La festividad de San Pedro de Achacachi,

rito dedicado al Inca Manco Capac y El

Pinquillo Camata, sntesis musical intercul-
tural
Fernando Zelada Bilbao
Resumen
A fnes de Junio de cada ao, en la ciudad intermedia de Achacachi, departamento de La Paz, se
celebra la festa principal destinado a la celebracin de los santos, San Pedro y San Pablo, el primer
adorado por los comunarios de Casamaya y Pongunuyu, son sus danzarines y msicos, los encargados
de llevar en andas al Santo Patrono durante la procesin, pareciera a simple vista ser una celebracin
estrictamente catlica; sin embargo existen elementos, presentes en las danzas que connotan signifcados
distintos al cristianismo, su origen data del inkario. La observacin in situ, efectuada el mes de junio de
2007, y la informacin encontrada en las crnicas y otros estudios, desarrollamos la siguiente hiptesis:
las danzas de las dos comunidades, Danzante de Pongunuyu y Pacochis de Casamaya, representan a los
soldados kallawuayas durante la expansin del territorio Inka, combatieron contra los conquistadores,
fruto de todo este proceso se conservan smbolos presentes en los bailarines y msicos. Para un soldado,
el ganar batallas daba el privilegio de llevar en andas al Inka, por su parte los sacerdotes catlicos
remplazaron la imagen del Inka fundador por la de San Pedro.
La presente ponencia est dividida en dos captulos, un primer captulo dedicado a la
descripcin de smbolos en las danzas rituales del Pacochi y Danzante, y un segundo captulo
dedicado a la significacin del pinquillo Camata.
Captulo I
Entre el 28 a 30 de Junio dependiendo del ao, en la ciudad intermedia de Achacachi,
capital de la primera seccin de la provincia Omasuyos del departamento de La Paz, se
celebra la fiesta principal destinado a los santos patrones del lugar, San Pedro y San Pablo,
el primer santo es adorado por los comunarios de Casamaya y Pongunuyu, los prestes del
ao acompaados de sus danzarines y msicos, llegan a la misa principal, que cae un da
sbado, son los danzarines los encargados de llevar en andas al Santo Patrono, alrededor de
la plaza principal, luego de dejar al Santo en la Iglesia, comparten bebidas, coca y comida,
posteriormente retornan a sus comunidades.
San Pablo, es un santo que slo los residentes lo tienen por benefactor, siendo en la ma-
yora mestizos o los descendientes de los ex terratenientes, aymaras, mestizos y blancos,
comparten este espacio ritual, pareciera a simple vista ser una celebracin estrictamente
catlica; sin embargo existen elementos, manejados por los comunarios, que connotan
significados distintos al cristianismo, su origen est en el inkario, la observacin de este
fenmeno social, puede explicarse, a travs de la yuxtaposicin, de los smbolos catlicos
por los dioses antiguos; por tanto, se habra producido un proceso de sincretismo; pero
existe otra posicin alternativa, es evidente que no se puede negar el hecho de que algu-
nos elementos se colocaron en l, pero no modificaron su naturaleza que queda en la lnea
tradicional. Por eso se puede decir que, en el conjunto, es el substrato autctono el que
predomina. (Girault: p.450)
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La observacin in situ, efectuada el mes de junio de 2007, por el personal del MUSEF,
en la regin circumlacustre de Achacachi, por un lado y por otro cruzando esta informa-
cin con la etnohistoria, siendo insumo principal las crnicas, y en la perspectiva de pasar
de la descripcin etnogrfica, al anlisis simblico, nos permitimos formular la siguiente
hiptesis: las danzas de las dos comunidades, Danzante de Pongunuyu y Pacochis de Ca-
samaya, representan a los soldados kallawuayas durante la expansin del territorio Inka,
combatieron contra los conquistadores, y fueron derrotados, fruto de todo este proceso se
conservan smbolos presentes en los bailarines y msicos. Para un soldado, el ganar batallas
daba el privilegio de llevar en andas al Inka, los encomenderos durante el virreinato, se
aprovecharon, fungiendo ser inkas, por su parte los sacerdotes catlicos en la mente del
habitante de Omasuyos remplazaron la imagen del Inka fundador por la de San Pedro.
Mitos de origen de Manco Capac y San Pedro
El conquistador movido por la ambicin de las riquezas, le interesaba sobre todo en-
contrar minas de oro y plata, una vez lograda esta bsqueda, se requera mano de obra
para la explotacin de estos recursos naturales, y adems trabajar la tierra para el sustento
alimentario; por tanto existan dos caminos, obligar a los indgenas a trabajar a la fuerza,
no sustentable en el largo plazo, seguramente se debi recurrir a la mente, entonces la re-
ligin, jugo un papel importantsimo en la formacin de peones y el mercado laboral. En
las crnicas encontramos, por parte de los misioneros un afn inusitado de enterarse de los
mitos de origen, de los pueblos conquistados y a los Dioses que veneraban, con la finalidad
de reemplazarlos, con la religin del conquistador y por este medio mantener a la gente
por las buenas, sumisa. Es el caso especfico del Collao, cuna de la cultura Tihuanacota,
es el escenario donde emergen los reinos aymaras, convirtindose en tierra de conquista
tanto para incas como para espaoles. Todos y cada uno en su momento tratan de destruir
la religin del vencido, asimilando de ella los puntos comunes con la religin del
vencedor: as, Viracocha toma el lugar de Tunupa, el Sol el de Viracocha y el Dios cristiano
el del Sol. A su vez la Virgen Mara se asimila a la Pachamama... (Gisbert: p.8)
Cobo relata la manera como los inkas, mediante la religin, frenaban a las provincias
en rebelda. Porque si bien los reyes peruanos compelan a todos los que sojuzgaban a
recibir su religin, no era de suerte que les hicie sen dejar del todo la que tenan antes,
ms de aquello que pareca contrade cir a la suya; y as, no slo se queda ban con sus dioses
antiguos, sino que los mismos Incas los admitan y hacan traer al Cuzco y colocarlos entre
los suyos propios; a los cuales hacan al guna veneracin, aunque mucho me nor que la que
daban a sus dioses na turales; y echbase bien de ver el poco caso que destos dioses extraos
hacan y la poca estimacin en que los tenan, por lo que aqu dir: y es, que cuan do se les
rebelaba alguna provincia, mandaban sacar y poner en pblico a los dioses naturales y pro-
tectores della, y que los azotasen afrentosamente cada da hasta reducir a su servicio la di cha
provincia; y en reducindola, los hacan restituir a sus lugares y feste jarlos con sacrificios,
diciendo que en virtud dellos y por no ser afrentados, se haba reducido la tal provincia; y
aun cuentan que los ms de los rebe lados se reducan slo por or que sus dolos estaban
en afrenta pblica (Cobo: p.10)
Para los cristianos, toda adoracin a los Dioses andinos, era y es todava en la actualidad,
en especial las sectas religiosas, un culto al demonio. En varias ilustraciones de Guaman
Poma, esta presente esta situacin, as tambin los sacerdotes acudan a la violencia, es el
caso del Fray Mercedario Martn de Murua.
Contina Cobo, valindose del dios Virococha, que era tenido de los indios por supremo
seor y hacedor de todo, introducan los curas el concepto del Dios occidental.
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En medio de las tinieblas espesas de su ignorancia, no dej la luz de la ra zn de obrar algo
en estos indios; por que, alumbrados della, vinieron a al canzar y creer que haba un Dios
Criador universal de todas las cosas y Soberano Seor, y gobernador dellas; aun que fue tan
corta y oscura esta noticia, que ni aun vocablo propio con que nombrarlo tuvieron; porque
todos los que le daban eran metafricos, como luego dir; por lo cual, en los Catecis mos
que estn hechos para instruirlos en la doctrina cristiana, se pone nues tro nombre Dios
y del (Viracocha) usamos siempre que hablamos con ellos, a causa de no haber en su
lengua palabra que con propiedad le corresponda: y los mis mos indios cristianos lo tienen
y usan ya por tan propio como nosotros, dado que en la pronunciacin difieran algo los
que no son ladinos y espaolados; porque como no tuvieron en su len gua D, sino que en
lugar della usaban desta letra, T, as, en lugar de decir Dios, suelen pronunciar Tios.
(Cobo: p.155)
De los varios mitos de origen, que los cronistas registraron, transcribimos a continua-
cin, el de Cristbal de Molina, el Cuzqueo, porque creemos corresponde a la nacin
Kallawaya, por las razones que explicaremos luego:
Otras naciones ay que dien que cuando el diluuio se acauo por las aguas la gente, eepto
aquellos que en algunos erros, quebas, arboles se pudieron escapar y que estos fueron
muy poquitos y que de alli empearon a multiplicar; y que por auer escapadose y procedido
de aquellos lugares, en memoria de el primero que de alli sa li, ponan dolos dndoles
el nombre a cada guaca que ellos entendian auia tenido aquel de quien se jataua proeder;
y. assi los adorauan y ofrecan sus sacrifiios de -aquellas cosas que cada nacin vsaua, no
obstante que hubo algunas naiones que tuvieron noticia antes que el ynga los sujetase que
auia un Haedor de todas las co sas, al qual, aunque le haian algunos sacrifiios, no eran
en tanta cantidad ni con tanta ueneracian como a sus huacas. Y prosiguiendo la dicha fbula
dizen que al tiem po que el Haedor estaua en tierra Huanaco, porque dizen que aquel
era su prinipal asiento, y assi alli ay unos edi-fiios soberuios de grande admiracin, en los
quales esta ban pintados muchos trajes de estos indios y muchos bul tos de piedra de hombres
y mugeres, que no por obedeer el mandato del Haedor dizen que los convirti en piedras;
dizen que era de noche y que alli hizo el Sol, y la Luna y estrellas y que mando al Sol, y
Luna y estrellas fuesen a {la isla de Titicaca, que esta alli erca, y que desde all suuiesen al
ielo. Y al tiempo que se quera suuir el Sol en figura de un hombre muy resplandeiente
llamo a los ingas y a Mancocapac como a mayor dellos, y le dijo: tu y tus descendientes auies
de ser seores y aues de sujetar muchas naciones, tenedme por padre y por tales hijos mios
os jatad, y alli me reuerencareis como a padre; y que acauado de deir esto a Mangocapac
les dio por in sinias y armas el sumptur paucar y el champ y otras insinias de
que ellos usauan, que es a manera de cetro, y que todos ellos por insinias y armas
tuuieron y que en aquel punto mando al Sol, Luna y estrellas se suuiesen al ielo a ponerse
cada vno en sus lugares, y assi suuieron y se pusieron; y que luego en aquel instante Man go
capac y sus hermanos y hermanas, por mandado del Hacedor se sumieron deuajo de tierra
y uenieron a salir a la queba de Pacari tambo, donde se jataban proe der, aunque de la dicha
queba dien salieron otras na ciones y que salieron al punto que el Sol el primero dia despus
de auer diuidido la noche del da el Haedor; y asi de aqu les quedo apellido de llamarse
hijos del Sol, y como padre adrale y reuerenciarle. (Molina: p.7, 8,9)
En este mito se hace referencia a Huanaco, que conocemos en la actualidad como Ti-
huanco, ciudad de piedra con edificios soberbios, donde estn talladas piedras de hombres
y mujeres, Thierry Saignes identifica a la tnia callahuaya como un seorio posterior a
tihuanaco y preinca (1200-1400). (Gisbert: p.135), adems en este mito, se remarcan
tres elementos el Sol, la Luna y las estrellas, en los motivos ornamentales de los tejidos
callahuaya, encontramos representaciones del Inti o Sol en sus variedades hacha y huchay
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Inti (sol chico y sol grande) Quilla o luna y la Chasca o estrella Venus. Entre los mitos de
Charazani recogidos por Oblitas Poblete se encuentran varios en los que los hroes son el
sol, la luna y las estrellas (Gisbert: p.149)
Manco Capac, es segn este mito de origen el fundador del imperio Inca, tambin se
hace referencia a la cueva (queba) hecha de piedras.
Para la iglesia catlica es, San Pedro (fallecido en el 64 o 67 d.C.), principal discpulo de
Jesucristo, apstol y misionero de la primitiva Iglesia cristiana. Segn la tradicin, primer
obispo de Roma y primer Papa. Jess lo design como la piedra sobre la que se fundara la
Iglesia (Mt. 16,16-19). (Microsoft Encarta 2006)
El cetro insignia comn entre San Pedro y Manco Capac
En los dibujos de Guaman Poma, ambos personajes portan en la mano, con las diferencias
culturales, cetros o varas, que denotan autoridad.
En la visita realizada a las comunidades de Casamaya y Pongunyu, los prestes o encargados
de realizar el ritual durante un ao, tienen como smbolo una vara o cetro de San Pedro, y
no as la imagen del Santo, en la asistencia a otros prestes y en diferentes lugares, siempre
se porta la imagen de un Santo esculpido en estuco, en este sitio el smbolo del santo, es
una vara de madera, envuelta en aguayos y adornada con varios objetos.
Las danzas del Pacochi y del Danzante
1
Los Pacochis, es danza y msica integrada por 4 componentes: dos bailarines y dos
tocadores o msicos, se distinguen los bailarines por llevar una mscara de un rostro casi
rosado, peluca rubia, una espada y unos cascabeles colocados en la parte inferior de la pierna,
cerca al pie. El Danzante, esta compuesto de 5 integrantes, un Danzante que utilizaba en
anteriores aos una mscara grande, le acompaan dos diablicos o soldaditos, se los dis-
tingue por llevar unos gorros de soldados y unas plumas en la parte posterior, igualmente
los acompaan dos msicos. El elemento comn entre el Danzante y los Pacohis es: ambos
portan los cascabeles en las piernas, con las modificaciones de materiales utilizados en su
fabricacin, esta parte integrante de la vestimenta de los bailarines, se utilizo desde tiempos
anteriores al coloniaje, tal como describe Cobo: fuera de las galas y arreos que sa can en
sus bailes, se ponen en la gar ganta del pie sartas de sus cascabeles, que son de dos o tres
maneras. Los Incas los usaban antiguamente de cier tas cascaras de frsoles grandes y d co-
lores que hay en las provincias de los Andes, y llambanse estos cascabeles zacapa. Chanrara
son otros que hacan de cobre y plata como campanillas. Los ms comunes eran los que se
llaman churu, los cuales eran de caracoles de la mar larguillos y de varios colores. Casi todas
estas diferencias de casca beles han dejado ya por los nuestros, que les suenan mejor y son
notablemen te aficionados a ellos.(Cobo: p. 270) En la comunidad de Casamaya, fuimos
testigos del cuidado que tienen en la conservacin de estos cascabeles, para entregar y
devolver al dueo de las vestimentas, se cuenta y anota cuidadosamente.
Contina Cobo describiendo las danzas y msica, casi no tenan baile que no lo hi ciesen
cantando, y as el nombre de: taqui, que quiere decir baile, lo signi fica todo junto, baile y
cantar; y cuan tas eran las diferencias de cantares, tan tas eran las de los bailes. Tenan los
indios del Cuzco para todas sus obras y faenas sus cantares y bailes propios, y cada provin-
cia de las de todo el im perio de los Incas tena su manera de bailar, los cuales bailes nunca
trocaban; aunque ahora cualquiera nacin, en las fiestas de la Iglesia, imita y contrahace los
bailes de las otras provincias; y as es muy de ver las muchas y diversas danzas que sacan en
la procesin del Santsimo Sacramento y en otras fiestas grandes. Hallndome yo una vez
1 Para mayor informacin sobre estas danzas, se puede consultar en la Biblioteca del Museo Nacional de Etnografa y Folklore, adems
en este centro cultural se dispone de dos videos, uno dedicado a los Pacochis y otro al Danzante. Las mscaras y parte de sus trajes,
estn expuestas en la sala de mscaras del MUSEF.
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en un pueblo de la provincia del Collao a la procesin del Corpus Christi, cont en ella
cuarenta danzas dstas, diferen tes unas de otras, que imitaban en el traje, cantar y modo
de bailar, las na ciones de indios cuyas eran propias.
De los bailes ms generales y usados, que hacan, es uno el que llaman de guacones: es
danza de solos hombres enmarascados dando saltos, y traen en la mano alguna piel de fiera
o algn animalejo silvestre muerto y seco.
Otro baile se dice guayayturilla; bilanlo hombres y mujeres embijados los rostros y
atravesados con una cinta de oro o plata de oreja a oreja por encima de la nariz; el son
hacen con una cabeza de venado seca, con sus cuernos, que les sirve de flauta, y comienza
el baile uno, y sguenle los otros con gran comps.
La danza de los labradores se dice haylli; es de hombres y mujeres con los instrumentos
de su labranza:- los hombres con sus tacllas, que son sus arados, y las mujeres con sus atutas,
que son unos instrumentos de palo a manera de azuela de carpintero, con que quebrantan
los terrones y allanan la tierra.
Otros bailes tienen en representacin de sus guerras, y hcenlos los varones con sus
armas en las manos. El baile llamado cachua es muy principal, y no lo hacan antiguamente
sino en fiestas muy grandes; es una rueda o corro de hombres y mujeres asidos de las manos,
los cuales bailan andando alrededor.
El baile propio de los Incas se dice guayyaya; no entraban en l en tiempo de su gentili-
dad sino solos los del linaje de los Incas de sangre real, y llevaban delante el estandarte o
guin del rey, con el champ, que eran las insignias reales. Bailbanlo al son de un atambor
grande, que llevaba sobre las es paldas un indio plebeyo o villano, y lo tocaba una mujer. El
son y baile es grave y honesto, sin dar brincos ni sal tos; hcenlo hombres y mujeres asidos
de las manos y puestos en hilera, y a veces son doscientas o trescientas per sonas, ms o
menos, conforme la solem nidad del baile. Unas veces bailan mezclados hombres y mujeres,
y otras di vididos en dos hileras, una de hombres y otra de mujeres. Comenzaban este baile
apartados del Inca o del cacique en cuya presencia lo hacan, y salan todos juntos y daban
tres pasos a com ps, el primero hacia atrs, y los otros dos, hacia delante; y desta manera,
yen do y viniendo, iban siempre ganando tierra para adelante hasta llegar adonde el Inca
estaba. Algunas veces, en fies tas muy graves, entraba el mismo Inca en estos bailes.
Otro tambin propio de los Incas era muy de ver, y en mi opinin el de ms artificio y
entretenimiento de cuantos yo he visto en esta gente. Hcenlo so lamente tres personas: un
Inca en me dio con dos pallas, que son dos seora nobles, a los lados; bailando asidos de las
manos, dando innumerables vueltas y lazos con los brazos, sin jams des asirse, y apartndose
y acercndose a un mismo lugar con buen comps. Para todos estos bailes tenan cantares
bien ordenados y a comps dellos. Los que eran de regocijo y alegra se decan arabis; en ellos
referan sus hazaas y cosas pasadas, y decan loores al Inca; entonaba uno solo y respondan
los otros. Eran todos estos bailes muy f ciles y con tan poco artificio, que la primera vez que
uno entraba en ellos los saba como los ms diestros; y, fi nalmente, apagaban el cansancio
de sus bailes y huelgas con beber hasta salir de tino.(Cobo: p, 270-271)
Despus de la procesin, cada grupo se dirige a un lado de la plaza, y tal como relato
Cobo, en la actualidad los acompaantes del preste, bailan divididos en dos hileras, una de
hombres y otra de mujeres.
El uso de las mscaras, tambin se remonta a pocas anteriores, Guaman Poma, ilustra,
en la fiesta de los Condesuyus, la presencia de unos personajes llamados Zainatas o Saynatya
mascara aynata runa. Enmascarado danzante. (Diego Gonzales Holgun). A estos mismos
personajes los encontramos en la poca del Virreynato, bailando delante del encomendero,
y se ha agregado a su vestimenta los cascabeles espaoles (Guaman Poma)
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Relacin entre Omasuyos y Callawuayas
Geogrficamente ambas tnias son vecinas, histricamente los kallawaya son sujetados
por el Incase instaura una aparente calma aprovechada por el Inca para utilizar uno
de los mecanismos culturales ms difundidos destinados a la sujecin: la generosidad
entendida como medio para establecer reforzar obligaciones y lealtades con sus sujetos.
Se multiplican los regalos y se suceden los rituales que finalmente desembocaron en una
relacin estable.
Al poco tiempo, los vecinos de los kallawaya, los Collas se rebelan contra el Inca, pese
a buscar la mediacin, los Collas, decidieron ir a la batalla donde fueron irremediable-
mente vencidos por el IncaMuchos fueron apresados y enviados al Cusco Los Collas
sobrevivientes teman a las tropas incaicas, razn por la cual se fueron hacia el Desaguadero
para solicitar la paz, la cual fue acordada, colocando colonos de otras provincias como
habitantes del lugar (llamados genricamente mitimaes). Su labor est bien definida: vigilar
el movimiento de la poblacin Colla por temor a cualquier otra revuelta.
La batalla narrada entre el Inca y los Collas permite fortalecer los lazos con los Kallawaya,
vecinos de los rebeldes. (Loza: p. 41,42)
Este suceso explicara, el porque, en la Informacin sobre las minas de Carabuco, en Rela-
ciones Geogrficas de Indias, Biblioteca de Autores Espaoles, Madrid CLXXXIV, 1965, citado
por Gisbert y otras, existe la relacin entre los omasuyos y callahuayas, los caciques omasuyo
alegan tener posesiones tanto en Carabaya como en Larecaja. Se sealan tres provincias: la
de Sangabn, la de Chacane y la de Larecaja Por Chacane debemos entender Charazani, al
cual pertenecan Pelechuco, Camata, Chacane, Mocomoco, Uxatica e Ichuma.
Una vez conquistado el Antisuyo por el Incas, los callahuayas adquieren el privilegio de
llevar las andas del Inca. Guaman Poma: Andas del Inga Quispi Ranpa llevan al Inga los
indios Callahuayas despacio a pasearse.
Los encomenderos en la poca virreinal procedieron de la misma manera, en otra
ilustracin, encomendero se haze lleuarse en unas andas como Inga con taquies y danzas
quando llega a sus pueblos y cino les castiga y maltrata en este Reyno (Gisbert: p,554)
Esta forma de llevar en andas al Santo patrn, en Achacachi, como dijimos anteriormente
se da en la actualidad.
Una versin diferente a la nuestra la tiene Girault, quien argumenta los aymaras
bolivianos es exacto que, a veces, dos santos son asimilados a espritus ancestrales, a saber
San Pedro y San Juan Bautista. Entonces son llamados Sullka Mallkus, pequeos jefes, es
decir, de los espritus verdaderamente secundarios, cuyos poderes son extremadamente
limitados.
El primero es el patrono de los pescadores del lago Titicaca. Su adopcin es muy com-
prensible y con un cierto lmite, no es imposible que sea asociado al recuerdo de Thunupa.
(Girault: p,73)
Sin embargo en el trabajo de campo que realizamos, constatamos que las comunidades de
Casamaya y Pongonuyu, no estn directamente relacionados, a no ser en forma comercial,
con el lago Titicaca, su territorio es ms bien fronterizo con Sorata.
Captulo II
El Pinquillo Camata, sntesis musical intercultural
En este captulo abordamos el tema musical, a partir de la descripcin y significados
etnogrficos del pinquillo Camata o del Danzante, posiblemente uno de los primeros ae-
rfonos, con canal de insuflacin, construido en el actual territorio boliviano, ignorado a
lo largo de los aos, se confundi con otros y finalmente se le neg en su propia tierra.
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La teora estructuralista, conocida tambin en el medio como dualidad andina o de
complementariedad, plantea que la utilizacin de instrumentos musicales en el mundo
andino esta regida por condiciones climatolgicas, es decir en poca de lluvias los instru-
mentos son cerrados, en la poca seca o de invierno son abiertos; sin embargo, el uso de
flautas o pinquillos instrumentos cerrados, en una celebracin tan importante: San Pedro
de Achacachi celebrada en los ltimos das de junio de todos los aos, cuestiona a dicha
teora.
La tcnica de interpretacin musical, en el que un solo msico ejecuta a la vez un instru-
mento de viento y otro de percusin, se la conoci y desarrollo con la llegada del europeo;
pero sin embargo trajo consigo un problema de gnero, convirtiendo a la interpretacin
de la msica ritual en androcentrsta.
Pinquillo Camata, hbrido de una quena india y un ageolet caste-
llano
El pinquillo Camata es una instrumento aerfono, es decir produce sonido por medio de
la vibracin de aire dentro de un cuerpo, es de un solo tubo en la parte de arriba tiene un
canal de insuflacin y en la misma parte frontal en la parte inferior tiene dos perforaciones,
tapando con los dedos en diferentes posiciones se obtienen los sonidos.
El canal de insuflacin, es un corte en bisel (en diagonal) en la punta del tubo, un ta-
quito de madera como tapn convierte el soplo de aire en una cinta de viento. Un par de
centmetros adelante hay un agujero rectangular con borde afilado hacia arriba, que corta
la corriente de viento para crear el sonido, creemos que este elemento se adicion, du-
rante la colonia a las flautas construidas de caa, para crear un nuevo instrumento llamado
pinquillo. (ver grfico 1)
El trmino pinquillo, actualmente usado en gran parte del altiplano boliviano, es una
derivacin del trmino pincollo en aymara, descrito por Bertonio durante la colonia: Pin-
collo. Flauta de hueso de que usan los indios, y tambin ello tras que traen de castilla
Pincollotha: taer la flauta
Pincollori: Msico, porque de ordinario tae tambin flauta. Cchaca pincollo. Flauta de
hueso. Quinaquina pincollo, flauta de caa. Tupa pincollo (Bertonio: 1984, p.266)
En quechua Gonzales Holguin, define al pinquillo como: Pincullu. Todo gnero de
flauta (Gonzales: 1989, p.286). Pero ninguno de estos autores especifica que alguna de
estas flautas hubiese tenido canal de insuflacin, pero si Bertonio menciona que los indios
tocan flautas que vinieron de Castilla.
El nombre de pinquillo Camata, est relacionado con el lugar de origen del instrumento,
Camata es una localidad que antiguamente fue parte de Charazani, lugar donde reside la
cultura Kallawaya, al respecto Mamani indica: Hasta antes de la Reforma Agraria (1953)
se escuchaban comentarios de estos especialistas de distintas reas geogrficas de la regin
andina, as por ejemplo se conocan en las ferias dominicales la venta de instrumentos
musicales como tarqa de Curahuara, procedente de la localidad de Curahuara; targa de
Umala; por esta razn en la actualidad algunos instrumentos musicales llevan el nombre
de su origen o procedencia aunque no siempre se fabrican en esas zonas; sino en otras de
mayor especializacin.(Mamani, 1987, p.51). En la actualidad el centro especializado de
fabricacin de aerfonos es la localidad de Walata Grande, perteneciente al municipio de
Achacachi, en la provincia Omasuyos del departamento de La Paz.
Investigadores nacionales y extranjeros, concuerdan que los pinquillos en general, de
distintos tamaos y variedad de orificios, son instrumentos introducidos en el rea andina
por los espaoles, su parecido constituye lo que se llamaba en Europa, la flauta dulce o de
pico. Posiblemente se derivan de la flauta dulce renacentista cuyo conjunto fue popular
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en Espaa durante el perodo colonial temprano(Mamani, 1987, p.65. Stobart, 1987, p.
87. Gonzles, 1961, p. 69).
El espaol al pisar tierra americana introduce en la msica andina el sistema hepta-
tnico de 7 sonidos, casi todas las flautas o pinquillos que tienen influencia europea, y
que se las sigue utilizando en el mundo andino en el periodo de la ritualidad, tienen esta
escala musical, incluida la de tres perforaciones que la utilizan los Pacochis. Rompe esta
lgica el pinquillo Camata o del Danzante, debido a que slo tiene dos perforaciones, al-
canza un sistema tetratnico, o de 4 sonidos, este es el caso bsico que se obtiene al tapar
completamente los huecos; pero tambin se pueden obtener semitonos tapando de las
perforaciones, es una posibilidad terica, pero no es utilizada por los interpretes de esta
msica, durante la festividad de San Pedro. Desde un punto de vista meldico no puede
ser considerado un instrumento europeo, y por el canal de insuflacin que posee tampoco
puede ser considerado de origen americano, es una sntesis musical intercultural, fruto
de la creatividad el hombre americano, que busco preservar sus costumbres, tradiciones y
sobre todo la adoracin a sus Dioses, enmascarndolos de alguna manera.
Investigadores nacionales y extranjeros, no consideraron en sus estudios, a este ins-
trumento, slo se tienen algunas referencias y confusiones. Gonzles Bravo en 1948, es el
nico que menciona claramente que el Danzante se encuentra en decadencia, con Msica,
insignificante, y los msicos taian Pincollos muy grandes (0,62 de largo), de slo dos
agujeros (Gonzles, 1948, p.422). El ao 1966, Hugo Ruz, menciona la presencia de
dos pinkillos de Danzante fabricados de carrizo, tienen una longitud de 56, cms. y
un dimetro de 3 cms. En la parte frontal llevan dos orificios inferiores, la embocadura
tiene un corte biselado y tapn, sin embargo en los grficos que presenta, el pinquillo
del danzante tiene 3 perforaciones: dos en la parte delante y una posterior, y el pinquillo
del Pacochi, 4 perforaciones: tres delanteras y una posterior, estos datos no correspon-
den a la realidad. (Ruz, 1966, p.170). La ltima mencin que se tiene, es la de Cavour,
pero lamentablemente por falta de un trabajo de campo, no distingue la diferencia en los
tamaos ni en el nmero de orificios, textualmente dice: Pinquillo del Danzante: Mide
aprox. 62 cm. de longitud. Hecha de caa con 3 orificios (2-1). Acompaa a los pacochis
y al danzante de las localidades de Achacachi, Umala y Sicasica (La Paz). (Cavour, 2005).
Finalmente, el etnomusiclogo francs Grard Borras que obtuvo su doctorado en la uni-
versidad de Toulouse, con la investigacin titulada: Les Aerophones Traditionnels Aymaras
dans le departament de La Paz (Bolivie), donde realiza un descripcin de la mayora de los
instrumentos aerfonos del departamento de La Paz, no menciona al pinquillo Camata o
del Danzante. (Borras, 1995). Durante la Reunin Anual de Etnologa 2007, organizada
por el MUSEF, presente el avance de investigacin al Dr. Grard Borras, quien admiti:
que pese a tener 15 aos de trabajo en el departamento de La Paz, no se haba enterado
de la existencia de un pinquillo de dos agujeros.
Debido a la falta de informacin bibliogrfica de este instrumento, se busco a los fabri-
cantes llamados Pinquillu Luriris, fue as que conocimos a Marcelino Mamani conocido
constructor proveniente de la regin de Walata Grande, comercializa sus instrumentos
musicales en la feria dominical de Achachachi, adems cabe mencionar: la fabricacin de
los instrumentos musicales es una cualidad de ciertas personas con habilidad especial.o
desde nios aprenden de sus padres participando en condicin de ayudantes en la fabri-
cacin (Mamani, 1987, p.51). A pedido nuestro, elaboro la tropa completa de pinquillos
tanto para el Danzante como para el Pacochi, el resultado es el siguiente:
El material utilizado para la fabricacin, es la tacuara, planta gramnea especie de bamb
de caas huecas, se obtiene de los valles del departamento de La Paz, Cajuata, Circuata,
Camata y otros.
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Un estudio netamente musical, esta fuera del alcance de este artculo, nuestro objetivo
es el significado del instrumento y la danza.
La sntesis musical intercultural no es la excepcin, sino la regla
La frase corresponde a la etnomusicloga Margareth Kartomi, quien justifica el uso
del trmino sntesis, por considerarlo ms apropiado a otros como aculturacin, fusin,
etc. La sntesis es esencialmente un proceso creativo, que se origina a partir del contacto
de culturas distintas, seguramente con la imposicin de algunos elementos por parte de la
dominante y posterior aceptacin por la cultura dominada; pero con distintos significados
o los elementos impuestos son resignificados.El proceso de sntesis musical intercultu-
ral,no es una cuestin de suma de elementos individuales de una cultura a los de otra.
Implica, por el contrario, poner en movimiento un proceso esencialmente creativo, esto
es, la transformacin de complejos de ideas musicales y extramusicales en interaccin. No
se trata de que el total equivalga a la suma de las partes, ni siquiera a la suma de algunas
partes (Kartomi, 2001 p.364)
Desde un punto de vista estrictamente musical, en Amrica, hubo una evolucin, debido
los siguientes conceptos musicales, en primer lugar, entendemos por escala musical a la
sucesin lgica de sonidos, los sistemas tritnicos y pentatnicos, se refieren a la utiliza-
cin de 3 y 5 sonidos, son los que se utilizaba para las manifestaciones musicales antes de
los conquistadores, con la llegada de estos se paso a un sistema heptatnico, es decir de 7
sonidos, la aceptacin o rechazo por parte del hombre americano a estos nuevos elementos
se dio a partir de las sucesivas generaciones, este hecho esta presente en la msica ritual de
los andes, por la variedad de instrumentos de un solo sonido hasta de siete, esa diferencia
se explica esencialmente por la identidad propia de los habitantes de cada regin. Dichas
interacciones musicales unen creativamente y trascienden las progenitoras musicales par-
cialmente antitticas para crear un estilo o gnero nuevo e independiente que es aceptado
en s mismo por un grupo relevante de personas como representativo de su propia identidad
musical.. . (Kartomi, 2001 p.380)
En el caso del pinquillo del Danzante, mantiene el sistema tetratnico de 4 sonidos,
porque no tiene una perforacin en la parte posterior, no alcanza a desarrollar una escala
heptatnica; por tanto mantiene una herencia ancestral, vista desde la parte meldica, y
en la forma externa el instrumento tiene canal de insuflacin, proveniente de la cultura
europea, con estos datos podemos afirmar preliminarmente: que el pinquillo del Danzan-
te o Camata, es una de las primeras flautas andinas con canal de insuflacin que fueron
construidas en el actual territorio boliviano, esta hiptesis deber ser corroborada con
estudios multidiciplinarios.
Existen varias teoras, que tratan de explicar la presencia de hbridos, una de las que ms
se acerca a nuestro tema es la de Nettl: los estilos hbridos parecen haberse desarrollado
ms fcilmente donde es posible identificar las similitudes musicales entre las culturas
occidentales y no occidentales, cuando las msicas son compatibles y, lo que es ms impor-
tante, cuando comparten rasgos centrales.la armona funcional, el ideal de un conjunto
amplio y metros rtmicos simples pero estables( Kartomi, 2001, p.374)
Armona en la percusin andina
El msico llamado tocador o awila, utiliza la tcnica de interpretacin en llevar a la vez
meloda y ritmo, con la mano izquierda digita la flauta y con la derecha golpea el bombo
grande a manera de tambor, este membranfono tiene un dimetro de 60 cm. y una altura
de 30 cm., se caracteriza por llevar en la parte posterior un resonador llamado charlera
o jevisa, construida de una cuerda donde se anudan varillas hechas de caa, al golpear la
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membrana, esta charlera vibra produciendo una sonido peculiar, muy parecido al redoble
de un tambor, sin este dispositivo se convierte en un bombo que acompaa las bandas de
metales. Pese a sus transformaciones mantiene la esencia de ser un instrumento prehis-
pnico, segn Cobo: El instru mento ms general es el atambor, que ellos llaman huancar:
hacanlos, gran des y pequeos, de un palo hueco ta pado por ambos cabos con cuero de
llama, como pergamino delgado y seco. Los mayores son como nuestras cajas de guerra,
pero ms largos y no tan bien hechos; los menores como una cajeta pequea de conserva,
y los medianos como nuestros tamborinos. Tcanlo con un solo palo, el cual a veces por
gala est cubierto de hilo de lana de diferentes colores; y tambin suelen pintar y engalanar
los atambores. Tcanlo as hombres como muje res; y hay bailes al son de uno solo y otros
en que cada uno lleva su atambor pequeo, bailando y tocando juntamen te. Tambin usan
cierta suerte de adufes, nombrados huancartinya (Cobo, 1964. p.270). Este ltimo tambor,
que llama huancartinya, es utilizado actualmente por los pobladores de Achachachi, el efecto
sonoro de vibracin de la charlera al rebotar en la membrana, es un muy parecido al que
se obtiene en la pandereta llamada tambin adufe. Al escuchar en conjunto los cascabeles
que portan los bailarines y el tambor, se aprecia una armona de percusin.
Androcentrismo en la interpretacin de la msica ritual andina
La tcnica de ejecucin, un instrumento de viento y otro de percusin, por un solo
msico, se desarroll, a partir de la llegada del europeo, el conjunto flauta y tamboril, en
el cual se puede tocar la flauta con una mano y con la otra algn tipo de tamboril aparecen
a comienzos del S. XIII como una invencin tpicamente europea, es histricamente el
primer ejemplo, de msico individual completo: un ejecutante nico que produce meloda
y ritmo a la vez, cada uno con una mano, la flauta se maneja con la mano izquierda, mien-
tras que la derecha golpea el tambor.( Montagu, 1997) La primera ilustracin conocida
se encuentra en el manuscrito de El Escorial, de las Cantigas de Santa Mara de Alfonso
X el Sabio, de hacia 1260.( Hxbro, 2005). Gonzles encuentra analoga en esta tcnica
de interpretacin entre los msicos andinos y los espaoles. Se notar la gran analoga
de estos Pincollos y la manera de ejecutarlos, con la Chista vascongada (tres agujeros y
tamboril) que acompaa los Zortzicos; con el Galoubet provenzal ritmando la Farndola;
y con el flabiol de las Coblas catalanas, tocando el preludio e intermedio en la Sardana
(Gonzles, 1937, p.29).
En anteriores investigaciones, se afirmaba que en culturas americanas antiguas, ya se
habra conocido esta tcnica de interpretacin, para tal afirmacin se basaban en figurillas y
cermicas tiwanacotas o chim; sin embargo estos objetos pertenecen a colecciones basadas
en excavaciones no sistemticas, no podemos asegurar que provengan de estos contextos.
(Wayne, 1993, p.20). (Ver Bustillos 1989, Querejazu 1983)
En Amrica esta forma de interpretacin, fue conocida con la llegada del conquistador,
Guaman Poma, ilustra en 2 lminas al msico europeo, utilizando esta tcnica musical, con
la mano izquierda una flauta y con la derecha el tamboril. (Poma, 1936 p.p. 44,371).
La msica ritual interpretada en correspondencia con el ciclo agrcola, es exclusividad
del varn, excepcionalmente en algunas ocasiones, participa la mujer con el instrumento
de percusin; por tanto, se torna en algo complementario con la danza y el canto(Lopez
Romero: 2004, p 66), pero esto no siempre fue as, en la Nueva Coronica y Buen Gobierno
de Guaman Poma, existen 9 ilustraciones de mujeres inkas taendo unos tambores de dos
tamaos, el ms pequeo, su dimetro no sobrepasan la longitud de la mano. Se los
cuelga de la mano izquierda. a la altura del pecho o de la cintura y se tae con un palillo
largo con la mano derecha. (Gruzsczynska: 1995, p113). En una ilustracin, el tambor
mediano es de aproximadamente 50 cms. de dimetro y unos 50 cms. de altura, usado
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durante la fiesta de los indios Collas, los varones tocan instrumentos de viento y una mujer
acompaa tocando el tambor. Los dibujos denotan, la presencia de la mujer como parte
fundamental de los ritos religiosos, de las reinas coyas y ustas, tanto con su canto, como
en la interpretacin del instrumento de percusin. ( Lopez Romero: 2004, p64).
El uso de esta tcnica musical utilizada en las culturas americanas, connota un problema
de genero, resto la participacin de la mujer en las orquestas, agregando adems, el hecho
histrico, que durante el cristianismo colonial los ritos religiosos andinos de las mujeres
eran especialmente perseguidos debido a la ideologa europea que consideraba la actividad
femenina como proveniente del diablo(Lopez Romero: 2004, p 66), estas acciones
explicaran, el porque, a la mujer se la llevo a un segundo plano, dentro de la interpretacin
musical andina. En la actualidad en el rea rural, la participacin de la mujer en la ejecucin
de la wancara, es ocasional, cuando reemplaza al varn por alguna circunstancia
2
.
La msica no es una simple sucesin de sonidos, es la representa-
cin simblica de una cultura
Cuando el conquistador llego al Nuevo Continente, tena su propia forma de interpretar
la msica, con sus propios simbolismos, estaba conformada en 2 grupos: una dedicada a
la iglesia catlica y otra como espectculo, esta ltima acompaaba las fiestas populares,
producto de esta herencia, se tienen varios ritmos e instrumentos musicales introducidos en
esta poca, por ejemplo: la cueca, la guitarra y muchas otras. Por el contrario, en Amrica
antes como ahora la msica ritual, que acompaa a las fiestas tradicionales, denominada
para algunos: autctona, responde a la adoracin de los dioses relacionada directamente con
el ciclo agrcola. Para Van den Berg, Los sistemas de fiestas tradicionales andinos aymaras
son manifestaciones ideolgicas religiosas enmarcadas en el contexto de la agricultura
(Fernandez: 1987, p.102).
Los instrumentos musicales son ante todo signos, por tanto implica que tienen significado
y significante, en este contexto ritual, el uso de estos medios de comunicacin entre los
habitantes de una comunidad, responden a una lgica. Los estudios tericos que abordaron
esta temtica, estn relacionados con la escuela estructuralista, denominada por algunos
idelogos nativos como dualidad aymara o andina, o de complementariedad, dicha escuela
plantea la oposicin de pares, el sentido de un concepto se opone a otro concepto, por
ejemplo hombre-mujer, en aymara (chacha-warmi) (Langevin: 1992, p.432).
Etnomusiclogos y antroplogos, tanto nacionales como extranjeros sealan: en tiempos
secos conocido como awtipacha, los instrumentos musicales utilizados se caracterizan por
ser abiertos, como los sikus o zampoas, quenas y otros; por el contrario, en la poca de
lluvias son cerrados, por ejemplo las tarkas, pinquillos, moceos, segn ellos, el sonido
musical ordena las estaciones y ciclos productivos, adems, habra una especie de prohi-
bicin en el uso de los instrumentos musicales, que no correspondan a la poca, si acaso
se interpretan instrumentos musicales propios de poca de lluvias en otra poca podran
ocasionar granizadas o sequas prolongadas, especficamente en la produccin del chuo,
indican: en poca de helada del JUYPHI PACHA, cuando este fenmeno es requerido en
plena faena del CHUUCHA, pasado el primer JUYPHI (helada), la interpretacin de la
TARKA o el ANATA PINQUILLO, dando como resultado una torrencial lluvia, malogran-
do el proceso de elaboracin del chuu, adquiriendo el producto un sabor amargo que le
resta su calidad. Ver, (Stobart: 1996, p.417. Fernndez: 1987, p.102. Gutirrez, 1990, p.
290. Mamani, 1991, p.186).
El estructuralismo, en su afn de reducir toda relacin de fenmenos naturales y so-
ciales al dualismo, no explican, por qu, se utilizan instrumentos cerrados, como son los
2 En el trabajo de campo efectuado por el MUSEF, el ao 2006, en la localidad de Santiago de Llallagua, perteneciente a la provincia
Aroma del departamento de La Paz, registramos este hecho.
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pinquillos Pacochi y Camata, en plena temporada seca y con fuertes heladas de por medio,
en una fiesta tan importante como la de San Pedro de Achacachi?
El error parte, en la aplicacin mecnica, del supuesto significado universal de la flauta,
cuando se dice: Las civilizaciones primitivas en las que predomina el impulso masculino,
relacionan las ideas flauta, falo, fertilidad, vida, resurreccin, y asocian tocar la flauta con
innumerables ceremonias flicas, y con la fertilidad en general. (Sachs, 1945, p.43).
Stobard interpreta en el Norte de Potos: las flautas se tornan como las semillas de papa
encerradas en la tierra y por las voces de las mujeres, quienes forman un crculo alrededor
de los flautistas varones en el baile qata. En el abrazo uterino.(Stobart: 1996, p.430). La
misma opinin tiene el autor nacional Fernndez, cuando seala: la msica de pinquillos
se identifica con la fertilidad y lo femenino (Fernandez: 1987, p.102).
Existen casos como el de Achacachi, que no responden a esta lgica, si bien los habitantes
de las comunidades visitadas, relacionan la festividad con la produccin agrcola, cuando
dicen: bailamos y recibimos el preste, para que nos bendiga el Tata San Pedro, nuestras
siembras sean buenas y nuestros animales se reproduzcan
3
. Las flautas que se utilizan en
esta festividad carecen de la simbologa antes expuesta, revisando la etnohistoria, el cronista
Cobo afirma haber asistido a un poblado del Collasuyo, donde vio una especie de entrada
en la festividad de Corpus Cristhi, cuenta que desfilaron 40 comparsas y entre esas haban
unas que representaban a guerreros, textualmente relata: Otros bailes tienen en represen-
tacin de sus guerras, y hcenlos los varones con sus armas en las manos. (Cobo, 1964,
p. 271), los Pacochis portan en las manos sables, elemento introducido en la colonia y los
diablicos o soldaditos que acompaan al Danzante, llevan una vestimenta de soldado de
pocas ms recientes. Adems el cronista menciona algo importante: Tambin tenan sus
instru mentos blicos, que tocaban para ani mar la gente al tiempo de la batalla; stos eran
atambores pequeos, caraco les grandes de la mar, flautas y trom petillas hechas de huesos
y conchas de animales (Cobo, 1964, p.255). El significado de la flauta, en esta regin, no
podemos asegurar de otras, no es la flauta representacin simblica de la fertilidad, es un
legado de los abuelos que fueron soldados al servicio del Inca.
Estas danzas y msicas originarias del Danzante y del Pacochi, se las interpreta a finales
de junio en la ciudad intermedia de Achacachi, no es la excepcin sino la regla, no responde
a la teora estructuralista, se las baila y toca por herencia de los antepasados, los elementos
simblicos se los preserva como identidad de la regin. Esta argumentacin, constituye un
elemento importante que sustenta la hiptesis mencionada en un artculo anterior: las dan-
zas de las dos comunidades, Danzante de Pongunuyu y Pacochis de Casamaya, representan
a los soldados kallawuayas durante la expansin del territorio Inka (Zelada, 2008, p.21)
Conclusiones y comentarios nales
Recapitulando los elementos iconogrficos presentados en estos dos artculos son: El
cetro, llevar en andas al santo, las sonajeras, bailan hombres y mujeres separados en filas,
los danzarines portar armas en la mano como smbolos de guerreros, uso de mscaras y
finalmente el pinquillo Camata, son argumentos esgrimidos que sustentan la hiptesis
expuesta.
Tambin debo agradecer a nombre de los compaeros del MUSEF, a los pobladores de
las comunidades de Casamaya y Pongonuyu, por habernos permitido presenciar y com-
partir su festividad.
Finalmente, estas msicas y danzas invocan a la vida, no deberan ser interpretadas como
manifestacin de la mal llamada justicia comunitaria, o el sacrificio humano, asegurar esto
se incurre en elucubraciones.
3 Entrevista realizada, a los prestes, danzarines y msicos de Pongonuyu y Casamaya, junio de 2007
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