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Tpicos:

1 Como buscar o que se ignora (o conhecimento);


2 Todo conhecimento uma recordao;
3 O destino do filsofo e o mito da caverna;
4 O corpo o obstculo ao conhecimento.
Como buscar o que se ignora
MNON: Mas de que modo buscar Scrates, aquilo que absolutamente ignoras? E das coisas
que ignoras, da qual fars objeto de investigao? E se por acaso a encontrares, como sabers
que exatamente a que buscavas se no a conhecias?
SCRATES: Compreendo o que queres dizer, Mnon! V que belo argumento erstico ests a
propor! O argumento segundo o qual ao homem no dado buscar o que sabe nem o que no
sabe: o que sabe por que, conhecendo-o, no necessita busca-lo: o que no sabe por que
tampouco sabe o que est buscando.
SCRATES: Certamente! Porque tenho ouvido de homens e mulheres muito doutrinados em
coisas divinas ...
MNON: O que dizem?
SCRATES: Coisas verdadeiras. a meu ver, e belas.
MNON: Quais? E quem so eles?
SCRATES: Sacerdotes e sacerdotisas, que se preocupam em explicar o objeto do seu prprio
ministrio. E a mesma coisa dizem tambm Pndaro e muitos outros poetas, os poetas divinos.
E dizem (mas v se a ti parece que falam a verdade) que a alma humana imortal, e que ora
ela tem a sua concluso (a que se chama morrer), ora renasce, porm jamais destruda: eis
porque, dizem, preciso viver do modo mais santo possvel...

E Sob a influncia de Scrates, ele buscava a verdade essencial das coisas. Plato no poderia
buscar a essncia do conhecimento nas coisas, pois estas so corruptveis, ou seja, variam,
mudam, surgem e se vo. Como o filsofo busca a verdade plena, deve busc-la em algo
estvel, nas verdadeiras causas, pois logicamente a verdade no pode variar e, se h uma
verdade essencial para os homens, esta verdade deve valer para todas as pessoas. Logo, a
verdade deve ser buscada em algo superior.

Como seu mestre Scrates, Plato busca descobrir as verdades essenciais das coisas. As coisas
devem ter um outro fundamento, alm do fsico, e a forma de buscar estas realidades vem do
conhecimento, no das coisas mas do alm das coisas. Esta busca racional contemplativa.
Isto significa buscar a verdade no interior do prprio homem, no meramente como sujeito
particular, mas como participante das verdades essenciais do ser.
O conhecimento era o conhecimento do prprio homem, mas sempre ressaltando o homem
no enquanto corpo, mas enquanto alma. O conhecimento contido na alma era a essncia
daquilo que existia no mundo sensvel. Portanto, em Plato, tambm a tcnica e o mundo
sensvel eram secundrios. A alma humana enquanto perfeita participa do mundo perfeito das
ideias, porm este formalismo s reconhecvel na experincia sensvel.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%A3o

O elemento fundamental do pensamento platnico reside na respectiva teoria das ideias ou formas, consideradas como
as coisas que realmente so, o ser, e que se distinguiriam das coisas que acontecem, dado que estas apenas estariam
entre o ser e o no ser. S a ideia aquilo que gera, aquele princpio que no muda, aquilo que necessrio e
permanente, aquilo que auto-subsiste, a causa de toda a mudana, dado que aquilo que acontece no passaria da ideia
que devm, do mero contingente, do que composto de mudana. As ideias, enquanto coisas perfeitas e auto-
subsistentes, no so visveis, aos olhos dos homens concretos, devido ao seu esplendor, pelo que s o esprito as
consegue vislumbrar e apreender. O fulcro deste conceito est na respectiva metfora do sol (), onde tal estrela est
para o mundo visvel como a ideia de bem para o mundo do inteligvel. A luz equivale verdade, os objectos da viso
como as cores aos objectos do conhecimento, como as ideias; a faculdade da viso, faculdade da razo; o exerccio
da viso, ao exerccio da razo; e a aptido para ver, aptido para conhecer. daqui que surge a clebre alegoria da
caverna, onde, segundo as prprias palavras de Plato, o homem comea por ver-se livre das suas algemas; depois,
abandonando as sombras, dirige-se para as figuras artificiais e para a luz que as ilumina. Por fim, sai deste lugar
subterrneo para subir at aos stios que o sol ilumina; e como os seus olhos, dbeis e ofuscados, no podem fixar-se
imediatamente nem nos animais nem nas plantas, nem no sol, recorre s imagens dos mesmos pintadas na superfcie
das guas e nas suas sombras, mas estas sombras pertencem a seres reais e no a objectos artificiais, como acontecia
na caverna; e no esto formadas por aquela luz, que o nosso prisioneiro tomava pelo sol. O estudo das cincias que
temos falado produz o mesmo efeito. Eleva a parte mais nobre da alma at contemplao do mais excelente dos
seres; como no outro caso, o mais penetrante dos rgos do corpo eleva-se contemplao do mais luminoso que h
no mundo material e visvel .
http://br.answers.yahoo.com/question/index?qid=20100310110755AAZqf4K
Scrates apresenta a Mnone a sua hiptese explicativa para o problema colocado. A alma
imortal, sendo congnita com toda a natureza, contemplou todas as coisas e tudo sabe, de
modo que uma nica recordao a poder fazer reencontrar todas as outras.

Scrates conclui que aprender recordar um saber esquecido, um saber que anterior
experincia.

Scrates esclarece que considera verdadeira esta tese porque ela incita investigao.
Mnone pede a Scrates que v alm da afirmao e apresente uma demonstrao da sua
tese. Como que Scrates vai ensinar (ou seja, demonstrar) a Mnone a sua teoria quando,
segundo essa mesma teoria, nada se ensina?
O erro e o conhecimento do erro so o caminho para a verdade.
Scrates salienta as virtualidades do seu interrogatrio cujos efeitos entorpecedores compara
com os da tremelga.
Segundo Scrates, uma vez convencido da sua ignorncia, o escravo desejar fazer o esforo
necessrio para investigar, isto , para se "relembrar" das verdades "esquecidas".
Segundo Scrates, quem supe j saber, no sente "o desejo de saber".
Fim da demonstrao
Scrates explora a demonstrao feita com o escravo dela deduzindo 6 teses. Cada tese vai
um pouco mais longe que a anterior de tal forma que a primeira mais fcil de aceitar do que
a ltima.
1 tese - quem no sabe tem em si opinies verdadeiras acerca daquilo que ignora
2 tese - A cincia est em ns prprios.
3 tese - A cincia recorda-se.
4 tese - A cincia foi "aprendida" antecipadamente.
5 tese - A alma possui desde sempre a cincia.
6 tese - A alma imortal.
Carcter hipottico das teses apresentadas.
A nica crena que Scrates est disposto a garantir acaba por ser a da necessidade do
esforo, isto , de que devemos procurar o que ignoramos.
http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/seminario/platao/comentarios.htm


Todo conhecimento uma recordao
SCRATES: Ento tens dvidas em aceitar que o que chamamos aprendizado seja
reminiscncia?
SIMIAS: No verdade que eu tenha propriamente dvidas; sinto somente necessidade de
experimentar eu mesmo o que estarmos discutindo, ou seja, recordar-me ... Agora, de bom
grado ouviria como poderias demonstra-lo.
SCRATES: Eis como: certamente concordamos que para recordar alguma coisa preciso t-Ia
conhecido anteriormente.
SIMIAS: Sim.
SCRATES: Concordamos tambm que se um conhecimento nos chega desse modo
reminiscncia 7 E qual esse modo? Se algum v, escuta ou percebe alguma coisa por meio
de qualquer sensao, acontece que, alm de tomar conhecimento dessa coisa, vem a sua
mente uma outra (da qual o conhecimento no o mesmo). Pois bem: no empregaramos o
termo no seu significado correto ao dizer, a respeito dessa outra coisa que lhe veio mente,
que esse algum se recordou?
SMIAS: Como assim?
SCRATES: Por exemplo: admites que a noo de homem diferente da noo de lira 7
SMIAS: Sem dvida.
SCRATES: Pois bem: sabes que os enamorados, se vem uma lira, um manto ou outro objeto
qualquer de uso habitual do amado, no momento em que reconhecem a lira revem na mente
a figura do amado, a quem ela pertence? Isso reminiscncia.
SCRATES: Portanto, se verdade que adquirimos esse conhecimento antes de nascer e o
carregamos conosco ao nascer, isso quer dizer que antes de nascer e logo depois de nascidos
j conhecamos no somente o igual - o maior e o menor - mas tambm todas as outras ideias:
porque no sobre o igual que ramos agora raciocinando, mas tambm sobre o belo em si e
o bom em si, e sobre o justo e sobre o santo, em suma, como eu dizia, sobre tudo aquilo em
que, em nosso discursar, seja perguntando, seja respondendo, colocamos esse selo, que o
"em si". Disso resulta necessariamente que devemos ter tido conhecimento de todas essas
ideias antes de nascer.
SMIAS: Correto.
SCRATES: E resulta tambm (exceto se, uma vez de posse desses conhecimentos, no os
encontremos depois, em nosso sucessivo renascer, na condio de t-Ias esquecido) que
nesse nosso perene renascer nunca deixamos de saber e conservamos esse saber por toda a
vida. Porque o saber isso: adquirido um conhecimento, conserv-Ia, e no esquec-Ia. No
isso, Smias, que chamamos esquecimento, a perda de conhecimento?
SMIAS: exatamente isso.
SCRATES: Mas se, ao contrrio, adquiridos esses conhecimentos antes de nascer, ns os
perdemos nascendo e, depois, valendo-nos dos sentidos relativos a certos objetos, vamos
recuperando de cada um deles aqueles conhecimentos que tnhamos anteriormente, ento
isso que ns chamamos aprender no seria recuperar conhecimentos que j nos
pertenceram? E se empregarmos para isso o termo recordar-se, no o empregaremos no seu
correto significado? .
SIMIAS: Certamente.
SCRATES: De fato, j se demonstrou ser possvel que algum, experimentando uma sensao
em relao a alguma coisa ao v-Ia, ouvi-Ia ou perceb-Ia de alguma forma, consiga lembrar-
se de uma outra coisa da qual se esquecera, e que se avizinha outra por semelhana ou
tambm por dessemelhana. De modo que, como eu dizia, das duas uma: ou todos ns j
nascemos conhecendo essas ideias e conservamos esse conhecimento por toda a vida ou
ento aqueles que ns dizemos que aprendem apenas recordam, e essa aprendizagem
exatamente reminiscncia.
A contradio lgica entre semelhana e diversidade no tem origem na experiencia.
Os juzos comparativos implicam o confronto com um prottipo ideal.
Reconhecer, identificar uma coisa pelo que ela Implica um juizo de semelhana com um
modelo.
A ideia de igualdade tambm no pode ser deduzida da simples confrontao de duas coisas
iguais.
Alma imortal conhece todas as ideias.
A alma, entretanto, esqueceu temporariamente as ideias, devido ao acontecimento dramatico
do nascimento em um corpo.
A percepo das coisas sensveis, portanto, nada mais do que um estimulo reevocao das
ideias inatas. (pdf Plato)
***
Conhecimento: Como Herclito. Plato pensava que as coisas percebidas pelos sentidos esto
sempre se tornando outra coisa. Mas o conhecimento, conclui ele, tem que ser daquilo que
plenamente, o que significa, que no podemos ter, de fato, conhecimento do mundo dos
sentidos. O conhecimento deve ser o das ideias, isto , daquilo que no muda, a ideia do
carvalho sempre ser a ideia do carvalho, ela no perece. Assim, Plato divide a realidade em
dois reinos, o mundo fsico do vir-a-ser e um mundo do ser constitudo por ideias eternas e
perfeitas. Cabe ao filsofo atingir esse mundo. Portanto, aprender no realmente descobrir
algo novo, mas recordar, visto que tudo j existe anteriormente no mundo das ideias. Se
todo com hecimento recordao, como afirma Plato, isso mostra que a alma existe antes
do nascimento e abre a possibilidade de que ela sobreviva morte fsica.
http://filsofos-vidaeobra.blogspot.com.br/2009/08/platao.html
Segundo outro clebre conceito platnico, todo conhecimento lembrana. Para Plato, a
alma imaterial e existe antes de habitar o corpo. Antes de encarnar, ela conhece as formas,
sem ser distrada ou limitada pela percepo sensorial. Os seres humanos chegam a conhecer
algo porque sua alma guarda o que sabia antes de entrar no corpo.
Alm disso, Plato dividia a alma em trs partes: a apetitiva ou concupiscente (que deseja
prazeres como a comida, a bebida e o sexo), a irascvel (que anseia por glria e honrarias) e a
racional (que se empenha em conhecer as formas). No dilogo A Repblica, ele explica como a
alma pode ser justa, tecendo uma vasta analogia entre a uma alma justa e uma cidade justa.
No entender de Plato, uma cidade perfeitamente justa possui grupos de cidados que
correspondem s trs partes da alma. Ele acredita que esses grupos devem interagir
harmoniosamente, mesmo modo como as trs partes da alma interagiriam. Em ambos os
casos, alma e cidade, o racional deve prevalecer.
Fonte: http://pt.shvoong.com/books/1920868-plat%C3%A3o-427-347/#ixzz2GCDkxdA5
Fonte: http://pt.shvoong.com/books/1920868-plat%C3%A3o-427-347/#ixzz2GCDeufq8
Ento o que so as Ideias?
So princpios do Ser, modelos aos quais as coisas sensveis se conformam (adequam) mas
so ao mesmo tempo princpios de conhecimento que a alma apreende ao recolher-se em si
prpria.
http://franciscotrindade.blogspot.com.br/2005/11/plato-pensar-e-conhecer.html

O destino do filsofo e o mito da caverna
A figura do filsofo e as suas tarefas so delineadas por meio de metforas.
A caverna escura o nosso mundo; os escravos acorrentados so os homens; as correntes so
as paixes e a ignorncia; as imagens ao fundo da caverna so as percepes sensoriais; a
libertao do escravo a ao liberatria da filosofia; a aventura do escravo fora da caverna e
a experincia filosfica; o mundo fora da caverna corresponde ao mundo das ideias, o nico,
verdadeiramente; o Sol que ilumina o mundo verdadeiro a ideia do Bem, que conduz ao
conhecimento; o regresso do escravo o dever do filsofo de envolver a sociedade na
experincia da verdade; a incapacidade do escravo em readaptar-se vida na caverna a
inadequao social dos filsofos; o escrnio do escravo o destino reservado ao escravo; a
morte final do escravo-filsofo a morte de Scrates.
SCRATES: Compara a nossa natureza, no que diz respeito educao e a sua falta, a uma
imagem como esta. No interior de uma morada subterrnea em forma de caverna, com uma
entrada aberta para a luz, to ampla que se estende por todo o comprimento da caverna,
imagina ver alguns homens que ali esto desde criana, acorrentados pelas pernas e pescoo,
de modo a ficarem imveis e poder olhar somente sua frente, incapazes, devido s
correntes, devolver a cabea.
A caverna representa o nosso mundo, no qual reina a opinio; as correntes representam a
ignorncia e as paixes.
A luz representa a verdade: o muro, a separao entre a verdadeira e a falsa realidade.
As estatuas: as coisas do mundo sensivel.
Os prisioneiros vem somente as sombras das esttuas...
... que confundem com a realidade.
O verdadeiro caminho do conhecimento comea com a libertao dos grilhes da ignorncia.
No mais enganado pela percepo sensvel (as sombras), o filsofo enxerga a realidade.
A verdade ofuscante; a sua descoberta pode confundir temporariamente.
A posse da verdade produz um rpido acrscimo do saber, uma ascenso si verdade.
O resultado final da ascese cognitiva a contemplao do Bem em sim mesmo (o Sol).
O sbio tem o dever de comunicar suas descobertas a toda a sociedade.
Quem possui o verdadeiro saber termina marginalizado no mundo da ignorncia.
Ao sbio, revela-se difcil comunicar-se com quem no sabe nada e pensa saber tudo.
O filsofo no se sente vontade no mundo das sombras (a vida cotidiana) e muitas vezes
desajeitado.
O ponto fundamental consiste em abandonar o mundo sensvel (a caverna) pelo mundo
inteligvel.
Uma vez de posse da verdade, o filsofo poder regressar ao mundo sensvel, enxergando a
verdadeira realidade.
O filsofo deve fugir tentao de se apartar do mundo. Apesar da dificuldade em viver no
mundo, o filsofo possui a fora interior da verdade.

**8
O mito da caverna narrado por Plato no livro VII do Republica , talvez, um das mais
poderosas metforas imaginadas pela filosofia, em qualquer tempo, para descrever a situao
geral em que se encontra a humanidade. Para o filsofo todos ns estamos condenados a ver
sombras a nossa frente e tom-las como verdadeiras. Esta crtica condio dos homens,
escrita h quase 2500 anos atrs, inspirou e ainda inspira inmeras reflexes pelos tempos a
fora.
A condio humana
Plato
Plato viu a maioria da humanidade condenada a uma infeliz condio. Imaginou (no Livro VII
de A Repblica, um dilogo escrito entre 380-370 a.C.) todos presos desde a infncia no fundo
de uma caverna, imobilizados, obrigados pelas correntes que os atavam a olharem sempre a
parede em frente.
O que veriam ento? Supondo a seguir que existissem algumas pessoas, uns prisioneiros,
carregando para l para c, sobre suas cabeas, estatuetas de homens, de animais, vasos,
bacias e outros vasilhames, por detrs do muro onde os demais estavam encadeados,
havendo ainda uma escassa iluminao vindo do fundo do subterrneo, disse que os
habitantes daquele triste lugar s poderiam enxergar o bruxuleio das sombras daqueles
objetos, surgindo e se desafazendo diante deles.
Era assim que viviam os homens, concluiu ele. Acreditavam que as imagens fantasmagricas
que apareciam aos seus olhos (que Plato chama de dolos) eram verdadeiras, tomando o
espectro pela realidade. A sua existncia era pois inteiramente dominada pela ignorncia
(agnia).
Libertando-se dos grilhes

Se por um acaso, segue Plato na sua narrativa, algum resolvesse libertar um daqueles
pobres diabos da sua pesarosa ignorncia e o levasse ainda que arrastado para longe daquela
caverna, o que poderia ento suceder-lhe? Num primeiro momento, chegando do lado de
fora, ele nada enxergaria, ofuscado pela extrema luminosidade do exuberante Hlio, o Sol,
que tudo pode, que tudo prov e v.

Mas, depois, aclimatado, ele iria desvendando aos poucos, como se fosse algum que
lentamente recuperasse a viso, as manchas, as imagens, e, finalmente, uma infinidade outra
de objetos maravilhosos que o cercavam. Assim, ainda estupefato, ele se depararia com a
existncia de um outro mundo, totalmente oposto ao do subterrneo em que fra criado.

O universo da cincia (gnose) e o do conhecimento (espiteme), por inteiro, se escancarava
perante ele, podendo ento vislumbrar e embevecer-se com o mundo das formas perfeitas.
As etapas do saber


Com essa metfora o to justamente famoso Mito da Caverna - Plato quis mostrar muitas
coisas. Uma delas que sempre doloroso chegar-se ao conhecimento, tendo-se que
percorrer caminhos bem definidos para alcan-lo, pois romper com a inrcia da ignorncia
(agnosis) requer sacrifcios. A primeira etapa a ser atingida a da opinio (doxa) quando o
indivduo que ergueu-se das profundezas da caverna tem o seu primeiro contanto com as
novas e imprecisas imagens exteriores.

Neste primeiro instante ele no as consegue captar na totalidade, vendo apenas algo
impressionista flutuar sua frente. No momento seguinte, porm, persistindo em seu olhar
inquisidor, ele finalmente poder ver o objeto na sua integralidade, com os seus perfis bem
definidos.

Ai ento ele atingir o conhecimento (episteme). Esta busca no se limita a descobrir a
verdade dos objetos, mas algo bem mais superior: chegar contemplao das idias morais
que regem a sociedade - o bem (agathn) , o belo (tokaln) e a justia (dikaiosyne).
http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/2006/05/17/000.htm




O corpo o obstculo ao conhecimento
o vnculo com o corpo que impede o esprito de conquistar a verdade.
Instintos, emoes e doenas constituem obstculos racionalidade.
Agressividade social e guerra so consequncias das paixes..
A dimenso corporal continua dominante mesmo quando em descanso e na
imobilidade.
O abandono da corporeidade exige exerccio e esforo.
Se o abandono do corpo a condio de acesso a verdade, preciso desejar a
morte.
O corpo impuro, irracional, contamina dor.
Temos assim uma demonstrao realista de que, se alguma vez quisermos lanar um olhar
lmpido sobre alguma coisa, teremos que nos separar do corpo e contemplar somente por
meio da alma as coisas em si mesmas. E apenas em um-determinado tempo, parece,
poderemos ter o que desejamos e afirmamos amar - ou seja, o saber intelectual -, e esse
tempo o tempo da morte, no o da nossa vida.
A lgica o confirma. Se no dado compreender claramente nada sob o peso da carne, no
possvel adquirir a viso das coisas, ou ento essa viso est reservada para depois da morte,
pois somente ento a alma estar sozinha consigo mesma, separada do corpo. Parece que,
durante a vida, estaremos mais prximos da verdade quanto mais limitarmos o contato com o
corpo, salvo nos casos de extrema necessidade.
No nos deixaremos contaminar pela natureza do corpo, mas, ao contrrio, deste nos
manteremos apertados enquanto a prpria divindade dele no nos libertar. Somente assim,
limpos, livres da insensatez do corpo, entraremos em contato com seres de igual pureza, e
conheceremos tudo o que simples, aquilo que certamente a prpria verdade.
*****
Principais questes colocadas no Fdon

Imortalidade da alma. A questo central deste dilogo Plato procura dar neste dilogo uma
fundamentao filosfica da Psyk (princpio vital, alma) at ento muito envolto em
concepes mgico-religiosas (cfr.E.R.Dodds).Todas as provas que apresenta para a
imortalidade da alma so apoiadas na sua teoria das ideias: a) O conhecimento como
reminiscncia das ideias contempladas; b) o conhecimento das ideias pela alma demonstra a
semelhana desta com aquelas; c) As coisas so o que so devido sua participao nas
ideias.

Dualismo antropolgico. O corpo associado a um tmulo que aprisiona a alma e a impede de
pensar-se a si prpria e a toda a realidade. A alma s o poder fazer separando-se das
necessidades e fruies corporreas, o que s acontecer aps a morte, na outra vida, mas
para que isso acontea necessrio que a alma esteja preparada.

Teoria do conhecimento. Plato comea por distinguir neste dilogo, o mundo sensvel do
mundo inteligvel. O primeiro s nos permite um conhecimento aparente do mundo e
portanto no um verdadeiro conhecimento. Os sentidos constituem verdadeiros obstculos
para a alma de atingir o verdadeiro conhecimento, o que s o poder obter afastando-se ou
libertando-se do corpo (sentidos). A fim de garantir a possibilidade do prprio conhecimento
Plato sustentam que as coisas sensveis so cpias (sombras) das ideias que a alma
contemplou no mundo inteligvel. Quando esta reencarna num corpo trs consigo recordaes
destas formas (ideias inatas), transformando deste modo toda a aprendizagem numa
recordao.
http://afilosofia.no.sapo.pt/12prog2Plat3.htm

Plato desenvolveu a noo de que o homem est em contato permanente com dois tipos de
realidade: a sensvel e a inteligvel.

O conhecimento sensvel ocupa-se dos objetos sensveis que so para Plato imagens das
ideias; o conhecimento inteligvel volta-se para os modelos dos objetos sensveis, ou seja, as
ideias.

Dentro do conhecimento sensvel Plato considera dois nveis: o inferior e o superior. No nvel
inferior encontram-se os fenmenos, as imagens refletidas. Sobre este conhecimento s
possvel fazer conjecturas. O nvel superior composto pelos objetos fabricados pelo homem,
os seres vivos e plantas. Este segundo grau do sensvel no de saber definitivo, mas faz parte
do domnio da crena. Este conhecimento sensvel representa o falso saber, simbolizado pelo
conhecimento que os prisioneiros da caverna possuem (Veja na obra Alegoria da Caverna).

com o conhecimento inteligvel que entramos no domnio do saber. Neste tipo de
conhecimento Plato considera tambm dois nveis: o inferior e o superior. O grau inferior do
conhecimento inteligvel corresponde ao conhecimento discursivo, cujos objetos so as
hipteses e formas matemticas. O grau superior do conhecimento inteligvel a intuio
intelectual, a qual tem por objeto os seres inteligveis superiores, as ideias.
Nossa vida, para Plato, como a dos prisioneiros do mito, acorrentados no fundo da caverna.
Vemos as coisas que conhecemos como se fossem reais, mas no passam de sombras, iluso.
A verdade est fora da caverna, no mundo das idias, na luz. Ou seja: preciso desconfiar do
que nossos olhos e ouvidos dizem. Devemos nos guiar pelo pensamento e pela razo. Foi em
torno dessa ideia que nasceu a filosofia, no fim do sculo V antes de Cristo.

O filsofo grego foi ainda mais longe: Plato afirmava que o corpo era um tmulo que
aprisiona a alma. Um obstculo ao pensamento.

Plato acredita que para atingir a verdade e o bem, voc deve se libertar da seduo dos
sentidos.
http://www.psicoloucos.com/Platao/teoria-das-ideias.html

Afirmava que conhecer para a alma lembrar o que ela j sabia antes de encarnar em um
corpo. O conhecimento seria na verdade reminiscncias. O corpo seria um obstculo ao
conhecimento pois impediria o esprito de conquistar a verdade.
http://cantodojota.blogspot.com.br/2006/10/plato.html
VISO PLATNICA DA ALMA
Plato foi referncia significativa para a religio, principalmente para aquelas de denominao
crist. Sua filosofia foi mostrar que o mundo perfeito est fora dessa realidade de aparncia
em que vivemos. Temos a iluso de que tudo aqui real. So essas impresses sensveis as
responsveis pelas as nossas opinies. Para Plato, s vamos atingir esse mundo da perfeio,
isto , o mundo das idias, se nos livrarmos da sombra, das amarras. Caso contrrio, seremos
eternamente prisioneiros de um mundo de iluso.

Plato afirmava que o corpo representa um obstculo para o verdadeiro conhecimento. A
nossa vida material, isto , sensvel, proporciona apenas a oportunidade para que a alma se
recorde das regies celestiais. Na alegoria o mito da carruagem, Plato compara a alma a
uma carruagem puxada por dois cavalos alados, isto , com asas. Um dos cavalos branco e
o outro preto.

O cavalo branco, mais delicado, suave e dcil, representa a inteligncia. O cavalo preto,
impaciente e inquieto, representa as paixes. A carruagem dirigida por um cocheiro que
representa a razo. Esta carruagem transita pelo mundo das idias, lugar supra-celeste que
somente a alma capaz de atingir. As dificuldades para se guiar os dois cavalos fazem com
que eles percam as asas e a carruagem caia. Desta maneira, a alma desce da regio celeste e
se encarna em um corpo. Se a alma chegou a vislumbrar algumas idias, isto , a luz, o corpo
encarnado ser o de um ser humano, caso contrrio o corpo ser o de um animal.

Segundo Plato, a alma depois de encarnada em um corpo passa a no se lembrar do mundo
celestial, mas a viso das coisas materiais lhe causa uma vaga recordao das idias
contempladas em tempos anteriores. Portanto, para Plato, conhecer no ver, mas recordar
as idias contempladas na regio celeste. Que na verdade o mundo das idias. Tudo o que
observamos nesse mundo dos sentidos, so meramente cpias, aparncias de um mundo real.
A alma experimenta um anseio amoroso, um desejo de retornar sua verdadeira morada. A
partir de ento, a alma passa a perceber o corpo como cceres, assim como tudo que
sensorial, imperfeito e suprfluo. Ela quer se libertar do cceres do corpo. Enfim, por isso
que Plato considera todos os fenmenos da natureza meros reflexos das formas eternas ou
idias.

Portanto, a maioria das pessoas do chamado mundo contemporneo esto satisfeitas com
suas vidas em meio esse reflexo recheado de iluso e aparncia. Como diz o texto o Mito da
Caverna. Elas acreditam que as sombras so tudo o que existe, e por isso no vem como
sombras. Ou seja, vivem a iluso de que tudo isto verdadeiro. At o amor que sentem
imaginrio. O chamado amor platnico. Projeta no outro idia do amor perfeito. E no
conseguem realizar isto, porque vivem em um mundo de desejo. Enquanto o desejo est no
corpo, o amor est na alma.
http://edmcultura.blogspot.com.br/2011/03/visao-platonica-da-alma.html
O corpo um obstculo ao conhecimento. Dessa forma distingue no homem um mundo
imaterial que seria a mente. Os Filsofos