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Fantasia, analogia e narcisismo: Um argumento contra a

traduo de Trieb por instinto
1
Fantasy, analogy and narcissism: An argument against the use of
instinct as a translation of Trieb
La Silveira
lea@dch.ufla.br
(Universidade Federal de Lavras, Minas Gerais, Brasil)
Resumo: O artigo discute uma passagem
do texto O inconsciente aquela em
que Freud traa uma analogia entre as
fantasias e os instintos dos animais
apontando-a como algo decisivo para
o debate sobre a traduo do termo
Trieb. Sua anlise resulta na defesa da
impossibilidade de vert-lo por instin-
to, acenando para a impossibilidade
correlata de se proceder a uma reduo
dos principais conceitos freudianos
biologia. Se a atitude de criticar tal re-
duo foi por vezes caracterizada como
narcisismo, ser necessrio constatar
que tal denncia se vale de um conceito
concebvel apenas quando j se admitiu
a distncia entre natureza e cultura.
Palavras-chave: Psicanlise, Freud, tradu-
o, Trieb.
Abstract: The paper discusses a passage
from the text The unconscious the
one in which Freud draws an analogy
between fantasies and animal instincts
indicating it as something decisive
to the debate on the translation of the
term Trieb. Its analysis results in the
defense of the impossibility of choosing
instinct to translate Trieb, signaling to
the related impossibility of carrying out a
reduction of the major Freudian concepts
to biology. If the attitude of criticizing
such a reduction was sometimes
characterized as narcissism, it will be
necessary to state that this complaint
relies on a concept that is conceivable
only after the admission of the distance
between nature and culture.
Keywords: Psychoanalysis, Freud,
translation, Trieb.
1
DOI: http://dx.doi.org/10.11606/issn.2318-9800.v19i1p189-204
1. Trabalho apresentado no V Congresso Internacional de Filosofia da
Psicanlise, So Paulo, 2013. Agradeo a Luiz Marcos da Silva Filho, Elis
Joyce Gunella e Joo Geraldo Martins da Cunha pela leitura do manuscrito
e por suas sugestes.
190 CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | v. 19; n. 1 | pp. 189-204
La Silveira
On est moins tent dincliner un systme dans le sens ou
lon se plairait le contempler, quando on a tch de suivre
de prs le travail desprit par lequel se sontpeu peudnies et
enchanes les penses qui le composent; on se de certaine-
ment da vantage de cesjeux de rexion qui, sous prtexte de
dcouvrir la signication profonde dune philosophie, com-
mencent par enngliger la signication exacte.
(Victor Delbos)
No contexto do debate atual sobre a traduo da obra freudiana
no Brasil, um dos pontos mais controversos certamente a traduo do
termo Trieb. A opo por vert-lo por instinto parece ser notadamen-
te marcada pela rejeio da alternativa pulso. Tal rejeio pode ler
lida como algo alicerado num posicionamento contrrio psicanlise
lacaniana, uma vez que foi sobretudo por intermdio da leitura de Lacan
que o arcasmo tornou-se galicismo em portugus. Em larga medida,
tudo se passa como se, ao optar pela recusa do termo pulso, o estu-
dioso, o psicanalista ou o tradutor dissessem algo como: Freud no
Lacan e no podemos correr o risco de sobrepor o segundo ao primei-
ro sob pena de no compreendermos os pressupostos, a arquitetura e as
diretrizes da teoria freudiana. A meu ver, essa alegao exatamente
correta, embora no acarrete necessariamente a rejeio do termo pul-
so. No em Lacan que encontramos aquilo que foi pensado por
Freud, apesar da afamada expresso retorno a Freud sugerir, por vezes,
o contrrio. Embora seja possvel dizer que, em certo sentido, ambas as
obras se voltam para o mesmo objeto o inconsciente , se no as se-
pararmos em suas respectivas inteligibilidades, simplesmente no com-
preenderemos nem uma nem outra. Entendo, ademais, que isso no
demrito algum para a teoria lacaniana, mas o contrrio. Lacan foi o
pensador que tentou retirar a psicanlise dos impasses do psicologismo,
nela introduzindo argumentos de cunho transcendental. Esse movimen-
to, que inexiste em Freud, , a meu ver, o que permite situar epistemo-
logicamente sua teoria. Poderamos, claro, aproximar como era,
alis, a inteno de Lacan a expresso retorno a Freud de um outro
sentido, que seria ao mesmo tempo clnico e poltico-institucional, mas
isto estaria j muito distante do foco deste artigo. O que quero dizer,
guisa de introduo, apenas que a rejeio de pulso para verter Trieb
parece, primeira vista, acenar para uma justificativa legtima: o esforo
de tomar distncia relativamente s estratgias de lacanizar Freud,
estratgias que, anacronicamente, projetam sobre este um outro terri-
trio epistemolgico.
CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | jan.-jun. 2014 191
Fantasia, analogia e narcisismo: Um argumento contra a traduo de Trieb por instinto
Poder-se-ia asseverar, claro, que no isso o que est em jogo
e que instinto seria objetivamente a melhor traduo de Trieb. Quero,
ento, trazer para o debate um argumento que parece contradizer isso
e que se restringe anlise de algumas passagens escritas por Freud.
Rapidamente indicado por Laplanche e Pontalis,
2
ele no parece ter
sido retomado nas discusses mais recentes suscitadas no Brasil pela
opo, alegadamente descompromissada e supostamente incua, do
tradutor P. C. de Souza
3
pelo termo instinto para verter Trieb em
portugus. Se o retomo aqui por considerar nele haver algo de ca-
rter decisivo. Refiro-me analogia que Freud traa entre as fantasias
e os instintos dos animais. No texto O inconsciente, ele a formula de um
modo apenas alusivo ao dizer que, se h no homem formaes ps-
quicas herdadas, algo anlogo ao instinto [Instinkt] dos animais, isso
o que constitui o ncleo do Ics.
4
Como se sabe, esse um dos poucos
momentos em que Freud emprega o termo Instinkt. Mas o leitor pa-
rece ficar aqui um tanto desamparado no que diz respeito interpre-
tao deste raro uso: o que so essas formaes psquicas herdadas e
qual o sentido dessa analogia?
2. LAPLANCHE, J. & PONTALIS, J.-B. Vocabulaire de lapsychanalyse. 13 ed. Paris:
PUF, 1997, p. 203 (verbete instinto).
3. Cf. a nota Esta edio, prvia a cada volume editado pela Companhia das
Letras, na qual lemos: No tocante aos termos considerados tcnicos, no
existe a pretenso de impor as escolhas aqui feitas, como se fossem absolutas.
Elas apenas pareceram as menos insatisfatrias para o tradutor, e os leitores
e psicanalistas que empregam termos diferentes, conforme suas diferentes
abordagens e percepes da psicanlise, devem sentir-se vontade para
conservar suas opes. Ao ler essas tradues, apenas precisaro fazer o
pequeno esforo de substituir mentalmente instinto por pulso, instintual
por pulsional, represso por recalque, ou Eu por ego, exemplificando. No
entanto, essas palavras so poucas, em nmero bem menor do que geralmen-
te se acredita. (DE SOUZA, P. C. Esta edio. In: FREUD, S. Obras completas,
v. 14. Trad. P. C. de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2010, p. 12)
4. FREUD, S. Lo inconciente (1915). In: _____. Obras completas, v. XIV. 2 ed.
Traduo de J. L. Etcheverry. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2010, pp.
191-192. Wenn es beim Menschen ererbte psychische Bildungen, etwas dem
Instinkt der Tiere Analog es gibt, so macht dies den Kern des Ubwaus.
FREUD, S. Das Unbewute. In: _____. Psychologie des Unbewuten (1915).
Studienausgabe, v. III, Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag, 2000,
p. 154.
192 CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | v. 19; n. 1 | pp. 189-204
La Silveira
Trs anos depois, Freud publicou o caso clnico do Homem dos
Lobos
5
, texto que, por sua vez, fornece os recursos necessrios para
entender que tipo de relao est sendo traada por ele entre instinto
e formaes psquicas herdadas. Pois lemos a que
se se considera a conduta do menino de quatro anos de idade [isto
, do paciente em questo] diante da cena primria reativada (...),
dificilmente poder-se- afastar a concepo de que no menino co-
opera uma espcie de saber difcil de determinar, algo como uma preparao
para entender. Em qu isso possa consistir, eis a algo que escapa a toda repre-
sentao; dispomos apenas de uma notria analogia com o vasto saber
instintivo dos animais.
6
Lemos, ento, que o sentido da analogia que esta construda
entre os polos do instinto e da fantasia da cena primria e ainda que
ela se refere existncia de um saber.
Observemos, de sada, que a leitura do trecho reproduzido
como, ademais, de tantos outros escritos por Freud deixa claro que
no verdade que inexista, para o autor, qualquer vnculo entre pulso
e padro herdado de comportamento; esse vnculo imputado s
fantasias primitivas, que so anlogas aos instintos dos animais.
Mas, quanto ao sentido de analogia
7
, a meu ver, a hiptese de
leitura mais plausvel que, no trecho citado, ele consiste na refern-
cia, ainda que rpida, a um raciocnio por analogia. Grosso modo, um
5. Cujo primeiro rascunho foi redigido em 1914.
6. FREUD, S. De la historia de uma neurosis infantil (1918[1914]). In: _____.
Obras completas, v. XVII, 2 ed. Trad. J. L. Etcheverry. Buenos Aires: Amorrortu
Editores, 2010, p. 109, grifos meus com exceo do ltimo.Wenn man das
Verhalten des vier jhrigen Kindes gegen die reaktivierte Urszene in Betracht
zieht (), kann man die Auffassung schwer von sich weisen, da eine Art
von schwer bestimmbarem Wissen, etwas wie eine Vorbereitung zum
Verstndnis, beim Kinde dabei mit wirkt. Worin dies bestehen mag, entzieht
sich jeder Vorstellung; wir haben nur die eine ausgezeichnete Analogie mit
dem weitgehenden instinktiven Wissen der Tiere zur Verfgung. FREUD, S.
Aus der Geschichte einer infantile Neurose (1918[1914]). In: _____. Zwei
Kinderneurosen. Studienausgabe, v. VIII, Frankfurt am Main: Fischer
Taschenbuch Verlag, 2000, p. 230.
7. Cf. LALANDE, A. Vocabulaire technique et critique de la philosophie (1902-1923).
6 ed.Paris: PUF, 1951, pp. 51-53. No faz parte dos meus objetivos aqui
problematizar o sentido filosfico seja da analogia seja do raciocnio por
CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | jan.-jun. 2014 193
Fantasia, analogia e narcisismo: Um argumento contra a traduo de Trieb por instinto
raciocnio por analogia toma-a por fundamento no sentido da apre-
sentao de uma mesma relao entre dois pares de termos que se
relacionam dois a dois. O modelo de analogia tomada nesse sentido
, como se sabe, a proporo matemtica e o tipo de raciocnio que
ela pode promover consiste em passar de trs termos conhecidos (dois
de uma primeira relao e um da segunda relao) para o conhecimen-
to, ao menos relativo, do quarto termo tomado inicialmente como
desconhecido. No caso que nos interessa aqui, o termo desconhecido,
cujo conhecimento almejado pelo estabelecimento da analogia, so
as fantasias ou as formaes psquicas herdadas: Freud diz que no
possvel imaginar em qu elas consistem a no ser por uma analogia com os instintos
dos animais. Estabelece, assim, nas ltimas pginas do relato do caso do
Homem dos Lobos, um isomorfismo entre duas relaes, sendo a
primeira uma relao entre os instintos e os animais e, a segunda, uma
relao entre as fantasias herdadas ou os esquemas
8
congnitos
e os seres humanos. Freud faz isso para concluir que possvel co-
nhecer algo a respeito do quarto termo: possvel concluir que aqui-
lo que est em jogo em tais fantasias que, no transcurso das geraes,
algo herdado no sentido de um saber
9
. Assim, se condio da
analogia que os termos emparelhados em cada relao submetida
semelhana formal sejam distintos entre si, resta claro que no poss-
vel vislumbrar aqui nenhuma possibilidade de sustentar que Freud
esteja delineando uma identidade entre fantasia e instinto.
Uma possvel objeo, a essa altura, seria algo como: no h
elementos suficientes no trecho citado para dizer que o que est em
questo um raciocnio por analogia; na verdade, o trecho do Homem
dos Lobos no vai muito alm do sentido do trecho de O inconsciente
porque seria possvel defender que o termo analogia l empregado
em seu uso corrente, de modo que aquilo que Freud est instituindo
uma mera semelhana
10
entre termos e no entre relaes ou seja,
uma semelhana entre formaes psquicas herdadas e instintos.
Ora, mas nesse caso tampouco a relao poderia caminhar para uma
identidade. Isso simplesmente porque o sentido de uma semelhana
analogia. Tal problematizao no interferiria, assim acredito, de modo re-
levante na concluso do argumento que quero apresentar.
8. Cf. FREUD, S. De la historia de uma neurosis infantil, p. 109.
9. Cf. Idem, pp. 108-110.
10. Cf. LALANDE, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, p. 51.
194 CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | v. 19; n. 1 | pp. 189-204
La Silveira
no uma identificao. Tal sentido no consiste em identificar os
termos inseridos na comparao, mas em indicar traos compartilha-
dos, preservando-se, no entanto, uma distino. Quando uma seme-
lhana traada, isso s pode ser realizado sob a condio da diferen-
a entre os termos. Quando se diz que A semelhante a B, o pressu-
posto necessrio implcito que A diferente de B. No faria sentido
dizer, por exemplo, que A semelhante a A, pois isso correria o srio
risco de simplesmente ferir um princpio lgico bsico
11
. No parece
haver motivo para no pensarmos algo to simples quanto o seguinte:
se Freud precisou dizer que as fantasias herdadas so semelhantes ao
instinto, isso s pode significar que no podemos lhe atribuir a supo-
sio de uma identidade entre fantasias herdadas e instinto. Caso con-
trrio, ele teria dito apenas: as formaes psquicas herdadas so
instintos
12
.Se Freud porventura tivesse formulado algo assim, a ideia
que ele estaria sustentando seria a seguinte: algo que o ser humano
tem em comum com os animais o instinto ocupa o lugar da mais
alta relevncia na teoria psicanaltica. Em vez disso, o que ele disse
foi: aquilo que os instintos fazem com os animais, as fantasias herdadas
fazem com os seres humanos, isto , estabelecem uma tendncia
comportamental herdada incontornvel, que o ncleo do incons-
ciente.
Antes que se objete ainda que, na continuidade do texto sobre
o Homem dos Lobos, Freud usa o adjetivo instintivo para qualificar
essa herana, gostaria de antecipar que o movimento do texto, pelos
motivos que acabo de apresentar, no nos permite suprimir o ndice a
partir do qual este adjetivo empregado e esse ndice, como j est
claro, o da analogia, leitura, alis, corroborada pelo uso do termo
instinktartigen
13
, que significa algo como com as caractersticas do
instinto
14
.
11. Que obviamente o princpio de identidade.
12. Ao redigir essas ltimas frases, dei-me conta de que talvez isso no passe de
um trusmo. Tal sensao, no entanto, no me dissuade do argumento. Na
verdade, ela apenas introduz outra questo: por que motivo trouxemos o
debate a esse ponto? Isto , por que motivo o debate sobre a traduo de
Freud chegou ao ponto da necessidade do bvio?
13. FREUD, S. Aus der Geschichte einer infantile Neurose, p. 230.
14. Separar o trecho em que Freud usa o adjetivo instinktiv para interpret-lo
como o estabelecimento de uma sinonmia entre fantasias originrias e ins-
CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | jan.-jun. 2014 195
Fantasia, analogia e narcisismo: Um argumento contra a traduo de Trieb por instinto
Alm disso, a fantasia herdada no a pulso, ponto que exige
a referncia ao trecho do Vocabulrio que mencionamos no incio. Nele,
os autores alegam que, quando Freud se pergunta ...se existem no
homem formaes psquicas hereditrias, algo de anlogo ao instinto
dos animais, no na pulso que ele v esse equivalente, mas nesses
esquemas filogenticos hereditrios que so as fantasias originrias
(...)
15
. Ora, Trieb o fato de que a necessidade biolgica ou a funo
corporal, sob a forma de estmulo endgeno com fora constante,
ativa no ser humano um trabalho de organizao das representaes
em fantasias. Trieb est relacionado com aquilo que, no ser humano,
anlogo ao instinto dos animais. Mas Trieb no , em si mesmo, fantasia;
a fora que conduz sua produo. Eis um ponto que parece marcar
sobremodo tal distino: o recurso pulso ao contrrio do recurso
semelhana entre as fantasias filogenticas e os instintos dos animais
no , segundo Freud, um recurso que se deve adotar apenas quando
se esgota a anlise daquilo que foi adquirido individualmente. A nar-
rao dos eventos da histria individual no apenas totalmente
atravessada, mas tornada mesmo possvel pelo recurso pulso. J as refe-
rncias aos fatores hereditrios, aquisio filogentica, diz Freud, s
me parecem admissveis quando a psicanlise, obedecendo ao itine-
rrio correto das instncias, se depara com a pista do que foi herdado
aps penetrar pelos estratos do que foi adquirido individualmente
16
.
A referncia analogia com o instinto s ganha, portanto, direito de
cidadania na teoria quando a reflexo alcana esse limite. Antes dele,
h Trieb e nenhuma referncia a uma comparao com o instinto. Diz
Freud, ainda a esse respeito e comentando a posio de Jung: (...)
considero metodologicamente incorreto recorrer a uma explicao
que parta da filognese antes de ter esgotado as possibilidades da
ontognese (...)
17
.
tinto seria, assim, um equvoco resultante da subtrao de teses ao movimen-
to do texto que as apresenta.
15. LAPLANCHE, J. & PONTALIS, J.-B. Vocabulaire de la psychanalyse, p. 203.
16. FREUD, S. De la historia de uma neurosis infantil, p. 110, grifo meu. Sie
erscheinen mir erst zulssig, wenn die Psychoanalyse in Einhaltung des
korrekten Instanz enzugesauf die Spurendes Ererbtengert, nachdem sie
durch die Schichtung des individuell Erworbenen hindurch gedrungenist.
FREUD, S. Aus der Geschichte einer infantile Neurose, p. 230.
17. FREUD, S. De la historia de uma neurosis infantil, p. 89. (...) aberich halte
es fr methodisch unrichtig, zur Erklrung aus der Phylogenese zugreifen,
196 CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | v. 19; n. 1 | pp. 189-204
La Silveira
Essas consideraes me parecem ser suficientes para sustentar
que, no relato do caso do Homem dos Lobos, quando Freud escreve
instinktiven
18
cinco pginas depois de ter escrito triebhafte
19
, seria
necessrio forar muito nas tintas para conseguir atribuir um uso to
claramente discriminado dos termos a um fator casual qualquer.
Se fica claro, assim, que no h para Freud sequer analogia entre
instinto e pulso, tanto mais difcil seria encontrar, a despeito dessa
demarcao, uma identificao entre os dois termos que respaldasse
a escolha de traduo de Trieb por instinto.
*
O problema de profundas consequncias polticas no pare-
ce, assim, ser um problema poltico em primeiro plano
20
: se no houvesse
distino entre animal e ser humano ou entre natureza e cultura em
Freud e precisssemos, por motivos tico-polticos, defender essa
distino, acaso no seria possvel fazer isso a contrapelo da teoria
freudiana? Acaso nos aferraramos indefinidamente a argumentos ad
hominem de um modo tal que no pudssemos se isso fosse necessrio
quanto questo que abordamos agora discordar de Freud, colocar-
mo-nos contra ele, no sentido da construo de argumentos relativos
ao mesmo campo de fenmenos por ele abordado? O que quero dizer
com isso que o problema, antes de ser poltico, parece ser um pro-
blema de exegese.
Convm assim observar que a compreenso da impossibilidade
de designar o contedo semntico de Trieb pela palavra instinto a
partir de elementos presentes no prprio texto de Freud converge com
a leitura de que noes e conceitos maiores de sua teoria tais como
mal-estar, complexo de dipo e recalque simplesmente no poderiam
eheman die Mglichkeiten der Ontogenese erschpft hat (...). FREUD, S.
Aus der Geschichte einer infantile Neurose, p. 210.
18. Idem, p. 230.
19. Referindo-se ao fundamento pulsional da crena religiosa do paciente (Idem,
p. 227).
20. Para um ponto de vista contrrio a respeito desse ponto, cf. ESTVO, I.
Retorno querela do Trieb: Por uma traduo freudiana. Cadernos de filosofia
alem, So Paulo, v. XIX, 2012, pp. 79-105.
CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | jan.-jun. 2014 197
Fantasia, analogia e narcisismo: Um argumento contra a traduo de Trieb por instinto
existir como noes e conceitos estruturantes caso ela fosse uma teoria volta-
da para a reduo da explicao de fenmenos humanos biologia.
Vou me contentar aqui com observaes muito rpidas sobre os
conceitos que acabo de mencionar para ento retomar logo o fio
condutor da argumentao. Sabemos que, para Freud, no h mal-
-estar na natureza porque a cultura que exige uma renncia pulsional
produtora de um novo regime de funcionamento psquico. Sabemos
que a tentativa de universalizar o complexo de dipo em Totem e tabu
o vincula exogamia como fenmeno cultural e, afinal, o que lemos
nesse livro seno que no h cultura sem complexo de dipo e que
no h complexo de dipo sem cultura? Sabemos que o inconsciente
no sentido freudiano s existe aps o recalque originrio com a sepa-
rao entre representao-de-coisa e representao-de-palavra, que
instaura a diviso entre os sistemas, de modo que podemos dizer que,
sem linguagem, no haveria recalque. Trata-se aqui, necessariamente,
de uma linguagem desenvolvida, com vocabulrio suficiente para que
seja tecida a rede de associaes, com sintaxe suficiente para permitir
que a intensidade das representaes se dissipe sob a incidncia do
processo secundrio
21
.
Evidentemente, mal-estar, complexo de dipo e recalque esto
necessariamente vinculados biologia e natureza; no se trata de
negar isso. No se trata de negar a existncia, na obra de Freud, de
vrios argumentos cuja origem e/ou compleio reside na biologia.
Alis, o lugar da teoria em que argumentos desse tipo so mais fortes
o lugar das fantasias originrias e no o da pulso, sendo isso o que
diz o prprio Freud, ao escrever para Ferenczi, em 1917, que, com a
hiptese filogentica, a PsA ter entregue seu carto de visita
biologia
22
; note-se bem: no com a pulso que esse convite entre-
gue, mas com a hiptese filogentica (e, portanto, com o dilogo que
21. A esse propsito, observemos, ainda que lateralmente, que a correta rejeio
da psicanlise lacaniana como chave de leitura de Freud no deve nos conduzir
ao extremo oposto da miopia diante do papel fundamental que este estabe-
lece para a linguagem, como fenmeno cultural.
22. Carta de 28 de janeiro de 1917, trecho citado por GRUBRICH, I.
Metapsychology and metabiology On Sigmund Freuds draft Overview of
the transference neuroses. In: FREUD, S. A phylogenetic fantasy Overview of
the transference neuroses. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press,
1987, p. 94.
198 CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | v. 19; n. 1 | pp. 189-204
La Silveira
ela precisa encampar com o evolucionismo). No se trata de negar que
os conceitos metapsicolgicos possuem importantes alicerces biol-
gicos sendo a considerao do modelo arco-reflexo como modelo
do aparelho psquico talvez o principal deles,nem que, em Freud, a
pulso, sempre vinculada a cada um desses conceitos, um estmulo
endgeno, que o corpo humano est inserido numa cadeia evolutiva,
que os processos psquicos exigem o crebro, embora ele tenha aban-
donado a linguagem neurolgica do Projeto em prol de uma linguagem
psicolgica. Trata-se de reconhecer que a lgica do mal-estar, do
complexo de dipo e do recalque no uma lgica redutvel biologia.
Acredito que destinar o problema apenas ao campo poltico
corre o risco de empobrecer a posio argumentativa a implicada,
porque ento tudo se passaria como se, em funo de posturas polti-
cas atuais, escolhssemos ler Freud de uma maneira ou de outra, ambas as
maneiras sendo franqueadas pela letra de seus textos. Acredito ser
possvel encontrar nos textos freudianos aquilo que ele designa por
Trieb ainda que a ttulo de conceito provisrio, obscuro e indetermi-
nado e o fato desse designado no ser o instinto. A questo, assim,
no , em primeiro lugar, que uma teoria freudiana reduzida biologia
teria efeitos deletrios. A questo que uma biologizao da teoria
freudiana parece, por um lado, ter que passar ao largo de afirmaes
terminantes do autor como aquelas acima exploradas e, por outro,
esvazi-la de especificidade. Isto em um sentido epistemolgico, alis,
muito preciso: se, aos olhos de Freud, a psicanlise fosse redutvel
biologia, ele no teria motivos para alegar reiteradamente ter criado
uma disciplina cientfica autnoma.
*
No raro que a crtica da sinonmia entre Trieb e instinto seja
alvejada com a acusao de mera postura narcsica. Essa investida
tambm a encontramos em P. C. de Souza, quando ele diz que talvez
seja lcito afirmar que no fundo o narcisismo humano (a inconscien-
te vaidade humana) que se manifesta na insistncia em distinguir
resolutamente um Instinkt animal de um Trieb humano.
23
Poder-se-ia
dizer, embora Souza no o faa, que esse haveria sido um argumento
23. DE SOUZA, P. C. As palavras de Freud. So Paulo: Companhia das Letras,
2010, p. 261.
CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | jan.-jun. 2014 199
Fantasia, analogia e narcisismo: Um argumento contra a traduo de Trieb por instinto
do prprio Freud e essa alegao provavelmente iria recorrer a um
trecho de Moiss e a religio monotesta em que este diz o seguinte:
24
Reduzimos o abismo excessivo que a arrogncia humana de pocas
anteriores abriu entre o homem e o animal. Se os chamados instin-
tos dos animais, que lhes permitem comportar-se desde o incio
mesmo na nova situao vital como se ela fosse antiga, outrora fa-
miliar; se a vida instintiva dos animais admite em geral uma expli-
cao, s pode ser que trazem congnitas para sua nova existncia
prpria as experincias de sua espcie, isto , que guardam em seu
interior recordaes do que foi vivenciado por seus antepassados.
E em um animal humano as coisas no seriam, no fundo, diferentes.
Sua prpria herana arcaica corresponderia aos instintos dos animais,
ainda que seu alcance e contedo sejam diversos.
25
Preciso, ento, deter-me na anlise desse trecho para tentar
averiguar se ele de fato pe gua no moinho adversrio. A primeira
coisa a ser observada que essa reflexo no est, mais uma vez, vol-
tada para uma problematizao de Trieb. Em segundo lugar, quando
Freud diz que arrogncia ou orgulho do ser humano julgar-se supe-
rior ao animal, ele emprega os seguintes termos: reduzimos o abismo
excessivo entre a humanidade e os animais. Ele no diz, note-se bem,
24. Isso defendido em SIMANKE, R. A psicanlise freudiana e a dualidade
entre cincias naturais e humanas. Scientiae Studia, So Paulo, v. 7, 2009, pp.
221-236.
25. FREUD, S. Moiss y la religin monotesta. In: _____. Obras completas, v.
XXIII, 2 ed. Traduo de J. L. Etcheverry. Buenos Aires: Amorrortu Editores,
2010, pp. 96-97, grifos meus) Wir verringern die Kluft, die frhere Zeiten
menschlicher berhebung allzuweit zwischen Mensch und Tier aufgerissen
haben. Wenn die sogenannten Instinkte der Tiere, die ihnen gestatten, sich
von Anfang an in der neuen Lebenssituation so zu benehmen, als wre sie
eine alte, lngst vertraute, wenn dies Instinktleben der Tiere berhaupt eine
Erklrung zult, so kann es nur die sein, da sie die Erfahrungen ihrer Art
in die neue eigene Existenz mitbringen, also Erinnerungen an das von ihren
Voreltern Erlebte in sich bewahrt haben. Beim Menschentier wre es im
Grunde auch nicht anders. Den Instinkten der Tiere entspricht seine eigene
archaische Erbschaft, sei sie auch von anderem Umfang und Inhalt. (FREUD,
S. Der Mann Moses und die monotheistische Religion: Drei Abhandlungen
(1939[1934-38]). In: _____. Fragen der Gesellschaft Ursprnge der Religion.
Studienausgabe, v. IX, Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag, 2000,
p. 547).
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La Silveira
suprimimos esse abismo. De fato, sob certo aspecto, tranquilamente
se percebe que essa separao diminuda porque o que Freud est
dizendo que ele encontrou aquilo que, no ser humano, desempenha
um papel equivalente quele dos instintos no caso dos animais. Freud
diz que a posio do animal humano no seria diferente da posio
dos outros animais, porque assim como estes transmitem padres de
comportamento de gerao em gerao pela via dos instintos, os seres
humanos tambm transmitem padres de comportamento de gerao
em gerao s que, nesse caso, isso ocorre, no pela via dos instintos,
mas pela via das fantasias, que correspondem, nos seres humanos, quilo
que os instintos so para os animais. Note-se, mais uma vez, que em
nenhum momento, nem aqui e nem em nenhum outro lugar, Freud diz
que as fantasias so instintos. Ao contrrio, o que Freud considera
necessrio apontar logo na sequncia que a herana arcaica dos seres
humanos constituda pelas fantasias diferente da herana instintiva,
segundo suas palavras, em seu alcance e em seu contedo.
Outra observao importante sobre o argumento de que a rejeio
do termo instinto se fundamenta numa arrogncia narcsica que ele
toma como ponto de partida, para a caracterizao da arrogncia, um
juzo de valor que procura indicar o carter superior da cultura relativa-
mente natureza. Esquece-se, no entanto, que isso aponta, na verdade,
para um poo de ambiguidade porque, apesar da aposta do Freud ilu-
minista no porvir de uma prevalncia da viso de mundo racional-
-cientfica, no certo que a civilizao, sempre caracterizada negati-
vamente, sempre acompanhada do mal-estar, possa psicanaliticamente
ser vista como algo superior em um sentido categrico.
Se a argumentao que apresentei a respeito das relaes de
carter analgico entre fantasia e instinto estiver correta, ser neces-
srio aceitar tambm a existncia de um disparate na defesa de que a
tentativa de separar pulso e instinto fundar-se-ia em um narcisismo
mal elaborado ou mal analisado. Pois, tendo em vista
que o narcisismo , grosso modo, o investimento de libido no prprio
eu,
que a libido a energia das pulses sexuais,
que, em nenhum momento, Freud, mesmo tendo a seu dispor o
termo Instinkt, o situou nem como sinnimo de Trieb, nem mesmo
como algo anlogo a Trieb,
a acusao parece se valer implicitamente daquilo que ela explici-
tamente rejeita, sendo o conceito de narcisismo apenas concebvel
CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | jan.-jun. 2014 201
Fantasia, analogia e narcisismo: Um argumento contra a traduo de Trieb por instinto
quando j se admitiu previamente que a necessidade de pensar a
distino entre natureza e cultura constitutiva da psicanlise.
*
Talvez seja importante notar, por fim, que desde muito cedo a
Verdrngung teve por modelo a noo de traduo. No custa retomar
rapidamente o trecho da carta de 6 de dezembro de 1896 da corres-
pondncia com W. Fliess, de acordo com a qual o mecanismo psqui-
co se forma por um processo de estratificao conforme a diferentes
tipos de registros de traos mnmicos. Freud sustenta a partir da que
(...) os registros sucessivos representam conquistas psquicas de
fases sucessivas da vida. Na fronteira entre duas dessas fases pre-
ciso que ocorra uma traduo do material psquico. Explico as pe-
culiaridades das psiconeuroses atravs da suposio de que essa
traduo no se tenha dado no tocante a uma parte do material (...).
Cada transcrio posterior inibe sua predecessora e esgota seu
processo excitatrio. Quando falta uma transcrio posterior, a
excitao tratada de acordo com as leis psicolgicas vigentes no
perodo psquico precedente e seguindo as vias abertas naquela
poca. (...) Uma falha de traduo eis o que se conhece clinicamente como
recalcamento.
26
A despeito de todas as alteraes por que passar a teoria freu-
diana, essa ideia ter vida longa. Por um lado, no se trata aqui da
passagem de um texto a outro, j que no h representao-de-palavra
no inconsciente, mas da passagem de uma forma de organizao das
representaes para outra forma de organizao. Por outro lado, o
termo traduo [bersetzung] aqui no , para Freud, uma metfora,
mas a nomeao ou ao menos a tentativa de nomeao dos pro-
cessos metapsicolgicos que tm lugar na transio entre os sistemas
psquicos.
O fato de a psicanlise freudiana advogar, a partir da, uma pr-
tica que insere em sua prpria definio a noo de traduo j deve-
ria ser forte motivo para nos alertar contra a caracterizao da tradu-
26. FREUD, S. 6 de dezembro de 1896. In: MASSON, J. M. (Ed.) A correspondn-
cia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess (1887-1904). Trad. Vera Ribeiro.
Rio de Janeiro: Imago Editora, 1986, carta 52, p. 209, grifo meu.
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o de seus termos e especialmente dos termos que referem seus
conceitos centrais como atitude sem consequncias ou desprovida
de compromissos. Se, com efeito, a traduo sempre trai, ela pode, no
entanto, certamente, esforar-se para ser menos eficaz no que diz
respeito ao recalque do contedo do texto traduzido.
Trieb , quanto a isso, um caso singular. Freud mesmo observou,
no sem uma ponta de malcia, que este um termo que muitas lnguas
modernas nos invejam
27
. Mas, alm de Trieb ser um termo capaz, por
si mesmo, de suscitar um pecado capital, ele designa na teoria freu-
diana algo novo. Pulso um conceito que Freud cria de uma ma-
neira, ademais, tateante, e no menos explcita por ser tateante; no
um conceito que ele tenha ido buscar pronto na biologia. O prprio
texto metapsicolgico sobre as pulses e seus destinos
28
seria despro-
vido de sentido se esse no fosse o caso. Assim, preciso lembrar que
no apenas a especificidade do termo na lngua que envolvida
nesse caso, mas tambm a especificidade do conceito na teoria: nem
o primeiro possui equivalentes em outras lnguas, nem o segundo
possui paralelos em outras teorias, sejam quais forem suas respectivas
naturezas.
Como se v, no me dediquei, neste artigo, a defender o termo
pulso embora eu o tenha empregado ao longo do texto , mas a
argumentar contra o termo instinto. No entanto, no havendo na
lngua portuguesa um termo para fazer referncia a um conceito
29
, a
um significado tcnico, por que, ento, no lanar mo de um neolo-
gismo em vez de sobrepor psicanlise um outro saber, o biolgico,
que a alimenta, certo, mas com o qual ela no se identifica? Afinal,
se verdade que no precisamos ler Freud com Lacan, no menos
verdade que no precisamos destituir Freud de si mesmo.
27. FREUD, S. Pueden los legos ejercer el anlisis?(1926) In: _____. Obras
completas, v. XX. 2 ed. Traduo de J. L. Etcheverry. Buenos Aires: Amorrortu
Editores, 2010, p. 187.
28. FREUD, S. Pulsiones y destinos de pulsin (1915) In: _____. Obras completas,
v. XIV. 2 ed. Traduo de J. L. Etcheverry. Buenos Aires: Amorrortu Editores,
2010.
29. Quanto alternativa do termo impulso, acredito que ele tende a perder de
vista o aspecto de somao e a caracterstica de fora constante, que acom-
panham o conceito de Trieb em Freud.
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Fantasia, analogia e narcisismo: Um argumento contra a traduo de Trieb por instinto
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