togliatti em seu retorno Itlia, por volta de 1946,
194 7, frente do PCI, com a tarefa de organizar a classe operria italiana. Pensar com
Gramsci, naquele momento, requeria analisar a possibilidade da revoluo proletria. Convm
lembrar que Gramsci tem como preocupao central em seus escritos do crcere uma
estratgia revolucionria para o Ocidente. Assim, a edio da obra gramsciana parte da
estratgia poltico-cultural de Togliatti. Entre 1947 e 1958, ele publica os livros de Gramsci
para um pblico italiano, tentando uma estratgia poltica precisa: levantar a questo da
necessidade de chegar ao socialismo.
Aps ter voltado para a Itlia, aps sua longa estada em Moscou e sua participao na
guerra civil espanhola, Togliatti encontra um ambiente ideolgico influenciado principalmente
por Benedetto Croce
11
intelectual e editor com trnsito livre no regime fascista, a exercer
enorme influncia na Itlia daquele momento.
Togliatti, mesmo em Moscou e na Espanha, acompanhava os rumos da poltica
italiana e tinha conscincia do que acontecia em seu pas. No perodo ps-fascista, aps 1945,
quando a Itlia tentava a reorganizao poltica, de interpretava a situao e buscava a
soluo, diversamente dos companheiros comunistas italianos em luta contra o rei italiano e
contra o governo de Badoglio
12
frente do governo da Itlia naquela poca. Deixava sempre
claro aos companheiros da URSS que acreditava na necessidade de que o PCI estivesse junto
com o governo de coalizo, contra o fascismo e contra a Alemanha. Togliatti pensava ainda
que Badoglio podia fazer um governo nacional prov!lsrio, com todos os partidos. incluindo o
11
Existem muitas biografias do filsofO neo-idealista Benedetto Croce (l866-\952) . Consultar, entre outros,
Giovanni Castellano, Benedetro Croce. ilfilosofo, il critico, lo swnco, 2 Ed .. Bari, Laterza & Figli. 2006. Estudou
direito em Roma e. de volta a Npoles. depois de estudos histncos e filolgicos, dedicou-se por completo
filosofia.
Desiludido com os lderes nacionalistas, logo comeou a de:;envolver suas prprias convices polticas, de
conteUdo democrtico e liberal. Em 1903 fundou a revista La Critica, na qual publicaria a maioria de seus escritos
e resenharia os trabalhos dos intelectuais europeus mais import<mtes de seu tempo. Em 191 O f01 nomeado senador
do reino. Depois da primeira guerra mundial. em que apoiou a causa dos aliados, foi ministro da Educao, mas
com a chegada de Mussolini ao poder viu-se obrigado a retirar-se da vida pUblica; mas isso no o impediu de
manifestar sua oposio ao fascismo, mas ser o principal editor e lider intelectualrtaliano nesse perodo.
Ao longo desses anos Croce publicou suas obras mais importantes: Estetica come scienza dell'espressione e
Lingustica Generale (1902), Logica come scienza dei concetto puro (1909). Filosofia della practica. Economia
ed etica (1909) e Teoria e storia della storiografia (1917).
12
Pietro Badoglio (1871-1956), primeiro-mirstro italiano, de 1943 a 1944, governador-geral da Lbia entre 1928
e 1933, dirigiu a campanha contra a Etipia em 1935-1936, tomando-se vJcc-r da frica Oriental italiana e, em
1939-1940, chefe do Estado-Maior. Foi responsabilizado pelo fiacasso da campanha grega de Bemto Mussolini e,
em 1940, obrigado a retirar-se. Logo aps a queda do "Duce", em julho de 1943, foi nomeado primeiro-ministro
pelo rei Vtor Manuel UI e conduziu as negociaes do ccssar-fgo com os aliados, em setembro de 1943. Aps a
libertao de Roma pelos "partisans" italianos, Badoglio demitiu-se em 9 de junho de 1944. Na qualidade de
representante do reg1me fascista, foi Julgado em 1945 c cxchdo do Senado. sendo reabilitado em 1947.
19
PCI; somente assim a guerra seria liquidada juntamente com o fascismo e retomar-se-ia o
caminho da liberdade democrtica, sua preocupao maior.
13
Tal posio antecipava o que
posteriormente se chamou svolta di Salerno (redirecionamento de Salerno), em fmais da
dcada de 1940, que seria uma mudana de estratgia do PCI para fazer parte da fora
democrtica do governo ps-fascista.
Togliatti, nos anos 1940, instala-se em Salerno e prepara uma nova conduta para o
PCL Defende a repblica democrtica e parlamentar, recusando, como propunham muitos
lderes do movimento operrio italiano, a possibilidade de uma guerra insurrecional para
instaurar a ordem socialista, argumentando que tal fato poderia repetir o mesmo destino da
Grcia ou Espanha, em finais da dcada de 1930 e incio de 1940, que haviam tentado a
revoluo. Abriram camnho, entretanto, para uma longa e sangrenta guerra civil, terminada
em derrota. Por essa razo, Togliatti analisava que o contexto internacional no permitia
pensar em uma Itlia socialista naquele momento.
Nesse contexto, observava que a lio de Grarnsci na priso era a tentativa de uma
unio de foras democrticas contra o fascismo e para tanto que propunha uma constituinte
que restaurasse a normalidade democrtica na Itlia ps-fascista e a preparasse para uma
revoluo intelectual e moral, ancorada na proposta de uma poltica de massas contra a postura
da maioria dos companheiros de priso. Trombeni, companheiro de Gramsci no PCI e na
priso fascista, explica a posio gramsciana, dizendo que:
ele no podia suportar os 'faciloni' (simplistas) ( ... ) o fascismo no estava
certamente a ponto de cair e, nestas condies, Gramsci rebatia aqueles que
13
Cartas inditas de Togliatt a Dimtrov. que se encontram nos arquivos da Fundao Instituto Gramsci: a
prime1ra, de 27/07/1943, a segunda, de 30/07/1943. a terceira de 14/l 011943
tinham a Itlia como um imenso barril de plvora ao qual bastava aproximar
um fsforo para faz-lo explodir (Trombetti, 1992).
Gramsci considerava que o fato do PCI no ser, quela poca, um partido de massas.
impossibilitaria a revoluo tal como a concebia.
Togliatti escolhe esse momento de retomo Itlia para a primeira edio dos
Cadernos. A edio temtica, primeira publicao da obra gramsctana organizada por temas,
neutraliza em parte a oposio do pensamento de Gramsci aos cnones do dogmatismo
marxista-leninista, permitindo excluses de trechos que, em ordem cronolgica, no seriam
possveis. Tal estratgia poltico-editorial possibilitava, enfim, que Gramsci fosse conheCido e
discutido, pois driblava a censura comunista que no permitiria que a obra, que se contrapunha
em muitos pontos poltica stalinista, fosse divulgada e conhecida (Vacca, 1991 ).
A partir de 1946, Togliatti precisava se equilibrar entre a censura poltico-cultural da
U.R.S.S., o zdanovismo
14
, e a publicao da obra de: Gramsci, em um momento complexo de
reao ao macmtismo
15
, nos EUA. que, alm de ter sido um ataque feroz contra os comunistas

O encarregado dessa nova poltica cultural sovitica Andrey Zdanov que.. em 1946, prommcia um discurso
sobre a situao internacional e a nova tarefa do panido bolchevique contra o macartismo, depois editado e
tomado guia de orientao para os partidos comwlistas.
15
A Guerra Fria tem incio logo aps a Segunda Guerra Mundi;!!, pois os Estados Urdos e a Uro Sovitica vo
disputar a hegemonia poltica, econmica e militar no mundo.
A definio para a expresso guerra fria de um conflito que acontoxeu apenas no campo ideolgico, no
ocorrendo um embate militar declarado e direto entre Unidos e URSS. At mesmo porque, estes dois.
pases estavam annados com centenas de msseis nucleares. Um conflito annado direto significaria o fundos dms
pases e, provavelmente, da vida no planeta Terra. Porm ambos acabaram alimentando conflitos em outros
pases como, por exemplo, na Coria e no Vietn.
Os EUA lideraram uma forte poltica de combate ao comunismo em seu territrio e no mundo. Usando o cinema,
a televiso, os jornais, as propagandas e at mesmo as histrias em quadrinhos, dwlgou uma campanha
valorizando o "american way of life" Vrios cidados americanos foram presos ou marginalizados por
defenderem idias prximas ao socialismo. O Macartismo, comandado pelo senador republicano Joseph
McCarthy, perseguiu muitas pessoas nos EUA. Essa ideologia tambm chegava aos pases aliados dos EUA,
como uma fonna de identificar o socialismo com tudo que havia de ruun no planeta.
Na URSS no foi diferente, j que o Partido Comunista e seus mtegrantcs perseguiam, prendiam e at matavam
todos aqueles que no seguiam as regras estabelecidas pelo govemo. Sair destes pases, por exemplo, era
praticamente impossvel. Um sistema de investigao e espionagem foi muito usado de ambos os lados. Enquanto
a espionagem norte-amencana cabia aos integrantes da CIA, os funcionrios da KGB faziam ns servios secretos
soviticos.
21
em todo o mundo, marcou o incio da guerra fria entre os dois blocos imperialistas- U.R.S.S.
e EUA. O chamado movimento zdanovista ou zdanovismo, nasce na U.R.S.S., em oposio
aos americanos. O zdanovismo era, naquele momento, o responsvel pela ideologia do sistema
comunista na URSS. O objetivo de tal poltica cultural era reprimir a margem de relativa
liberdade que se criou durante a guerra, impondo o realismo socialista, censura cultural que
tenta neutralizar a presso americana sobre os pases aliados, na "guerra'' anti comunista.
nesse sentido que Togliatti tenta, antes de mais nada, canonizar a figura de
Gramsci, como uma forma de proteger o partido das tempestades que explodiam no Comintern
e, principalmente, para difundir a sua obra e as grandes questes apresentadas por ele. De
qualquer modo, no podia se desvencilhar facilmente dos vnculos impostos pelo Cominform
(e sua poltica cultural) ao PCI (Vittoria, 1991). E nada parece indicar que pretendia romper
com a URSS; pelo contrrio, o dirigente selecionou da obra gramsciana elementos de sua
estratgia, esperando equilibrar as relaes com a poltica sovitica. Esse fato, porm, teve
importncia fundamental no modo como e, sobretudo, no momento em que foram publicados
os Cademo/
6
, isto , dividida em temas que tentavam esconder sua reflexo poltica, e em um
momento preciso em que era necessrio faz-lo conhecido, para implementar urna nova
estratgia poltica para o PCL
As provas de que o processo de publicao foi preparado com muito cuidado e
desvelo so inmeras. Primeiramente, Togliatti insiste em que os manuscritos sejam
vistoriados pelo arquivo do Comintem; tambm pede que nem mesmo os familiares de
16
"No se tem razo para duvidar que a edio temtica dos Cadernos e a mterprewtio que Togliaui divulgou
primeiramente constituissem uma adaptao da obra de Gramsci compalvel ao stalimsmo dos anos de guerra
fria." (Vacca, 1991).
'l' A partir dessa nota, todas as tradues so minhas, a no ser que estejam explicitadas.
Gramsci tenham acesso a eles. Assim ele considera:
Os cadernos de Gramsci, que eu estudei quase todos acuradamente, contm
materiais que podem ser utilizados somente depois de uma cuidadosa
elaborao. Sem tal tratamento, o material no pode ser utilizado e, antes,
algumas partes, se fossem utilizadas na forma como se encontram
atualmente, poderiam no ser teis ao partido (Togliatti, appud Vacca,
1992b ).
Giuseppe Fiori, poltico da esquerda italiana e diretor de vrios importantes jornais da
Itlia, critica a posio de Togliatti em livro que analisa a relao Gramsci, Togliatti e Stalin,
afirmando que poltica a principal razo para a demora da publicao das obras gramscianas.
Explicita que:
para no enfurecer a inquisiiio staliniana, Togliatti freia, no amsca, o
desempenho do partido absoluto, ningum se ocupa de Gramsci ( ... ). Dez
anos se passaro antes que os Cadernos comecem a ver a luz (Fiori, 1991 ).
Essa uma das possveis interpretaes. No se pode esquecer, porm, a importncia
do esforo de Togliatti na guel7a dei partigiani
17
(trata-se da Resistncia e dos problemas do
ps-guerra) que, naqueles anos anteriores publicao dos Cadernos, ocupa grande parte de
seu tempo, juntamente com o problema concreto de censura com o Commform, nem um
pouco desprezvel nesta anlise. Em contrapartida, no se pode deixar de destacar a
importncia que teve a publicao das obras de um pensador como Gramsci que poderiam ter-
se perdido depois de sua priso e morte, esquecidas em algum quarto de farnilares ou amigos.
Junte-se a isso, a lucdez de Togliatti, consciente da importncia da divulgao da obra de
17
A Resistncia italiana, a chamada "guerra dei partigiani" nllcia-se em 1943. com o fim do fascismo. o
amisticio. os focos de revolta no sul da Itlia, os primeiros grupos ''partigiani" e o inverno sobre a montanha. Em
1944. conunua com o confronto com os alemes e os fascistas da RSI. Fw1dam a primeira republica "partigiana",
libertando mwtas cidades do Centro da Itlia e destruindo os nazistas. Em 1945. libertam o Norte, com a rendio
dos alemes e a mone de Mussolini.
23
Gramsci para o mundo contemporneo. Porm, teria sido melhor para o movimento operrio
se essa obra tivesse sido publicada em ordem cronolgica, sem as trs dcadas de atraso,
porque somente em 1976 surge a edio crtica de Gerratana, que certamente interferiria na
atuao do PCI, orientado pela "interpretao" togliattiana da obra de Gramsci.
Togliatti tinha conscincia da importncia da obra gramsciana para pensar sobre a
possibilidade da revoluo socialista no Ocidente. Preocupava-se com o destino das classes
intelectuais e da classe operria na sociedade italiana, sabendo ser fundamental uma estratgia
editorial que fomentasse a curiosidade e a aceitao dos leitores, conforme interessava ao PCI,
por isso pensa em public-la de uma forma que atingisse o pblico desejado, mas tambm,
tomasse Gramsci e sua obra conhecidos.
1.3 A PUBLICAO DAS CARTAS DO CRCERE
A primeira obra de Gramsci a ser publicada sob a orientao de Togliatti foram Le
lettere da! carcere (Cartas do Crcere), em 194 7, uma seleo de cartas escritas no crcere,
de 1926 a 1937. O regime fascista havia terminado trs anos antes e, assim, fazia-se
necessria, para Togliatti, uma apresentao de Gramsci como mrtir e mito para, somente
depois, mostr-lo como pensador poltico. A preocupao era revelar, atravs das cartas, o
homem Gramsci. Como idelogo, no havia chance de se tomar conhecido naquele momento,
por causa da censura do Cominform: Gramsci propunha estratgia diferente da elaborada pelo
regime stalinista, criticava o governo bolchevique, discutindo as suas razes e, tambm, o
momento do ps-fascismo italiano, delicado para a participao do PCI no governo de
coalizo. Deve-se ter em conta que no criticava Stalin diretamente pois, na priso, tentava
no entrar em confronto direto com o stalinismo, embora compreendesse a direo que tomava
a CRSS. Logo, seu pensamento era autnomo, em se tratando da direo stalinista. A censura
era, portanto, o motivo maior de apresentar a obra de Gramsci, em um primeiro momento
como literatura. para torn-lo conhecido, para que, posteriormente, as suas idias fossem
assimiladas paulatinamente pelo pblico.
Em 1948, Lettere da! carcere vence o principal prmiO literrio da poca, o
Viareggio. Apresentado como literato, evitava-se o problema que poderia provocar sua obra
poltica, inclusive com a URRS, quando a figura. de Stalin era ainda referncia para a
esquerda; Togliatti sabia que Gramsci poderia ser apresentado como intelectual e no como
lder poltico, posto reservado a Stalin.
A primeira edio no continha todas as cartas. Ainda em 1965, das 428 publicadas,
119 ainda eram inditas. Algumas, argumentam alguns autores, encontravam-se com
familiares que no queriam v-las publicadas. Carla, irmo de Gramsci, conservou parte de
suas cartas at o fun de 1963, afirmando que "abordavam temas de carter familiar e
intimo ".
18
Preocupao constante para Togliatti, na realidade elas revelavam o lado penoso e
afetivo da vida de Gramsci. Mostravam seu verdadeiro estado na priso, seu contato com
"persone non grate" (pessoas no gratas) direo do Partido Comunista da URSS e do PC!
e, por isso, no foram publicadas na primeira edio.
As crticas que se abateram mais tarde sobre a edio de 194 7 atingem facilmente a
interveno da poltica cultural autoritria do stalinismo, que fez omitir posies de Gramsci
18
Carta de Carlo Gramsci. inno de Antonio Gramsci de 27 de junho de 1958 direo da Revisla Srorica de!
Socialismo.
25
contidas nas referncias a Bordiga, Trotsky, Rosa Luxemburgo e "oposio de esquerda",
alm das referncias aos conflitos amadurecidos no crcere entre Gramsci e os outros detentos
comnnistas (Liguori, 1991, p. 674).
De um lado, Nello Ayello, em pesquisa sobre a relao entre os intelectuais e o PCI,
baseado em documentos do Arquivo Grarnsci e outros, faz uma anlise sobre a apresentao e
publicao da obra gramsciana, afirmando que essa publicao antecipa um projeto real para o
Partido, e que no era a simples organizao de seus escritos.
Quando, no incio de 1947, Lettere dal carcere apareceram em edio
Einaudi, pode-se dizer que j estava pronto, se no um esquema, ao menos
um embrio interpretativo que depois pesou significativamente nos anos
sucessivos, sobre a valorizao de toda a obra gramsciana: o lder poltico
sarda era 'apresentado' como grande intelectual e literato refinadssimo em
filial, mas vigorosa polmica com Croce e em desdenhosa oposio em
relao tradio jesutica, filistia e veiculadas por tantas obras literrias de
nosso pas( ... ) (Ayello, 1979).
Por outro lado, Salvatore Secchi afirma haver na primeira edio de As cartas do
crcere mna seleo das cartas que no continham revelaes da afetuosa familiaridade de
Gramsci com personagens como Amadeo Bordiga, Trotsky e Rosa Luxemburgo, que eram
considerados a "esquerda" do movimento operrio. No foram publicadas, inclusive, as que
revelam a situao psicolgica desesperada da vida na priso, dos perodos de delrio e febres,
necessidades materiais como remdios, roupas, dinheiro, livros, entre outras. Essa edio,
ficava empobrecida pela omisso das cartas que revelavam sua relao com Julia e Tatiana
Schucht, pois, justamente essas, traziam informaes fundamentais para a compreenso de
algmnas de suas principais posies, sobretudo aquelas enviadas a Tatiana (Secchi, 1974, p.
169-216), que continham reflexes sobre sua poca.
Quando ocorreu a publicao das Cartas, a ligao Croce-Gramsci foi muito
utilizada. tanto pelo PCI como pelos liberais. A dupla Croce-Gramsci serviu "via italiana
para o socialismo, que tentava lig-los tradio italiana e a possibilidade fundar um projeto
socialista gerado na Itlia
19
A cultura tradicional tenta assimilar Gramsci com a preocupao
de liquid-lo. Croce, que recebe com entusiasmo a primeira edio dac; Cartas. muda de
posio quando surgem os primeiros tomos dos Cadernos que contm uma severa crtica sua
obra.
O primeiro Caderno (editado como li materialismo storico e la filosofia di Benedetto
Croce - 1948) apresenta-se como a reflexo de um filsofo. Seus escritos polticos ficavam
escondidos, submersos, tendo como base a discusso filosfica.
1.4 A PUBLICA CO DOS CADERNOS E A ESTRATGIA TOGLIA TTIA?-IA
O Partido Comunista Italiano tinha uma grande preocupao com a questo da
hegemonia e. portanto, tentava apresentar a obra de Gramsci, didaticamente, como um corpo
orgnico. Teve o cuidado de dividir sua obra em temas relativos s disciplinas: Il
Materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce (1948), para a Filosofia, I! risorgimento
(1949), para a Histria, Letteratura e vila nazionale (1951), para o pblico de literatura. Como
poltica editorial, essas edies possibilitavam um sucesso de venda de 22 mil cpias na
19
Diferentemente do caminho que tomava o socialismo internacional, Togliatti tenta se orientar atravs da obra
gramsciana no sentido de estar atento aos problemas nacionais, buscando para a Itlia wn tipo de socialismo que
se desenvolvesse a parur da prpria situao italiana_ Sobre esse assunto, ver os textos de Giuseppe Vacca, Si,
Toglialli 'corresse' Gramsct e, tambm, Appumi su Togliaui edirore delle Leuere e dei Quademi, Studi Storic1.
1992.
27
primeira edio. Sucesso fundamental para o Partido que queria fazer Grarnsci conhecido, para
publicar suas idias polticas posteriormente.
Depois da sua publicao que se pode compreender o quanto Togliatti serviu-se dos
Cadernos para o projeto do "partido novo" e da "via italiana", entre 1944 e 1945, e como seu
estudo neles fundamentado, pois, antes disso, somente ele os conhecia. Era ele, naquele
momento, que poderia faz-lo, porque somente ele possua a reflexo necessria sobre os
textos que Gramsci havia escrito na priso. No seu programa para a "via italiana para o
socialismo", a tarefa assegurada publicao dos Cadernos aparece claramente: a reflexo de
Gramsci estava delimitada pelo horizonte da histria da Itlia e, junto com a "questo
men'dional, seu ncleo essencial vinha indicado na preocupao, desde o inicio, com o
'destino' das classes intelectuais na 'sociedade italiana'" (Vacca, 1992b ).
Para Togliatti era fundamental a fi.IDo que Gramsci atribua obra de libertao que
deveria ser cumprida no pas, o que chamava de "obra de ressurreio da Itlia" e tinha
conscincia de que a publicao dos Cadernos era, portanto, parte estratgica fundamental
para levar a cabo a tarefa.
Detalhe importante dessa estratgia poltico-editorial o modo como se organiza a
primeira edio que, como j mencionamos, temtica. A cronolgica ocorrer apenas em
1975. A primeira publicao, por um lado, pretendia uma melhor assimilao de seu contedo,
por outro, seguia indicaes do prprio Gramsci.
observao comum de cada estudioso, como experincia pessoal, que cada
nova teoria estudada com 'herico furor', ( ... ) especialmente quando se
jovem, faz-nos retomar prpria obra. Assim, a obra estudada apodera-se de
toda a personalidade do estudioso e limita a anlise teoria sucessivamente
estudada at que se estabelea um equilbrio critico. Deve-se estudar com
profundidade sem porm render-se rapidamente ao fascnio do sistema ou do
autor estudado. Esta srie de observaes vale tanto mais quanto mais o
pensador em questo for explosivo, de carter polmico e sua obra no se
submeter sistematizaes. Principalmente, quando se trata de uma
personalidade na qual a atividade terica e prtica esto indissoluvelmente
entrelaadas, em um intelecto em contnua criao e em perptuo
movimento, do modo mais cruel e conseqente (Gramsci, 1966b, p. 76-77).
Segundo Gerratana, um estudioso da obra de Gramsci e organizador da edio crtica
dos Cadernos, os seus primeiros editores pretendiam tornar mais acessveis os resultados da
produo intelectual de Gramsci durante o perodo do crcere. Assim, juntaram-se todas as
notas distribudas nos diversos cadernos de uma :forma sistemtica. Isso poderia tambm
significar uma sobreposio ao desenvolvimento do pensamento de Gramsci e
provisoriedade de algumas de suas sistematizaes. Gerratana, porm, assevera que a citada
edio, mesmo com seus limites, instrumentalizou e favoreceu a leitura dos complexos
problemas de interpretao que emergiam do texto de Gramsci (Gerratana, 1976).
A publicao da primeira edio dos Cadernos representa tambm a originalidade do
comunismo italiano. apesar da censura implementada pela URSS, e , na acepo de TogliattL
uma definio irreversvel do projeto dos comunistas. Alis, Togliani apostava na complexa
operao poltico-cultural que empreendia, tentando fazer dos comunistas italianos algo
profundamente diverso dos membros de partidos de tradio terceiro-internacionalista e
stalinista, j que. seguindo a orientao gramsciana, ele no analisava a revoluo comunista
como inexorvel, mas tentava pensar uma nova estratgia para a classe proletria europia
(Liguor, 1991, p. 674-675).
29
1.5 UMA NOVA LEITURA DE GRAMSCI
Nesse primeiro momento (1948-1958), as publicaes dos textos de Gramsci tinham
como alvo a sociedade italiana e uma estratgia para o PCI, j que Togliatti tentava a ''via
italiana para o socialismo"
20
, para depois ser publicada e tornada conhecida
internacionalmente. Somente em janeiro de 1958, no VIII Congresso do Partido, realizado em
Roma, Togliatti ir deslocar o centro de leitura dos Cadernos. A leitura girar, ento, em tomo
de obras polticas como Note sul Machiavel/i, sul/a politica e sullo Stato moderno e Passato e
presente (Maquiavel, a polltica e o Estado Moderno e Passado e presente), possibilitando
desvelar uma reflexo internacional da obra gramsciana, que se acrescentava ao perfil
delimitado pelo horizonte nacional a que essa estava presa at aquele momento.
A poltica do PCI, desde 1956, depois do relatrio de Kruschev, para tornar Gramsci
mais conhecido, propunha desvincul-lo da "via italiana para o socialismo" e tambm do
leninismo e do marxismo, para que fosse possvel realar a sua influncia na vida intelectual
italiana. Entretanto, deve-se observar a grande dificuldade de tal empreitada - at mesmo
utpica-, uma vez que Gramsci, em seus escritos antecipa comportamentos e projetos, elabora
anlises do capitalismo avanado, utilizando-se do materialismo histrico, e mantm um
grande dilogo com Lenin quando pensa sobre a estratgia para esse momento do capitalismo,
desenvolvendo conceitos que avanavam ou se diferenciavam de outras linhas de pensamento,
como o de Marx e Lenin, porque, ao analisar a complexidade do capitalismo avanado,
20
Toghatti tenta uma estratgia mais moderada, para chegar ao comunismo, juntando foras com os grupos anti-
fascistas para rearticular o PCI, utilizando-se do conceito de guerra de posies gramsciano, tentando tomar,
pruneiramente., a obra de Gramsci conhecida, para, posteriormente, levar o pblico leitor a ir assimilando sua
teoria poltica e a idia de socialismo. A idia da "via nazionale" para o comunismo, embora tente manter uma
certa distncia com o stalinismo, driblando sua censura, no perde de v1sta a idia de revoluo, como ocorrer
depois com Berlinguer e a poltica do PCI na dcada de 1970.
desenvolve discusso com vistas questo estratgica e concepo de Estado. Eis sua grande
nqueza: estar atento e viver o seu tempo, pensando-o.
Logo aps a publicao da antologia Duemila pagine di Gramsc1, de Giansiro F errata
e Nicoll Gallo, Toghatti escreve uma carta Einaudi Editores, em 22 de julho de 1964,
que faz uma autocrtica pelo fato de vincular a figura de Gramsci ao PCI, reduzindo, assim., o
alcance das reflexes desse filsofo. Reconhece a utilizao da obra gramsciana e
Talvez dependa do tempo que passou, que lanou sombras e luzes novas
sobre tantos acontecimentos, que fez algumas vezes saltar em primeiro plano
fatos e linhas de ao j habituais e cristalizados, com um juzo definido e,
em segundo plano, ressaltar outras coisas ainda no valorizadas para ns.
No sei se por este motivo. Certo que hoje, quando perconi pina por
pgina desta antologia, atravessado de tantos motivos diversos que se cruzam
e algumas vezes confundem-s-e, mas no se perdem nunca, a pessoa de
Antonio Gramsci parece colocar-se, ela mesma, em uma luz mais viva, que
ultrapassa a vicissitude histrica de nosso partido. (. .. )Antonio Gramsci a
conscincia crtica de um sculo de histria do nosso pas. O seu juzo e a sua
ao inserem-se nos fatos da nossa histria por um perodo breve e em
setores bem delimitados. So hoje presentes na pesquisa poltica, nas
posies ideais e prticas do nosso partido. Mas os companheiros me
desculpem se digo que no isto, no meu modo de ver, o que conta mais. O
mais importante- aqui est o tema- aquele n, seja de pensamento, seja de
ao, no qual todos os problemas do nosso tempo esto presentes e se cruzam
(Togliatti, 1964).
Togliatti, prestes a morrer, nos pnmerros anos da dcada de 1960, testemunha, por
esse fragmento, uma profunda angstia pela ampli1ude e seriedade da crise do movimento
31
comunista, a partir do relatrio de Kruschev
21
que critica Stalin. E, mais uma vez, orienta a
guinada que deve ser empreendida pela esquerda italiana, recolocando a primazia da
interpretao da obra gramsciana, nesta carta Einaudi.
Em 1964, com uma abertura maior para os partidos comunistas, livres do stalinismo,
j eram possveis outras leituras, alm daquela preconizada pela edio temtica de 1948.
Havia a possibilidade de publicar os textos de Gramsci com uma outra organizao. No BrasiL
ao final dos anos 1960, momento fundamental para repensar politicamente a esquerda e seus
caminhos, no o Gramsci poltico que editado, mas sim, o intelectual e o literato. H uma
contradio com o momento italiano, e necessrio explicit-lo.
1.6 A PUBLICAO E UTILIZAO DA OBRA GRAMSCIANA NA AMRICA
LATINA
A primeira publicao no Brasil de um texto que se reporta a Gramsci a traduo de
Romain Rolland do artigo, Os que morrem nas prises de Mussolini (1937), que, como j
antecipa o ttulo, um manifesto a favor da libertao dos prisioneiros dos crceres fascistas,
exibindo dados biogrficos e a participao de Gramsci no PCI. A revista Literatura editada
pelo PCB, em 1947, publica um artigo de E. Carrera Guerra intitulado As cartas de Gramsci.
"
1
H 50 anos. na noite entre 24 e 25 de fevereiro comeava no Grande Palcio do Kremlin "o degelo" a portas
fechadas, diante de 1.430 representantes do 20 congresso do Partido Comursta da Unio Sovitica (PCUS)
proibidos at de tomarem nota, Nikita Kruschev denunciava o "culto personalidade de Stalin" e os horrores de
seu regime. O relatrio lido no Congresso denuncia, entre outros horrores que, entre 1935 e 1940, a polcia
secreta prendeu 1.920.635 pessoas e fuzilou um tero delas (688.503). (Jornal da Mdia- Especial. H 50 anos
acabava o stalinismo na Rssia, de 17/03/2006).
que se refere publicao das Cartas do Crcere na Itlia. somente em 1966, contudo, que
se inicia a publicao da obra gramsciana no Brasil., com Concepo dialtica da histria e,
apenas no final da dcada de 1970, que Gramsci ser discutido, e influenciar as reas
educacionais e polticas. A recepo de sua obra ocorre em um momento de rompimento com
a ortodoxia stalinista.
Para uma anlise um pouco mru.s aprofundada dessa recepo, preciso ter em conta
que a aceitao das idias grarnscianas em outros pases, inclusive na Itlia, foi marcada por
inmeras polmicas e interpretaes as mais diversas. No diferente no Brasil. Aqm, sua
obra comea a ser publicada em um contexto histrico-poltico especificamente significativo,
no fmal da dcada de 1960 e nas dcadas de 1970 e 1980, com a ditadura militar e a luta da
opos1o para que ela chegasse ao fim. O conhecimento da obra de Gramsci em nosso pas, em
um primeiro momento, no se d atravs da comunidade acadmica, mas sim, por alguns
intelectuais comunistas que tentavam, no Partido Comunista Brasileiro (PCB). romper com o
dogmatismo stalinista.
Se, de 1947 a 1948, Togliatti iniciou a publicao da obra grarnsciana na Itlia, com
urna edio temtica, deve-se ressaltar que ele possua uma estratgia e uma poltica cu1tmal
para faz-lo e atingiu o objetivo da sua inteno com grande sucesso editorial e, portanto,
poltico. Utilizar, porm. essa mesma estratgia em poca e circunstncia diversas no Brasil,
no final da dcada de 1960, no nos parece resultado de uma estratgia poltica, mas apenas
editorial. Aqui, no havia a preocupao em rever a ordenao da obra, que no deveria ser
exclusivamente temtica, pois no tnhamos aqui os problemas italianos e porque o Gramsci
poltico era ftmdamental naquele momento de nossa histria, anterior ao AI-5. Era
fundamental entender a importncia poltica de um estrategista como Antonio Grarnsci. Uma
33
poltica cultural bem definida seria importante em um perodo que ainda permitia uma certa
expressividade intelectual, com a publicao dos textos polticos de forma a que auxiliassem a
compreenso crtica deste momento opressivo da histria da sociedade brasileira, depois do
golpe de 64.
Em uma conferncia no Congresso Internacional Gramsci nel mondo em Fonnia,
Itlia, em 1989, Carlos Nelson Coutinho analisa a prpria apresentao da sua traduo com
Leandro Konder do livro Jl materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce (Concepo
dialtica da histria), de 1966, em Nota sobre Antonio Gramsci.
Depois de algumas cenas sobre a vida de Gramsci (seguindo uma verso que
reproduz a linha de interpretao 'oficial' do PCI togliattiano), seguia uma
parte terica na qual Gramsci aparecia como um eminente filsofo, o qual,
com o seu peculiar conceito de praxis, superava seja o idealismo de Croce
seja o 'materialismo vulgar' de Buckarin, tomando-se, assim, aquele que
'melhor definiu o verdadeiro carter da filosofia marxista'. Quanto
dimenso terico-poltica de sua obra, mencionada em poucas palavras,
Gramsci era visto e tambm aqui de pleno acordo com a leitura de Togliatti
como um continuador direto do pensamento de Lnin. Alis, considerando a
sua virtual contribuio s anlises da peculiaridade brasileira, os
organizadores da obra referem-se somente questo literria e quela dos
intelectuais, que tambm no Brasil foram determinadas pela falta de
dimenso nacional-popular. No existe nenhuma aluso possibilidade da
obra gramsciana poder ser utilizada para valorizar radicalmente a questo da
democracia e do socialismo no BrasiL (Coutinho, 1978).
Os primeiros tradutores que se utilizaram dos conceitos gramscianos eram ligados ao
Partido Comunista Brasileiro. Entretanto, no tinham uma estratgia poltica ao traduzir
Gramsci, apenas editorial. embora pretendessem combater o "dogmatismo marxista-leninista".
Esses intelectuais apresentavam-no como o "filsofo da prxis", orientador de uma leitura
humanista e historicista do marxismo. O grande interesse dos editores parecia ser com o
problema cultural que, no Brasil daquela poca, podia ser tratado livremente pelo intelectual
comunista, propondo, inclusive. uma renovao filosfica do marxismo brasileiro. As questes
polticas, porm, deveriam ser tratadas pelo Partido, pela sua direo, a quem se atribua a
prerrogativa de dar a ltima palavra.
22
Assim, o marxismo brasileiro rompia com o stalinisrno,
no campo filosfico e na sociologia da cultura, mas no no campo poltico, o que, segundo o
prprio Gramsci, incompatvel com a viso de Gramsci, j que filosofia e poltica formam um
"bloco histrico", ou seja, no se confundem, mas so unidos historicamente em uma relao
dialtica.
Segundo Marco Aurlio Nogueira, com a dimdura
( ... )se entrava, portanto, em uma fase pouco favorvel reflexo critica e .ao
debate poltico. No faltava nem mesmo uma situao de confuso e de
paralisia na esquerda, derivada certamente da exasperao radical das
posies e da exausto dos campos ideolgicos at agora estruturados no pas
e parcialmente condicionados pela nova fase de crise do 'marxismo
leninismo' e pelo fim do monoplio exercitado (em escala mundial) pelos
partidos comunistas sobre o marxismo (Nogueira, 1991).
Entrava-se, no Brasil, no final da dcada de 1970, na era dos ''marxismos", afirma
Nogueira.
Esse era, porm, o momento de apresentar wn Gramsci poltico que pensa a ''guerra
de posies'' e a hegemonia poltica, conceitos que sero estudados adiante, e que eram
fundamentais para uma nova estratgia em um Brasil dominado por uma ditadura militar. No
PCB, principal partido de esquerda no perodo, na rea poltica. a direo era guiada ainda
22
dessa forma que Carlos Nelson Coutinho analisa a questo em sua apresentao no Congresso InternaciOnal
de Formia. em 1989_
35
pelo stalinismo. Na academia, havia a tentativa de romper o dogmatismo, com o
estruturalismo de Althusser, com a obra poltica de Sartre e Lukcs, o que no nos cabe
analisar aqui, mas que relevante para compreender a atuao de grande parte da esquerda.
No final da dcada de 1970 e incio dos anos 1980, o gramscismo tem, ainda, como
interpretao, a orientao do PCI, eurocomunista, inclusive no BrasiL A referncia o
"compromisso histrico" de Enrico Berlinguer, como chefe do Partido, e a noo de
democracia corno valor universal, e como modelo, o eurocomunismo.
A partir da dcada de 1960 comea, tambm, a crescer o interesse pela obra de
Gramsci em toda a Amrica Latina. Anterionnente, encontramos apenas alguns comentrios
esparsos na dcada de 1950 e o interesse do argentino Hctor P. Agosti, do Partido Comunista
Argentino, depois do incio da publicao dos Cadernos do Crcere na Argentina, entre 1958 e
1962.
Com relao publicao de Gramsci na Amrica Latina, importante salientar que
no h praticamente nenhum pas neste territrio que no tenha seus textos publicados.
necessrio salientar tambm que a traduo e difuso dos Cadernos do Crcere, em espanhol,
ocorreram em maior nmero do que em qualquer outra lngua. Eles foram publicados
parcialmente, em sua edio temtica, na Argentina, entre 1958 e 1962 e no Brasil, entre 1966
e 1968. Eram as edies mais completas e mais numerosas em outra lngua que no a original
(Aric. 1988, p. 63).
A obra de Gramsci penetrou tanto a cultura poltica latino-americana que muitas de
suas categorias analticas fazem parte do discurso terico de cientistas sociais, historiadores,
crticos e polticos. Integra tambm a linguagem usual da esquerda e at mesmo a dos assim
chamados "democrticos". Os discursos sobre os grandes ou pequenos problemas dos pases
da Amrica Latina incorporam palavras tais come hegemonia, bloco histrico, intelectuais
orgnicos, crise orgnica, guerra de posio e de movimento, revoluo passiva, o conceito de
Estado ampliado =sociedade civil+ sociedade poltica, etc. Utilizar, porm, estas categorias,
muitas vezes, no indica um aprofundamento nas anlises da realidade latino-americana, mas
ao contrrio, pode significar utilizao sem rigor metodolgico e, algumas vezes, fora do
contexto da obra gramsciana.
A primeira tentativa de incorporao do pensamento de Gramsci cultura poltica da
esquerda latino-americana foi a do Partido Comunista Argentino, nos anos 1950, com Hctor
P. Agosti como seu principal impulsionador. Nos anos 1960, essa tentativa j significava uma
renovao poltica e moral do comunismo latino-americano. A apresentao de Gramsci na
Amrica Latina oferecia um exemplo moral e de fora, em continuidade como o PCI o
apresentava anteriormente edio completa de :ma obra, a chamada edio crtica: um
"mrtir do fascismo". Seu pensamento poltico e suas obras no eram, ento, conhecidos e, foi
Togliatti, editando-as na Itlia, o responsvel pelo interesse da esquerda, em outros pases.
Jos Aric, ao refletir sobre o significado das crises dos anos 1960 na Amrica
Latina, com o acirramento das ditaduras militares e com a experincia da Revoluo Cubana,
tenta, na verdade, observar como os movimentos polticos de esquerda conseguem se livrar da
sensao de derrota, buscar novos caminhos de luta e como o contato com a obra gramsciana
foi importante nesse sentido.
O desengano dos anos sessenta, a conscincia de ter sido parte de um
movimento carregado de esperanas e de cegueira, levou muitos de n ~ a
descobrir em Gramsci algo mais que um homem de cultura e um cidado
virtuoso. Porque o reconhecimento da derrota e a constncia dos ideais nos
obrigavam a pensar em outras formas de ao que fossem capazes de
conjugaT poltica e tica, Tealisrno e firmeza moral. modificaes pTesentes e
37
antecipaes futuras; porque no podamos eludir da responsabilidade de
medir-nos com os fatos, porque deixamos de estar soberbamente seguros do
que devamos reencontrar Gramsci (Ibidem, p. 25).
Esse o testemunho de quem viveu todas as contradies da efervescente dcada de
1960 e a represso das ditaduras na Amrica Latina, na dcada posterior. Foram anos de
ditadura e de tortura que provocaram o interesse pela reflexo gramsciana, e pela difuso de
seu pensamento nessa regio. E no Brasil da dcada de 1970, cresceu o interesse pelo estudo
de sua obra, enquanto vigorava, fortalecido, o Al-5. Do mesmo modo que na Argentina e no
Mxico, surge, no Brasil, inicialmente o interesse pelo "homem" Gramsci, pelo "mrtir", em
analogia a inmeras situaes internas e tristemente semelhantes de tortura e desumanidade.
Em seguida, o filsofo ganha um espao de anlise e influncia, tendo sua obra crescido em
importncia e reconhecimento.
Na Argentina, as Cartas do crcere foram publicadas em 1950; El materialismo
histrico y la filosofia de Benedetto Croce, em 1958; Los intelectuales y la organizacin de la
cultura, em 1960; Literatura y vida nacional, em 1961; Notas sobre Maquiavello, sobre
politica y sobre e! Estado Moderno, em 1962. Somente em meados dos anos 1970, quando
Juan Pablos, do Mxico, editou os 4 primeiros volumes, acima mencionados, houve a
complementao da traduo para o espanhol, da edio Einaudi, publicando-se Passado y
presente, em 1977 e El risorgimento, em 1980.
Nos anos 1950, Agosti volta-se principalmente para o problema da "reforma
intelectual e cultural" de seu pas, a Argentina, e toma a obra de Gramsci e de outros membros
do marxismo italiano como referncia, mesmo com a debilidade intrnseca da inteno de
refundao no iderio comunista em um partido como o PC argentino, incapaz de flexibilizar-
se. O mesmo Agosti, como diretor dos Cadernos de cultura, nos anos 1950, comea a veicular
a cultura marxista italiana no propriamente publicando textos de Gramsci, mas anlises de
outros pensadores que se utilizavam de suas categorias em seus artigos. O enfoque se dava,
principalmente, na rea cultural, sendo a questo da fratura entre os intelectuais e o povo-
nao (a questo do nacional-popular) uma das grandes preocupaes que sobressaam em
seus textos. Em meados dos anos 1960, h uma ruptura da revista Cadernos de cultura com os
intelectuais gramscianos argentinos, que tinham uma outra leitura que no era a da questo do
nacional-popular.
Agosti utiliza-se da traduo que faz da interpretao gramsc1ana do fenmeno
Risorgimento
23
como revoluo passiva, interpretando-a como "evoluo no cumprida" ou
"revoluo interrompida", fazendo, talvez, equivocadamente, um diagnstico da histria
argentina e da sua realidade, sem abordar a anlise do que significaram tais diagnsticos.
Importa-nos, porm, mais as discusses com base na obra gramsciana que se introduzem no
comunismo argentino a partir da dcada de 1950, por obra de Agosti.
Conhecidas as prticas stalinistas, a partll do final da dcada de 1950 e rnc10 de
1960, o Partido Comunista Argentino optou por abrigar-se em posies as mais tradiciona-is,
fundadas em pensadores como Marx e Lnin, refutando qualquer contribuio que no fosse
23
Comeou no sculo XIX o "Risorgimento" italiano, movimento que visava a criao de wna Itlia unida e livre
da dominao estrangeira.
O processo de unificao se efetuou num perodo de cinqenta anos, conduzido por um lado pelas foras poltk:as
e militares do Rei da Sardenha e por outro lado pelas Sociedades Secretas, como a "Carbonena" e a "Giovane
Itlia" , porm, a classe dominante italiana do Piemonte que consegue a hegemonia ps-unificao par.a
continuar a mant-la. Os protagonistas da Poltica italiana nesse perodo foram Giuseppe Mazzim e Giuseppe
Garibaldi, animados por ideais republicanos. e os Savoia (Reis da Sardenha antes, da Itlia depois) que tiveram
no ministro Camillo Bens o di Cavour um dos maiores anfice:; da unificao da Itlia. Aps rebelies e guenas,
Vittrio Emmanule li de Savoia conseguiu rellllir os vrios p<'.quenos estados italianos e proclamou em 1861, o
Reino da Itlia. A Capital do Reino foi Turim, passando em 1864 para Florena; em 1870 Roma foi sua cap.ital
definitlva. somente em 1915 que tennmou a uruficao que se inicia em 1861
39
"ortodoxa". Gramsci sempre foi considerado herege pelos stalinistas, e esse posicionamento
estende-se a outras figuras do comunismo italiano, em particular a Togliatti.
Em abril de 1963, na cidade de Crdoba, iniciada a publicao de uma revista de
inspirao gramsciana, Passado y presente, propondo-se ser a "expresso de um centro de
elaborao cultural relativamente autnomo da estrntura partidria e um ponto de
convergncia dos intelectuais comunistas com aqueles que provinham de outros setores da
esquerda argentina" (Ibidem, p.63). Sua primeira srie vem at 1965. Esse grupo pretendia
organizar uma recuperao da capacidade de direo e de reorganizao da teoria marxista,
submetendo-a prova das demandas do presente. O grupo , porm, expulso do Partido
Comunista Argentino, logo aps o primeiro nmero da revista. Aric argumenta que o
editorial deste primeiro nmero demarcava uma distino desse grupo em relao a outras
publicaes comunistas da poca:
A autonomia e a originalidade absoluta do marxismo se expressam tambm
em sua capacidade de compreender as exigncias a que respondem outras
concepes de mundo. No se fechando na defesa de posies
preconstitudas que se avana na busca da verdade mas partindo do critrio
dialtico, de que as posies adversrias, quando no so meras construes.
derivam da realidade, formam parte dela e devem ser reconsideradas por uma
teoria que as totalize (Ibidem, p.64).
Deve-se ressaltar o fato dessa revista ter nascido em Crdoba, uma cidade de
provncia argentina e no em Buenos Aires, centro de formao do pensamento e cultura
argentinos. Crdoba era, naquele momento, o lugar onde se expandia a indstria metal-
mecnica.
Para entender melhor o que significou Crdoba na histria poltico-cultural da
Argentina, devemos salientar que ela foi o epicentro do conflito social no pas nos anos 1950 e
1960 e que foi ali que irrompeu o sindicalismo classista fortalecendo uma maior aproximao
da esquerda peronista que se reconhecia socialista. Houve tambm tentativas de controle
operrio, embora incipientes, de democratizao dos sindicatos fabris, unio dos estudantes
com o movimento operrio e radicalizao da juventude catlica. Foi ali que, mrus tarde,
nasceu a organizao "montoneros" e cresceu como em nenhum lugar, o "Exrc:lto
Revolucionrio do Povo". Esse o momento em que nasce a revista Passado y presente, de
msprrao gramsc1ana.
Essas so as razes pelas quais creio que, alm da discusso que hoje se
possa fazer sobre a vigncia atual do seu pensamento e independentemente
das dvidas a respeito da validade de suas categorias estratgicas,
indiscutvel que teve para ns um fonnidvel efeito libertador( ... ). Em urna
palavra, Gramsci permitiu que nos introduzssemos nos grandes problemas
nacionais (Ibidem, p.71).
desse modo que Jos Aric sintetiza o significado e o valor do contato com a obra
gramsciana na Argentina. Alis, tal anlise pode ser compreensvel se extensiva para o
restante da Amrica Latina que, igualmente, tinha a formao terica dos comunistas nos anos
1940 e 1950 com o estudo de uma obra cuja leitura era obrigatria: Histria do Partido
Comunista bolchevique da URSS, de Stalin, que praticamente impedia o "descobrimento" da
nao porque salientava o intemacionalismo comunista.
Gramsci, porm, propunha que o socialismo fosse um processo que se desenvolveria
a partir da prpria sociedade, da prpria nao, sem perder de vista o momento internacional,
41
o que no era facilitado por essa formao. A revista teve o papel de difundir essa proposta,
no somente na Argentina, mas nos outros pases da Amrica Latina onde foi lida.
O grupo de Pasado y presente, em tomo do qual gravitavam os gramscianos,
conhecia principalmente o Gramsci "nacional popular". Tal fato vai orient-los, em 1965, na
procura de solues concernentes caducidade da funo histrica do pensar intelectual em
relao aos trabalhadores mesmo sem encontrarem respostas s suas questes. A experincia
decorrente dos Conselhos de Fbrica, de 1920, em Turim, que Gramsci liderou como dirigente
do jornal Ordine Nuovv senrir de base s reflexes de 1973 sobre um contra-poder das
massas, em crescente expanso na sociedade argentina.
No Chile, o Partido Comunista, nos anos 1960, tenta se apresentar como protagonista
na luta pela hegemonia dos grupos de esquerda, juntando-se ao movimento sindical e ao
movimento popular sob a influncia das idias gramscianas. At aquele momento, impunha-se
ainda a influncia da doutrina staliniana do Diamat (materialismo dialtico - materialismo
histrico , contida no famoso Manual de Buckarin), embora conhecessem tambm Marx,
Engels e Lnin
Nessa imagem cotidiana qual aderimos sem reservas, forjamos nossa
experincia poltica, sem nos darmos conta de que na mesma medida em que
esta se fazia, concreta e real, contrariava, desmentia, ou simplesmente se
siruava margem daqueles esquemas. Frente a ela, e contra tudo o que ela
representava, encontramos um certo dia os escritos de Gramsci. E foi a
renovao ( ... ) A tica proporcionada por Gramsci foi mais rica, mais
profunda, mais ligada realidade (Fernndez, 1987).
No Chile, segundo Femandz Daz, a obra gramsctana aparece como libertao do
rgido esquema marxista-lenlnista. "Um estilo novo, conectivo de explorao: aqueles escritos
provocaram em ns um impacto semelhante quele da leitura dos Manuscritos de Marx"
(Femndez, 1995). Para alm de Gramsci, continuava ainda forte a presena do stalinisrno,
mas a obra dele era uma outra leitura, uma outra maneira de ver, uma outra forma de
relacionar a ao e a realidade poltico-cultural chilena.
Tanto Fernandes Diaz quanto Jos Aric concordam que o sucesso dos escritos de
Louis Althusser na Amrica Latina fez com que Gramsci no fosse lido e apreciado corno
poderia. Na realidade, eles afirmam que a leitura do marxista francs reduz os problemas e as
reflexes forma abstrata e genrica assumida no perodo stalinista. A "revoluo terica" que
pretendia Althusser, segundo Aric, nada mais era que a reformulao, em novos modelos, elas
teses fundamentais do marxismo-leninismo que, segundo Diaz, correspondem ao stalinismo, j
que a doutrina do marxismo-leninismo obra e fruto de Stalin.
Althusser, na realidade, prepara o pblico leitor para Gramsci, pois, como as velhas
edies gramscianas haviam desaparecido, quem no lia italiano conhecia-o indiretamente a
partir da polmica que levantava Althusser contra ele em Para ler o Capital. Segundo
Althusser, o historicismo de Grarnsci no era marxista mas herdeiro da tradio idealista
italiana, posio que at hoje vigora em grande parte dos intrpretes, inclusive colocando-o
como "reformista".
Como expresso de uma nova tendncia no marxismo e no meio desta nova
experincia intelectual, publicada a primeira antologia chilena da obra de Gramsci, no incio
da dcada de 1970 (Gramsci, ]Jdaquiavelo y Lenin, 1971).
A partir de meados de 70, inspirados pelo eurocomunismo, os estudos sobre a obra e
o pensamento de Gramsci vo crescendo. O Mxico um bom exemplo desse fato. A maioria
dos intelectuais da Revoluo Mexicana tem como estratgia o conceito gramsciano de gueiTa
43
de posies, que auxiliava na redefmio da histria do pas e do papel da Revoluo, mas
com uma forte influncia da interpretao dos eurocomunistas.
No final dos anos 1970, a influncia da leitura da obra gramsciana se alarga. Sai da
restrita circulao de intelectuais comunistas e estende-se a amplos setores da esquerda latino-
americana. Essa esquerda assume as categorias gramscianas como suas. A Amrica Latina
passa, da esperana de governos de esquerda, como o de Salvador Allende, s ditaduras
militares. nesses tempos de desesperana, de nsia poltica e terica que se reinicia a leitura
de Gramsci, como possibilidade de elaborar uma alternativa poltica que afrontasse a ditadura.
Essa renovada abordagem nasce no Mxico, um dos principais lugares para onde se
deslocou grande parte da intelectualidade da esquerda latino-americana ao fugir das ditaduras.
O Mxico ofereceu asilo a socilogos, economistas, historiadores e politlogos do Chile,
Argentina, Uruguai, Bolvia e Brasil e, nesse contexto, ocorreram dois congressos
internacionais sobre Gramsci: um, em 1978, na Universidad Nacional Autnoroa de Mxico
(Unam) e o de Morelia sobre "Hegemona y alternativas polticas en Amrica Latina", em
1980. V ale observar que essa tentativa do congresso justificou-se porque, em 1984, a Editora
Era comea a primeira traduo espanhola da edio critica dos Cadernos. Aric analisa que,
depois da derrocada das guerrilhas que tentavam derrubar as ditaduras, com a necessidade de
se recolocar perante a realidade destas, h um retomo a Gramsci. Foi por isso que o Congresso
de Morelia girou em torno do conceito de hegemonia. Em 1977, a coleo da Editora Sigla
XXI, Cuadernos de pasado y presente, dirigida por Jos Aric, publica Os usos de Gramsci,
de Juan Carlos Portantiero, com uma antologia dos escritos polticos gramscianos. Portantiero
pergunta, com rigor histrico, o por qu de Gramsci na Amrica Latina, refletindo sobre o
valor de sua obra como instrumento lcido e terico de busca de uma sociedade democrtica
aberta e, tambm, sobre como delinear os diferentes caminhos para realiz-la na prtica
objetiva. Para isso, ele tenta urna leitura de Gramsci, que avalia como agudo observador do
capitalismo atrasado e perifrico, para buscar urna analogia das relaes entre poltica e
economia na Itlia e Amrica Latina, anunciando com esse contexto uma nova esquerda
latino-americana, com forte influncia eurocomunista e urna viso tendendo a liberal.
Um terceiro momento de Gramsci na Amrica Latina ImCia-se com o congresso
Internacional Vigencia y legado de Antonio Gramsci, no Chile, em 1987. Organizado pdo
Instituto de Ciencias Alejandro Lipschutz, com o patrocnio do Instituto Gramsci de Roma.
Este congresso propiciou um confronto entre a interpretao comunista de Gramsci e a social-
democrtica. confronto que existe ainda hoje e que se desenvolve tambm no Brasil, a pmtir
da dcada de 1980, com a influncia do eurocomunismo, em nossos pensadores comunistas.
o momento da ascendncia do conceito de democracia como valor universal, de Enrico
Berlinguer, ento frente do PCI, idelogo poltico dos eurocomunistas e de grande parte da
esquerda da Amrica Latina, vinda dos PCs ou no.
I. 7 A PUBLICAO DA OBRA DE GRAMSCI ESPECIFICAMENTE NO BRASIL
Como nos revela Carlos Nelson Coutinho (Coutinho, 1995), diferentemente do que
aconteceu com Gramsci na Argentina, no Chile e no Mxico, no Brasil a primeira edio da
obra gramsciana deve-se a intelectuais que travavam urna batalha "antidogmtica", ainda
ligada ao campo da Filosofia, da Esttica e da Sociologia da Cultura. A obra de Grarm;ci
estava. naquele momento, atrelada a Lukcs de Histria e conscincia de classe e a Sartre da
Crtica da razo dialtica, sendo os trs apresentados como autores antidogmticos. por serem
45
considerados intelectuais que pensam a transformao da realidade pela cultura. No terreno da
poltica, na dcada de 1960, perdurava ainda o stalinismo. Tanto Carlos Nelson Coutinho
como Leandro Konder, na condio de tericos da cultura, chegaram a Gramsci desse modo e
comearam a traduzi-lo.
Anteriormente publicao da obra gramsciana, j existiam artigos que citavam
Grarnsci ou que j utilizavam suas categorias em seus textos. A revista ngulos (Salvador-BA)
publica artigo de Carlos Nelson Coutinho (1961), que se refere a Gramsci; Leandro Konder
( 1963) publica em Estudos Sociais (Rio de Janeiro) artigo em que utiliza categorias
gramscianas; Michael LO'IN)' cita Gramsci em um artigo de 1962 na Revista Brasiliense (So
Paulo), fazendo referncia aos Conselhos de Fbrica. Esses intelectuais eram todos ligados ao
PCB ou influenciados por ele.
No meio da dcada de 1960, inclusive depois do golpe militar, com o AIS/
4
a
Editora Civilizao Brasileira, que era dirigida por marxistas como nio Silveira e Moacyr
Flix, apoiou a iniciativa dos intelectuais que projetavam traduzir obras do marxismo
ocidentalizado, ou seja, o marxismo que tentava romper com o stalinismo, como o jovem
Lukcs, Lucien Goldmann, Benjamin, Adorno e tambm Gramsci.
A primeira publicao de Gramsci no Brasil da Concepo dialtica da histria de
1966, com traduo feita por Carlos Nelson Coutinho e Leandro Konder, seguida por Cartas
do crcere, com traduo de Nonio Spnola, tambm em 1966. Em 1968, so publicadas as
obras: Literatura e vida nacional e Os intelectuais e a organizao da cultura, traduzidos por
24
Ato jurdico do governo Costa e Silva (dez/68), governo militar de 1964_ Permitia represso e censura no
confronto com o Parlamento e tambm com toda a sociedade civiL Em verdade, o incio real de um extremo
endurecimento do estado ditatorial no Brasil
Carlos Nelson Coutinho. Lus Mrio Gazzaneo, neste mesmo ano, traduziu Maquiavel, a
politica e o Estado Moderno. Duas outras obras previstas para serem publicadas em 1968., ll
risorgimento (O Ressurgimento) e Passato e presente no foram editadas Essas publicaes
foram prejudicadas pelo insucesso editorial das obras de Gramsci j publicadas e, tambm pela
edio do AI-5, a 13 de dezembro de 1968, que pontificou o recrudescimento da ditadura
militar no Brasil e da censura no campo cultural e poltico.
A edio brasileira das obras gramscianas segue a edio temtica italiana, de 194 7,
promovida por Togliatti. Esta, porm, seguia uma estratgia poltica precisa, tornar Gramsci
conhecido para depois tornar suas idias polticas acessveis, o que no aconteceu no Brasil.
Na realidade, a preocupao central era publicar no Brasil outros autores marxistas alm de
Marx e Lnin, principalmente os marxistas considerados no dogmticos que propunhmn
novas estratgias para a esquerda.
Segundo Coutinho, em texto que escreve para o livro Gramsci in Europa e zn
Amrica (Coutinho, 1995, p. 128-131), com a radicalizao da ditadura, h tambm uma
radicalizao dos intelectuais de esquerda, que no conseguiam dar uma resposta satisfatria
nova situao, identificada principalmente na formulao do PCB, que continuava a ver tun
Brasil ''atrasado", semifeudal e semicolonial, necessitado de uma revoluo democrtico-
burguesa. No se enxergava que a ditadura, antes de ser um instrumento dos grandes
latifundirios e dos "agentes imperialistas" para impedir o desenvolvimento do pas, era, sim,
instrumento da burguesia para modernizar o capitalismo brasileiro, elevando-o,
provavelmente, ao capitalismo monopolista de Estado.
Estes intelectuais aproveitaram, segundo Coutinho, a ttica proposta pelo PCB contra
a ditadura. isto , um amplo arco de alianas. processo ento chamado "acumulao de
47
foras". Concluiu, porm, que esta ttica no era apresentada como parte de uma nova teoria
da revoluo no Ocidente mas como concepo marxista-leninista da "revoluo democrtico-
burguesa". Alis, grande parte da intelectualidade de esquerda via essa ttica como expresso
de oportunismo e capitulao poltica.
Juntamente com a condenao dessa ttica poltica, cria-se tambm entre os
intelectuais um mal-estar com relao proposta de renovao filosfico-cultural elaborada no
PCB. Inclusive, o pensamento de Gramsci era tido como expresso filosfica de uma
tendncia conservadora e anacrnica. Assim, de um lado, a "grande recusa'' de Marcuse e a
"revoluo epistemolgica" de Althusser vo ser as respostas privilegiadas pela maioria dos
intelectuais de esquerda, paradoxalmente, para a anlise da necessidade da revoluo
democrtico-burguesa no BrasiL H tambm uma esquerda "heterodoxa", principalmente na
dcada de 1960 e de 1970, representada pelos "centristas" (POC). trotskistas, luxemburguistas,
e ainda, a esquerda catlica participantes do debate marxista. A chamada "nova esquerda", que
atuava externamente ao PCB, utilizava intelectuais como Mao Tsetung e Rgis Debray para
"solucionar os problemas" do pas, inclusive preconizava o emprego da luta armada.
A proposta de Gramsci, ao contrrio, como era compreendida, parecia muito difcil
de ser aplicada realidade brasileira porque implicava estratgia de longo prazo. Assim sendo.
esses outros pensadores polticos tm, ento, vrias edies de suas obras, enquanto a reedio
de Gramsci sempre adiada. Somente no fmal da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980
comear a crescer o interesse pela obra gramsciana no Brasil, coincidindo com o
eurocomunismo na Europa e a volta para o pas dos intelectuais que com ele tiveram contato e
o assimilaram durante estada no exlio europeu, principalmente, italiano.
2 USOS DAS CATEGORIAS POLTICAS DE GRAMSCI
2. J USO DAS CATEGORIAS GRAMSCIANAS NO BRASIL E O PCB
A influncia da proposta de renovao democrtica anteriormente publicao de
Gramsci no Brasil, se fez atravs do PCI e das discusses que se espalharam pelo Ocidente e
j estavam, em 1946, sendo veiculadas pela proposta de Luis Carlos Prestes. Ele prope,
tambm a "frente nica" formada por operrios e patres progressistas, camponeses e
fazendeiros democratas, intelectuais e militares. Fica claro nos documentos entre 1945 e 1946,
que Prestes defende a via parlamentar e a unio com todos os grupos "democrticos'', no
importando a posio social, pontos de vista ideolgicos ou filosficos e interesses de classe.
Contra os mtodos de luta direta de reivindicao da classe operria, prope a conteno da
sua poltica nos limites da "legalidade burguesa". Afirma que as oposies entre as classes
devero resolver-se no parlamento, nos sindicatos, etc. (Piozzi, 1983, p.s. 27 a 30).
A proposta da "renovao democrtica" encontra-se tambm na Declarao sobre a
poltica do Partido Comunista Brasileiro, de maro de 1958, principalmente na li parte do
documento. "A democratizao da vida poltica nacional"; na III parte, "Crescem pelo mundo
inteiro as foras da paz, da democracia e do socialismo" e na V parte, 'A frente nica a luta
por um governo nacionalista e democrtico".
Para comprovar a assertiva acima, a obra, PCB: 20 anos de politica- 1958- 1978,
(Capistrano, 1980) esclarece-nos que, no final da dcada de 1950, j havia uma "ala
democrtica'' a organizar-se no Partido, propondo a questo da "frente nica" como estratgia
contra o imperialismo americano, como a defesa de Prestes desde 1946.
Tendem a unir-se e podem efetivamente unir-se no movimento nacionalista a
classe operria, os camponeses, a pequena burguesia urbana, a burguesia e os
setores de latifundirios que possuem contradies com o imperialismo
norte-americano (Capristano, 1980, p. 15).
Esse documento ainda aborda a revoluo antiimperialista e antifeudal por me1os
pacficos:
O caminho pacfico da revoluo brasileira possvel em virtude de fatores
como a democratizao crescente da vida poltica, a ascenso do movime:nto
operrio e o desenvolvimento da frente nica nacionalista e democrtica ,::;m
nosso pas. ( ... )O caminho pacfico significa a atuao de todas as correntes
antiimperialistas dentro da legalidade democrtica e constitucional, com a
utilizao de formas legais de luta e de organizao de massas. necessrio,
pois, defender esta legalidade e estend-la em beneficio das massas (Ibidem,
p. 22.).
O que pretendemos enfatizar que j existia no PCB uma 'aia democrtica",
anteriormente dcada de 1950, e outra que evidenciava seu posicionamento no .Manifesto de
1958: continuavam a propor a luta democrtica e no a revoluo violenta, como estratgia
processual e valorizao institucional, agora com influncia da proposta italiana ps-1956., a
partir do relatrio de Khruschev sobre Stalin e da 'via italiana" para o socialismo de Togliatti.
Na realidade, compreendemos que a proposta de revoluo contra o imperialismo. ma:=;, a
democracia. como via para combat-lo, significava um fortalecimento do capitalismo, porque
no continha proposta para superar a democracia burguesa.
A partir de 1957, cresce no Brasil a ideologia nacionalista, qual se junta tambm o
PCB. O nacionalismo passar a ser a influncia dominante na anlise da realidade brasileira. A
51
luta interna, porm, nas fileiras do Partido, no se resolve facihnente, havendo um
recrudescimento do dogmatismo stalinista interno. Nos anos que se seguiram ao Manisfesto de
1958, o grupo que tenta romper com a ortodoxia stalinista no PCB, a "ala democrtica",
prope, sem sucesso, a democratizao do Partido. Com isso, o controle da hegemonia poltica
permanece com a "ala ortodoxa", isto , stalinista. H tambm, em 1962, uma ciso no partido
com a criao do Pc do B.
Com o golpe de 1964, a cpula do Partido exilada e a atuao do Partido Comunista
Brasileiro enfraquece, j que a grande maioria de seus integrantes, presa ou exilada, teve a
militncia prejudicada. nesse momento, inclusive, que uma parte dos exilados toma contato
com o eurocomunismo, muito forte principalmente na Itlia, com Berlinguer frente do PCL
Gramsci era o referencial indireto desse grupo, que assimila o eurocomunismo e traz para o
Brasil as principais propostas do movimento. Observa-se, assim, uma preocupao dos
primeiros tradutores de Gramsci e dos intelectuais a eles ligados, no PCB, em 'atualizar" o
PCI para o nosso pas.
Na dcada de 1970, o Comit Central do PCB encontra-se exilado na Europa e tenta
continuar organizado com encontros constantes. O Comit Central, que se reunia em Paris, na
dcada de 1970, tinha Armnio Guedes como interlocutor eurocomunista. Leandro Konder e
Carlos Nelson Coutinho, desde o incio dos anos 1960, eram muito prximos a Guedes. No
exlio, encontram-se novamente e reativam a aproximao. Junta-se a eles Ivan Ribeiro. O
jornal A Voz Operria comea a desenvolver essa tendncia eurocomunista, explicitando os
projetos de estudos desse grupo.
Voltando ao Brasil, o grupo do Voz Operria continua o projeto no interior do
partido. Em 1977, os brasileiros que podiam voltar porque no tinham a restrio do exlio,
procuram reativar o Partido, principalmente em So Paulo. A cpula mais ortodoxa continuava
no exlio e, portanto, enfraquecida politicamente no pas. A chamada "ala democrtica", ligada
aos intelectuais eurocomunistas, vai liderar o processo de reativao do partido. Depois de
1979. o grupo que havia retornado ao Brasil com a anistia comea a buscar contato com o
Comit Central, para iniciar o movimento de reorganizao do Partido.
dessa poca a criao do jornal A Voz da Unidade, projeto do Comit Central com
o grupo de So Paulo (Marco Aurlio Nogueira, Carlos Nelson Coutinho e outros). Existiam,
porm, duas concepes de partido expressas nos debates: "partido de massas", de proposta
gramsciana, versus partido como "aparelho", de proposta stalinista, perfeitamente distintas
conforme as discusses mantidas e publicadas pelo jornal.
O grupo democrtico de So Paulo, que iria dirigir o jornal, deixa-o em julho de 1981
porque perde aos poucos o controle, que vai sendo tomado pelo Comit CentraL Em 1983, os
integrantes do grupo democrtico se dividem: uma parte vai para o Partido do Movimento
Democrtico Brasileiro- PMDB e outra, para o Partido dos Trabalhadores- PT. Eles preparam
o VII Congresso do PCB em 1982, mas no participam dele. Ainda nesse ano, h o u v ~ a
Conferncia Estadual de So Paulo em que as posies do grupo dissidente so explicitadas
em discordncia com o Comit Central, motivo pelo qual no participaram do VII Congresso.
Enfim, o debate sobre idias polticas de influncia gramsciana ocorre no Brasil, por
intermdio do eurocomunismo e da estratgia do PC! de Berlinguer, em um momento crucial
no final da dcada de 1970, com a luta pelo fim da ditadura militar, da violncia e da tortura.
Essa conjuntura influenciar, inclusive, toda a aplicao do conceitual gramsciano em outras
reas.
53
Dermeval Saviani defme bem quais as conseqncias de interpretao e de ao que
se colocam quando se perde a anlise concreta de situaes concretas, nuclear no
desenvolvimento do pensamento gramsciano e de sua perspectiva de classe. Escreve:
A opo de Gramsci pelo socialismo e, em seguida, pelo comunismo
decorreu de um profundo e vital emaizamento nas condies concretas de
desenvolvimento da histria dos homens. Sua identificao com a
humanidades, sua percepo de que cada indivduo singular participa da
condio humana em sua plena historicidade se alimentou ao mesmo tempo
de sua experincia real, como homem originrio da provncia, da periferia,
de uma regio nstica e atrasada, e de seu profundo contato com a teoria do
desenvolvimento histrico da humanidade elaborada por Marx. Nessas
circunstncias, sua leitura de Marx, longe de se constituir num
empreendimento intelectual porque distanciada das questes prticas,
cotidianas, ligadas ao dia-a dia das lutas, dos anseios, das perplexidades do
conjunto dos homens, foi um empreendimento genuinamente intelectual
exatamente porque movida e crivada pelas necessidades prprias, as mais
elementares e as mais sublimes, dos homens de sua poca. Por isso ele
apreendeu, provavelmente mais do que nenhum outro, a teoria marxista no
como doutrina mas como mtodo, mais precisamente, como o mtodo que se
orienta, sempre, pela anlise concreta de situaes concretas.(Saviani in
Ragazzini, 2005, p.l8)
A riqueza da anlise gramsciana sobre estratgia poltica, sobre a Revoluo, como
criao de uma nova cultura, alm de uma nova organizao econmica que Gramsci chamar
de criao de uma "nuova civilt", perde-se. E parte da intelectualidade da esquerda brasileira
perde tambm a oportunidade de processar crtica e coerentemente as questes
contemporneas utilizando-se de suas categorias polticas, embora se denominassem
gramSCianOS.
2.2 ELEMENTOS TERICOS DO PENSAMENTO DE GRAMSCI
Assim, o objetivo principal buscar reconstruir conceitos gramscianos importantes
para a anlise do conceito de estratgia revolucionria e as interpretaes que serviro de b:::tSe
para interpretaes posteriores.
Eric Hobsba\.Vm, analisando Gramsci em relao teoria poltica marxista, afmna
que a interpretao gramsciana se insere no espao em que a elaborao de Marx carece
daquelas categorias abrangentes que no foram relevantes em sua anlise econmica. Segundo
Hobsba\liflll, no a mera inclinao intelectual que determina a escolha da pesquisa em
poltica ou economia, a escolha ditada por slidas razes de ordem prtica e terica
(Hobsba\Vlll, 1995b, p.87). A discusso da questo filosfica em Grarnsci implica,
principalmente, analisar o Gramsci poltico.
foroso lembrar que Gramsci foi o dirigente do Partido Comunista Italiano. Ele
viveu a experincia de um movimento de massa em Turim - os Conselhos de Fbrica, que
foram uma tentativa da classe operria de tomar o poder por meio do domnio das fbricas de
automvel daquela cidade. Liderou o movimento dos Conselhos de Fbrica, junto com o
grupo do jornal operrio l'Ordine Nuovo. Isso significa que a escolha de anlise de Grams.ci
no foi apenas intelectual, mas sobretudo, poltica, porque sua principal preocupao era a
estratgia para a revoluo operria no capitalismo ocidental, era a complexidade do
capitalismo avanado, conforme analisa em sua obra.
Gramsci tinha duas situaes fundamentais para analisar: o movimento operrio na
Europa, que hav1a sofrido diversas derrotas e a tendncia positivista do pensamento marxista.
durante as primeiras dcadas do sculo XX, que acreditava ser a revoluo operria
55
inexorvel. Essa leitura econmico-mecanicista da obra de Marx provocava graves
conseqncias para o avano do socialismo no plano internacional.
basilar na obra de Gramsci a discusso sobre estas questes. Assim, ele se prope a
discutir a anlise mecanicista da revoluo no famoso Manual de Buckarin (Buckarin, 1921 ).
Tambm a questo nacional preocupar Gramsci tanto quanto o problema essencial para a
classe operria internacional, a revoluo proletria. Desse modo, o desenvolvimento de sua
obra insere-se entre a discusso das derrotas sofridas na Hungria, na Itlia, na Alemanha e
outros pases europeus que tentaram a revoluo proletria, e a procura de uma nova
perspectiva para a classe operria. Seu pensamento se move no mbito internacional, mas sua
experincia de luta encontra-se no terreno nacional, segundo o modo de viver e de pensar
europeus (Badaloni, 1987, p. 52), sem deixar de compreender a revoluo operria como
mundial.
Os problemas sociais obrigam a projetar solues. Gramsci soube antever a
necessidade de um leque maior de anlise, como tema da reforma intelectual e moral que se
toma indicador de possveis transformaes histricas. Como herdeiro direto do pensamento
de Marx, concebe o capitalismo como modo de produo e como processo civilizatrio, como
"civilt capitalista", caminhando para a mundializao. Central em sua teoria poltica o
entendimento da capacidade que os grupos sociais, atravs dos intelectuais orgnicos, tm para
elaborar concepes de mundo universalizantes que possam traduzir uma ideologia, que
prpria de uma classe, em ideologia universaL Isso seria, para ele, o exerccio da hegemonia:
A hegemonia isso: capacidade de unificar atravs da ideologia e de
conservar unido um bloco social que no homogneo, mas sim, marcado
por profundas contradies de classe (Gruppi, 1980b, p. 70).
Essa concepo de hegemonia refere-se noo de ''domnio ideolgico". Existe,
porm, um significado mais amplo do conceito ligado idia de reforma intelectual e moral
que se d a partir da estreita conexo existente, para Gramsci, entre teoria e prtica e entre
filosofia e ao poltica. Trata-se de sua preocupao com a construo de uma nova ordem
civilizatria, uma ''nuova civilt" que direcione as massas a novos padres de valores e de
comportamento orientados pelo projeto revolucionrio. Nesse sentido, necessria uma nova
viso de mundo que impulsione e solidifique uma nova forma de civilizao. Para que i:;;so
seja possvel, no se separam as noes de consenso e coero contidas no conceito de
hegemonia, no perodo de transio posterior a tomada de poder pela classe trabalhadora, j
que esta exercida, sincronicamente, sobre os grupos aliados e sobre aqueles adversrios, para
que se solidifique essa nova cultura.
a partir da insero das classes subalternas como cidados em uma ordem civl
burguesa moderna, com participao maior na vida poltica, que se iillcia um longo caminho
de elevao destas classes consciencia filosfica, a uma viso de mundo e a uma nova
proposta hegemnica. Como analisa Buci-Glucksmann:
A concepo de Gramsci de dialtica entre filosofia e massa um
filosfico, mas tambm progresso poltico. ( ... ) Esta dialtica que tende a
resolver no socialismo a separao potencial entre intelectual e massa,
fazendo com que permanentemente coincidam a teoria e a prtica atravs de
um contnuo ajustar-se, porque. como dizia Brecht, ''a filosofia ensma o
comportamento correto" (Buci-Glucksmann, 1980, p. 258).
Assim, necessrio resolver a contradio potencial entre conscincia prtica e
conscincia terica
25
para que isto no seja um obstculo real hegemonia do proletariado, a
uma poltica de direo da sociedade. Segundo Gramsci.
='
5
C f. Gramsci, Cademo 11
57
"O homem ativo da massa atua praticamente, mas no tem uma clara
conscincia terica desta sua ao, que, no obstante, um conhecimento do
mundo na medida em que o transforma. Pode ocorrer, inclusive, que a sua
conscincia terica esteja historicamente em contradio com seu agir.
quase possvel dizer que ele tem duas conscincias tericas (ou uma
conscincia contraditria): uma implcita na sua ao, e que realmente o une
a todos os seus colaboradores na transformao prtica da realidade; e outra,
superficialmente explcita ou verbal, que ele herdou do passado e acolheu
sem critica. Todavia, esta concepo "verbal'' no inconseqente: ela liga a
um grupo social determinado, influi sobre a conduta moral, sobre a direo
da vontade, de uma maneira mais ou menos intensa, que pode, inclusive,
atingir um ponto no qual a contraditoriedade da conscincia no permite
nenhuma ao, nenhuma escolha e produza um estado de passividade moral e
poltica. A compreenso critica de si mesmo obtida, portanto, atravs de
uma luta de 'hegemonias' polticas, de direes contrastantes, primeiro no
campo da tica, depois no da poltica, atingindo, finalmente, uma elaborao
superior da prpria concepo do real. A conscincia de fazer parte de uma
determinada fora hegemnica (isto , a conscincia poltica) a primeira
fase de uma ulterior e progressiva autoconscincia, na qual teoria e prtica
finalmente se unificam. ( ... ) a unidade de teoria e prtica 'um devir
histrico' que percorre vrias fases concretas e implica um desenvolvimento
desigual, que dever ser superado pela hegemonia e pela prtica poltica do
partido de vanguarda. A conscincia prtica implcita no coincide
necessariamente com a conscincia terica proclamada explcita, que pode
ser 'superficial', 'herdada do passado'. ( ... ) tal contradio paralisadora
porque impede que a 'posio prtico-terica' possa tomar-se 'poltica',
questo de 'hegemonia'. ( ... ) A conscincia de ser parte de uma fora
hegemnica (da conscincia poltica) a primeira fase de uma posterior e
progressiva autoconscincia, de unificao da prtica e da teoria (Gramsci,
1975, p. 1385).
Segundo ele, o Partido no externo classe, quando considerado direo. , na
verdade, o elo entre conscincia terica e prtica.
O princpio de que o partido dirige a classe operria no deve ser interpretado
de modo mecnico. No preciso acreditar que o partido possa dirigir a
classe operria por uma imposio autoritria externa; e isto verdadeiro
tanto para o perodo que precede quanto para aquele que mantm a conqu.tsta
do poder( ... ) Ns afirmamos que a capacidade de dirigir a classe ocorre em
relao no ao fato de que o partido se 'proclame' rgo revolucionrio, mas
ao fato de que 'efetivamente' consiga, como parte da classe opern.a,
integrar-se a todas as sesses desta classe (Gramsci, I97lb, p. 508).
Segundo Gramsci, para que o partido operrio possa fazer poltica, deve mudar a
correlao de foras para conquistar a massa popular para a causa do proletariado e para a sua
hegemonia, o que exige organizao poltica, pois essa transformao jamais mecnica, nem
mesmo em momentos de "crise orgnica''. O Partido, como seu intelectual orgnico coletivo,
deve guiar os trabalhadores para a tomada do poder e transformao do modo de produo e
para a criao de uma "nuova civilt ".
A poltica seria uma prtica que tenderia a modificar uma dada relao de foras,
incidindo no ponto fraco do adversrio, no seu "centro de gravidade". Portanto, fundamental
conhecer a realidade efetiva, como j entrevia :Maquiavel, combinando a cincia da poltica e
uma dimenso criativa. Uma transformao poltica importante exige preparao e
organizao e no ocorrer sem que essa estratgia esteja preparada. necessria ateno
estrutura e, tambm, conjuntura, pois a partir dela que se pode dirigir a estratgia.
Ao analisar o fascismo, a fim de elaborar elementos tericos para venc-lo e
encaminhar a revoluo proletria, Gramsci pensa que a luta contra ele exige uma fase
transitria porque considera impossvel a revoluo quando no h meio de organizar-se:
59
A reao italiana, privando o proletariado da atividade de seu partido, de sua
organizao de classe, do seu jornal, de qualquer possibilidade de reunio e
de greve, tolheu-o dos meios indispensveis para a luta, para chegar
relativamente rpido prpria hegemonia de classe (Lisa, 1964, p.8).
Para ele, fazer poltica significava fazer uma outra poltica, fundamentar-se sobre uma
anlise muito diversa da conjuntura internacional. Gramsci, ao criticar o economicismo, como
base terica da proposta mecanicista que afirmava a inelutabilidade da revoluo pela crise
capitalista, prope uma outra estratgia para a hegemonia do proletariado, baseada na guerra
de posies e no na guerra frontal, pois tinha a reforma intelectual e moral como
fundamentais para venc-la, tomar a direo da sociedade civil, tomar o poder da sociedade
poltica e mant-lo.
Essa reforma intelectual e moral que, para Gramsci, seria a elevao cultural das
massas, para adequ-las modernizao e ao crescimento das foras produtivas da sociedade
capitalista, tem repercusses contraditrias: o acesso aos cdigos dominantes, o conhecimento
dos direitos e deveres e a capacidade de exigi-los podem educ-las tambm para a
transformao da ordem e no apenas para o conformismo e a adeso. Assim, as conquistas
democrticas vo possibilitando uma maior organizao e conscincia poltica, mas no
bastam para a transformao.
Segundo Gramsci, no se pode propor a modificao total da conscincia de toda a
classe operria, antes da conquista do Estado. Somente a partir da modificao do seu modo
de viver que, consequentemente, muda a conscincia de classe como tal, ou seja, ocorre
somente quando o proletariado tomar-se classe dominante, somente quando tiver sua
disposio o aparato de produo e de distribuio e o poder estatal. Cabe ao Partido educar
para formar essa conscincia superior, e a reforma intelectual e moral, funo do Partido, vai
direcionando essa modificao.
A preparao ideolgica da massa, ento, condio necessna para a luta
revolucionria, alm de caber ao Partido dirigir essa luta. No Caderno ll, Gramsci esclarece
que toda nova situao histrica gera uma nova superestrutura, com intelectuais que tambm
devem ser concebidos como novos intelectuais oriundos dessa nova situao, que possam
romper com a situao anterior.
Para Adolfo Sanchez Vasquez, pensar uma sociedade superior, pensar uma
sociedade na qual
o indivduo- como sujeito dotado de conscincia e vontade- deve superar a
condio de suporte ou efeito passivo de uma estrutura social para integrar-se
livre e conscientemente na comunidade e desenvolver, mais do que nunca,
sua responsabilidade pessoal e, com isso, a sua prpria natureza moral
(Vasquez, !990, p.63).
Portanto, ao pensar a guerra de posies como estratgia, Gramsci trabalha com o
conceito de democracia em dois momentos: as conquistas democrticas como estratgia para. a
revoluo, e como uma nova forma de civilt, uma nova ordem civilizatria, isto , um novo
bloco histrico, uma sntese entre base e superestrutura, que supere a democracia burguesa.
Toda relao de hegemonia necessariamente uma relao pedaggica e se
verifica no apenas no interior de uma nao, entre as diversas foras que: a
compem, mas em todo o campo internacional e mundial, entre conjuntos de
civilizaes nacionais e continentais (Gramsci, 1975, p. 1331).
Nas sociedades complexas do capitalismo recente. a guerra de posies para a
conquista do Estado pressupe uma longa batalha pela hegemonia e pelo consenso no interior
do prprio Estado em seu sentido amplo. Assim, a extino do Estado significa o
61
desaparecimento progressivo dos mecanismos de coero, ou seja, a reabsoro da sociedade
poltica na sociedade civil, segundo Gramsci. Para isso, entretanto, necessria a estratgia do
Partido, no sentido da transfom1ao revolucionria, que significa para Gramsci, assim como
para Marx e Lnin, o encaminhamento para o fim da luta de classes, o frm da democracia
burguesa. As funes sociais da dominao e da coero, medida que avanam na construo
econmica do socialismo, cedem progressivamente espao hegemonia e ao consenso.
O elemento Estado - coero - pode ser imaginado como capaz de ir se
exaurindo medida que se afirmam elementos cada vez mais numerosos de
sociedade regulada (ou Estado tico ou sociedade civil){ ... ) (Gramsci, 1975,
p. 1331).
O Estado tico ou sociedade civil seria, para Gramsci, a verdadeira democracia que,
porm, somente se concretizaria plenamente com o fim do capitalismo e com uma reforma
intelectual e moral, sendo a base da nova sociedade que surgiria da Revoluo, chamada por
ele de sociedade regulada, isto , com a hegemonia da classe operria, transitria, que levaria
ao fim da sociedade de classes.
2.3 HEGEMONIA E DEMOCRACIA
A discusso sobre as transformaes no mundo capitalista, que Gramsci analisa em
sua obra. inicia-se com o exame da proposta de Buckarin no VII Congresso da Internacional
Comunista (novembro e dezembro de 1926). Buckarin analisa o processo de modernizao
que ocorria na organizao produtiva capitalista, asseverando que a natureza contraditria do
capitalismo no podia ser mudada, j que o progresso tcnico no a alterava. Ele pensava que
a racionalizao produtiva no apontava para a necessidade de repensar a compreenso
poltica do capitalismo ou de redefinir as categorias fundamentais do marxismo leniniano. A
estratgia proposta pelo movimento comunista continuava inalterada. No caberia classe
operria preocupar-se com uma interveno efetiva sobre a direo da "modernizao tcnica"
e, sim, tentar responder s "conseqncias da modernizao''. Para Buckarin havia uma
"estabilizao relativa do capitalismo".
Buckarin, em sua proposta estratgica para a revoluo proletria, era ainda fiel s
propostas leninianas, com o esquema de preparao e organizao da revoluo. Analisava
aquele momento como um momento temporrio de impossibilidade, mas acreditava na
generalizao da experincia bolchevique.
Gramsci, entretanto, que havia vivido a experincia da liderana do Ordine Nuovo
dos Conselhos de Fbrica de Turin, no prescindia do nexo existente entre a organizao
tcnica do trabalho e as relaes sociais correspondentes, para uma correta anlise da crise por
que passava o mundo capitalista naquele momento. Os sujeitos histricos fundamentais no
eram mais os mesmos e, assim, o esquema leniniano - classe-organizao-revoluo - no
mais se adequava realidade mundial, no era mais atual, j que se fazia necessrio discutiJ o
problema do governo da economia de mercado para compreender as transformaes ocorridas
no capitalismo contemporneo, ou seja, o governo dos modos de penetrao e de difuso da
forma-mercadoria em sempre novos territrios e setores.
Para Gramsci, era necessrio mover-se na cnse, compreend-la e govern-la,
constituindo uma nova subjetividade democrtica, para levar a cabo a revoluo proletria que
no mais poderia se dar segundo o modelo bolchevique. Neste sentido, a 'sociedade civil"
seria a subjetividade capaz de ao na histria. E ela sempre resultado, nunca princpio,
63
analisava ele. Quando um grupo ou uma classe social se ala a uma condio de iniciativa, isto
se d primeiramente no campo depois no campo cultural e poltico,
at a consolidao intelectual e moral de uma hegemonia.
Esta seria a esfera da sociedade civil e da superestrutura na qual o grupo social luta
contra os grupos j dominantes para poder participar da gesto do Estado e, tambm, e
principalmente, para alm deste momento ainda de conscincia corporativa, combater pela sua
hegemonia, luta agora cultural e moral. Assim, seu interesse era unificar e dirigir a sociedade
em seu conjunto, hegemonicamente.
Para isto, uma classe deve erigir-se em sujeito histrico, com uma representao
autnoma de si e do mundo e independentemente das idias dominantes, como Partido.
A anlise central da obra gramsciana a crise do ps-guerra, o debate sobre a
"estabilizao relativa'' do capitalismo, presente na Internacional Comunista. Os Cadernos so
uma prova da distncia que Gramsci toma da proposta de Buckarin. Para Gramsci, assim como
para Lenin, no existe um movimento espontneo da Histria que leve o capitalismo para a
crise final. Ele precisa ser preparado, organizado.
O jornal Lo Stato operaio, de maro/abril de 1931, publica um texto de Gramsci
escrito em 1925, que aborda a questo da necessidade da luta contra o capitalismo e corno essa
deve ser construda: Nece.ssit di una preparazione ideologica di massa. Gramsci analisa que a
luta do proletariado contra o capitalismo desenvolve-se em trs frontes: econmica, poltica e
ideolgica. Que a luta econmica tem trs fases: de resistncia contra o capitalismo, que ele
chama de fase sindical elementar; de ofensiva contra o capitalismo, para o controle operrio
sobre a produo; de luta, para eliminar o capitalismo atravs da socializao. A luta poltica
tem, tambm, trs fases principais: a luta para frear o poder da burguesia no Estado
parlamentar. isto , para manter ou cnar uma situao democrtica de equilbrio entre as
classes, que pennita ao proletariado organizar-se e desenvolver-se; a luta pela conquista do
poder e pela criao do Estado operrio, isto , uma ao poltica complexa atravs da qual o
proletariado mobiliza em tomo de si todas as foras sociais anti capitalistas (em primeiro lugar
a classe camponesa) e as conduz vitria; e a fase de ditadura do proletariado, organizado em
classe dominante para eliminar todos os obstculos tcnicos e sociais, assim como ideolgicos,
que se contrapem realizao do comunismo. As trs frentes no se separam, so
fundamentais para a luta contra o capitalismo: ''A luta econmica no pode ser distinta da luta
politica, e nem uma e nem a outra pode ser separada da luta ideolgica" (Gramsci, 1947-
1971, p.160.).
Gramsci argumenta que na fase sindical a luta econmica ainda espontnea.
somente quando ela se faz acompanhar da luta poltica que se torna um fator revolucionrio.
Isso porque o elemento "espontaneidade" no leva jamais a classe operria para alm dos
limites da democracia burguesa existente, como j havia sido analisado no pensamento
marxista.
Luta revolucionria necessita, segundo Gramsci, do "elemento conscincia", do
"elemento ideolgico", isto , da compreenso das condies nas quais se luta, das relaes
sociais em que vive o operrio, das tendncias fundamentais que se operam no sistema destas
relaes, do processo de desenvolvimento que a sociedade sofre pela existncia no seu seio de
antagonismos irredutveis. Essas trs frentes de luta devem ser levadas avante pelo Partido ela
classe operria porque, segundo ele analisa, um operrio da massa no tem, necessariamente,
completa conscincia de toda a complexa funo que sua classe determinada a concretizar no
65
processo de desenvolvimento da humanidade, isto , de acabar com o capitalismo, criar uma
nuova civilt atravs de uma reforma intelectual e moral empreendida por seu Partido.
Mas, o partido pode e deve, no seu interior, representar esta conscincia
superior; entretanto, ele no ser a sua cabea, mas a cauda da massa; no a
guiar, mas ser por ela transpassado. Por isso, o Partido deve assimilar o
marxismo e, ainda, na sua forma atual, como leninismo (Gramsci, 194 7-
197l,p.l61).
Para tanto, analisa Gramsci, o Partido no deve ser democrtico, mas centralizador j
que deve ter uma coordenao nacional e internacionalmente. Para que o Partido viva e esteja
em contato com a massa, preciso que cada membro seja um elemento poltico ativo, seja um
dirigente. por isso fortemente centralizado e se faz necessria uma vasta obra de propaganda
e de agitao nas suas fileiras. preciso que o Partido, de modo organizado, eduque seus
membros e lhes eleve o nvel ideolgico. Toda a massa deve ser preparada para a luta, uma
condio indispensvel para a vitria. Tal preparao s pode se dar, segundo Gramsci,
atravs da assimilao do marxismo, contra a democracia burguesa existente, com o
centralismo democrtico.
Nos Cadernos, ao analisar o Manual popular de sociologia, de Buckarin, Gramsci faz
uma pergunta central para a teoria marxista: "Como nasce o movimento histrico sobre a base
da estrutura?" Para respond-la, torna a Marx em seu Prefcio de Para a crtica da economia
poltica, de 1859:
'Uma formao social nunca perece antes que estejam desenvolvidas todas as
foras produtivas para as quais ela suficientemente desenvolvida, e novas
relaes de produo mais adiantadas jamais tomaro o lugar, antes que suas
condies materiais de existncia tenham sido geradas no seio mesmo da
velha sociedade.' (. .. )Apenas sobre este terreno pode ser eliminado qualquer
mecamsmo e cada trao de 'milagre' supersticioso e deve ser posto o
problema de formao dos grupos polticos ativos e, em ltima anlise,
tambm o problema da funo das grandes personalidades da histria
(Gcamsci, 1947-1971, p.161).
No havendo um movimento espontneo que transforme o mundo, a histria carece
de foras e sujeitos que se definam sobre o terreno das superestruturas, entrelaando interesses
econmicos e orientaes polticas e ideolgicas. o movimento de agrupar-se e reagrupar-se
com seus interesses e culturas que transforma a histria. E somente a partir do movimento
desses sujeitos que se pode compreender o momento da crise.
A crise a mudana morfolgica das foras que organizam e guiam o crescimento
civil em urna determinada formao social. Traz consigo a possibilidade do desenvolvimento
posterior que uma formao social tem em seu seio, com a potncia criativa dos sujeitos
agregando-se e orientando os vrios reagrupamentos sociais, o que possibilita o confronto de
classes antagnicas no capitalismo avanado. Essa a base sobre a qual Gramsci prope, nos
Cadernos, a passagem da ''guerra de movimento" para a "guerra de posies", baseado :na
funo dos sujeitos na histria. Ento, percebe-se a importncia da luta pela democracia, que
seria o lugar onde novos sujeitos definiriam seu papel e as prprias estratgias, organizando-se
para a luta contra o capitalismo. A estratgia da guerra de posies revela uma concepo
instrumental da democracia.
Dermeval Saviani reflete sobre as situaes histricas concretas em que viv1eu
Gramsci e que fomentaram suas anlises:
Gramsci viveu as pnnc1pa!s transfonnaes definidoras da problemtica
constitutiva do sculo XX, cujo cerne se desnudou por inteiro na transio
desse para o sculo XXI. Viveu ele o drama da Primeira Guerra MundiaL a
vitria da revoluo socialista na Rssia, a fundao de partidos comunistas
67
em vrios pases, tendo protagonizado, ele prprio, a criao do Partido
Comunista Italiano. Sobretudo, vivenciou diretamente por meio de sua
experincia na Itlia, o fracasso das tentativas de revoluo socialista no
Ocidente e a conseqente ascenso do fascismo, do qual sofreu, como
dirigente comunista, perseguio sem trgua que culminou com sua priso
nos crceres de Mussolini.(Saviani in Galvo, 2005, p.l7)
O que nos permite refletirmos sobre essa vivncia, compreendendo a importncia de
pensar que uma crise orgnica como a que vivia Gramsci no momento de suas reflexes no
crcere, leva a entender o fascismo como resposta superestrutura! para a crise do sistema
capitalista naquelas primeiras dcadas do sculo XX, reforando seu conceito de Revoluo
passiva, j utilizado por ele para analisar o "Risurgimento", motivando-o a pensar na
possibilidade de utilizar-se do partido como idelogo, e no somente poltico. A reforma
intelectual e moral resposta crise histrica para a preparao da revoluo, que no seja
apenas superestrutura} e totalitria.
O fascismo tinha como caracterstica ser um movimento de massa, ter um partido de
massa, hegemnico enquanto tentava superar a crise capitalista, a partir do terror e da
propaganda, que poderia ser pensada como cimentando uma viso de mundo imposta. mas que
dava respostas a problemas concretos da crise, embora de cima para baixo, e com a dominao
total da inteira sociedade.
A "filosofia da prxis", ao contrrio, segundo Gramsci, teria o papel de preparar as
massas para agir organizadarnente na luta para o flm do capitalismo. A filosofia da prxis
pretende conduzir as massas para uma concepo superior de vida porque o homem ativo da
massa age praticamente mas no tem uma clara conscincia terica deste seu agtr, que
tambm um conhecer o mundo enquanto o transforma.
A contraditoriedade da conscincia no permite nenhuma ao, nenhuma deciso.
nenhuma opo e produz um estado de passividade moral e poltica, por isso necessrio
superar essa contradio.
A compreenso crtica de si mesmo advm, portanto, atravs de uma luta de
'hegemonias' polticas, de direes contrastantes, primeiro no campo da
tica, depois no da poltica para chegar a uma elaborao superior da prpria
concepo do real (Gramsci, I978c, p. 29).
Ser consciente de fazer parte de uma certa fora hegemnica a primeira fase para a
autoconscincia, teoria e prtica unificadas no devir histrico, com o Partido desenvolvendo a
funo fllildamental de educador nessa reforma intelectual e moral. Ele tem o papel de
difundir na massa uma concepo de mundo unitria e coerente, para organiz-la para a
revoluo, atravs da guerra de posies na democracia bmguesa para chegar verdadeira
democracia, a operria, que, para Gramsci, teria como ensaio a experincia dos Conselhos de
Fbrica de Turim.
2.4 A NOVA ESTRATGIA
O conceito de hegemonia chave para entendermos a estratgia de Gramsci. O que
fundamentalmente o diferencia de Marx e Lnin a anlise que faz do Estado no capitalismo
"avanado", como define a organizao social ocidental. Entende que, em uma organizao
social em que o Estado no apenas coercitivo mas tambm a intrincada rede de aparelhos
pnvativos de hegemonia da sociedade civil, no possvel a guerra frontal como havia sido na
Rssia de 1917, onde no existia uma sociedade civil desenvolvida. Assim sendo, necessrio
que o Partido, com seus intelectuais organicamente ligados classe trabalhadora, ocupe-se em
69
tomar postos nesses aparelhos privados de hegemonia, tendo uma influncia ideolgica maior
em instituies como a escola, a igreja, organizaes sociais etc. E a democracia burguesa pode
ser o espao para ir conquistando tais postos, para ir tomando a direo hegemnica da
sociedade civil e, com isto, preparando a reforma intelectual e moral que mantenha a dominao
da classe trabalhadora depois da conquista do Estado.
Porm, o que fundamental para entender a estratgia gramsciana compreender que
Gramsci comunista e que tenta pensar uma estratgia revolucionria que se concretize com o
fim do Estado burgus para chegar sociedade regulada, a sociedade comunista.
A estratgia, em Gramsci, implica analisar a conjuntura de cada pais, a rnruor ou
menor coero de cada Estado, a maior ou menor complexidade de cada sociedade civil, para
chegar defmio, pelo Partido da classe de qual movimento, qual revoluo
porque ele que deve organizar e dar direo classe.
2.5 O CONCEITO GRAMSCIANO DE HEGEMONIA
Para Gramsci, somente se pode analisar o Estado determinado por uma especfica
formao social. Gramsci refuta a separao entre sociedade poltica e sociedade civil no
capitalismo avanado que, segundo ele, prpria do liberalismo. A distino metodolgica,
afmna. O alargamento do conceito de para ele, resulta do acirramento da crise do
aparelho hegemnico e inseparvel das bases histricas deste Estado. o que chama de crise
orgnica que diferente de crise revolucionria porque naquela, sempre h a possibilidade da
classe burguesa se reorganizar e se fortalecer. o que Marx, no Prefcio de 1859, chama de
etapa de revoluo (Marx, 1978)
26
. Para Gramsci, nesse caso, a superestrutura pode mascarar a
crise, j que a mudana se d em nvel superestrural, sem modificar a base econmica (ex. o
fascismo italiano), pois a crise orgnica quando atinge o Estado e atinge a superestrutura
tambm, alm da base econmica. O desenvolvimento da realidade econmica e poltica
tambm no sincronizado, pois:
A poltica est sempre atrasada e em grande atraso em relao economia. O
aparelho estatal muito mais resistente do que se pode crer e consegue
organizar, nos momentos de crise, foras fiis ao regime, mais do que a
profundidade da crise poderia deixar supor (Gramsci, 1971 b, p. 121-122).
Assim, a anlise do aparelho estatal no pode ser separada da anlise das classes e
foras sociais que o sustentam por interesse ou por posio de classe.
O alargamento do Estado mediante a incorporao dos aparelhos
hegemncos pressupe tambm o alargamento do aparelho estatal. Este
duplo processo dialtico propicia uma abordagem diferenciada das relaes
classe-Estado com base nas mediaes classe-sociedade e Estado-sociedade.
Mediaes, dobradias, pontos de apoio que so a dialtica concreta elas
relaes entre estrutura e superestrutura (Buci-Gluksmann, 1976, p. 131).
Hegemonia seria ento, o conjunto das funes de domnio e direo exercido por
uma classe social dominante, no decurso de um periodo histrico sobre outra classe social e
sobre o conjunto das classes da sociedade.
A conquista hegemnica de uma classe representa a transformao, a construo de
uma nova sociedade, de uma nova estrutura econmica, de uma nova organizao poltica e
tambm de uma nova orientao ideolgica e cultural. Tem conseqncias no nvel material da
"
6
Marx explica que, com o desenvolvimento complexo das foras produtivas em wn determinado modo de
produo, que entra em contradio com as relaes sociais de produo e)(istcntes, chega-se a uma etapa de
revoluo. As formas ideolgicas geradas por essa contradio possibilitam tomar conscincia do conflito e lev-
lo at o seu 1m.
71
economia, da poltica, da moral, do conhecimento, da filosofia. E, para isso se faz fundamental
uma "reforma intelectual e moral", pois sem ela no se mantm a transformao.
Nos Cadernos, Gramsci, ao tratar da questo da hegemonia, refere-se, por vezes,
capacidade dirigente de uma classe, enquanto outras vezes, simultaneamente, direo e
dominao poltica. Hegemonia seria no apenas direo poltica, mas tambm, direo moral,
cultural e i deo I gi ca.
A filosofia e a poltica formam assim um bloco histrico pois a hegemonia tem um
princpio terico-prtico. A reforma intelectual e moral toma-se fundamental pois o progresso
intelectual das massas essencial para a formao de um bloco intelectual e moral capaz de
guiar o proletariado no sentido de assumir uma funo dirigente e construir novas relaes
polticas, estatais e culturais. Para tanto necessrio que a classe tenha uma concepo de
mundo homognea e autnoma e consiga levar a cabo a transformao do mundo material. a
construo de uma nova sociedade.
Reforma intelectual e moral, em Gramsci, no se separa de transformao material.
Torna-se fundamental entender esse conceito para no correr o risco de cair no idealismo.
Transformar a sociedade intelectual e moralmente implica transform-la materialmente.
Gramsci, porm, enfatiza a importncia da ascenso das massas em nvel intelectual,
necessria para a conscientizao poltica das mesmas. Reforma intelectual e moral significa
transformar a concepo de mundo das massas e mudar a maneira de agir e de se relacionar
socialmente, o que requer transformar as relaes de produo. Implica, tambm, lutar por
urna educao abrangente e por um Partido que dirija a transformao das relaes sociais de
produo. Seria, para Gramsci, a guerra de posies na democracia burguesa para chegar
democracia operria, isto , ditadura do proletariado ( sociedade regulada ou Estado tico),
conforme discutiremos a seguir.
3 A ESTRATGIA PARA O OCIDENTE
3.1 SOBRE O CONCEITO GRAMSCIANO DE GUERRA DE POSIO
A obra gramsciana principalmente uma crtica poltica, pensamento situado na
tica de estratgia revolucionria. a diferena entre guerra de movimento e guerra de
posio que est ao centro da crtica, resgatando e ampliando o conceito de Estado. Gramsci
desenvolve o conceito leninista de hegemonia, e devemos estar atentos para o fato de que
desenvolver no repetir.
No Caderno 6, Gramsci analisa a passagem da guerra de manobra para a guerra de
posio, afirmando que esta seria a mais importante questo de teoria poltica posta pelo
perodo do ps-guerra (Primeira Guerra Mundial) e tambm a mais difcil de ser resolvida.
A guerra de posio exige enormes sacrificios da massa expropriada da
populao; por isso necessrio uma concentrao indita de hegemonia e,
assim, uma forma de governo mais 'intervencionista', que mais abertamente
tome a ofensiva contra os opositores e organize permanentemente a
'impossibilidade' de desagregao interna: controle de cada classe, polticos,
administradores etc., consolidao das 'posies' hegemnicas do grupo
dominante etc. Tudo isto indica que se chegou a uma fase culminante da
situao poltico-histrica, j que a poltica da "guerra de posio", uma vez
vitoriosa, est decidida definitivamente. Na poltica subsiste a guerra de
movimento at conquistar posies no decisivas e, portanto, no so
mobilizados todos os recursos da hegemonia e do Estado, mas quando, por
uma razo ou por outra, estas posies perdem o seu valor e somente aquelas
decisivas tm importncia, ento se passa guerra de cerco, comprimida,
dificil, a qual requer qualidades excepcionais de pacincia e esprito de
inveno. Na poltica o cerco recproco, apesar de todas as aparncias, e s
o fato de que o dominante tenha que usar todos os seus recursos demonstra o
clculo que faz do adversrio (Gramsci, 1975, p. 80 1-802).
Gramsci diferencia a revoluo efetivada, isto , a de Outubro de 1917 no Oriente
(na Rssia) e aquela por fazer, no Ocidente. no capitalismo avanado. Distingue Oriente e
Ocidente, fazendo, porm, uma distino "morfolgica" e no geopoltica, uma anlise das
relaes entre poltica e economia depois da guerra mundial e da Revoluo de Outubro.
Diferentemente da Revoluo de Outubro, no Ocidente, a poltica configura-se luta de
hegemonias entre a classe dominante e a classe trabalhadora.
No III Congresso do Comintern, Lnin j havia esboado a anlise do Ocidente,
reconhecendo que Oriente e Ocidente eram realidades diferentes e que, portanto, no seria
possvel utilizar a mesma estratgia adotada na Rssia de 1917. No teve tempo, porm, de
desenvolver sua frmula de "frente nica", isto , de alianas entre as foras de esquerda
contra o capitalismo.
Para Lnin, fato que o econmico decisivo, mas isto no quer dizer que seja o
principal, "porque os interesses essenciais decisivos das classes podem ser satisfeitos
somente com transformaes polticas radicais" (Lnin, 1954-1970, p. 360).
Gramsci prope politizar a superestrutura, sem que isto signifique negar a
importncia da estrutura; ao contrrio, j que estrutura e superestrutura formam um "bloco
histrico", no existem separadamente, embora sejam coisas diversas, a transformao de
uma, somente pode efetivar-se com a transformao da outra.
Contra a guerra de movimento que levou vitria da classe operria em 1917, no
Oriente, Gramsci prope para o proletariado a guerra de posio, nos pases capitalistas
desenvolvidos. Analisa que o Estado, nestes pases, possui urna organizao poltica e wna
75
sociedade civil complexa que no existiam na Rssia de 1917, ampliando o conceito de
Estado como sociedade poltica mais sociedade civil.
A partir de 1920, Gramsci no concordava com o Cornintern que acreditava que o
capitalismo mundial iria ao encontro de uma iminente crise e, conseqentemente, a classe
operria estaria em uma fase decisiva de tomada de poder, sem passar por uma etapa
"democrtica" intermediria. Este o sentido de sua anlise em Americanismo e fordismo.
Mostra nesse texto decisivo de sua obra que em um momento de crise orgnica como esse
incio do sculo (XX), a burguesia estava conseguindo fazer a transformao necessria na
maneira de produzir, com a racionalizao da produo e do mercado, criando um novo modo
de viver, de "bem estar social'", mas mantendo e fortalecendo a sua hegemonia.
27
Seria
necessrio que a classe operria conseguisse ter essa direo criando o seu modo de viver, a
partir de seus valores, de novos hbitos, de novos costumes, que encaminhassem para o ftm
da sociedade de classes. que no se d mecanicamente.
A crise orgnica atinge sempre a superestrutura e o Estado e ocorre como guerra de
posies, e a classe que aspira ao poder deve ter a capacidade de superar, tambm, a crise
poltica. So necessrias: a organizao para a direo dos aparelhos privados de hegemonia e
o domnio do mundo da produo. A crise orgnica provoca sempre um abalo na correlao
de foras entre os grupos sociais, e a anlise concreta das relaes de fora adquire
significado se serve para justificar uma atividade prtica, uma iniciativa da vontade.
='' E a era Roosevelt, nos EUA., que toma o poder em 1933, depois de ser eleito em novembro de 1932, com o
cenno da quebra da bolsa de Nova York em 1929, seguido da chamada Grande Depresso. Roosevelt prope o
que chamava de New Deal (o Novo Trato), que era um programa de reformas sociais e mterveno ativa do
Estado na Economia. Fortalece o pas com uma indstria e um comrcio agressivos. Enfrenta um colossal
desemprego (de 12 a 14 milhes de desempregados). dentro desse contexto que se desenvolve o fordismo, que
vem desde o incio do sculo, e a racionalizao da indstria e do mercado, com o "otimismo" de Roosevelt
As relaes de fora,
(. .. ) indicam quais so os pontos dbeis de resistncia onde a fora de
vontade pode ser aplicada mais frutiferamente, sugerem as operaes tticas
imediatas, indicam a melhor maneira de empreender uma campanha de
agitao poltica, a linguagem que ser melhor compreendida pelas
multides, etc ... O elemento decisivo de cada situao a fora permanente
organizada e antecipadamente predisposta, que se pode fazer avanar quando
se manifestar uma situao favorvel (e s favorvel na medida em que esta
fora exista e esteja carregada de ardor combativo). Por isso, a tarefa
essencial consiste em cuidar sistemtica e pacientemente da formao, do
desenvolvimento, da unidade compacta e consciente de si mesma, desta fora
(Gramsci, 1980, p. 54).
Mas, segundo Gramsci "a cnse cna situaes imediatas perigosas", porque os
diversos grupos sociais no possuem a mesma capacidade de organizar-se e nem a mesma
rapidez para faz-lo.
A classe dirigente tradicional, que tem um numeroso pessoal preparado,
muda homens e programas e retoma o controle que lhe fugia, com uma
rapidez maior do que a que se verifica entre as classes subalternas. Talvez
faa sacrifcios, exponha-se a um futuro sombrio com promessas
demaggicas, mas mantm o poder, refora-o momentaneamente e serve-se
dela para esmagar o adversrio e desbaratar os seus dirigentes, que podem ser
muitos e adequadamente preparados (Gramsci, 1980, p. 55).
O fascismo teve essa capacidade e Gramsci est atento ao que est vivendo, j que
sente na prpria vida a violncia desse processo.
Em Americanismo e fordismo, o que Gramsci prope ao analisar a Revoluo
passiva empreendida pela classe dominante que a classe trabalhadora esteja organizada e
dirija a transformao na maneira de produzir, criando assim elementos de uma ''nova
77
cultura", com um novo modo de viver. Espera-se que se rompa com a hegemonia dominante
criando um novo tipo de civilizao, sob a hegemonia da classe trabalhadora.
Os elementos de 'nova cultura' e do 'novo modo de vida' hoje difundidos
sob a etiqueta americana, so apenas as primeiras tentativas feitas s cegas,
devidas no tanto a uma 'ordem' que nasce de uma nova base, ainda no
formada, mas iniciativa superficial e simiesca dos elementos que comeam
a sentir-se socialmente deslocados pela ao (ainda destrutiva e dissolvedora)
da nova base em formao. O que hoje se conhece como 'americanismo' ,
em grande parte, a crtica preventiva das velhas camadas que sero
esmagadas pela nova ordem e que j foram atingidas por uma onda de pnico
social, de dissoluo e de desespero; uma tentativa de reao inconsciente
de quem impotente para reconstruir e insiste sobre os aspectos negativos da
mudana. No se pode esperar que a reconstruo seja iniciada pelos grupos
sociais 'condenados', mas sim por aqueles que esto criando, por imposio e
atravs do prprio sofrimento, as bases materiais desta nova ordem. Eles
'devem' encontrar o sistema de vida 'original', e no de marca americana.
para transformar em 'liberdade' o que hoje 'necessidade' (Gramsci, 1980,
p. 412).
O texto mais atual de Gramsci mostra que, mesmo o capitalismo vivendo sua maior
cnse orgnica, ao contrrio do que analisava o movimento comunista, esperando como
iminente a revoluo operria, a burguesia se rearticulava nos EUA. Revolucionava a maneira
de produzir com a racionalizao da indstria, fazendo tambm uma reforma intelectual e
moral com o "welfare state", mantendo assim sua hegemonia, o que Gramsci chamava de
"fordismo e americanismo". Na Europa, por causa das camadas parasitrias herdadas do
feudalismo, pelo tipo de Estado, que no o de tipo liberal puro como nos EUA., foi
necessrio um Estado totalitrio para que se pudesse implementar essas movaes no
aparelho produtivo e no modo de viver.
Essa "reforma intelectual e moral", com o welfare state americano se consolidando,
o que Grarnsci chamava de revoluo passiva, isto , a classe dominante concede
reivindicaes classe operria, faz reformas que melhoram a vida do operrio, revoluciona o
modo de produzir, avanando historicamente no desenvolvimento de foras produtivas, mas o
faz de cima para baixo, continuando com sua hegemonia e explorao. Segue um texto de
Gramsci que defme o fascismo como Revoluo passiva:
A revoluo passiva (para o caso do fascismo) consiste no fato de
transformar a estrutura econmica, 'reformisticamente', de individualista em
planejada e o advento de uma economia que estabelea a mdia (processo de
transio) entre a individualidade pura e segundo um plano no sentido
integral, permitindo a passagem formas polticas e culturais mais evoludas,
sem cataclismas radicais e destruidores, de modo exterminador. (Gramsci,
1975, p.l089).
Compreender o que significou o ''americanismo" no texto gramsciano significa
entender como ele analisa a correlao de foras naquele momento crucial para o capitalismo:
Gramsci, desse modo, tratou de analisar o novo equilbrio de foras polticas
instaurando em pleno perodo de crise orgnica, conforme vivia o mundo
capitalista da poca, e onde o fundamental seria compreender a estratgia
reativa e autoacomodativa" empreendida pelas classes dominantes na Itlia
e nos EUA. No limite, tal estratgia visava recompor a unidade entre as
relaes sociais de produo, as novas exigncias da acumulao do capital
(ento francamente comprometidas pela queda tendencial da taxa de lucro) e
seus aparelhos de hegemonia. Assim, segundo as imposies de um periodo
de crise orgnica, a classe dominante busca reconduzir (e no caso, obtm
xito) o movimento operrio, bem como o conjunto mais geral das classes
subalternas, ao terreno de lutas econmico-corporativo (Braga in Fernandes
Dias (org.), 1996, p.l77).
79
Nos fragmentos do Caderno 6 (138-155), Gramsci vincula o conceito de hegemonia
ao de s t a d o ~ desenvolvendo o conceito de guerra de posio, a nica estratgia possvel no
Ocidente, segundo sua tica. E defme o Estado integral como ditadura mais hegemonia. No
h hegemonia cultural sem ditadura do proletariado que, para ele, so inseparveis. Erro
comum de interpretao da obra gramsciana na Amrica Latina confundir "reforma
intelectual e moral", embora central para ele, com seu conceito de estratgia, a guerra de
posio, o que levou a graves erros de anlise e de estratgia. Por exemplo, pensar em
estratgia para a classe operria com uma concepo idealista, como se mudanas na
educao e na cultura, sem a ruptura revolucionria scio-econmica, pudessem levar ao
socialismo. E isso vale seja para as correntes que pensam a revoluo comunista trabalhando
exclusivamente com o conceito de conscientizao, quanto s correntes que atribuam
Educao um papel primordial, que propunham mudanas "democrticas" na escola, o que
levaria a mudanas no social.
Na realidade, com a tese estratgica de guerra de posio, ele reorganiza seu trabalho
terico e desenvolve pontos no resolvidos da teoria marxista e do movimento operrio, no
capitalismo avanado. No era correta, para ele, a anlise da Internacional, nos anos iniciais
da dcada de 1930, de que era possvel a revoluo proletria no Ocidente, somente porque o
capitalismo mundial vivia urna crise. Era um "erro economicista" que no levava em conta o
papel especfico das superestruturas. As massas no estavam preparadas para a revoluo,
argumentava, segundo relato de companheiros da priso (Trombeni, 1992).
Ainda no Caderno 6 (138-155), o conceito de hegemonia inseparvel do de Estado
e somente pode ser compreendido com a oposio estratgica entre guerra de movimento e
guerra de posio. A guerra de movimento exige uma estratgia fulminante para a tomada de
poder, contra o Estado forte, coercitivo. J a guerra de posio exige uma concentrao de
hegemonia para que se possa movimentar todos os recursos da hegemonia e do Estado para a
tomada de poder.
Gramsci redefme o campo da poltica, atento ao desenvolvimento complexo das
superestruturas dos pases capitalistas desenvolvidos em relao "base". Como se pode
perceber em Americanismo e fordismo, impossvel, para ele, a guerra de movimento, a
tomada de poder frontal em pases capitalistas desenvolvidos, com suas "fortalezas e
casamatas" na sociedade civil. A guerra de posio, como estratgia de longa durao, deve
apoiar-se nas organizaes de massa, dada a complexidade da sociedade civil em tais pases.
Mais de uma dcada da Revoluo Russa j havia transcorrido quando Gramsci
desenvolve seus conceitos de guerra de posio e guerra manobrada, ou guerra de
movimento, nos Cadernos. enfrentando a questo da transio de um pas industrial avanado
para o socialismo, que somente poderia acontecer no embate pela direo da sociedade civil e
dominao da sociedade poltica.
Colocada entre a estrutura econmica e o Estado, a sociedade civil que "deve ser
radicalmente transformada realmente e no sobre a carta da lei e dos livros dos cientistas
(Gramsci, 1975, p. 1253-1254). O principal instrumento de transformao o Partido
poltico, "intelectual coletivo", o "Moderno prncipe" de Maquiavel, voltado a realizar um
novo sistema hegemnico.
Gramsci atribui ao Partido um grande poder. Essa concepo centralizadora do
Partido reflete a contingncia histrica em que se desenvolve a reflexo gramsctana,
colocando-se em contraste com um regime totalitrio e repressivo que no cede espao alm
do confronto. Nesse momento, para conquistar a democracia "pode ser necessrio - antes
81
quase sempre necessrio- um partido fortemente centralizado" (Gramsci, 1975, p. 236). No
nos esqueamos que para ele, o intelectual orgnico coletivo, que a organizao do Partido,
tambm, o jornal, a escola, meios de comunicao organicamente ligados classe
trabalhadora, etc., que tm o papel de direcionar e organizar a classe, ser a sua ideologia,
educ-la.
No Caderno 4 Gramsci nnciar o movimento de refundao terica da filosofia
marxista elaborando uma nova estratgia para a revoluo proletria no Ocidente e apontando
para a necessidade da reorganizao da poltica como cincia. Analisa o partido poltico em
suas relaes com as classes e com o Estado, o partido que o primeiro embrio para o
Estado tico(Gramsci, 1975, p. 10). Est atento Revoluo passiva que est em curso nos
EUA e rearticulao burguesa na Europa, com os totalitarismos em curso e a racionalizao
da indstria, com o "americanismo" principalmente na Itlia.
3.2 A REFORMA INTELECTUAL E MORAL
O grau de elaborao da teoria e o desenvolvimento histrico impem a Gramsci a
necessidade de aprofundar a critica da poltica e, em conseqncia, a critica das ideologias. O
que no se pode esquecer que as expresses e os impulsos ideolgicos remetem s
estruturas das quais eles so produtos, "sociedade econmica". E, para Gramsci, os estudos
de Marx sobre a economia poltica so sempre pressupostos fundamentais.
nesse sentido que Gramsci elabora a noo de 'choque de ideologias", ideologias
que para ele so manifestaes de dois modos de produo diversos e visveis historicamente
que esto constantemente em luta, nesta etapa do capitalismo avanado.
Enquanto Marx tende a mostrar que a produo capitalista se desenvolve dentro de
limites, determinando uma ordem de subordinao e um tipo de crescimento que levam ao
surgimento de "contradies reais", Gramsci elabora a idia, conforme explicita Badaloni:
O que em Marx critica do existente est explicitamente apresentado
tambm como o amadurecimento de um novo modo de organizao da vida
social e de comportamentos conformes a ela. ( ... ) Para Gramsci, o ponto
central reside no fato de que a contradio, a manifestao de limite, passa a
sujeito e por este lado a anlise atingir particularmente a funo a se atribuir
respectivamente aos fatos coletivos e individuais. A concluso a de que o
individualismo burgus que, na representao mais elementar de Marx, a
aparncia ideolgica de uma base coletiva inconsciente (o Capital),
transforma-se na capacidade reguladora de um coletivismo assumido
conscientemente e que por isso est em condies de se institucionalizar
(Badaloni, !977, p. !2).
Esse coletivismo est ideologicamente institucionalizado no "senso comum".
Gramsci, para elaborar o conceito de guerra de posio, refere-se a essa anlise em Marx
enfatizando que:
encontra-se freqentemente em Marx um aceno ao senso comum e solidez
de suas crenas., mas se trata de referncias no validade do contedo
dessas crenas, mas sua solidez formal e por conseguinte imperatividade
delas quando produzem normas de conduta. Nas referncias est tambm
implcita a afirmao da necessidade de novas crenas populares, isto , de
um novo senso comum e, portanto,de uma nova cultura e de uma nova
filosofia que se enrazam na conscincia popular com a mesma solidez e
imperativo das crenas tradicionais (Gramsci, 1975, p. 1400).
Gramsci vai distinguir o "senso comum" j solidificado como expresso de
condies reais de dominao, do "novo senso comum", ligado ao emergir de novas
83
condies. Alm da crtica da economia poltica, anatomia da sociedade em Marx, Gramsci l
tambm uma crtica, ao menos esboada, do "senso comum" dos homens que vivem e agem
nas formas histricas de tal sociedade.
Para Marx., a relao entre crenas e cincia compreende dois momentos.
Primeiramente necessrio que determinadas condies materiais tenham se desenvolvido
em crenas slidas e difundidas. Assim, funcionam como condies para o surgimento da
cincia, pois rompem com os limites de visibilidade das sistematizaes precedentes. Quando
j se produziram as condies de visibilidade e j est elaborada a compreenso cientfica das
causas profundas de uma determinada ordem de fatos, apenas esta compreenso no
suficiente para remover aquelas crenas. A cincia e a prxis so necessrias para promover a
mudana
Em Gramsci, h um ponto de diferenciao que sena o fato de que, para Marx, o
sistema de crenas se insere em um modo de produo determinado, refletindo-o. Marx
analisa, primeiramente, o modo de produo como gerador de uma prtica social
correspondente, para depois as crenas virem a se tomar funes da estabilidade da prtica
social que se institucionaliza e assim tomar possvel a cincia desta prtica. A crtica da
cincia abre caminho para novas prticas sociais e vice- versa.
Para Gramsci, ao contrrio, atualizar Marx significa consolidar as novas
crenas, faz-las penetrar nos interstcios da velha formao social em crise e
iniciar uma luta hegemnica no s entre as prticas sociais correspondentes
a ela. Aps a Revoluo de Outubro coexistem dois modos diversos de
produo, reflete. A crtica da cincia da velha formao e as novas formas
emergentes da prtica social se sustentam alternadamente e do lugar ao
choque hegemnico. enigmtica sociedade capitalista no se segue
imediatamente uma nova forma em que as relaes sociais sejam claras. A
anlise critica da poltica se transfere freqentemente para o terreno da luta
pela hegemonia entendida como choque de ideologias funcionais a diversos
modos de produo (Badaloni, 1977,p. 14).
Seria nesse campo que, para Gramsci, entraria a Reforma intelectual e moral. A
"funo de direo poltica", destinada ao Partido, designa uma situao estruturada de modo
tal que a sociedade civil, lugar de crenas solidificadas e tambm manifestao prtica do
conhecimento e da sua critica, tomar-se- lugar de maturao de novos germes de liberdade a
ser institucionalizada, sendo o embrio de um novo Estado (o Estado tico) e de uma "nuova
civilt", assim como o eram os Conselhos, em 1920.
Com o Partido, uma nova inteligncia coletiva contrape-se ao capital que ser
expropriado da sua capacidade de dirigir o processo social, assim como dos seus caracteres de
inteligncia social e produtiva.
O partido condensa num organismo a vontade de resposta que provm do
'novo senso comum' numa fase de luta da hegemonia, de modo que a velha e
a nova crena coexistam e se choquem no que Gramsci chamar uma guerra
de posio (Badaloni, 1977, p. 14).
A prxis revolucionria, segundo Gramsci, ao interpretar a XI Tese sobre Feuerbach,
no pode desprezar o conhecimento porque na atividade real do homem "tambm est contido
o conhecimento", o qual apenas na atividade prtica "conhecimento real" e no somente
escolasticismo (Grarnsci, 1975, 1271 ).
Essa a diferena entre Marx e Gramsci. Na medida em que tem como objeto a
crtica da poltica, esse ltimo enfatiza que '" preciso fazer liberdade do que "necessrio".
Nesse sentido, segundo Gramsci, necessrio que se universalize uma nova individualidade
que no pressuponha a propriedade privada e que se forme uma nova civilizao baseada na
85
expanso do princpio de plano, na economia, forjando assim um novo "senso comum", que
j estaria modificado pela cincia tomando desta forma liberdade o que era necessidade
histrica. impossvel separar cincia, do movimento de expanso da capacidade reguladora
do homem sobre si mesmo e sobre as coisas.
A cincia expresso de uma vontade coletiva que se conforma, nas suas
manifestaes, ao grau de desenvolvimento das foras produtivas. O estado
atual do seu desenvolvimento ocorre de modo a tomar necessrio que a
direo social se torne coletiva e supere o momento inconsciente da
apropriao privada. Da formar-se um 'novo senso comum' de acordo com a
poca. (. .. ) A prpria filosofia da prxis, reestruturada da forma como
dissemos, toma-se uma ideologia, 'uma superestrutura, o terreno em que
determinados grupos sociais adquirem conscincia do prprio ser social, da
prpria fora das suas tarefas, do seu futuro' (Q. 1319). Para se ligar
realidade, a ideologia deve eliminar tudo o que caduco, individualismo,
elucubrao arbitrria e fazer emergir hldo o que permanente (Badaloni,
1977, p. 28).
Segundo Gramsci, no possvel uma reforma intelectual e moral sem que haja uma
"ascenso civil" das camadas mais baixas da sociedade, sem que haja, ao mesmo tempo, uma
reforma econmica e uma mudana na posio social e no mundo econmico:
.. ) por isso uma reforma intelectual e moral no pode deixar de estar ligada
a um programa de reforma econmica, e mais, o programa de reforma
econmica exatamente o modo concreto atravs do qual se apresenta toda
reforma intelectual e moral. ( ... ) o moderno prncipe, desenvolvendo-se,
subverte todo o sistema de relaes intelectuais e morais na medida em que o
seu desenvolvimento significa exatamente que qualquer ato concebido
como til ou prejudicial, virtuoso ou criminoso, j que tem como ponto de
referncia o moderno prncipe e serve para ampliar o seu poder ou contrast-
lo. O prncipe toma nas conscincias o lugar da divindade ou do imperativo
categrico, toma-se a base de um laicismo moderno, de uma completa
laicizao de toda a vida e de todas as relaes de costume (Gramsci, 1975,
p. 1561).
Desse modo, ser o Partido que representar o nexo entre a ideologia como coletivo
e a realidade econmica do plano. E a reforma intelectual e moral significa a consolidao
desse novo mundo que se contrape "civilt capitalista".
Essa transformao societria sob orientao ideolgico-cultural do proletariado
corresponderia ao desenvolvimento de uma nova ordem civilizatria que conduziria as
massas de trabalhadores a padres de valores e a formas de agir construdos pelo processo
revolucionrio, a partir de uma nova concepo de mundo ''unitria e coerente'' que fosse
capaz de consolidar e tomar possvel essa nova forma de civilizao, tanto em nvel de
instituies e estruturas) quanto sob uma nova forma de subjetividade.
Essa reforma intelectual e moral suporia uma transformao total da realidade e no
apenas em nvel superestrutura! ou ideolgico. Nas palavras de Gramsci, a Reforma intelectual
e moral a criao do "teneno para um ulterior desenvolvimento da vontade coletiva
nacional popular em direo realizao de uma forma superior e total de civilizao
moderna", o que implicaria uma nova hegemonia a ser conquistada pelo proletariado.
(Gramsci, 1975, p. 1560).
dessa forma que Gramsci, sempre atento ao nacional, ao analis-lo no perde de
vista o campo internacional. Porque, para ele, toda relao de hegemonia ultrapassa as
fronteiras de uma nao, envolvendo relaes mais complexas de base mundializada.
Quanto mais a vida econmica imediata de uma nao est subordinada s
relaes internacionais, tanto mais um determinado partido representa esta
situao e a explora para impedir o predomnio dos partidos adversrios ...
Desta srie de fatos se pode concluir que, freqentemente, o assim
87
denominado 'partido estrangeiro' no propriamente aquele que como tal
vulgannente indicado, mas exatamente o partido mais nacionalista, o qual,
em realidade, mais do que representa as foras vitais do prprio pas,
representa a subordinao e o servilismo econmico s naes ou a um grupo
de naes hegemnicas ... (Gramsci, 1975, p. 1512-1513)
Assim, a atualidade do potencial epistemolgico de Gramsci consiste no fato de que
ele um revolucionrio de viso internacionalista, debruando-se, porm, sobre a realidade
de seu pas, apreendendo-a em sua historicidade prpria, o que no permite la do
processo mais global em que est inserida.
Gramsci, assim como Trotsky, acreditava que o socialismo num s pas no era
vivel, por isso no era possvel perder de vista a munclializao, mesmo que o nacional fosse
a base histrico-concreta da ao poltica.
3.3 GRUPO SOCIAL E PARTIDO EM GRAMSCI
Para Gramsci, o grupo social nasce sob o terreno econmico, que no abandonar
nunca, e se torna agente poltico. O grupo social, assim, pode ser agente histrico em dois
modos diversos, correspondentes aos dois momentos tpicos da sua existncia. No primeiro
momento, agente histrico idntico base econmica com a qual se dialetizam os diversos
planos superestruturais, sendo distinto do outro agente histrico que o Partido. Neste
momento, portanto, no sujeito que educa, propaga, estimula, pois estas so atividades
prprias do Partido. somente quando se torna Partido que o grupo social opera de modo
mais completo e cabal.
O partido poltico o lugar em que se processa a passagem dos componentes do
grupo social de nvel da atividade econmica para aquele da atividade intelectual e poltica.
Por outro lado, o Estado sempre o "grupo fundamental econmico''. Isso quer dizer que o
grupo social, alm de princpio do devir histrico, tambm o sujeito que o realiza em si
mesmo e, ainda mais, o seu fim.
A hegemonia nasce das funes econmicas do grupo social, porm sempre se deve
operar uma passagem do econmico ao "intelectual e moral". Isso somente pode ocorrer se o
grupo estiver conexo existncia de um partido ou "elite" que deve ser a vanguarda de toda a
classe.
Para Gramsci, todos os membros de um partido devem "ser considerados como
intelectuais", como intelectuais orgnicos assim que Gramsci desenvolve esse conceito
diferentemente da viso idealista de intelectual. Defme-o com base em sua funo de
organizador na sociedade, tendo uma determinada funo, gerada no aparelho produtivo, no
seu posto, nas relaes sociais de produo.
Na viso idealista do intelectual, sua relao com a classe operria um fato
ideolgico. J para Gramsci, a relao de aquisio de conscincia da prpria situao nas
relaes sociais. Contra o intelectual tradicional que reivindica o status de verdadeiro
intelectual, Gramsci contrape a criao dos intelectuais orgnicos do proletariado.
O modo de ser do novo intelectual no pode mais consistir na eloqncia,
matriz exterior e momentnea dos afetos e das paixes, mas no misturar-se
ativamente vida prtica, como construtor, organizador, persuasor
permanente' porque no puro orador- e todavia superior ao esprito abstrato
matemtico; da tcnica-trabalho se chega tcnica-cincia e concepo
humanista histrica, sem a qual se continua especialista' e no se torna
'dirigente' (especialista mais poltico) (Gramsci, 1975, p. 155).
89
O intelectual orgruco, para Gramsci, o "intelectual coletivo", isto , o partido
poltico. E assim como em Lnin, para ele e Togliatti, o Partido parte da classe. O
reagrupamento econmico condio para uma transformao da sociedade, mas a realidade
de tal transformao expressa com referncia a um termo oposto estrutura que se pode
medir: a transformao social atuao tambm da ideologia, como reforma intelectual e
moral.
Essa atuao da ideologia coincide com a transformao do grupo social, de grupo
social econmico a sujeito de ao poltica total, em Partido de classe. Assim, atinge-se o
momento da superestrutura, isto , o momento de fora constitudo pela "relao de foras
polticas". Depois as relaes de foras militares, que o culminar extremo da fora
poltica. Isto supe uma massa educada politicamente e que deveria se tomar capaz de uma
ao permanente. Desse modo, o que identifica o grupo social politicamente ativo tanto a
atividade econmica quanto a ideologia tico-poltica.
A ao do grupo social aponta sempre para a atividade econmtca, mas sem
prescindir nunca da ideologia do grupo. O grupo social burgus o inclusive
ideologicamente. no seu interior que se descobre a relao onginria entre ativtdade
produtiva e concepo de mundo. Essa ideologia pode ser dominante, mas somente
internamente ao grupo que se realiza a homogeneidade plena entre atividade prtica e teoria.
Questionar a histria, para Gramsci, sempre questionar um grupo social, seja a
burguesia francesa, exemplo de histria poltica, ao menos provisoriamente realizada, seja a
burguesia italiana, modelo de histria poltica que no se fez, finalmente, o proletariado,
agente daquela histria que se apresenta sem poder ainda ser afirmada com pacfica certeza
(Nardone, 1984).
Segundo Gramsci, o povo, por definio, no pode ter concepo elaborada,
sistematizada e politicamente organizada. Ele por definio: "a unio das classes
subalternas e instrnmental de cada forma de sociedade at agora existente" (Gramsci, 1966c,
p. 215-216)
O grupo social subalterno aquele que ainda no chegou hegemonia e objeto de
hegemonia de outros. Portanto, no ainda unificado, nem Estado. Ele tem uma histria
''desagregada" e descontnua em relao histria da sociedade civil., mas embora tenha uma
histria prpria, distinta daquela da sociedade civil, as duas histrias no podem separar-se
completamente. Entretanto, para Gramsci, o grupo subalterno o ''negativo'' na histria, no
sentido de que a negao do mundo burgus.
A necessidade do Partido se funda na situao de fraqueza das massas subalternas,
na sua incapacidade de ao poltica. isso o que determina uma das maiores modalidades da
sua ao que ser atividade de educao como Reforma intelectual e moral. A
espontaneidade da massa ambgua, por isso se deve partir dela mas no confiar nela,
deixando-a sem transformao, na sua inicial fraqueza. A espontaneidade, segundo Gramsci,
deve ser educada.
( ... ) a unidade de espontaneidade e direo consciente, de espontaneidade e
de disciplina, a ao poltica real das classes subalternas. ( ... )Nesta obra de
educao disciplina intervm o partido e a filosofia da prxis cuja tarefa
descrita em termos que recordam a inteno poltica de Maqmavel tambm
direcionada educao de quem no sabe (Gramsci, l966b, p. 237).
91
Gramsci declara que Maquiavel tem em vista "quem no sabe", que ele pretende
educar politicamente "quem no sabe" e afrrma que esta posio poltica repete-se na filosofia
da prxis.
Gramsci escreve em O Moderno Prncipe que Maquiavel no parece que
queira sugerir a quem j sabe, nem o seu estilo aquele de uma
desinteressada atividade cientfica; nem se pode pensar que ele tenha
chegado s suas teses sobre cincia poltica atravs de especulaes
filosficas, o que no caso desta particular matria seria algo milagroso no seu
tempo, j que, inclusive, hoje ela encontra tanto contraste e oposio
(Gramsci, 1980, p. li).
asslTil que ele analisa a importncia da filosofia da prxis para a orgamzao
poltica no Partido:
Repete-se a necessidade de ser 'antimaquiavlico', desenvolvendo uma teoria
e uma tcnica polticas que possam servir s duas partes em luta, embora
creia-se que elas terminaro por servir especialmente parte que "no sabia",
porque nela que se considera existir a fora progressista da Histria.
Efetivamente, obtm-se de imediato um resultado: romper a unidade baseada
na ideologia tradicional, sem cuja ruptura e fora nova no poderia adquirir
conscincia da prpria personalidade independente (Gramsci, 1980, p. 11).
A filosofia da prxis, escreve Gramsci, '' a expresso de classes subalternas que
querem educar a si mesmas na arte de governo. O partido poltico tambm expresso das
classes subalternas e momento de educao delas" (Gramsci, 1980, p. 11). Sendo assim,
Gramsci identifica poltica e filosofia.
Como o sindicato no consegue que o grupo subalterno passe da fase econmico-
corporativa para uma vontade coletiva integral cabe ao Partido desempenhar esse papeL com
sua ideologia. O sindicato pode impedir que o grupo subalterno se torne ator poltico,
impedindo-o de se desenvolver para ultrapassar a fase econmico-corporativa, para elevar-se
fase de hegemonia tico-poltica na sociedade civil e dominante no Estado (Gramsci, 1980,
p. li). "Ser dirigente significa na realidade 'dirigir as massas populares', 'guzar o povo',
'direcionar-lhes o entusiasmo e a paixo" (Gramsci, 1980, p. 94).
Para Gramsci, o princpio essencial da doutrina da hegemonia o conhecimento de
que o ser dirigente precede e condiciona o ser dominante, assim como a sociedade civil, em
que se opera o consenso, precede a sociedade poltica na qual, ao contrrio, opera a fora
(Gramsci, 1980, p. 69). E, para isto, o Partido essencial.
3.4 O PARTIDO
As formas de hegemonia em Gramsci variam segundo a natureza das foras sociais
que a exercitam., mas quando Gramsci pensa em uma estratgia para a classe operria no
capitalismo avanado, pensa a transformao, comeando pelas duas principais instituies
histricas da hegemonia: o Estado e o Partido, o partido como embrio de Estado.
O tema do Estado est no centro de toda a pesquisa grarnsciana dos Cadernos. se se
entende por Estado no apenas o aparato burocrtico-coercitivo, mas a sua unidade com os
organismos da sociedade civil que ele denomina de aparato hegemnico (Gerratana, 1977).
Gramsc1 desenvolve ao mesmo tempo que preserva a tradio terica do marxismo que retm
a anlise do Estado como rgo de dommo de classe, funcional para a manuteno de
determmadas relaes de produo, colocando sempre em relevo o aspecto de aparato
burocrtico-coercitivo do mesmo.
93
Analisa Gerratana que:
Sem renegar esta tradio qual se entende ancorado, Gramsci sente a
necessidade de desenvolv-la porque se apercebe, desde o perodo do
"Ordine Nuovo", no apenas que a crise do capitalismo, enquanto crise do
Estado, manifesta-se antes como crise da hegemonia burguesa, mas tambm
que no d luz espontaneamente a revoluo socialista, se no se constrem
firmemente as condies de uma nova hegemonia (Gerratana, 1977).
pensando na hegemonia da classe proletria, na revoluo operria, que Gramsci
tende a analisar o Estado com um conceito ampliado. Quando Gramsci analisa o exerccio da
hegemonia da classe burguesa na histria italiana, no pode consider-la como modelo para a
classe operria na prpria luta pela hegemonia, porque hegemonia, em geral, somente a
capacidade de guiar e, assim, capacidade de direo poltica, intelectual e moral. A burguesia.
para dirigir, alm de dominar, necessita de formas de hegemonia que ocultem esta situao,
que mistifiquem a explorao; carece, enfim, de um consenso de aliados subalternos.
Porm, para Gramsci, o marxismo
no tende a resolver pacificamente as contradies existentes na histria e na
sociedade, mas a prpria teoria de tais contradies; no o instrumento de
governo dos grupos dominantes para ter o consenso e exercitar a hegemonia
sobre classes subalternas; a expresso destas classes subalternas que
querem educar a si mesmas na arte de governar e que tm interesse em
conhecer toda a verdade, mesmo as mais desagradveis e em evitar enganos
(possveis) das classes superiores e ainda mais de si mesma (Gramsci, 1975,
p. 1320).
O conceito de Estado ampliado est diretamente ligado, em Gramsci, redefinio
de uma estratgia nova: a guerra de posio que permite classe operria lutar por um novo
Estado, para depois destru-lo. Assim se concretiza, segundo Grarnsci, a "poltica do
socialismo"'.
O critrio histrico-poltico sobre o qual preciso fundar a prpria pesquisa
este: que uma classe dominante o de dois modos, isto , dirigente e
dominante. dirigente das classes aliadas, dominante das classes
adversrias. Por isso uma classe, antes ainda de tomar o poder, pode ser
dirigente (e deve s-lo). Quando est no poder toma-se dominante, mas
continua tambm a ser dirigente (Gramsci, 1975, p. 41).
Em uma outra passagem, esclarece a distino entre "direo" e "dominao"
Um grupo social dominante dos grupos adversrios que tende a liquidar ou
a submeter mesmo com a fora armada e dirigente dos grupos afins e
aliados. Um grupo social pode e deve ser dirigente antes mesmo de
conquistar o poder govemativo (e esta uma das principais condies para a
prpria conquista do poder); depois quando exercita o poder e mesmo se o
retm fortemente em suas mos, torna-se dominante, mas deve continuar a
ser dirigente (Gramsci, 1975, p. 20 I 0-20 li).
A guerra de posio necessitava, assim, de novos instrumentos e instituies, dado
que buscava uma hegemonia que rompesse com a possibilidade de dominao, que educasse
permanentemente para o autogoverno. O Partido seria a instituio chave para a nova forma
de hegemonia. No capitalismo avanado do mundo ocidental, toma-se essencial a
organizao da classe operria em partido poltico para transformar-se em dirigente e
dominante, contra o constrangimento ideolgico e moral, alm do econmico. A classe
operria no deve se limitar a praticar uma poltica de alianas de classes afins,, mas atravs
desta, desagregar as bases histricas de massa do Estado, pois nesta sociedade complexa que
o capitalismo avanado, esse o nico modo de se chegar revoluo. o Partido que
organiza e dirige a relao entre classe operria e democracia que, para Gramsci, tem como
95
problema a necessidade de sustentar a hegemonia poltica e intelectual da classe proletria,
enquanto consenso na democracia burguesa, mas tambm, como o governo da nova classe,
baseado na democracia dos Conselhos, depois de vencida a guerra de posies.
A relao entre hegemonia e agregao de um bloco histrico muito estreita. Criar
um novo bloco histrico, que seria uma nova correlao de foras e uma nova classe no
poder, consiste em criar um novo sistema de hegemonia e tambm provocar uma crise
orgnica no bloco histrico que deve ser extinto em prol das novas foras sociais, isto , no
capitalismo. E isto cabe ao Partido.
Segundo Gramsci, a construo de um novo bloco histrico no um fenmeno
mecnico, mas ao contrrio, trata-se de uma verdadeira e prpria empresa. Ento, o momento
em que nasce o Partido significa a superao da fase econmico-corporativa e a conquista da
conscincia estritamente poltica. "A prpria ideologia torna-se partido", assevera Gramsci.
A unidade de atividade poltica concreta e de ideologia na forma de uma tendncia expansiva
total, "isto Partido". O Partido a direo de um grupo sociaL sua "expresso e parte mais
avanada''.
O Partido, portanto, uma primeira manifestao do subjetivo que se afirma
frente ao objetivo, de vontade poltica em ato que se une sua premissa, de
realidade (poltica) que se contrape mera possibilidade. Por este motivo, o
Partido o lugar da efetividade histrica e da sua certeza (Nardone, 1984, p.
71).
O Partido vive uma ambivalncia, pois depende das massas, das quais somente
vanguarda, e do grupo social do qual funo superestrutural, mas ao mesmo tempo age
sobre a massa. Nesse sentido, para Gramsci, o Moderno Prncipe, que o Partido, no pode
ser uma pessoa e l ~ um indivduo concreto! como era o Prncipe para Maquiavel. O Moderno
Prncipe
( ... )pode ser apenas um organismo; um elemento complexo da sociedade, no
qual j tenha incio o concretizar-se de uma vontade coletiva reconhecida e
fundamentada parcialmente na ao. Este organismo j determinado pelo
desenvolvimento histrico, o partido poltico: a primeira clula na qual se
aglomeram germes de vontade coletiva que tendem a se tomar universais e
totais. ( ... ) O Moderno Prncipe deve ter uma parte dedicada ao jacobinismo
(no significado integral que esta noo teve historicamente e deve ter
conceitualmente), para exemplificar como se formou concretamente e atuou
uma vontade coletiva que, pelo menos por alguns aspectos, foi criao ex
novo, original. preciso tambm definir a vontade coletiva e a vontade
poltica em geral no sentido moderno; a vontade como conscincia atuante da
necessidade histrica, como protagonista de um drama histrico real e
efetivo.(Gramsci, 1975, p.l558- 1559).
no Partido que existe a vontade coletiva e no na massa, pois a vontade coletiva
conscincia de classe, construda com a reforma intelectual e moral.
O Partido tambm o incio do resultado futuro, antecipao, na medida em que a
vontade coletiva se afirma praticamente, politicamente, nele. no Partido que se realizam a
responsabilidade e o ser agente do processo histrico. E na atual ao histrica que presente
e futuro conquistam significado concreto como condies internas do seu existir. No
antecipao no sentido de que j contm a "resposta'' para as contradies do real, mas onde
se realiza o processo para a sua superao. Portanto, a concepo de Gramsci se diferencia
das concepes de Partido como vanguarda.
No Partido, antecipam-se a passagem da necessidade histrica para a liberdade e a
unidade entre teoria e prxis. funo do Partido a criao dos mtelectuais do grupo social
ou, o que for seu equivalente, a dos dirigentes. O intelectual, na realidade, o dirigente e o
97
organizador. "As classes exprimem os partidos, os partidos elaboram os homens de Estado e
de governo, os dirigentes da sociedade civil e da sociedade politica" (Grarnsci, 1977, p. 61 e
62). A atividade de desenvolvimento dos dirigentes requer uma ampla '"atividade terica,
doutrinria'', prpria aos partidos.
Gramsci define Partido, ao analisar pensamento sectrio em uma passagem de
Passado e presente:
( ... )pensamento sectrio aquele que impede de ver como o partido poltico
no somente a organizao tcnica do partido, mas todo o bloco social
ativo, do qual o prprio partido o guia porque a sua expresso necessria
(Gramsci, 1977, p. 70).
O Partido, para Gramsci, significando a direo da histria, anuncia tambm o seu
prprio desaparecimento que coincide temporalmente com o do Estado. E 1sso, para ele, est
em relao com o totalizar-se da sociedade civiL O desaparecimento do Partido, porm, tem
um sentido oposto ao fim do Estado, por ser uma construo que adveio da sociedade
integral; significa, tambm, a unificao das classes sociais e. nisso, a realizao de si mesmo.
O Estado, entretanto, desaparece com o movimento do totalizar-se da sociedade civil e o
conseqente desaparecer das classes sociais porque se molda nova sociedade que Gramsci
chama de "sociedade regulada'' que significa a vitria final da guerra de posio e da
revoluo proletria (Nardone, 1984, p. 71 ).
Citando novamente como Gramsci previa esta transfonnao nos Cadernos:
O elemento Estado - coero, pode ser imaginado como capaz de ir se
exaurindo medida que se afirmam elementos cada vez mais numerosos de
sociedade regulada (ou Estado tico ou sociedade civil) ... (Gramsci, 1975, p.
1331)
Logo, esta dever ser a "nova ordem" que supera a sociedade de classes e, neste
sentido, o Estado como instrumento de dominao.
4 GRAMSCI E O PCB
.. os acadmicos se apossaram dos textos clssicos do socialismo revolucwnno.
Chegaram a torn-lo to preciso que acabaram com um marxismo morto, uma
espcie de teologia tomista ou de metafisica kantiana (como se pode exemplificar
com Althusser). A erudio afogou o que havia de inventiva e de provocativo para a
reflexo e a contribuio das geraes posteriores. Ora, o destino de sua obra
(Marx) no era esse -mas o de fundi!' as 1dias dos filsofos s aes rebeldes dos
operrios, gerando foras sociais de construo de uma sociedade nova" (Florestan
Fernandes, 1995).
4.1 O PCB E A RENOVAO
Para o PCB no foi nada fcil discutir o relatrio secreto do XX Congresso do PCUS
em meados da dcada de 1950. Habituado que estava no assimilao da critica, ficou
incrdulo diante da denncia dos crimes stalinianos por Nikita Khrustchev, secretrio geral do
PCUS, e das revelaes do arquivo de Smolensk. Na reunio plenria de janeiro de 1956,
durante a qual se analisou a vitria de Kubitschek e Goulart, o PCB tentou viabilizar uma
participao das massas na luta pela democracia poltica, embora o Programa de 1954,
stalinista em suas bases, influenciasse a atuao do Partido. Enquanto na maior parte dos
Partidos Comunistas havia uma reao no sentido de debater o relatrio Khrustchev, a direo
do PCB tentava discutir apenas o "culto personalidade" para no reavaliar as orientaes e o
Programa de 1954 do Partido.
Aqui e ali comeam a ser publicados artigos nos jornais operrios que tentam iniciar a
discusso, sem, no entanto, tocar nas bases do pensamento poltico de Gramsci. At 1957, os
renovadores, que neste momento j so defensores da democracia, so minoria no Partido, e o
ncleo dirigente posiciona-se na imprensa partidria, defendendo a linha hegemnica. Nesse
momento, ainda defende a estratgia das "etapas" para a revoluo, ao analisar a
industrializao brasileira na segunda metade da dcada de 1950. Os vrios grupos que
tentaram urna "renovao" do Partido passam a ser marginalizados por defender a ampliao
do partido com a organizao das rnassas.
2
s
Com o fortalecimento da ideologia nacional - desenvolvimentista, tambm o PCB
ser afetado por ela. O nacionalismo passa a ser influncia dominante na anlise da realidade
brasileira. Porm, a luta interna nas fileiras do Partido Comunista no se resolve facilmente.
Dissidncias de vrios grupos comeam a acontecer no partido (Reis Filho, 1995).
Grupos dissidentes tentam organizar-se externamente ao Partido, entre os qurus o
trotskista, que se caracterizou por historicamente se restringir a pequenos agrupamentos sem
insero de massas, em geral composto por intelectuais e estudantes. Contudo, o trotskismo
tambm se caracteriza por sua rad.icalidade e capacidade de interpretar a realidade social
brasileira e isso permitia aos trotskistas "observar e denunciar realidades que escapavam a
outras organizaes polticas contemporneas." (Ridente, 2002, pp. 103-104). O trotskismo
contribuiu ainda para romper com o monolitismo do partido nico, dando um carter pluralista
histeria do movimento operrio e fornecendo chaves tericas para a discusso dos impasses
e derrotas dos projetos da esquerda.
29
zs Como exemplo. artigo de Agildo Barata na Voz Operria de 02i02il957.
29
As razes do trotskismo brasileiro esto nas polmicas e enfrentamentos no seio do Partido Comunista da
Unio Sovitica e na III Internacional. A derrota de Lcon Trotsky, o "profeta" assassinado, determinou a
reconfigurao do movimento comunista internacional com a formao da Oposio Internacional de Esquerda e.
posteriormente, a IV Internacional. neste contexto que Mrio Pedrosa e outros militantes assumem a tarefa de
construir uma alternativa linha oficial brasileira. So eles os primeiros militantes a abrir caminho para o grupo
trotskista no debate comunista no Brasil nas dcadas posteriores dcada de 1960 do sculo XX.Cf. texto de Jos
Castilho Marques Neto. Solido Revolucionria- Mrio Pedrosa c as origens do trotskismo no Brasil. R10 de
101
A radicalizao do movimento social no Brasil nos anos de 1960 gerou condies
propcias para o surgimento de uma esquerda desvinculada tanto da tradio stalinista quanto
da alternativa trotskista atuante poca, o Partido Operrio Revolucionrio (POR). Nesta
conjuntura, acrescenta-se mais um fator: o crescimento da esquerda catlica, em especial no
movimento estudantil. neste contexto que surgem outras duas organizaes polticas: a
POLOP e a AP.
Para a formao da POLOP convergiram militantes descontentes com o reformismo
do PCB, setores radicalizados da Juventude Socialista do PSB (Guanabara), parte da
Juventude Trabalhista (em Ivfinas Gerais) e outros marxistas independentes. Em sua formao
inicial participaram militantes destacados na poltica e na intelectualidade brasileira:
Theotnio dos Santos, Moniz Bandeira, Ruy Mauro Marini, Juarez Guimares, Emir e Eder
Sader, Michel Lowy e Eric Sacbs, mais conhecido pelo pseudnimo de Ernesto Martins. A
POLOP tambm reflexo de uma dissidncia em nvel internacional, que se distanciara tanto
do stalinismo quanto do trotskismo. Neste sentido, seus militantes bebem em fontes
luxemburguistas e no pensamento de autores poucos conhecidos no Brasil, como Brandler e
Talheimer.
Outro grupo a ser destacado seria a Ao Popular cujo percurso singular. Trata-se
da sntese construda nos anos 1960 entre o marxismo e o cristianismo. O estudo desta
experincia nos ajuda a entender esta difcil relao que, diga-se de passagem, no se restringe
ao Brasil: esquerda catlica e marxismo se mesclam em toda a Amrica Latina. Retornando
com fora nos anos 1980, a partir da atuao das pastorais e Comunidades Eclesiais de Base
Janeiro, Paz e Terra 1993.
fundadas na teologia da libertao, e tambm devido experincia da revoluo nicaragense.
um fenmeno que mantm atualidade.
Atuante na esquerda brasileira, o grupo maosta. ir fundar o PcdoB. Era ligado ao
PC chins e sua proposta de revoluo. Os grupos mais importantes so esses que,
juntamente com o PCB, formavam o que se denominava a esquerda brasileira. Eram esses
grupos que tentavam outros caminhos que se opunham ao stalinismo.
30
No iremos analis-los
pois nos interessa estudar a tentativa de renovao no PCB, nos primeiros anos da dcada de
1980, para analisar o desvio de apropriao peculiar que se fez da obra gramsciana.
somente no final da dcada de 1970 e inicio de 1980 que ir se configurar uma
nova tentativa de renovao no PCB que efetivamente tentava se consolidar. Nessa poca a
cpula partidria retoma ao Brasil, depois da forada estada no exterior causada pela
perseguio politica dos anos cruentos da ditadura militar, disposta a retomar o contato com a
realidade brasileira e com a "parte" do Partido que continuava a luta no pas. nesse momento
que ocorre o confronto entre Lus Carlos Prestes e uma grande parcela do Partido que
pretendia uma "renovao", agora propondo a "democracia como valor universal", proposta
pelo eurocomunismo, como a "nova" estratgia do Partido.
Para sermos exatos, ao ler os textos da Voz da Unidade, percebemos que se
desenvolve um grupo que procura consolidar um "novo partido", para chegar ao socialismo
sem a revoluo operria, reforando apenas a democracia liberal.
O jornal Voz da Unidade, nos anos 1980 e 1981, foi o porta-voz de um amplo debate
que buscava definir a estratgia do Partido Comunista Brasileiro, o que requeria urna "nova
3
Cf. o Volume V de Histria do Marx:ismo no Brasil, organizado por Marcelo Ridenti e Daniel Aaro Reis
Filho, de 2002, onde analisam os Partidos e organizaes dos anos 1920 aos 1960.
103
posio poltica. Marco Aurlio Nogueira apresentou o jornal para o pblico no dia 30/03/80
(p. 8 e 9) com o artigo Democracia e socialismo:
O jornal Voz da Unidade surge como veculo de uma corrente de pensamento
que concebe a democracia como elemento essencial do socialismo e que, por
isso, faz a sua luta pela conquista de um regime de amplas liberdades
democrticas e aberta participao das grandes massas.
Ao fmalizar o artigo, afirmou:
Para ns, apenas o socialismo pode oferecer solues definitivas para
os problemas fundamentais da nao. Mas esse processo tem como
pressuposto indispensvel a interveno organizada das massas e a
consolidao de um regime verdadeiramente democrtico.
Em seu pnmeiro nmero, o Voz da Unidade publicou um artigo de Prestes que
defende a legalizao do Partido, at ento clandestino, propondo uma frente ampla dos
partidos de esquerda, conforme:
A legalidade no se consegue de joelhos. Ela tem que ser conquistada nas
umas, como em 1945. Se isso ocorrer, o partido poder rapidamente
organizar todas as foras de luta contra a ditadura e formar um bloco para
conquistar o poder e implantar uma democracia poltica, econmica e social,
abrindo o caminho para o socialismo (Prestes, 1980a, p. 7).
No n 2, Prestes publicou uma "Carta aos comunistas" iniciada com um longo debate
sobre os rumos do Partido. Nela, ele se posicionou contra a direo do Partido e os acordos
com a burguesia, ao afirmar que
o dever dos comunistas dirigir a luta dos trabalhadores, contribuindo para
sua unidade, organizao e conscientizao, mostrando-lhes que necessrio
caminhar para o socialismo, nica forma de assegurar sua real emancipao
( ... ) S assim agindo, realizaro os comunistas uma poltica capaz de
impulsionar o movimento das massas, uma poltica que no pode ser a de
ficar a reboque dos aliados burgueses, mas ao contrrio, a de no poupar
esforos para que as massas assumam a liderana do processo de luta contra a
ditadura e pela conquista da democracia, assim como sua ampliao e
aprofundamento continuado (Prestes, I980b, p. 4).
Ao mesmo tempo, um grupo partidrio comea a defender, aclllla de tudo, a
democracia como caminho para o fim da ditadura e para encaminhamento do socialismo,
continuando e renovando o movimento iniciado desde 1958, (ou anterior ainda, embora em
outro contexto), mas sob novas bases- o eurocomunismo.
O debate que tomou corpo no incio da dcada de 1980 e que, na realidade,
significar uma transformao da esquerda brasileira, teve como porta-voz o jornal Voz da
Unidade. Dele participaram intelectuais que fazem parte da nossa histria mais recente, como
a luta pelas ''diretas j", a ascenso do Partido do Movimento Democrtico Brasileiro
(Pl\1DB), e toda a trajetria do Partido dos Trabalhadores (PT), at sua chegada ao governo
em 2002.
4.2 O DEBATE DE VOZ DA UNIDADE EM 1980, 1981 E INCIO DE 1982
Na apresentao do jornal no dia 30/03/80, o editor Marco Aurlio Nogueira
esclarece que o jornal ser porta-voz de uma corrente que concebe a democracia como o
veculo de passagem para o socialismo, portanto sua luta ser para ampliar as liberdades
democrticas. porque ser a participao das massas com direitos democrticos que
possibilitar a conquista do socialismo (Nogueira, 1980a).
105
Ao finalizar o artigo, gerador do debate sobre a estratgia no PCB, asseverou que
apenas o socialismo poderia oferecer solues defmitivas para os problemas fundamentais da
Nao. Mas esse processo teria como pressuposto indispensvel a interveno organizada das
massas e a consolidao de um regime verdadeiramente democrtico, como propunha o PCI
de Berlinguer, do final dos anos 1970, que defendia a democracia como valor universal para a
afirmao poltica do eurocomunismo.
Surgia, ento, no PCB um grupo chamado acadmico ou gramscista que propunha
uma nova estratgia para o socialismo e no exatamente para o comunismo, o que j um
ponto importante para reflexo. Ao apresentar o livro: PCB: vinte anos de poltica, 1958-1979
(Capistrano, 1980), Marco Amlio Nogueira afirmou:
Com o VI Congresso, o PCB rejeita a superestimao da 'luta armada' como
forma privilegiada de luta e passa a se manifestar firmemente por uma
poltica de massas voltada para a conquista da democracia, concebida como
elemento essencial da luta anti-imperialista e pelo socialismo. Constatando o
novo carter da ditadura implantada em 64, o Congresso consolida os
elementos que hoje do identidade ao PCB: defesa de um programa
democrtico amplo e unitrio (atuao em todas as entidades de massa,
articulao das lutas especficas com as questes polticas mais gerars,
aproveitamento de todas as oportunidades legais para o desenvolvimento da
conscincia e da organizao das mais diversas camadas da populao,
construo de um partido de massas forte e numeroso, enraizado na classe
operria e presente em todos os setores e regies da vida nacional (Nogueira,
l980b, p. 15).
Marco Aurlio Nogueira, desde o incio do Jornal, utilizou as idias de Gramsci com
a interpretao do eurocomunismo, para comentar a direo que lhe era dada: jornal no
doutrinrio, mas de "opinio". Cabia a esse jornal procurar realizar o 'jornalismo integral" de
que falava Gramsci: um jornalismo que no pretendia apenas satisfazer as necessidades de seu
pblico, mas tambm criar essas necessidades e ampliar progressivamente sua rea de
influncia na Reforma intelectual e moral dos leitores, no determinando que a perspectiva
seria a do operariado ou dos trabalhadores, mas das ''massas". Em grande parte, a Voz ser o
reflexo de todo esse trabalho (cf. Nogueira, 1980c).
A edio de 22 a 28/05 de 1980 contm elementos que nos permitem compreender o
confronto que se instala entre os grupos divergentes. O jornal publica notcias que nos
permitem acompanhar este processo de diviso.
Reunidos em So Paulo, dirigentes nacionais dos comunistas resolvem
declarar vago o cargo de secretrio-geral, at ento ocupado por Lus Carlos
Prestes e divulgam dois textos sobre a situao poltica do pas e a batalha
ideolgica, publicados na ntegra pelo Voz (Nogueira, 1980d, p. 1).
O PCB indicou Giocondo Dias como o novo dirigente mximo dos comunistas
brasileiros e, como ainda eram clandestinos, resolveram chamar-se de "Coletivo de Dirigentes
Comumstas", sob a coordenao de Giocondo Dias. Lus Carlos Prestes no participou do
grupo e no compareceu a nenhuma reunio para esclarecer sua posio. mesmo tendo sido
convocado. Na "Carta de Prestes aos comunistas" ele criticou a postura do Comit Central.
Com sua ausncia, foi configurada a "vacncia de cargo", formalizada em maio de 1980.
Nessa ocasio, Giocondo Dias elaborou dois documentos: "Sobre a situao poltica
atual" e "Sobre a Carta aos comunistas do companheiro Lus Carlos Prestes", publicados pelo
Voz da Unidade. Essas publicaes nos possibilitam a anlise do que estava ocorrendo.
No documento "Sobre a situao poltica atual", comeou a se configurar a nova
estratgia para a qual se voltava o PCB, na dcada de 1980.
107
Por isso mesmo, os comunistas definem a luta pelas liberdades democrticas
como primordial e revolucionria, parte integrante e inseparvel da luta
nacional, democrtica e socialista do proletariado, isto , da luta contra o
imperialismo, os monoplios, o latifndio e o capitalismo. A luta pela
democracia no , portanto, um expediente ttico ao qual os comunistas
recorrem como a um escudo contra a represso e o arbtrio, mas uma
necessidade histrica, concreta: o socialismo a ser construdo pelo povo
brasileiro, como em toda a parte, exige a conquista e ampliao das
liberdades democrticas e ser a expresso da mais ampla liberdade e
democracia (Dias, 1980b, p.ll).
Mais adiante, Giocondo explicitou mais claramente:
Derrotar o regime atual e substitu-lo por um regime democrtico continua a
ser a tarefa poltica central da classe operria e de todas as foras sociais e
polticas que se alinham no amplo campo oposicionista(. .. ) A classe operria
cabe o papel principal entre as foras oposicionistas, na luta pela realizao
desse programa comum (Dias, 1980b, p. 11).
O documento "Sobre a carta aos comunistas do companheiro Lus Carlos Prestes'',
respondeu ao artigo de Prestes publicado no primeiro jornal, de 30/03 a 05/04/1980. Esse
documento reflete a posio do grupo "gramscista" ao registrar que, segundo a resoluo do
VI Congresso, a revoluo brasileira, em sua etapa atual, ser "nacional e democrtica''.
Afirma ainda que "mesmo no liquidando a explorao dos operrios pela burguesia, a
revoluo nacional e democrtica abre caminho para a vitria do socialismo" (Dias, 1980b.
p. 12). Com isso prope a democracia burguesa como estratgia para o socialismo.
O grupo se posiciona contra Prestes, que propunha uma frente democrtica ampla e
defendia uma poltica de frente de esquerda. Isso faria com que sassem de cena partidos que
no seriam de esquerda, mas liberais. A direo do PCB defendia a unio de todas as foras
polticas na luta contra a ditadura. Diferentemente de Gramsci que propunha, da priso, a luta
contra o fascismo e incentivava a "frente ampla" para liquid-lo, com todas as foras de
esquerda unidas para combat-lo.
No documento de resposta a Prestes
31
, o artigo de Giocondo Dias: "Sobre a carta aos
comunistas do companheiro Lus Carlos Prestes", expressa a posio dos chamados
"gramscistas'' ou "renovadores" do PCB. A Resoluo poltica do VI Congresso afirma:
A Revoluo brasileira, em sua presente etapa, dever liquidar os dois
obstculos histricos que se opem ao progresso da nao: o domnio do
imperialismo e o monoplio da terra. Ela , assim, nacional e democrtica.
Devido preponderncia do fator nacional, a direo do golpe principal est
voltada contra o imperialismo, particulannente o norte-americano, e seus
agentes internos. A burguesia entreguista ser liquidada como fora social
juntamente com os outros inimigos da revoluo.
E depois, repetindo-se:
( ... ) O proletariado deve intensificar e no amainar a luta em defesa de seus
interesses e direitos. Acelerar assim, o processo de revoluo nacional e
democrtica. Mesmo no liquidando a explorao dos operrios pela
burguesia, a revoluo nacional e democrtica abre caminho para a vitria do
socialismo (Dias, 1980a, p. 12).
E mais adiante, ao confrontar as afmnaes de Prestes e defender sua posio que se
assemelhava s resolues do VI Congresso, Giocondo expe a ttica do Partido:
Vejamos o que diz a resoluo do VI congresso sobre nossa ttica: "Na
situao atual, nossa principal tarefa ttica consiste em mobilizar, unir e
organizar a classe operria e demais foras patriticas e democrticas para a
luta contra o regime ditatorial, pela sua derrota e pela conquista das
liberdades democrticas. A realizao dessa tarefa est estreitamente ligada
31
Ressaltamos que Prestes defende posies diferenciadas nos vrios momentos de s;ua atuao no PCB Por
exemplo. em 1948. tinJ1a umesma posio que agora defende Giocondo Dias, e qual se ope.
109
aos objetivos revolucionrios em sua etapa atual (liquidao do domnio do
imperialismo e do latifndio) e ao desenvolvimento da luta da classe operria
pelo socialismo" (Dias, 1980c, p. 13).
Gramsci possua uma proposta diferente do que o grupo gramscista defende como
"frente ampla". Unificar foras para a luta pelo socialismo implicava para o partido da classe
mobilizar todos os grupos contrrios burguesia e isso no poderia se dar com as foras
patriticas e democrticas que no fossem suas aliadas.
4.3 A POLTICA DO PCB A PARTIR DE 1980
A partir de 1980, a leinrra da obra gramsciana se intensifica com uma interpretao
caracterstica do grupo chamado "democrtico" (ou erurocomunista). o que se percebe
claramente nos artigos desse grupo no jornal Voz da Unidade.
Antes mesmo das 'Teses pela legalidade do Partido'', podemos ler na Voz da Unidade
artigos como o de Cludio Guedes claramente influenciados pela obra gramsciana No artigo
"Onde est o carter laico do partido?" discorre sobre uma questo essencial para uma grande
parcela do PCB naqueles anos, que era a da "abertura". Em "Entender o marxismo como
doutrina aberta ao novo", esse poltico esclarece:
( ... )Entendemos que o partido comunista deve ser o organizador e condutor
de uma poderosa vontade coletiva, cuja origem se encontra nas profundas
desigualdades da vida econmica e social do pas, e que seja a expresso de
um movimento real no sentido da luta pela hegemonia poltico-econmica e
cultural das classes trabalhadoras, em particular da classe operria, e pela
renovao radical e democrtica da sociedade brasileira com a fundao de
uma nova cultura. ( ... ) Trata-se de entender o marxismo como concepo
dialtica do homem e da histria, como filosofia que supera o materialismo
vulgar e o idealismo exatamente por no reconhecer urna hierarquia 'a pr:iori'
dos momentos da realidade, e por assim considerar que o sujeito e o objeto
no so seno momentos relativos da atividade histrica dos homens. Em
outras palavras, entender o marxismo como filosofia da praxis humana ( ... )
S assim estaro os comunistas brasileiros se afastando da falsa ortodoxia
que dominou na poca estalinista e que continua ativa em nossos dias
(economicismo, negao das especificidades nacionais, etc.) (. .. ). Desta
forma, a orientao poltica do PCB vai depender da concepo de mundo
dos comunistas brasileiros (Guedes, 1980, p.l5).
Esse texto chama a ateno para a critica viso positivista do marxismo e para a
leitura da filosofia da praxis gramsciana. Retomava o pensamento de Gramsci neste debate.
No Jornal Voz da Unidade de 12/06 a 18/06/80, Luiz Wernek Viana escreve o artigo
"A poltica no pode ser um acidente no meio do caminho. Ela o caminho" em que refora o
posicionamento do grupo gramscista.
Na edio de julho, h uma reportagem sobre a comunicao de Carlos Nelson
Coutinho na Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC) sobre o tema
"Democracia e socialismo", em que esse comunicador utiliza conceitos gramscianos, mas com
uma interpretao eurocomunista. Em setembro, um outro artigo analisa o livro de Luciano
Gruppi, Tudo comeou com Maquiavel (As concepes do Estado em Marx, Engels, Lnin e
Gramsci). Ali se encontra o cerne do que defender em suas obras de influncia gramsciana.
Baseado na poltica do Partido Comunista Italiano de linha gramsciana, com o qual mantm
um constante contato, defendia um Estado de "tipo novo", assim como Berlinguer, secretrio
geral do PCL Para Carlos Nelson Coutinho:
O elemento de renovao consiste na idia de que no se trata no "Ocidente"
lll
de construir um Estado inteiramente novo, mas de promover uma articulao
dialtica entre instituies herdadas do passado (que mudam de funo
graas precisamente a essa articulao) e instituies novas geradas
diretamente pelas lutas das massas trabalhadoras. A reforma do Estado passa
assim pela criao de uma democracia de massas (Coutinho, 1980, p. 15).
Nessa interpretao da estratgia gramsciana est a base para o grupo ''democrtico"
defender um "partido novo" que rompa com a idia de revoluo proletria como passagem
para o comunismo, com uma insurreio violenta. Fazem uso dessa interpretao da estratgia
gramsciana para defenderem a passagem para o socialismo como uma reforma do Estado.
Giocondo Dias, na edio de outubro, publica o artigo "Os Comunistas, a abertura e a
democracia" posicionando-se a favor de uma "frente ampla", de todas as foras antiditatoriais
com uma plataforma comum. Finaliza o artigo com a assertiva:
Como dissemos, h apenas um caminho- o da unidade- para que as foras
democrticas isolem o regime autoritrio e promovam a sua substituio.
Desejamos dar nossa contribuio para a elaborao de uma plataforma
comum, na luta pelas liberdades e pela constituinte. E, alm da defesa dessa
plataforma comum a todas as foras antiditatoriais, continuaremos nossa luta
pela ampliao da democracia aos terrenos econmico e social, por mudanas
profundas que levem nosso pas ao socialismo (Dias, 1980d, p. 3).
A proposta da estratgia democrtica, da frente ampla envolvendo todas as foras
antiditatoriais, uma virada no caminho seguido pelo PCB. tambm rompimento com
Prestes, que no aprovava a unidade com os liberais. Essa poltica passa a ser duramente
criticada pelos "conservadores", como excessivamente "conciliadora", reformista.
Luiz Srgio N. Henriques responde a essas criticas na edio de 19/12 a 30/12/80. O
autor argumenta que elas no tm fundamento e que o caminho para o socialismo no Brasil a
democracia. Argumenta que os comunistas brasileiros participam de um dos dilemas bsicos
deste final de sculo: o de encaminhar um verdadeiro processo de transformao social,
fundado no consenso e nos mtodos da democracia, numa nova articulao de hegemonia e
coero. Esta ltima, sendo obviamente indispensvel, no deve ser o fator dominante, se o
que se quer uma transio no estatista, no conduzida autoritariamente "pelo alto"
(Hemiques, 1980). Esta sua resposta corresponde s propostas do eurocomunismo, baseado
nas proposies de Berlinger no PCI.
Ao abordar a "revoluo passiva" conceituada por Gramsci, feita "pelo alto'',
Henriques sustenta que a hegemonia conquistada atravs da guerra de posies seria a
estratgia correta para o PCB. Para ele, a resposta a uma sociedade complexa (Ocidental)
como era o Brasil na poca. no poderia ser a revoluo annada que, para Gramsci, somente
poderia se dar, por exemplo, em sociedades orientais, nas quais existe sociedade civil menos
complexa.
No ltimo Jornal de 1980 (311!2 a 08/011!981), Carlos Nelson Coutinho escreve "Os
novos partidos e a democracia", discutindo sobre a necessidade de partidos de massa e
argumenta, influenciado pelo "gramscismo do PCI", que necessrio seria uma "ampla frente
democrtica" (Coutinho, 1981, p. 4). Na edio seguinte, Leandro Konder no artigo "As
novidades na literatura marxista", acentua a importncia de comearem a ser publicadas no
Brasil as obras de outros autores marxistas, alm das obras do prprio :\1arx. Para ele, que
defende tambm o eurocomunismo, as obras italianas so fundamentais, conforme:
No casual que ns tenhamos tantas tradues dos marxistas italianos
nestes ltimos anos: os marxistas brasileiros do mostras de que se
reconhecem em algumas preocupaes dos "compagni". percebem
113
afinidades, descobrem que o que os italianos dizem nos interessa (Konder,
l98lp.l5).
No no
0
50, de 27/03 a 02/04 de 1981, Leandro Konder volta a insistir na necessidade
da luta pela democracia no PCB que, segundo ele, seria a nica sada para a poltica de
massas.
No Suplemento especial de 08 de maio de 1981 so publicadas as "Teses para um
debate nacional de comunistas pela legalidade do Partido Comunista Brasileiro''. Sua tese
central a discusso do imperialismo.
Na parte III, "O caminho da revoluo brasileira" no definem que tipo de estratgia
o partido prope, mas atm-se definir os tipos de trabalhadores assalariados que existem
naquele momento no BrasiL Na parte IV, item 21, analisam o fortalecimento da sociedade
civil no Brasil: "As transformaes econmicas e sociais processadas no pas. nos ltimos
anos, redundaram na emergncia de uma sociedade civil em progressivo fortalecimento".
(Teses, 1981, p.16) E, tambm: "A nossa concepo democrtica da vida social impe o
empenho para apoiar, estimular e participar deste amplo movimento que contribui para
derrotar a reao e o arbtrio e para conquistar a completa independncia nacional, no quadro
de um regime democrtico e pluralista'' (Idem).
Segue, definindo melhor a estratgia:
A etapa atual do processo revolucionrio brasileiro, orientado para o
socialismo, possui carter democrtico e nacional. ( ... ) A incorporao ao
processo revolucionrio de massas de milhes de trabalhadores, a estreita
aliana das classes e camadas exploradas com a classe operria e a conquista,
por esta, da hegemonia na direo da revoluo so condies necessrias
para a transio ao socialismo. ( ... )A conquista e o constante alargamento da
democracia poltica so necessrios no s para a mobilizao das massas
para a atual etapa da revoluo como, ainda, para a passagem ao socialismo e
construo da nova sociedade. ( ... )As funes progressistas do setor estatal
da economia dependem da composio das foras revolucionrias - e a
passagem ao socialismo s garantida pela hegemonia do proletariado no
processo. ( ... ) Segundo a nossa concepo democrtica, lutamos pelo
fortalecimento do conjunto da sociedade civil, ou seja, para que os cidados
possam expressar as suas idias e aspiraes atravs de uma rede de
organizaes de base (sindicatos, comisses de empresa, assoClaes de
bairro e profissionais, comunidades de mspirao religiosa, etc) capazes de
intervir na soluo dos problemas especficos que lhes dizem respeito e,
partindo destes, na deciso das grandes questes nacionais. S esta
democracia de massas, organizada de baixo para cima, poder assegurar a
formao e a participao cada vez maior de um amplo bloco democrtico,
antimperialista e antimonopolista na poltica nacional (Teses, 1981, p.17 -
18).
Mas, o que mais importante vem a seguir: " possvel que a revoluo brasileira
alcance os seus objetivos prescindindo da luta armada, da insurreio e da guerra civil''.
(Teses, 1981, p.l8) E seria a luta pela conquista da democracia que levaria possibilidade de
se alcanar as transformaes revolucionrias por um caminho no annado:
A vida comprovou o acerto da posio assumida pelos comunistas desde
1964, que sempre sustentaram ser a ao poltica das grandes massas do povo
e das foras polticas o caminho para derrotar a ditadura, conquistar a
democracia e levar adiante a revoluo brasileira (Teses, 1981, p. 19).
As Teses propem uma Assemblia Nacional Constituinte, livremente eleita e soberana
para a superao dos problemas impostos pela ditadura: "A elaborao de um programa
comum oposicionista pode ser feita de modo democrtico, com ampla participao de
representantes de todas as camadas do povo brasileiro" (Teses, 1981, p. 21 ).
A proposta de uma frente comum partidria com hegemonia do PCB contra as cises
115
partidrias dos oposicionstas ressaltada no documento. Grande parte da luta proposta no
sentido de avanar e ter a hegemonia dos vrios aparelhos privados de hegemonia, inclusive o
Parlamento. O documento defende a posio da Igreja e a aliana com ela.
Na parte V: "O direito dos comunistas Legalidade e o Partido que queremos
construir", desenvolvem um item: "A resistncia dos comunistas exprime o seu enraizamento
na sociedade brasileira e os avanos terico-ideolgicos que realizaram, combatendo o
dogmatismo e o revisionismo" (Teses, 1981, p. 29- 30).
A nova estratgia j est nos debates de 1956/1957 e na "Declarao de Maro de
1958", afiimam, continuando:
A 'Declarao de Maro" ao colocar como agente principal da revoluo
brasileira, em todas as suas intermediaes, a ao consciente e organizada
das massas, e como eixo da poltica dos comunistas a questo da democracia,
ao formular uma linha poltica com base nas transformaes ocorridas no
Brasil e no na cpia de 'modelos', contraps-se irreconciliavelmente ao
golpismo e ao sectarismo e determinou ainda um poderoso impulso luta
para romper com o dogmatismo (Teses, 1981, p. 30).
Defendendo que o eixo da poltica dos comunistas a revoluo brasileira, finalizam
enfatizando:
O PCB legal ser um partido amplo, de massas, democrtico e nacional. ( ... )
O PCB ser o resultado da ao criadora dos comunistas junto s massas,
especialmente junto classe operria, baseada numa profunda reflexo
sobre as suas atividades na vida poltica nacional (Teses, 1981, p.34, grifo
nosso).
A partir da publicao das Teses, o debate passa a grrar em tomo delas, e se
intensificam os posicionamentos citando a obra ou categorias gramscianas, muitas vezes
completamente fora de seus referenciais, principalmente a estratgia da "guerra de posies" .
Dentre os artigos relevantes para entendermos a influncia gramsciana destaca-se o
de Andr Vilar, de 06/0811981, que questiona o fato de no estar bem esclarecido, na tese 23,
o que seria a revoluo proposta por ''via pacfica", podendo levar a erros de interpretao.
Ocupar, conquistar "espaos polticos" na sociedade numa longa "guerra de posies",
segundo ele, minimizaria a violncia, caso se constatasse uma contra-revoluo por parte das
foras reacionrias. Enfatizando que a "violncia revolucionria" passaria a ser "organizada e
legal", aplicada pelo novo "bloco histrico'" que acaba de emergir, aponta a importncia da
direo da sociedade civil, antes mesmo da tomada do poder e concorda com Leandro Konder
em propor uma poltica cultural dos comunistas, fazendo referncia reforma intelectual e
moral, preocupado com a transformao dos costumes. A transio para o socialismo se
configuraria em uma democracia de massas (Vilar, 1981).
Enfatizamos aqui a interpretao da estratgia gramsCiana que, para esses
intelectuais, seria o aprofundamento da democracia burguesa pela luta no campo cultural,
distorcendo o sentido da proposta da reforma intelectual e moral em Gramsci para quem ela
parte da guerra de posies implicando a tomada de poder e a sua manuteno pela classe
operria. A reforma intelectual e moral prepararia esta tomada de poder, fundamental para
mant-lo posteriormente.
D'Aldeia, intelectual que tambm faz parte do grupo "eurocomunista", escreve em
11/0911981 e 09/10/1981, em Debates, o artigo intitulado "O estilo elitista de fazer poltica"
(D' Aldeia, 1981 ), afirmando que depois do artigo de Leandro Konder, com as "Contra-teses",
as "Teses" envelheceram e por isto acredita no avano da discusso. Enfatiza a organizao
das massas pelo Partido e o centralismo democrtico e conclui propondo um "pacto social"
117
que tenda a superar os limites do contrato liberal, para chegar verdadeira democracia:
O que dar estabilidade democracia poltica, penso eu, ser o
fortalecimento da 'sociedade civil', a superao da hegemonia liberal no
movimento democrtico e a formao de um novo 'bloco histrico de
tendncia anti-capitalista que sele uma aliana estvel entre as foras
populares e a classe mdia. Este parece-me ser o eixo de uma estratgia
democrtica anti-capitalista nas condies brasileiras (D'Aldeia, 1981, p. 1 0).
Embora proponha a "guerra de posio", acredita que, no caso brasileiro, a
problemtica se complexifique pois no se pode ignorar o peso do ''atraso", a precariedade das
tradies democrticas e o acentuado desenvolvimento desigual na formao social, o que
impede de encaixar o Brasil no modelo de "Ocidente". Mas a tendncia geral de
desenvolvimento, segundo pensa, ainda pelo plo dinmico dominante, ou seja, pelo plo
urbano-industrial.
Alosio Teixeira est tambm nos Debates de 11/09/81, com o artigo "Discutindo o
fundamento terico das teses pela legalidade". Ao fazer uma anlise terica, afirma que as
Teses no operam uma ruptura com a viso anterior, contida na Declarao de Maro de 1958
ou nas Resolues do V e do VI Congressos (1960 e 1967, respectivamente), ou seja:
As velhas formulaes apresentadas de forma desordenada, reaparecem junto
com respingos do que de novo tem surgido na discusso, em uma mistura
cujo resultado no favorvel (Teixeira,l981, p. 5).
Depois, continua o artigo no Debate do Jornal Voz da Unidade de 25/09/81, n 5.
Nele prope a mudana de estratgia do Partido a partir das transformaes reais do
capitalismo no nosso pas, abandona a idia ainda presente nas "teses" e afirma nos pargrafos
22 e 23: "lutamos pelo socialismo ( ... ) mas dada a estrutura e o estgio do capitalismo em
nosso pais ( .. .) a etapa atual(. . .) possui carter democrtico e nacional''.
Outro artigo a ser destacado o de C1arice Souza Reis, membro do PCB, em Debate
de 23/10/1981, n 7: "Seria a democracia um valor universal?" Ela discute as posies que
esto se contrapondo no seio do Partido: de um lado, a "democracia como valor universal"; de
outro a "democracia como um valor operrio". O equvoco patente em ambas as afirmaes,
a seu ver, pois qualquer conceito deve ser situado "historicamente" para no se afastar da
realidade, para no estar fora dos processos sociais e revolucionrios concretos, nem longe da
luta de classes. ''Nestas colocaes os conceitos (idias) claramente precedem o concreto
(matria). E assim, estamos diante do idealismo", afirma (Reis, 1981). Isso no significa,
porm, que ela no acredite na importncia da democracia "mesmo porque o socialismo a
forma mais avanada de democracia" (Reis, 1981). Nesse mesmo tom destacam-se artigos
como os da edio de 04/12/81 com a preocupao de criticar a estratgia da "democracia
como valor universal" como os de Jorge de Freitas, Ludmila Fonseca e Pedro Maranho.
Marco Aurlio Nogueira volta a se manifestar na edio de 11 a 18/12 de 1981, com
o texto: "'As teses que no temos" Para ele o que salta aos olhos nas Teses do Coletivo
Dirigente Nacional o seu carter conciliatrio. Afirma que tm uma postura ecltica e
conciliatria, ou seja:
No podem, por isso, assumtr um esforo sincero e vigoroso para deixar
vivificar o novo, que fica assim diludo e amesquinhado. Elas querem
contemplar a todos. No agradam a ningum ( ... ) Diante da magnitude da
crise de seu partido e das novas exigncias da sociedade brasileira, os
comunistas do Brasil tm diante de si um srio desafio: renovar em termos
democrticos e radicais o PCB (Nogueira, 1981, p.3).
1!9
Jos Carlos Lousada, na edio de 18 a 25/12 de 1981, defende a revoluo
democrtico-nacional, em aliana com a burguesia no ligada ao imperialismo. Luiz Werneck
Viana defende a via democrtica e a revoluo nacional a ela subordinada (Viana, 1981 ).
Ainda com a influncia gramsciana de Carlos Nelson Coutinho
32
, temos o artigo de
Antnio Srgio (29/0I/1982), que defende ser a principal contradio no Brasil a existente
entre a sociedade civil e o Estado autoritrio, e no entre o povo e o imperialismo, como
afirmam as "Teses", ignorando, entretanto, que a contradio , na verdade, a luta de classes
que perpassa a sociedade civil e o Estado.
Antnio Ribeiro da Silva na edio de 22 a 28/01/1982, assim como Mauro Malin e
Milton Freitas, em 05/02/82, propem em "A democracia como questo concreta'', uma nova
concepo, urna nova poltica, um "partido novo":
E nos quadros de nossa sociedade ( ... ) a luta pela democracia
revolucionria, no sentido de que a progressiva democratizao da vida
nacional, incorporando as massas no processo poltico, tomar cada vez mais
patente a questo da hegemonia para a classe operria e, portanto, cada vez
mais explcita a idia do socialismo ( .. ).Nosso esforo principal continua a
ser, portanto, o de contribuir para a articulao de uma ampla frente
democrtica, cujos limites no se confundem com os dos atuais partidos
polticos, que seja, por isso, capaz de incorporar as mais diversas correntes de
opinio e personalidades (inclusive do PDS) que se opem em diversas
medidas, ao regime autoritrio, e que ganhe expresso na ao concreta das
instituies que compem a sociedade civil (Malin, 1981, p. 9).
Para finalizar, sero mencionados cinco artigos crticos sobre o debate que vinha se
desenvolvendo no PCB e a proposta da democracia como estratgia para o Partido. O primeiro
deles, o de Salomao Malina, na edio de 18 a 25/12/1981, "Notas sobre a discusso da
Democracia". em que faz a defesa da democracia socialista, enfatizando seu carter de classe,
negando a democracia como valor universal.
Entendida como o processo pelo qual a classe operria pode articular-se
como eixo de um bloco histrico que sintetize e responda s aspiraes da
massa da populao, a hegemonia faz com que a classe subalterna se
converta em classe dirigente (que a condio para que ela passe a classe
dominante)(..). Neste sentido, a noo de Gramsci de 'guerra de posies'
fecunda. J lutando pela hegemonia no prprio quadro da sociedade
burguesa, o proletariado escapa ao imobilismo fatalista em que se abriga na
espera da Hora certa, quando a crise levaria ao colapso o Estado burgus
(Malina, 198I,p. 5).
Segundo analisa Malina, para se tomar o poder, no se pode prescindir da "guerra de
movimentos'' que pode ser necessria, apesar da guerra de posies, dada a natureza do Estado
burgus. Afirma que a hegemonia proletria somente se concretizaria quando o proletariado
fosse tambm classe dominante, alm de dirigente. Para ele, a ditadura do proletariado a
forma poltica realmente mais democrtica que a histria registrou, (coerente com a obra
gramsciana e marxiana) porque somente ela levaria ao comunismo. Seria a fora
representativa de milhes contra poucos autocratas, e no o contrrio, e isso somente seria
possvel com o partido do proletariado (Malina, 1982).
Outro artigo relevante o de Srgio Cordeiro de Andrade (15 a 21/0l/82),
''Consideraes sobre a questo democrtica". Nele h a anlise dos textos que pretendem uma
"abertura" mas que, na realidade, acabam por distorcer o marxismo, retirando-lhe seu carter
revolucionrio. Cita como exemplo o texto de Carlos Nelson Coutinho, "A democracia como
n Moiss Vinhas, Toms Rodrigues e Rafael lvarez tambm defendem a via democrtica que leve sociedade
assim como Toms Rodrigues c Rafael Alvarez (Voz da Unidade. 1982).
12!
valor universal". com o qual concorda Leandro Konder. Nesse artigo, Coutinho cita Engels
para enunciar uma possvel passagem do capitalismo para o socialismo, atravs da ampliao
das conquistas democrticas, a partir do sufrgio universal (Andrade, 1982).
Para Cordeiro de Andrade, porm, existe uma passagem de Lnin que elucida de
forma objetiva o problema:
preciso notar, ainda, que Engels definiu o sufrgio universal de uma forma
categrica: um instrumento de dominao da burguesia. O sufrgio universal,
diz ele, considerando manifestamente a longa experincia da social-
democracia alem, serve somente como indcio da maturidade da classe
operria (Lenin apud Andrade, 1982).
E sobre a passagem para o socialismo, afirma que esta somente se daria com a
revoluo violenta, afirmao essa reiterada insistentemente por Engels entre 1878 a 1895, ou
seja, at sua morte (Andrade, 1982).
Outro equvoco de Coutinho, segundo Srgio Cordeiro, dizer que "hoje se
generaliza entre os marxistas ocidentais a rejeio do 'modelo sovitico' como modelo
universal de socialismo". Tal concepo dos marxistas ocidentais, defendida por Coutinho,
tem origem nas idias de Enrico Berlinguer:
a democracia hoje no apenas o terreno no qual o adversrio de classe
obrigado a retroceder, mas tambm o valor historicamente universal sobre o
qual fundar uma original sociedade socialista (.t\ndrade, 1982, p. 6).
Assim, Coutinho analisa a via democrtica como um modo dialeticamente novo de
conceber essa relao entre socialismo e democracia, seguindo os passos de Berlinguer.
Entretanto, defende Cordeiro, para Lnin no existia democracia pura pois ou burguesa ou
proletria. A democracia burguesa jamais levaria ao socialismo, mas a cada conquista, refora
a sociedade burguesa.
Seria interessante sabennos como Berlinguer ou Carlos Nelson Coutinho
coloca hoje esta "democracia poltica" dentro de uma sociedade capitalista,
sem que ela represente o poder da burguesia, ou em uma sociedade socialista
sem que a mesma represente o poder proletrio. ( ... ) Continuemos. Se at
aqui Nelson Coutinho distorceu o marxismo, de agora em diante ele comea
a neg-lo (Andrade, 1982, p. 8).
Pondera que a democracia poltica para aqueles que, em nome dos interesses
histricos dos trabalhadores lutam pelo socialismo, no um simples princpio ttico mas
um valor estratgico permanente, pois condio tanto para a conquista quanto para a
consolidao e aprofundamento desta nova sociedade (Andrade, 1982).
Sobre a concepo da democracia como valor estratgico, Lnin havia afirmado que
"o proletariado no pode triunfar sem quebrar a resistncia da burguesia e esmagar pela
fora seus adversrios; e que, onde h 'esmagamento' pela fora, no h 'liberdade',
consequentemente, no h democracia" (Lnin apud Andrade, 1982). Afirmava, porm, que
era preciso acabar com a sociedade burguesa e com a democracia burguesa, instaurando a
democracia mais ampla at agora proposta na Histria, a ditadura do proletariado.
Srgio Cordeiro concorda que, naquela etapa do processo social brasilerro, sena
necessrio lutar pela democracia. Quando se refere ao "esmagamento" do inimigo, esclarece
que no estaria propriamente pressupondo um esmagamento fsico de pessoas, mas sim, dos
princpios polticos que regem uma sociedade dividida em classes sociais. Ou seja, "'o
esmagamento do arcabouo scio-econmico e politico implantado pela burguesia para
assegurar a explorao do trabalho pelo capital. E somente a classe operria enquanto classe
123
para si pode realizar a tarefa" (Andrade, 1982, p.6). Essa idia perfeitamente coerente com
a concepo de hegemonia em Gramsci.
Cordeiro afirma tambm que, quando Coutinho prope a democracia como "um valor
estratgico permanente", nega a prpria dialtica, para a qual no existe nada permanente. Na
sociedade comunista, quando desaparece o Estado, desaparece tambm o conceito de
democracia que j no tem mais sentido em uma sociedade realmente igualitria, sem classes.
Esta forma de Coutinho conceber a via democrtica enquadra-se, segundo Cordeiro, nas
concepes idealistas (Andrade, 1982).
Com relao concepo de Estado ampliado que Coutinho analisa como a
progressiva reabsoro do Estado pela sociedade que o produziu e da qual se alienou, Cordeiro
afirma que
a primeira tarefa do proletariado aps tomar o poder a socializao dos
meios de produo, visto que, com este ato, ele abole o Estado como Estado.
( ... )A este ltimo (isto , o Estado democratizado que substitui o primeiro) e
s referindo-se a ele, Gramsci fala da sua extino atravs da absoro do
mesmo pelos organismos autogeridos da sociedade civil. ( ... ) Como vemos,
no se trata de reabsorver o estado burgus, mas sim de aniquil-lo. E
somente isto asseguraria a 'plena democracia' (Andrade, 1982, p. 7).
Outro artigo enftico o de Carlos Frederico, "O PCB e os marxistas acadmicos'
que, conforme o ttulo, critica o que ele chamou de marxistas acadmicos, referindo-se a
Leandro Konder, Marco Aurlio Nogueira e Luiz Werneck Viana, influenciados pelo texto de
Carlos Nelson Coutinho, '"'A democracia como valor universal'', o qual, segundo ele, seria uma
defesa das idias de Eurico Berlinguer, chefe do PCI (Frederico, 1982).
Carlos Frederico concorda com os artigos citados acima, contrrios concepo de
democracia como valor universal que o grupo gramsciano adota, acrescentando que pensar a
democracia como valor universal ser metafsico. E cita um longo texto de Engels definindo o
que siginifica ser metafsico:
Para o metafsico, as coisas e suas imagens no pensamento, os conceitos, so
objetos de investigao isolados, fixos, rgidos, focalizados um aps o outro,
de per si, como algo dado e perene. Pensa s em anttese, sem meio-termo
possvel; para ele, das duas uma: sim, sim; no, no; o que for alm, sobra.
Para ele, uma coisa existe ou no existe; um objeto no pode ser ao mesmo
tempo o que e outro diferente. O positivo e o negativo se excluem em
absoluto. A causa e o efeito revestem tambm, a seus olhos, a forma de rgida
anttese. primeira vista, esse mtodo discursivo parece-nos extremamente
razovel, porque o do chamado senso comum. Mas o prprio senso comum,
personagem muito respeitvel dentro de casa, entre quatro paredes vive
peripcias verdadeiramente maravilhosas quando se aventura pelos caminhos
amplos da investigao; e o mtodo metafsico de pensar, por muito
justificado e at necessrio que seja em muitas zonas do pensamento, mais ou
menos extensas segundo a natureza do objeto de que se trate, tropea sempre
cedo ou tarde com uma barreira, ultrapassada a qual converte-se num mtodo
unilateral, limitado, abstrato, e se perde em insolveis contradies, pois,
absorvido pelos objetos concretos, no consegue perceber sua concatenao;
preocupado com sua existncia, no atenta em sua origem nem em sua
caducidade; obcecado pelas rvores, no consegue ver o bosque (Marx e
Engels apud Frederico, 1982, p. 39).
Afirma ainda que a proposta dos "marxistas acadmicos" no passa de reformista.
Chama-os gramscianos, mas no fmal do texto, registra entre parnteses sua compreenso da
obra gramsciana: "o revolucionrio italiano, cujo pensamento tem sofrido distores nas mos
de oportunistas" (Frederico, 1982, p.39).
J o texto de Jos Paulo Netto. "Para uma avaliao crtica das Teses", analisa o fato
de que nelas e no debate posterior se apresentou como estratgia o fortalecimento da sociedade
125
civil como se fosse uma entidade, abstraindo-se a luta de classes, o que levou a uma anlise
equivocada da estratgia democrtica (Netto, 1982).
Temos ainda o texto de Joo Moreira analisando a estratgia proposta pelas Teses e
pelo Debate em: "Estratgia democrtica e socialismo".
Assim, o desenvolvimento e aperfeioamento da democracia poltica por si,
sem ruptura, no capaz de transformar um sistema social dada a estreita
articulao entre o grande capital e o Estado a qual toma a democracia
poltica inseparvel das caracteristicas da organizao econmica. (. .. )
Embora a sociedade civil brasileira venha se fortalecendo(. .. ) seria o caso de
desprezar a anlise do papel especfico que o Estado historicamente vem
exercendo em nosso pas? (Moreira, 1982, p. 7)
Esses artigos esto presentes nas ltimas edies do Debate sobre as "Teses pela
legalidade do Partido Comunista Brasileiro" que fundamentaro o VII Congresso do Partido e
que influenciaro no somente os seus rumos, mas os de uma grande parcela da esquerda
brasileira, nos meios acadmicos, principalmente depois da sada dos gramscianos por falta de
espao para "renovao" no PCB. Essa parcela da esquerda opta por ingressar em outros
partidos, como o Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (P:MDB) , ou o Partido dos
Trabalhadores (PT), fundado no incio de 80. Intelectuais como Marco Del Roia, Alberto
Aggio, por exemplo, continuaram ainda no PCB pois no comungavam com as idias dos
dissidentes que propunham a "renovao", com interpretao liberal de Gramsci, embora
tambm defendessem uma democratizao do Partido.
Na verdade, o que menos se viu neste debate, embora os membros do grupo
"democrtico" discutissem a estratgia "gramsciana", que Gramsci, que era materialista
histrico e dialtico, quando fala da conquista da hegemonia pelo proletariado, no a separa da
transformao das condies materiais na medida em que estrutura e superestrutura formam
um "bloco histrico", no existindo a hegemonia de uma classe sem o domnio e a direo da
sociedade. por isso que no se encontra em Gramsci a concepo de democracia como valor
universal, mas aquela que leva hegemonia da classe operria. Isso significa a classe operria
no poder, o encaminhamento para o comunismo, para uma sociedade sem classes, plenamente
democrtica. A democracia como valor universal, por ter um carter utversal, refora a
dominao, como sua justificativa.
Essa interpretao idealista da obra gramsciana difundiu-se entre educadores, homens
de cultura, militantes polticos, atingindo vrias outras reas da sociedade, caminhando
posteriormente para uma leitura "liberal" da obra de Gramsci (se isto for possvel, sem fazer
uma outra teoria que no a sua, que materialista dialtica). Essa leitura idealista acabou
prevalecendo tambm no modo de fazer poltica de quem tentava no ser dogmtico.
Saviani. analisando a atualidade de Gramsci, ressalta a importncia da sua ortodoxia.
o que nos leva a refletir sobre as conseqncias de tomar um revolucionrio como ele
palatvel, inclusive para o capitalismo, retirando a eficcia da sua estratgia para o fim da
dominao burguesa. Escreve:
Sim. Gramsci o confessa. A leitura que ele faz de Marx uma leitura
ortodoxa, isto , fiel ao esprito da teoria original. Mas acrescenta que no se
trata de uma ortodoxia moda religiosa que estio la a doutrina enrijecendo-a e
tomando-a impermevel s transformaes histricas. Trata-se de uma
ortodoxia do mtodo. Assim como Marx exercitou exausto o mtodo da
anlise concreta de situaes concretas debruando-se sobre o processo de
nascimento, desenvolvimento, transformaes e possvel superao do
capitalismo, mantendo-se atento a todos os acontecimentos importantes de
sua poca, cabe, conforme o entende Gramsci, dar continuidade a esse
procedimento enfrentando com a mesma diretriz metodolgica as novas
127
questes que a nova situao histrica vem colocando (Saviani, in Ragazzini,
2005, p.20 -21).
Perder a perspectiva da classe a que se pertence organicamente redunda no
fortalecimento da dominao dos E o Partido da classe operria no pode perder
a direo que lhe cabe na luta para o fim do capitalismo sob pena de refor-la. Portanto,
discutir esse debate tambm buscar as razes de problemas polticos enfrentados hoje por
toda a esquerda do Brasil, na tentativa de identificar e propor caminhos para os graves
problemas presentes na sociedade brasileira e, o pior deles, a pobreza e a misria da grande
maioria da populao brasileira.
Concludo o estudo do debate do PCB sobre a estratgia poltica do partido, no
prximo captulo, analisaremos o livro: A democracia como valor universal de Carlos Nelson
Coutinho, com o objetivo de apresentarmos uma crtica proposta de renovao no PCB.
5 A DEMOCRACIA COMO VALOR UNIVERSAL
5.1 A DEMOCRACIA COMO VALOR UNNERSAL- O DEBATE NO PCB
Fato relevante em 1980, fartamente citado nos Debates de 1981 e 1982 do PCB, da
Voz da Unidade, foi o lanamento do livro de Carlos Nelson Coutinho: A democracia como
valor universal.
Esse livro significou um marco na evoluo do pensamento e da poltica de esquerda
no Brasil, assim como o foi o de Caio Prado, A revoluo brasileira. Era resultado de uma
tendncia do PCB, que tentava tornar-se hegemnica, desde meados da dcada de 1970, e que
Coutinho busca sistematizar nesses textos. O artigo que d nome ao livro j havia sido
publicado na Revista Civilizao Brasileira, em 1978, com o mesmo ttulo e era a questo
central para o grupo
33
que se autodenominava "renovadores", "modernos", reconhecidos como
''gramscianos".
A questo da "renovao" do Partido e da democracia, que o centro sobre o qual
girar a proposta para a revoluo no Brasil dar-se-, ou ao menos se acirrar com o retorno da
cpula do PCB que estava no exlio, em final da dcada de 1970. D-se incio, ento,
preparao do VII Congresso do PCB, que se realizaria em dezembro de 1982. A primeira
tentativa de promover o Congresso foi frustrada pela invaso da polcia. Enfim, durante o ano
de 1983, depois de vrias reunies, o Congresso fmalmente consegue definir as suas teses.
JJ Esse grupo tem incio com uma Assessoria Especial dentro do Comit Central do Partido, no comeo dos anos
1970 e era formado por nomes como Leandro Konder, Marco Amlio Nogueira, o prpno Coutinho etc_
Nesse momento encontramos trs tendncias no Partido: a de Prestes que, rompendo
com o organismo partidrio, funda um grupo paralelo; o Comit Central, com Giocondo Dias,
Salomo Malina, Givaldo Siqueira entre outros, e a dos "renovadores" gramscianos, com
Carlos Nelson Coutinho, Armnio Guedes, Marco Aurlio Nogueira, Leandro Konder, Luiz
Werneck Viana etc. Os 'renovadores" so aqueles que levam para o PCB as propostas
eurocomunistas, oriundas do PCL
Com a fundao do jornal A Voz da Unidade, no incio de 1980, o grupo dos
"renovadores" tem um forte instrumento em mos, mas em 1981, perde a hegemonia na edio
do jornal. Grande parte do grupo gramsciano sai do Partido em 1981 e, outra, em 1983.
Alguns iro para o Partido dos Trabalhadores e outros, a maioria, para o PMDB. Em 1983 e
84. esse grupo fundou, com David Capristano, o jornal A Esquerda que teve poucas edies.
Eles tiveram importncia fundamental na luta pelas "Diretas, j".
34
Outro grupo, os chamados "gramscistas", fundar a revista Presena, com forte
influncia do pensamento de Gramsci. Fazem parte do corpo editorial dessa revista e escrevem
nela, entre outros, Carlos Nelson Coutinho, Leandro Konder. Milton Lahuerta, Marco Del
Roia, Marco Aurlio Nogueira
35
.
O livro de !vete Simionato, Gramsci: sua teoria, incidncia no Brasil, influncia no
Servio Social, de 1995, analisa a importncia dessa revista, alm de fazer um cuidadoso

~ Essas informaes foram passadas em entrevista Marco Del Roio. em 11/12196, porque viveu esse momento e
nos relatou suas memrias.
35
A Revista Presena surgiu no segtmdo semestre de 1983. organizada pelo grupo dos denominados renovadores
(o termo eurocomunista j deixava de ser usado), que tinham em Gramsci mna referncia terica unportante e na
poltica democrtica a sua linha estratgica. A revista encontrou a sua razo de ser na chamada "transio
democrtica". Alguns dos seus principais organizadores (como David Capristano) logo foram para o PT. Outros
foram em 1988 (depois do V Encontro Nacional do PT), como Carlos Nelson Coutinho c Leandro Konder. Luiz
Werneck Vianna foi o condutor da revista que durou at 1992, tendo councluido a sua trajetria no n 18.
Colaboraram na revista nomes como Milton Lahuerta. Marcos Aurlio Nogueira, Marcos Del Roio, Alberto
gio. Raimrmdo Santos, Luis Srgio Henrique etc.
!3!
levantamento das obras que se utilizam das categorias de Gramsci para interpretar o Brasil.
No nos deteremos em sua anlise porque acreditamos que a base para examinar o rumo da
revista Presena e a influncia de Gramsci na vida intelectual brasileira encontra-se no
entendimento desse momento de tentativa de "renovao" do Partido, que o momento em
que se tentava introduzir o eurocomunismo no PCB e, tambm, a introduo da obra
gramsc1ana em nosso pas, sob uma tica idealista e liberal na sua interpretao. Essa
interpretao, neste momento, pelo grupo que tenta essa renovao, marcar a trajetria da
obra de Gramsci no Brasil.
O livro de Carlos Nelson Coutinho, que analisamos a seguir, vai desenvolver a nova
proposta da ''esquerda democrtica'' europia como uma possibilidade estratgica para o PCB
e nos permitir compreender os limites e mudanas de estratgia de grande parte da esquerda
ocidental, principalmente pelos partidos comunistas, enraizados nos principais pressupostos do
eurocomumsmo.
5.2 A DEMOCRACIA COMO VALOR UNIVERSAL: O livro de Carlos Nelson Coutinho
O livro de Carlos Nelson Coutinho consta de quatro textos que foram publicados em
revistas ou apresentados em simpsios. Tais textos so representativos da discusso que se
realizava naquele momento entre a intelectualidade de esquerda, principalmente do PCB, e do
papel que esse debate desempenhava na transformao da sociedade brasileira. No prefcio
(Coutinho, 1980)
36
, o autor admite a influncia "italiana" e a do eurocomunismo. O primeiro
texto, A democracia como valor universal, diferencia o eurocomunismo da social-democracia.
O Eurocomunismo, surgido no fmal da dcada de 1970 do sculo passado, uma
corrente poltica que se prope a realizar a superao do leninismo e encontrar para o
socialismo uma via nova adaptada s condies da Europa ocidental, onde existia uma
ampliao dos direitos sociais e uma qualidade de vida para o operariado jamais alcanada ali
anteriormente. A preocupao buscar uma via para o socialismo que mantenha esse avano
democrtico e essa qualidade de vida, sem rompimento frontal com o capitalismo. O
eurocomunismo busca um compromisso histrico entre classes, com a burguesia e,
principalmente, com a Democracia Crist italiana, partido catlico de ampla base popular na
Itlia, para efetivaras mudanas necessrias para a transio para o socialismo naquele pas.
Esta seria a maior influncia que o chamado ''grupo gramsciano" no PCB recebe,
com todas as conseqncias para a discusso sobre estratgia revolucionria para o socialismo
neste partido e posteriormente para as principais foras da poltica brasileira. clara a
preocupao de Coutinho em apontar uma nova estratgia para a esquerda brasileira e para a
'revoluo" socialista baseando-se nessa tendncia. Procura defender o que Enrico Berlinguer
pensava sobre a democracia poltica e o seu valor universal. Essa estratgia seria o
36
No prefcio do livro, P- 15, Coutinho se refere questo, para ele central para a sociedade brasileira, sobre
democracia e socialismo, e o caminho para se chegar ao socialismo no BrasiL "Esse caminho dever ser
democrtico no preciso sentido de que somente com a conquisra, conservao e aprofundamento da democracia
poltica ser possvel agregar o bloco social necessrio para empreender - sem o risco de reirocessos
aworilrios - as transfonnaes estrnturais que levaro progressivameme o Brasil ao socialismo. E este
caminho democrtico, na medida em que implica a partictpao e o consenso das mais amplas massas
populares, por seu /urna a melhor garantia de que o sociahsmo a ser conquistado, alm de assegurar a
igualdade socwl. significar tambm o pleno _florescimento de todas as liberdades humanas. Em suma, o
socialismo que me parece melhor corresponder ao grau de complexidade j alcanado pela sociedade brasileira.
assim como aos mteresses da classe operria e do amplo leque dos s e L ~ aliados. um socialismo jUndado na
democracia politica"
1JJ
desenvolvimento da democracia poltica que, para ele "no um simples princpio ttico;
um valor estratgico pennanente, na medida em que condio tanto para a conquista
quanto para a consolidao e aprofundamento dessa nova sociedade" (Coutinho, 1980a, p.
24-25).
A maneira como se daria a transformao para uma democracia socialista seria, 'por
um lado, a "criao" de novos institutos polticos que no existem, ou existem apenas
embrionariamente, na democracia liberal clssica; e, por outro, a "mudana de funo'' de
alguns velhos institutos liberais" (Coutinho, 1980a, p. 25).
E Coutinho continua:
Mas seria um erro supor que essa nova democracia, em todos os seus
aspectos s possa surgtr aps a conquista do poder pelas classes
trabalhadoras. Do mesmo modo como as foras produtivas materiais
necessrias criao da nova formao econmico-social j comeam a se
desenvolver no seio da velha sociedade capitalista, assim tambm esses
elementos da nova democracia (da democracia de massa) j se esboam em
oposio aos interesses burgueses e aos pressupostos tericos do liberalismo
clssico no seio dos regimes polticos democrticos ainda dominados pela
burguesia (Coutinho, 1980a, p. 25).
A continuidade da argumentao nos leva a pensar que esse desenvolvimento sena
inexorvel. Somente assim se poderia defender a democracia poltica como 'estratgia" e no
como "base" para uma transformao da sociedade. O "determinismo" fica mais claro na
seqncia do pargrafo, onde se l que possvel substituir uma classe pela outra no poder.
mantendo os mesmos mecanismos de organizao scio-poltica.
No primeiro caso, trata-se de suprimir as relaes de produo capitalistas
para que as foras produtivas materiais possam se desenvolver plenamente,
de modo adequado emancipao humana; no segundo caso, trata-se de
eliminar o domnio burgus sobre o Estado a fim de permitir que esses
institutos poltico-democrticos possam alcanar pleno florescimento e, desse
modo, servir integralmente libertao da humanidade trabalhadora
(Coutinho, 1980a, p. 25).
A questo central, porm, de como eliminar o domnio burgus no analisada. H,
no desenrolar do texto, urna anlise de como, para Gram.sci, dar-se-ia a reabsoro do Estado
pela sociedade que o produziu e da qual se encontra alienado (Coutinho, l980a, p. 25).
37
No h,
entretanto, um entendimento sobre a guerra de posio, principalmente quando se contrape
"via prussiana"
38
, a renovao da estratgia que as "esquerdas" brasileiras deveriam assumir.
A transformao viria com a superao da democracia liberal, mantendo a "democracia como
valor universal", como podemos compreender neste pargrafo:
Podemos concluir esse rpido esboo afirmando que a relao da democracia
socialista com a democracia liberal uma relao de superao (Aufhebung):
a primeira elimina, conserva e eleva a nvel superior as conquistas da
segunda (Coutinho, 1980a, p. 25).
A hegemonia das classes trabalhadoras ocorreria atravs do pluralismo, da unio do
que Coutinho chamava de "foras populares brasileiras", embora a ''unidade" fosse concebida
como valor estratgico. Mas ele no consegue explicar de que maneira ela se dar, pois:
a tarefa da renovao democrtica, ( ... ) no poder ser obra de um nico
Partido, de uma nica corrente ideolgica e nem mesmo de uma s classe
37
neste sentido que cabe entender a lcida observao de Gramsci, segundo a qual a 'sociedade regulada' (sem
classes) aquela na qual o Estado ser absorvido pelos organismos auto geridos da 'sociedade nvil""
JS "via prussiana'' um conceito utilizado por Lenm, depois ampliado por Lukcs, para designar as revolues
burguesas tardias, como as que ocorreram na Alemanha, Japo, Coria do Sul e Taiwn. Essa revoluo se d de
''cima para baixo", onciliando os interesses da aristocracia agrria, fundiria com os da burguesia. Poderamos
chamar de tum! "modernizao conservadora"
135
social. tarefa que deve envolver a participao de mltiplos sujeitos sociais,
polticos e culturais (Coutinho, 1980a, p. 25).
Podemos pensar nisso como ttica, porque naqueles anos havia a ditadura militar para
ser dermbada. Porm, no final desse primeiro texto, o autor volta a afirmar a importncia do
pluralismo e da busca pela unidade, que teria como meta a conquista do consenso, construindo
alianas, para o soerguimento de uma sociedade socialista em nosso pas. Alianas com quem')
Para Gramsci, o proletariado deveria ser dirigente das classes aliadas ( campesinato) e
dominante da classe inimiga (burguesia). De qualquer modo, em nenhum momento a palavra
comunismo chegou a ser usada por Coutinho. e a sua proposta era uma ampla aliana de todos
os grupos antiditatoriais, inclusive, parte da burguesia e dos latifundirios. contrrios
ditadura militar, poltica j utilizada muitas vezes pelo PCB (Cf. Piozzi, 1983).
Fundamental para discutir essas idias ressaltar o que significava para Gramsci a
noo de democracia. Desde 1924, ainda no jornal l'Ordine Nuovo, Gramsci definia
democracia como processo de formao orgnica da classe operria na experincia dos
Conselhos de Fbrica, de Turim. A democracia seria uma situao de passagem que tomaria
possvel a organizao dos operrios e, assim, seu confronto com a burguesia, at a revoluo
e a possibilidade da verdadeira democracia, a socialista. Esta deveria estender-se fbrica
onde o poder burgus autocrtico e gera a ciso cidado/produtor.
39
Gramsci, segundo a ortodoxia marxista, somente admitia a hegemonia da classe
operria, a classe produtiva que era fundamental para a organizao capitalista. mesmo quando
39
C f. GRAMSCI, "L'Ordine Nuovo", 1987.
aliada a outras foras. Sendo assim, somente ela pode criar um novo equilbrio social do qual,
porm, no pretende ser a nica beneficiria.
40
Outra questo fundamental a ser apontada a do fim do Estado para Gramsci, que se
daria pela reabsoro da sociedade poltica pela sociedade civil. Para ele, a funo pblica real
exercitada por organismos do tipo dos "Conselhos" que no so organismos privados.
"Privados so os organismos sindicais, mas pblicas e coletivos so aqueles que tm o que
fazer com as foras produtivas e com a sua direo social" (Coutinho, 1980a, p. 124), isto , o
que ele chamava de Conselhos de Fbrica, a quem caberia a direo de uma sociedade de
indivduos livres.
Assim no se pode falar em qualquer democracia como estratgia para Grarnsci
porque a morte do Estado no o perder-se do pblico e do coletivo no privado, como pensam
os liberais, mas sim a formao de um outro tipo de organismo pblico atuante na conduo
do econmico sob o ponto de vista do interesse geral (BadalonL 1975, p. 124).
41
A ampliao do Estado, o Estado integral para Gramsci, conduz poltica do
socialismo que vincula socializao dos meios de produo e socializao da vida poltica.
Falando do Partido operrio como o Prncipe moderno (recuperando o conceito do
Principe em Maquiavel), que exerce sua funo hegemnica na dialtica permanente da
sociedade poltica com a sociedade civil, Gramsci reala que ele desempenha o papel de
equilbrio entre diferentes interesses da sociedade civil, podendo somente ter "um sistema de
40
"0 seu ponto de partida identificar a superao da sociedade capitalista com uma direta assuno das.foras
produtivas por parte dos novos 'condutores'. Sucessivamente, no foco da batalha poltica. Gramsci vai se
persuadindo de ter que dar espao a um tipo de superestrutura que seja, o mais possvel, modelado pelas
prprias foras produtivas. Em qualquer lugar que se siwe o problema dos intelectuais, a relao com o mundo
da produo no desaparece, mesmo no sendo 'imediato, mas mediato' "(Badaloni, 1975, pg. 123).
41
"Em ltima instncia o pblico e o social que encontraram sua plena realizao no mais separada do
privado, porque este ltimo desenvolveu-se organicamenle a/ tender a idemificar-se com o primeiro
(Badaloni, 1975. p. 124).
137
principias que afirmem que a finalidade do Estado a sua prpria morte, seu prprio
desaparecimento, isto , que a sociedade politica reabsorvida pela sociedade civil"
(Gramsci, 1955, p. 94).
Essa clareza, que ir desenvolver nos Cadernos, j se encontra em Gramsci desde
1918. No periodo do l'Ordine Nuovo que precede os Conselhos de Fbrica de Turim, ele
escreve:
A batalha est apenas comeando: preciso destruir o esprito de colaborao
de classe e o esprito reformista. Temos de formular com exatido e
precisamente aquilo que entendemos por Estado. necessrio definir e fazer
penetrar na conscincia das massas que o Estado socialisza, isto , a
organizao da coletividade que se segue abolio da propriedade privada,
no uma continuao do Estado capitalista (Gramsci, 1974-1980, p. 197).
Gramsci no analisa essa reabsoro da sociedade poltica pela sociedade civil como
um simples deslocamento em direo ao campo superestrutura! ou cultural. O Estado integral
pressupe tomar em considerao o conjunto dos meios de direo intelectual e moral de uma
classe sobre a inteira sociedade, realizando sua hegemonia.
5.3 GRAMSCI E NS: Segundo captulo
No segundo captulo, "Gramsci e ns", Coutinho faz uma leitura liberal e idealista da
obra gramsciana. Ao contrrio do que analisamos at aqui sobre a "ortodoxia" marxista de
Gramsci, Coutinho v a sociedade civil como um momento da superestrutura. Para ele. a
sociedade civil.
designa o conjunto das organizaes responsveis pela elaborao ou difuso
das ideologias, compreendendo o sistema escolar, os parlamentos, as Igrejas,
os partidos polticos, as organizaes profissionais, os sindicatos os meios de
comunicao, as instituies de carter cientfico e artsticos, etc (Coutinho,
!980a, p. 52).
Um pouco mais adiante acrescenta:
Enquanto Lnin (seguindo Engels) prev uma extino quase automtica do
Estado, resultante da extino progressiva das classes no plano econmico,
Gramsci parece supor a necessidade de uma luta no terreno especfico da
poltica para eliminar a diviso entre governantes e governados, para pr fim
alienao poltica que se expressa na existncia de um Estado separado da
sociedade, qualquer que seja o seu contedo de classe. Essa luta e essa
eliminao so momentos centrais do processo de revoluo cultural, que
Gramsci designa freqentemente com a expresso "reforma intelectual e
moral" (Coutinho, I980a, p. 54-55).
Coutinho j havia participado da divulgao da obra de Lukcs e utiliza, nesse
captulo, seu conceito de "via prussiana" como sinnimo de "revoluo passiva" em Gramsci.
Talvez porque no levasse em conta o principal texto de Grarnsci que analisa profundamente
as contradies desse tipo de revoluo-restaurao em Americanismo efordismo.
42
Em Lukcs, a "via prussiana" uma forma de modernizao social feita de cima para
baixo, atravs da conciliao das elites e da excluso das massas nas decises sociais e
polticas. o desenvolvimento tardio das relaes de produo capitalistas, feito pela
composio entre as classes dominantes, sem a democracia poltica e sem contar com a
~

Cf. Gramsci, Americanismo efordismo.l975, passim_
139
participao popular. , dessa forma, segundo Coutinho, que se pode explicar a transio do
Brasil para o capitalismo.
Com essa anlise, a nqueza da categoria de "revoluo passiva" em Gramsci se
perde, pois no pode ser entendida sem o conceito de "guerra de posio". Esse tipo de
"revoluo" pode se utilizar das massas, organizando-as no sentido de manter a dominao,
cedendo s suas reivindicaes, organizando um novo "modo de vida". Em Coutinho, a via
democrtica significa uma reverso do prussianismo presente em nossa histria poltica, uma
revoluo poltica. O discurso politicista de Coutinho parece, por isso, prescindir da economia
poltica, ignorando a necessidade da transformao das relaes de produo capitalistas para
a transformao cultural e poltica, conforme:
Ora, Gramsci foi um dos pensadores que melhor analisou as implicaes
desse processo de modernizao conservadora. Embora no se refira em sua
obra ao conceito leniniano de 'via prussiana', no qual esto explcitas as
razes econmicas da modernizao capitalista conservadora, Gramsci foi
capaz de elaborar com grande finura as conseqncias polticas_ do processo.
(Temos aqui mais outro exemplo concreto do 'mtodo' de Gramsci: que
subestima a economia- ou sua 'abstrao' - como condio para um exame
agudo e detalhado das superestruturas polticas) (Coutinho, 1980a, p. 57).
Coutinho deixa claro, no fmal desse segundo artigo, que o que o inspira a
"democracia progressiva" de Togliatti e tambm a proposta mais recente do eurocomunismo
do PCI dos anos 1970. Berlinguer declarou em 1977, durante a comemorao dos 60 anos da
Revoluo de Outubro, em Moscou, como secretrio-geral do PCI, que a democracia seria o
terreno no qual o adversrio de classe seria obrigado a retroceder e tambm, o valor
historicamente universal sobre o qual fundar uma sociedade socialista original. Alm disso,
afmnava que as conquistas democrticas do movimento operrio na Europa, e na prpria
Itlia, configuravam direitos universais. Estava construindo assim uma poltica democrtico-
socialista que teria um impacto poltico imenso nos partidos comunistas, em grande parte do
mundo ocidental.
Porm, "uma teoria do Estado, de alianas sociais, da funo dos intelectuais". que
culmine na renncia ao "movimento contra o capitalismo" e ao "movimento contra o
capitalismo e ao Estado burgus", em termos de criao de uma "base social da ditadura
proletria e do Estado operrio", no pode ser atribuda a Gramsci (Salvadori, 1976). No
possvel nos esquecermos que Gramsci foi um estrategista da revoluo comunista.
5.4 GRAMSCI, CULTURA E DEMOCRACIA NO BRASIL: Terceiro captulo
Sem a interpretao de Togliatti, a influncia da obra de Gramsci na Itlia e
principalmente a sua influncia na prtica poltica no teriam existido. No Brasil, sem a
publicao de Carlos Nelson Coutinho, tanto a obra como a prtica poltica baseada em
Gramsci, ou em seus continuadores no alcanariam a repercusso que tiveram. A
interpretao de Coutinho e dos "gramscistas" brasileiros segue a linha poltica do PCI, desde
a interpretao do "Partido novo", de Togliatti, at a poltica de 70, quando Berlinguer atribui
novo significado ao socialismo e ao conceito de democracia com o "compromisso histrico''.
A interpretao liberal da obra gramsciana, por Norberto Bobbio (Bobbio, 1979 e
1999), tambm exerceu uma influncia muito grande porque esse autor analisa Gramsci como
o "terico da superestrutura", invertendo a relao estrutura-superestrutura e a relao
instituio-ideologia. O conceito de hegemonia lido por Bobbio somente como "direo
141
cultural" e no como "direo poltica". Bobbio no discutia a questo que para Gramsci,
assim como para Marx, era fundamental, ou seja, que a relao entre estrutura e superestrutura
complexa e, na viso gramsciana, essas formam um "bloco histrico" e s se separam
"metodologicamente" e no organicamente.
Seglilldo Guido Liguori, Bobbio atribui uma leitura mecanicista da relao estrutura-
superestrutura porque, para ele a determinao "em ltima instncia" de um dos dois termos
leva a uma determinao forte e imediata do outro nvel do real, como reflexo (Liguori, 1996).
Existe sim, na obra gramsciana, o primado da poltica para a realizao da revoluo e, nesse
sentido, da subjetividade, mas no com o sentido "mecnico" que Bobbio remete ao
materialismo histrico, mas porque Gramscijamais prescinde da importncia da dominao do
Estado para a transformao das relaes sociais capitalistas de produo.
Quando lemos as obras de pensadores brasileiros "influenciados" por Gramsci.
percebemos o forte acento na questo da superestrutura e, na anlise da questo hegemnica, a
nfase na "direo cultural" com vis idealista. A anlise da terceira parte do livro de
Coutinho nos leva exatamente a essa interpretao. A noo de intelectual utilizada pelo autor
a do intelectual tradicional (lukacsiano) e no orgnico. Sua anlise detm-se na "relao"
intelectual- massa e no na noo do intelectual que "nasce da fbrica", da massa, e que tem a
funo de homogeneizar a sua direo, de organizar o poder da classe trabalhadora.
Nelson Coutinho conclui esta parte do livro com nfase tendncia idealista:
Ora, nesse ponto, a 'questo cultural' convertendo-se em momento
privilegiado da 'questo democrtica' encontra a base para a sua soluo:
lutando pela democratizao da cultura, os intelectuais combatem
efetivamente pela renovao democrtica da vida nacional em seu conjunto;
e, ao mesmo tempo, lutando por essa renovao democrtica, asseguram
condies mais favorveis expanso e florescimento de sua prpria prxis
cultural (Coutinho, 1980a, p. 117).
Caberia ao intelectual o papel de, "democratizando" a cultura brasileira, influir no ftrn
da "via prussiana", atravs de uma "democracia pluralista de massas". Essa a proposta
estratgica de Coutinho. Ele no toca no ponto central da teoria gramsciana: o papel do
intelectual orgnico, o moderno Principe de Maquiavel, isto , o Partido, a quem caberia
organizar a revoluo. Na verdade, acabar com a "civilt capitalista", significa desenvolver
uma "nuova civilt", uma nova cultura.
Como j afirmamos anteriormente, Gramsci defme civilt como conjunto de modos
de vida, de comportamentos, de valores ideolgicos prticos, originrios da organizao do
trabalho e das relaes de produo, Enfim, defme-a como cultura no seu sentido mais amplo.
Sendo assim, no se separa da estrutura, parte dela. Estrutura e superestrutura formam um
bloco histrico.
No quarto captulo do livro em questo, Gramsci, cultura e democracia no Brasil,
Coutinho faz uma anlise de como se desenvolve em nosso pas o capitalismo monopolista de
Estado hipertardio, baseado na leitura das obras de Fernando Henrique Cardoso e de Rogrio
de Freitas.
A inexistncia de um vnculo indissolvel entre monoplios e fascismo
coloca importantes questes polticas esquerda brasileira e, em particular,
aos partidos e correntes representativos das massas trabalhadoras. Em
primeiro lugar, para conquistar e consolidar a democracia, a esquerda pode e
deve buscar alianas com todos os setores interessados nessa conquista e
nessa consolidao, independentemente da posio deles em face da
conservao do capitalismo monopolista de Estado no Brasil (Coutinho,
1980a,p.ll7).
143
Em Gramsci, o sentido de estratgia, contido em sua teoria da hegemonia , sem
dvida, a ditadura do proletariado e o Estado operrio. Ele no pretende dar ditadura do
proletariado e ao Estado uma base coercitiva, pois isto no resolveria, segundo ele, as questes
ligadas construo de uma nova sociedade. Para tanto, necessrio o consenso ativo das
massas trabalhadoras que se exprimem naturalmente nas instituies nascidas com a revoluo
e do rompimento do aparato de governo burgus (Salvadori, 1976, p. 43)., mas repetindo, para
Gramsci, ''um grupo social dominante dos grupos adversrios que tende a 'liquidar' ou a
submeter tambm com a fora armada e dirigente dos grupos afins e aliados" (Gramsci,
1975, p. 2010).
Nos Cadernos, em sua teoria, o "centralismo democrtico" constitui a forma de
direo do partido revolucionrio, base de sua hegemonia com os aliados. Aliados so, para
Gramsci, sempre e s foras econmico-sociais, no outros partidos que fiquem sob uma
perspectiva autnoma diversa daquela do partido proletrio.
importante, no Brasil, a reflexo sobre a reconquista das liberdades, na dcada de
1980, mas para o partido da classe operria ela no poderia se dar somente como oposio
ditadura militar. A via democrtica, isolada de uma estratgia para a conquista do poder pela
classe operria, no levaria naturalmente "superao" da democracia liberal pela socialista.
Gramsci que na priso via a necessidade de uma Constituinte para extinguir o fascismo e
restabelecer a liberdade na Itlia, pensava que essa deveria ser uma fase "intermediria" na
luta contra o fascismo, para conquistar, com a organizao da classe operria, atravs do
Partido, a ditadura do proletariado, que, para ele, no se separa da hegemonia proletria, do
poder da classe operria para acabar com o Estado.
A teoria gramsciana no cede espao para uma concepo de Estado de matriz liberal
porque se preocupa, em toda a sua obra, com o flm do capitalismo e do Estado burgus. Ao
contrrio, sua obra a tentativa mais complexa e elaborada de dar ditadura do proletariado
um fundamento adequado. Hegemonia burguesa igual a domnio mais direo da sociedade,
at tomar-se hegemonia proletria, com a revoluo operria e a fase de transio para o
comnnismo, at o fim da sociedade de classes, do poder poltico. instituindo-se a sociedade
regulada.
Ao concluir a anlise do livro A democracia como valor universal no podemos
deixar de esclarecer que os textos ali contidos foram a base e a expresso da proposta de
"renovao" do PCB. Procuramos mostrar que tais textos, que colaboraram para que o Partido
perdesse de vez o projeto da revoluo que a caracterstica nodal de um partido operrio, no
se fundamentaram verdadeiramente no arcabouo terico de Antonio Gram.sci.
5.5 SOBRE A PROPOSTA DE "RENOVAO" NO PCB
Analisar essa proposta de "renovao" com base na teoria gramsciana e em sua
estratgia para o capitalismo avanado, requer que retomemos qual seria o papel do Partido da
classe trabalhadora para Gramsci. Como j expusemos no Captulo II, para o Partido operrio,
fazer poltica seria mudar a correlao de foras para conquistar a massa popular para a causa
do proletariado e para a sua hegemonia, o que exige orgaruzao poltica, po1s essa
transformao jamais automtica, nem mesmo em momentos de crise orgnica.
Essa a grande reflexo depois da sua experincia com os Conselhos de Fbrica,
durante sua permanncia no crcere. O Partido, como intelectual orgnico coletivo da classe
145
operria, deve guiar os trabalhadores para a tomada do poder e transformao do modo de
produo, rumo criao de uma "nuova civilt".
O Estado tico ou sociedade civil seria, para Gramsci, a verdadeira democracia. Fica
claro, porm, em sua obra, que isso somente se concretizaria com o fim do capitalismo e com
uma Reforma intelectual e moral, sendo a base da nova sociedade que surgiria da Revoluo.
Se compreendemos bem a estratgia gramsciana, compreendemos que a reforma
intelectual e moral para ele, fundamental para a criao de uma nova cultura, no se separa da
transformao material. Entender esse conceito nos permite no correr o risco de cair no
idealismo. Transformar a sociedade intelectual e moralmente implica transform-la
materialmente, j que significa transformar as relaes sociais de produo.
Sendo assim, pensar, com Coutinho e com os "gramscianos" do PCB, que a maneira
como se daria a transformao para uma democracia socialista seria a democracia poltica, que
"um valor estratgico pennanente", tentando fundamentar-se em Gramsci, um erro de
interpretao desta esquerda "democrtica" podendo levar a uma prtica poltica que fortalece
o capitalismo mais selvagem e o acirramento de sua crise, contribuindo para perpetuar a
misria, cada vez mais profunda, da maior parte da humanidade, enquanto, em contraste, se
anuncia um mundo de qualidade jamais vista para o ser humano e sua vida na Terra.
Coutinho escreve que seria um erro supor que a nova democracia, em todos os seus
aspectos, s poderia surgir aps a conquista do poder pelas classes trabalhadoras, o que
significa que, para ele, isso se daria inexoravelmente como continuidade da democracia
burguesa. A nosso ver, essa esquerda, ao propor a democracia poltica como estratgia e no
como ttica para a transformao radical da sociedade capitalista. corre o risco de fazer parte
do jogo ilusionista que oculta as relaes no livres e desiguais sob a aparncia da igualdade e
liberdade.
Coutinho escreve:
Do mesmo modo como as foras produtivas materiais necessrias criao
da nova formao econmico-social j comeam a se desenvolver no seio da
velha sociedade capitalista, assim tambm esses elementos da nova
democracia (da democracia de massa) j se esboam em oposio aos
interesses burgueses e aos pressupostos tericos do liberalismo clssico no
seio dos regimes polticos democrticos ainda dominados pela burguesia
(Coutinho, 1980a, p. 25).
Entendemos que exista um enfoque determinista, a partir do qual a transformao
pensada como continuidade do mundo burgus e no enquanto ruptura nas suas relaes de
produo. No se analisa a questo central, que seria: como eliminar o dominio burgus para
suprimir estas relaes capitalistas.
No perodo do Ordi.ne Nuovo Gramsci se afrrma como leninista e como
revolucionrio. Nos Cadernos do crcere, seu conceito de Reforma intelectual e moral se
desenvolve em sua estratgia como possibilidade de preparao da classe trabalhadora para a
organizao da luta contra o capitalismo e no como continuidade. Portanto, a proposta dos
"renovadores", na verdade, no era uma proposta de renovao e, sim, a criao de um outro
Partido, no-revolucionrio, reformista, assim como era a proposta do eurocomunismo de
Eurico Berlinguer.
Quartim de Moraes, pensador poltico brasileiro, marxista, discute como a proposta
de Berlinguer da "democracia como valor universal", no pode se sustentar.
Quanto a ns, entendemos que valores polticos so igualdade, liberdade,
fraternidade, justia, paz, felicidade, etc. Tanto quanto os valores ticos,
147
jurdicos, estticos, eles so universais na medida em que so concebidos
como idealidades paradigmticas e expressos como sujeitos abstratos. Por
isso, dizer que um valor (a igualdade etc.) universal no lhe acrescenta
nenhum novo predicado. Mas como regime poltico ou moralidade objetiva
de uma sociedade determinada, a democracia no universal, como
tampouco o so a justia, a beleza, a paz, quando consideradas no como
platnicos paradigmas, mas como formas entranhadas na rudeza material do
devir (Quartin de Moraes, 2001, p. 12).
E mais adiante, afirma na esteira de Marx,
( ... )a base so as relaes econmicas e a superestrutra, as formas polticas e
culturais, Jamais erigiria os valores integrantes de um iderio em fundamento
de uma nova ordem social (Quartin de Moraes, 2001, p. 12).
Assim, a proposta do grupo gramsciano depara-se com uma forte resistncia interna
no debate do PCB com o grupo dirigente, tambm renovador, porm tendo concepes
diferentes porque para esse, o Partido seria leninista- revolucionrio, como o era tambm para
Gramsci. Ele, marxista, pensava em uma estratgia que concretizasse a revoluo no
capitalismo avanado, por suas dificuldades, pela complexidade da sociedade civil nele
desenvolvida, mas pensava na revoluo operria como nica possibilidade para o
comunismo. Era comunista, primeiro chefe do Partido Comunista Italiano No se pode propor
a continuidade do mundo burgus em seu nome, mesmo com mudanas, sem desviar-se
completamente de toda a sua perspectiva de anlise .
Gramsci, em Americanismo e jordismo, demonstra que as transformaes no mundo
da produo capitalista geram como conseqncia uma mudana no "modo de ser" do homem,
mas no no sentido de torn-lo livre e, sim, possibilitando uma maior explorao e alienao.
Cabia ao Estado adequar-se para cumprir funes coercitivas, ao mesmo tempo que de
convencimento.
Essas reflexes tinham como fundamento pensar no "como" fazer a revoluo
operria e transformar o "modo de ser" do homem a partir da novacultura que leva ao
indivduo verdadeiramente livre. E isso no seria possvel sem o fim da apropriao e o
rompimento com a democracia burguesa, que a mantm.
6 CONSIDERAES FINAIS
No capitalismo contemporneo continua existindo a dominao burguesa, com um
aprofundamento da explorao e da expropriao do trabalhador, caracterstica ao capitalismo.
H uma explorao do conhecimento
43
e a continuidade da expropriao do setor tercirio
(contrariamente tese segundo a qual a superao da subsuno do trabalho no capital),
criando novos mecanismos de dominao e explorao do trabalho, que tem como
conseqncia um "extermnio" de enonne quantidade de trabalhadores, abstraindo-se assim
sua humanidade efetiva: a maior parte dos homens est expulsa do mundo do trabalho, pelo
desemprego e pela misria, criados pela automao de base micro-eletrnica.
Ruy Braga inicia um artigo sobre sociedade ps-fordista e trabalho cognitivo
afirmando que as transformaes atuais do capitalismo em crise conduziram certos
economistas a renovar a hiptese de uma ruptura com o capitalismo industrial, iniciado com o
fordismo. Afi.I1llam que estamos assistindo a uma transio na direo de um "terceiro
capitalismo", sucessor do capitalismo mercantil e do capitalismo industrial, que seria o
capitalismo cognitivo. Essa "profunda" diviso do trabalho produzida pelo advento do
43
Contrariamente tese da chamada Escola cognitiva. A respeito dessa Escola, consultar Ruy Braga, Sociedade
ps-f01dista e trabalho cognitivo. ''Grande transformao" ou fetichismo , in Galvo, Andria et al (org.),
Marxismo e Socialismo no sculo XXI, 2005. Ele deftne a Escola cognitiva como "formada por economistas
franco-italianos e organizada em tomo da revista francesa Multitudes- 'herdeira' de uma outra revista francesa
publicada entre os anos de 1990 e 1998, a Futur Antrieur-, segundo a qual o capitalismo estaria experimentando
uma transio, conflituosa, por certo, em drreo a uma nova fonna histrica. Essa nova etapa carregaria consigo
potencialidades subversivas e capazes, sem a necessidade de 'acontecimentos dramticos ou espetaculares', de
dissolver o prprio modo de produo capitalista. Ou seja, a revoluo tornar-se-ia suprflua diante da fora da
revoluo tecnolgica em curso". Finaliza afirmando que "Novamente, o que temos na verdade so velhas
ideologias para a nova esquerda ps-ford.ista".
capitalismo cognitivo levaria a uma alterao na prpria natureza do trabalho humano vivo,
subvertendo as relaes entre capital e trabalho. (Ruy Braga in Galvo, 2005, p.l33)
Porm, o que vemos na atualidade um aprofundamento da crise que to bem
Gramsci analisa em Americanismo e fordismo, que no est superada, embora se d sob novas
bases e que, ao contrrio, deve ser pensada, cabendo esquerda desenvolver uma estratgia
para a supresso do capitalismo. Esse mesmo texto de Gramsci nos permite pensar em todos
os aspectos para essa superao, mostrando que a crise orgnica deve ser resolvida. tambm,
politicamente, j que atinge a superestrutura e o Estado, sem prescindir do fim da propriedade
privada capitalista, que detem1ina o trabalho alienado. As categorias utilizadas por Gramsci
para demonstrar como os proprietrios, com o fordismo, fazem uma revoluo na maneira de
produzir mantendo a dominao e a explorao da fora de trabalho, em um perodo de crise
orgnica no qual seria possvel a revoluo e o fim da propriedade privada dos meios de
produo, ainda so vlidas para compreender que o processo que vivemos hoje novamente
desenvolve-se de forma a manter o capitalismo. As conseqncias so ainda mais destrutivas
para a grande maioria da humanidade, j que a contradio entre foras sociais e relaes de
produo se acentua. Esses sinais so visveis na concentrao da riqueza cada vez maior, na
"destruio" do homem, j que a automao de base micro-eletrnica o retira do mundo do
trabalho sem que isso signifique a sua liberdade.
Entretanto, podemos analisar tambm, a partir das categorias gramscianas que as
transformaes do capitalismo, na verdade, demonstram que o capitalismo que se tornou
obsoleto e no o trabalho industrial, "no podendo reproduzir-se a no ser por meio da recusa
satisfao das necessidades sociais e da impulso da regresso social ( .. )". (Ruy Braga in
Galvo. 2005, p. 136).
151
Na verdade, hoje, o controle do trabalhador pelo capital tende a ser total. Na fase
fordista da grande indstria o controle sobre o trabalhador se dava tambm integrando-o mais
ao mercado de consumo. Agora, ele tem de passar a control-lo no apenas como trabalhador
e consumidor, mas tambm, em sua dimenso poltica, religiosa, profissional, etc. A
subsuno material da grande indstria desaparece com a ps-grande indstria, mas isso no
significa que no haja continuidade na subsuno formal do trabalho ao capital, pois o
trabalhador continua a vender a sua fora de trabalho. O trabalho vivo continua a criar um
novo valor ao valor dos meios de produo e ele que transfere o valor destes meios de
produo para o valor da mercadoria produzida, consenrando o valor. O que muda que o
tempo de trabalho no determina mais integralmente o valor, porque este se torna qualitativo.
Isto quer dizer que o capital continua a alimentar-se da mais-valia.
44
H um fortalecimento do
Estado que reconstitui formas de coero sobre o trabalho exercidas diretamente por ele no
contexto da generalizao do trabalho abstrato. As transformaes na superestrutura e no
Estado resultam da expanso capitalista, dos embates provocados por sua crise simultnea,
gerando e aprofundando uma crise social inclusive no mbito da reproduo do prprio
capital.
Sendo assiiD, pensando na organizao dos trabalhadores e do Estado, esse
acirramento da expropriao no processo produtivo, atualmente, comporta novos desafios e
novas modalidades de dominao, pms a ele corresponde uma expropnao tambm no
terreno poltico.
44
Cf. Eleutrio F. S. Prado, Ps-grande indstria: trabalho imaterial e fetichismo- uma critica a A. Negri eM.
Hardt in Revista Crtica Marxista. n.l7, nov./2003, p. 123, 124, 127 e 128.
Reiteramos o que Gramsci afirma, em Americanismo e fordismo, que: "A
americanizao exige um detenninado ambiente, uma detenninada estrutura social (ou a
vontade decidida de CJi-la) e um determinado tipo de Estado". (Gramsci, 1980, p.388). Isto
. a reforma intelectual e moral fundamental no sentido de criar esse novo "modo de viver",
essa nova cultura, que possibilitava manter a dominao burguesa com o fordismo.
Conclumos que a luta de classes no se encerra com o desenvolvimento do
capitalismo, e que no podemos prescindir do mtodo de Marx, e da estratgia gramsciana
como modelo, para pensarmos na direo a ser dada luta contra o capital.
Mostramos que para entender a obra de Gramsci imprescindvel compreend-lo
como um marxista, bolchevique, cuja estratgia visava revoluo e extino do Estado
burgus para, em seu lugar, desenvolver a organizao comunista da sociedade, ou seja, a
sociedade regulada. Gramsci elaborou o conceito de hegemonia burguesa, definindo-a como
dominao + direo ou coero + consenso. A partir dessa conceituao analisou
detalhadamente o sistema capitalista que vigorava no Ocidente, isto , nos pases em que o
capitalismo era mais avanado. Alm disso, estabeleceu a categoria de hegemonia em
consonncia com a de Estado ampliado, a qual requeria a sociedade poltica absorvida pela
sociedade civiL com o fim do capitalismo, para atingir o socialismo. Pretendia estabelecer uma
estratgia possvel para alterar essa conjugao de foras prevalente naquele contexto. Essa
concepo de Estado ampliado permite uma compreenso maior da crise do capitalismo para
quem se coloca na perspectiva de sua superao.
Quem ainda se coloca na perspectiva da revoluo socialista tem, para refletir, a
derrota de todos os movimentos da classe trabalhadora que pretendiam implantar o socialismo,
153
inclusive a queda do "socialismo real", assim como, tambm, a complexidade do
desenvolvimento capitalista com a automao com base micro-eletrnica.
Gramsci desenvolveu em sua obra uma concepo de hegemonia para a classe
trabalhadora, que propiciaria o fim da coero, a ser eliminada pela reabsoro da sociedade
poltica pela sociedade civiL Sendo assim, no analisou o exerccio da hegemonia da classe
burguesa como modelo para a classe operria na luta pela hegemonia, j que, para ele,
hegemonia, em sntese, seria a capacidade de guiar, ou seja, a capacidade de direo poltica,
intelectual e moral. Para Gramsci, a conquista hegemnica de uma classe representava a
transformao para uma nova estrutura econmica, uma nova organizao poltica e tambm
uma nova orientao ideolgica e cultural, com conseqncias no nvel material, da economia,
no nivel da poltica, da moral, do conhecimento e da filosofia. Assim, seria necessria a
reforma intelectual e moral da classe trabalhadora a fim de criar uma nova cultura que pudesse
mant-la. Mas isso no seria possvel sem que a classe operria lutasse por um novo Estado,
para depois destru-lo. Somente assim, segundo Gramsci, poderia se concretizar a "poltica
do socialismo".
A responsabilidade de promover essa transformao de foras caberia ao Partido da
classe operria que, como o Moderno Prncipe de Maquiavel, desempenharia o papel de
organizador e preparador da revoluo a qual, no capitalismo avanado, necessita da "guerra
de posio". E isso continua vlido para os dias atuais, a organizao e a direo poltica so
fundamentais para o avano da luta para o frm da propriedade privada e da barbrie social.
Guerra de posio estratgia para a revoluo comunista, embora possa ser tambm
para manter o capitalismo com a revoluo passiva. Esse foi o n principal de nossa anlise da
proposta de renovao estratgica no PCB de 1980-83 com todas as conseqncias que se
seguiram ao debate estabelecido entre grande parte da esquerda brasileira ainda atuante.
Ao considerarmos o contexto nacional, no podemos nos esquecer de que, segundo
Gramsci, jamais seria possvel considerar um novo mundo e uma nova cultura contrria
burguesa, sem que se cumprisse a revoluo comunista. A reforma intelectual e moral
fundamental, mas deve ter a orientao e a estratgia de um organismo poltico que a efetive_
Ela precisa ser miciada antes da revoluo para prepar-la, quando o desenvolvimento das
foras produtivas j produziu materialmente a possibilidade da revoluo por esse organismo
poltico e por uma estratgia que deve ser pensada na atualidade pelos grupos que pretendem a
superao da ordem capitalista.
Ao longo de nosso estudo conclumos que houve por parte do grupo dos renovadores
de 80, uma apropriao de Gramsci que esvazia o contedo revolucionrio de sua obra. ao
assumir as teses do eurocomunismo, que aderia paulatinamente a posies reformistas e
liberais, rompendo com a viso do Partido como o germe do novo.
Na verdade, o que o grupo dito gramsciano pretendia no era renovar o PCB que,
como partido comunista, deveria ser revolucionrio., mas ao invs, criar um novo Partido, no
revolucionrio e, portanto, no um partido da classe trabalhadora, nem organizador de um
novo mundo, sem classes. Alguns dos intelectuais da esquerda brasileira retiraram da obra de
Gramsci o seu centro, que pensar a maneira como realizar a revoluo socialista frente
complexidade do capitalismo avanado, colocando-se a nosso ver na perspectiva dos que no
pretendem efetivar um confronto com o capitalismo e assumir uma prxis poltica que
realmente se converta em transformao, como propunha Gramsci.
!55
Finalmente, conclumos que em nosso atual momento histrico, a poltica do Partido
dos Trabalhadores no governo, tem representado as conseqncias de uma viso reformista,
mostrando que a democracia no um valor universal, na medida em que a democracia liberal
sustenta sempre a hegemonia da classe burguesa, contrria aos interesses da classe
trabalhadora. Como enfatizamos no caprulo IV, uma parte dos intelectuais desse grupo
gramsciano fez parte da construo do PT e compartilhou com seus fundadores o
encaminhamento da direo que tomava o partido e, tambm, a continuidade de sua poltica
at a chegada ao governo.
Para encerrar nossas consideraes, acrescentamos que resgatar o conceito de
estratgia revolucionria no mundo contemporneo significa, inclusive, investigar criticamente
as trajetrias dos grupos de esquerda, suas respectivas propostas e as conseqentes aes
oriundas de interpretaes da realidade cujos resultados ajudam a manuteno do mundo
burgus, onde comum haver propostas de mudanas para que nada seja mudado, como fica
explicitado na mxima de Lampeduza, em O Leopardo: "As coisas precisam mudar para
permanecerem as mesmas".
E, fmalmente, concordamos com SaviaDi que empenhando-nos em adotar diante de
Gramsci a mesma atitude que ele adotou diante de Marx, sendo fiis ao mtodo por ele
exercitado, atentos aos acontecimentos do sculo XX, constataremos que aquela forma que ele
detectou no inicio do sculo (com a anlise do "americanismo e fordismo") atinge seu apogeu
no fmal desse mesmo sculo. essa a situao que vivenciamos nesse inicio do sculo XXI.
Porisso, as caractersticas que Gramsci formulou continuam de grande eficcia para
compreendermos os problemas que vivemos conternporaneamente, em toda a sua
complexidade (Saviani in Ragazzini, 2005, p.22).
A tarefa estratgica, na atualidade, continuarmos a pensar como destruir a
possibilidade de dominao do homem pelo homem e criar o reino dos indivduos livres e
iguais, desenvolvendo uma prxis revolucionria que d conta de provocar uma transformao
histrica que nos leve sociedade sem classes, que Gramsci chamava de "sociedade regulada
ou Estado tico". Haveria outra possibilidade que no fosse a da organizao poltica da classe
trabalhadora? A obra gramsciana aponta que no, que outra alternativa que perca de vista a
perspectiva de quem vende a fora de trabalho, seria o abandono do caminho que leva
revoluo e efetivao da democracia, e possibilidade de resolver a "luta de classes que
tem sido, at hoje, a histria das sociedades", como avaliava Marx no inicio do Manifesto do
Partido Comunista, de 1848.
Conclumos assim, na perspectiva da utopia, seguindo a linha de Marx, Lenin e
Grarnsci, porque acreditamos que esto dadas as condies para a humanizao integral, para
a liberdade do homem. Concordamos com Marx que: "Se a sociedade no contivesse, ocultas,
as condies materiais e de circulao para uma sociedade sem classes, todas as tentativas de
faze-la explodir seriam quixotescas" (Marx, 1985, p.469).
Sendo assim, reforamos: Utopia sim, mas no quixotesca. Apoiamo-nos em Gramsci
quando, coerente com sua vida e obra, em sua luta por um mundo que desenvolvesse
integralmente a humanidade de cada indivduo, se defme como: "( ... ) um pessimista pela
inteligncia, mas um otimista por desejo".
7 REFERNCIA BIBLIOGRFICA
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Konder. So Paulo: Fuodao Editora da UNESP, 1998. (Coleo Prismas).
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