En efecto, precisamente en la Eucarista dominical es donde

los cristianos reviven de manera particularmente intensa la

experiencia que tuvieron los Apstoles la tarde de Pascua,
cuando el Resucitado se les manifest estando reunidos (cf. Jn
20,19). En aquel pequeo ncleo de discpulos, primicia de la
Iglesia, estaba en cierto modo presente el Pueblo de Dios de
todos los tiempos. A travs de su testimonio llega a cada
generacin de los creyentes el saludo de Cristo, lleno del don
mesinico de la paz, comprada con su sangre y ofrecida junto
con su Espritu: Paz a vosotros! Al volver Cristo entre ellos
ocho das ms tarde (Jn 20,26), se ve prefigurada en su
origen la costumbre de la comunidad cristiana de reunirse
cada octavo da, en el da del Seor o domingo, para
profesar la fe en su resurreccin y recoger los frutos de la
bienaventuranza prometida por l: Dichosos los que no han
visto y han credo (Jn 20,29).
Esta ntima relacin entre la manifestacin del Resucitado y la
Eucarista es sugerida por el Evangelio de Lucas en la narracin
sobre los dos discpulos de Emas, a los que acompa Cristo
mismo, guindolos hacia la comprensin de la Palabra y
sentndose despus a la mesa con ellos, que lo reconocieron
cuando tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo
iba dando (24,30). Los gestos de Jess en este relato son los
mismos que l hizo en la ltima Cena, con una clara alusin a
la fraccin del pan , como se llamaba a la Eucarista en la
primera generacin cristiana.
4. Catequesis:
El rito penitencial
ILUMINACIN BBLICA
As pues, si en el momento de llevar tu ofrenda al altar
recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu
ofrenda ante el altar y ve primero a reconciliarte con tu
hermano; luego regresa y presenta tu ofrenda. (Mt. 5, 23-25)

Examnese, pues, cada uno a s mismo antes de comer el
pan y beber el cliz, porque quien come y bebe sin discernir
el cuerpo, come y bebe su propio castigo. (1 Cor. 11, 28-29)
CATEQUESIS

Introduccin

Estamos viviendo el retiro de Koinona en el cual nos
disponemos para la renovacin del sacramento de la
Eucarista. Somos convocados por el Seor en cada
celebracin de la Eucarista, es Dios quien toma la iniciativa,
nos convoca por la mano de la Iglesia y nosotros movidos por
el Espritu Santo respondemos a su llamado.
En la celebracin de la Eucarista despus de saludo inicial se
nos invita a la reconciliacin en el acto penitencial. Este
momento de la misa es experiencia de reconocernos
necesitados del perdn de Dios que nos reconcilia con l, es
apertura al perdn de Dios que nos reconcilia con los
hermanos y aceptacin de la misericordia divina que nos
reconcilia con nosotros mismos.

...13...
En esta catequesis queremos recordar la realidad del pecado
que nos separa del amor de Dios, tomar conciencia de la
necesidad de reconocer nuestro pecado y de reconocernos
pecadores, valorar el acto penitencial en la celebracin de la
Eucarista y finalmente recordar los pasos para una buena
confesin.
La realidad del pecado

La experiencia del mal parece desvirtuar la primera
enseanza bblica, a saber, que el mundo y la vida son don de
Dios, y constituye una objecin insistentemente dirigida al
propio corazn de la fe: Dios es amor (1 Jn 4, 8.16). Si esto es
as, cmo es posible el mal? Por eso esta experiencia del mal
desencadena a veces la afirmacin impa: No hay Dios. Esta es
la reaccin de algunos contemporneos nuestros ante el mal:
Dios no es justo, no es bueno (tolera el sufrimiento de los
inocentes), luego no existe. En este contexto se produce otra
gran proclamacin bblica (Gn 2 y 3), la de la justicia y la
inocencia de Dios ante el mal del mundo. El relato yahvista del
pecado de la primera pareja, recogido en el Gnesis, est
orientado principalmente a proclamar y confesar que Dios no
tiene la culpa. La raz ms profunda de la miseria humana no
est en Dios, sino en el hombre mismo. Y en forma figurada
reproduce el drama original, cuyas consecuencias vienen a
decidir la condicin del hombre y toda su historia.
Segn las primeras pginas del Gnesis, entre el mundo de
nuestra experiencia y la creacin original no hay una
continuidad perfecta: en un lugar se produce una fractura. Era
el mundo bueno, muy bueno al salir de las manos de Dios (Gn
1 y 2). Se ha introducido un elemento perturbador: el pecado
del hombre (Gn 3). El pecado, rebelda del hombre contra el
designio salvador de Dios, constituye la raz ms profunda de
la miseria humana. Con este relato busca la Biblia no tanto
especular sobre los orgenes de la historia cuanto iluminar, la
vida del hombre en orden a su conducta, mostrndole cmo
vino la desgracia y la miseria al mundo y siguen viniendo an
hoy y cmo de ellas es el hombre y no Dios el responsable.

El relato de Gn 3 manifiesta la radical perversin del hombre
pecador e hijo del padre de la mentira" (Jn 8, 44). Dios se le
presenta al hombre, segn el tentador, como su rival,
envidioso de su bien y felicidad. El hombre pretende ser un
dios, pero sin Dios. Quiere, ante todo, conseguir la ciencia del
bien y del mal, decidir por s mismo lo que es bueno y lo que es
malo y obrar en consecuencia: una falsa autonoma por la que
pueda hacerse por s mismo y desde s mismo su propio
proyecto de vida, configurado por la ruptura del orden
religioso de la existencia y del consiguiente orden moral.
Bien sabe Dios que cuando comis de l se os abrirn los ojos
y seris como Dios en el conocimiento del bien y del mal . El
autor del relato de Gn 3 describe la tentacin de la
serpiente con los rasgos de la tentacin que para los
israelitas significaron los cultos de los cananeos, habitantes
como ellos de la Palestina. Tras todo ello se perfila la profunda
tentacin del proyecto cananeo de vida: sin el Dios de Israel.

Reconocer el pecado y reconocerse pecador

Como escribe el apstol San Juan: Si decimos que estamos
sin pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no
est con nosotros. Si reconocemos nuestros pecados, l que
es fiel y justo nos perdonar los pecados. Reconocer el
propio pecado, es ms, yendo an ms a fondo en la
consideracin de la propia personalidad reconocerse
pecador, capaz de pecado e inclinado al pecado, es el principio
indispensable para volver a Dios. Es la experiencia ejemplar
de David, quien tras haber cometido el mal a los ojos del
Seor, al ser reprendido por el profeta Natn exclama:
...14...
...15...
Reconozco mi culpa, mi pecado est siempre ante m. Contra
ti, contra ti slo pequ, comet la maldad que aborreces. El
mismo Jess pone en la boca y en el corazn del hijo prdigo
aquellas significativas palabras: Padre, he pecado contra el
cielo y contra ti.

En realidad, reconciliarse con Dios presupone e incluye
desprenderse con lucidez y determinacin del pecado en el
que se ha cado. Presupone e incluye, por consiguiente, hacer
penitencia en el sentido ms completo del trmino:
arrepentirse, mostrar arrepentimiento, tomar la actitud
concreta de arrepentido, que es la de quien se pone en el
camino del retorno al Padre. Esta es una ley general que cada
cual ha de seguir en la situacin particular en que se halla. En
efecto, no puede tratarse sobre el pecado y la conversin
solamente en trminos abstractos. No puede existir
conversin sin el reconocimiento del propio pecado.

El acto penitencial en la Eucarista

Es necesario, al comenzar la Eucarista, realizar lo mejor
posible el acto penitencial el cual nos prepara a un digna
celebracin, ya que la Eucarista es el Sacramento de amor
como nos lo recuerda el Papa Benedicto XVI.

Moiss, antes de acercarse a la zarza ardiente, antes de entrar
en la Presencia divina, ha de descalzarse, porque entra en una
tierra sagrada (Ex 3,5). Y nosotros, los cristianos, antes que
nada, para celebrar dignamente estos sagrados misterios,
debemos solicitar de Dios primero el perdn de nuestras
culpas. Hemos de tener clara conciencia de que, cuando vamos
a entrar en la Presencia divina, cuando llevamos la ofrenda
ante el altar (Mt 5,23-25), debemos examinar previamente
nuestra conciencia ante el Seor (1Cor 11,28), y pedir su
perdn. Los limpios de corazn vern a Dios (Mt 5,8).

Este acto penitencial, que puede realizarse segn diversas
frmulas, ya estaba en uso a fines del siglo I, segn el relato de
la Didaqu: Reunidos cada da del Seor, partid el pan y dad
gracias, despus de haber confesado vuestros pecados, a fin
de que vuestro sacrificio sea puro (14,1). Antiguamente, el
acto penitencial era realizado slamente por los ministros
celebrantes. Y por primera vez este acto se hace comunitario
en el Misal de Pablo VI. En las misas dominicales,
especialmente en el tiempo pascual, puede convenir que la
aspersin del agua bendita, evocando el bautismo, d
especial solemnidad a este rito penitencial.

Yo confieso, ante Dios todopoderoso... A veces, con
malevolencia, se acusa de pecadores a los cristianos piadosos,
a pesar de ir tanto a misa... Pues bien, los que frecuentamos
la eucarista hemos de ser los ms convencidos de esa
condicin nuestra de pecadores, que en la misa precisamente
confesamos: por mi gran culpa. Y por eso justamente,
porque nos sabemos pecadores, por eso frecuentamos la
eucarista, y comenzamos su celebracin con la ms humilde
peticin de perdn a Dios, el nico que puede quitarnos de la
conciencia la mancha indeleble y tantas veces horrible de
nuestros pecados. Y para recibir ese perdn, pedimos
tambin a Santa Mara, siempre Virgen, a los ngeles, a los
santos y a vosotros, hermanos, que intercedan por nosotros.
Dios todopoderoso tenga misericordia de nosotros, perdone
nuestros pecados y nos lleve a la vida eterna. Esta hermosa
frmula litrgica, que dice el sacerdote, no absuelve de todos
los pecados con la eficacia ex opere operato propia del
sacramento de la penitencia. Tiene ms bien un sentido
suplicante, de tal modo que, por la mediacin suplicante de la
Iglesia y por los actos personales de quienes asisten a la
eucarista, perdona los pecados leves de cada da, guardando
5. Catequesis:
La Liturgia de la Palabra
ILUMINACIN BBLICA
La Parbola del Sembrador

Aquel mismo da sali Jess de casa y se sent a la orilla del
lago. Como se reuni mucha gente, y Jess subi a una barca
y se sent, mientras la gente se quedaba en la playa.
Entonces se puso a hablarles de muchas cosas por medio de
parbolas.
Les dijo: Un sembrador sali a sembrar. Y al sembrar, una
parte de la semilla cay en el camino, y llegaron las aves y se
la comieron. Otra parte cay entre las piedras, donde no
haba mucha tierra; esa semilla brot pronto, porque la
tierra no era muy honda; pero el sol, al salir, la quem, y
...16...
as a los fieles de caer en culpas ms graves. Por lo dems, en
otros momentos de la misa -el Gloria, el Padrenuestro, el No
soy digno- se suplica tambin, y se obtiene, el perdn de Dios.

El Catecismo ensea que la eucarista no puede unirnos ms
a Cristo sin purificarnos al mismo tiempo de los pecados
cometidos y preservarnos de futuros pecados (1393).
Como el alimento corporal sirve para restaurar la prdida de
fuerzas, la eucarista fortalece la caridad que, en la vida
cotidiana, tiende a debilitarse; y esta caridad vivificada borra
los pecados veniales (Conc. Trento). Dndose a nosotros,
Cristo reaviva nuestro amor y nos hace capaces de romper los
lazos desordenados con las criaturas y de arraigarnos en l
(CEC 1394). As pues, por la misma caridad que enciende en
nosotros, la eucarista nos preserva de futuros pecados
mortales. Cuanto ms participamos en la vida de Cristo y ms
progresamos en su amistad, tanto ms difcil se nos har
romper con l por el pecado mortal. La eucarista sin embargo
no est ordenada al perdn de los pecados mortales. Esto es
propio del sacramento de la Reconciliacin. Lo propio de la
eucarista es ser el sacramento de los que estn en plena
comunin con la Iglesia ( CEC 1395).
En este sentido, nadie, consciente de pecado mortal, por
contrito que se crea, se acerque a la sagrada eucarista, sin
que haya precedido la confesin sacramental. Pero si se da
una necesidad urgente y no hay suficientes confesores, emita
primero un acto de contricin perfecta (Eucharisticum
mysterium 35), antes de recibir el Pan de vida.

Seor, ten piedad. Con frecuencia los Evangelios nos
muestran personas que invocan a Cristo, como Seor,
solicitando su piedad: as la cananea, Seor, Hijo de David,
ten compasin de m (Mt 15,22); los ciegos de Jeric, Seor,
ten compasin de nosotros (20,30-31) o aquellos diez
leprosos (Lc 17,13). En este sentido, los Kyrie eleison (Seor,
ten piedad), pidiendo seis veces la piedad de Cristo, en cuanto
Seor, son por una parte prolongacin del acto penitencial
precedente; pero por otra, son tambin proclamacin gozosa
de Cristo, como Seor del universo, y en este sentido vienen a
ser prlogo del Gloria que sigue luego.

En efecto, Cristo, por nosotros, se anonad, obediente hasta
la muerte de cruz, y ahora, despus de su resurreccin, toda
lengua ha de confesar que Jesucristo es Seor, para gloria de
Dios Padre (Flp 2,3-11).
...17...
como no tena raz, se sec. Otra parte de la semilla cay
entre espinos, y los espinos crecieron y la ahogaron. Pero
otra parte cay en buena tierra, y dio buena cosecha: algunas
espigas dieron cien granos por semilla, otras sesenta granos,
y otras treinta. Los que tienen odos que oigan. (Mt 13, 1-23)
CATEQUESIS

Introduccin

Estamos viviendo el retiro de Koinona en el cual nos
disponemos para la renovacin del sacramento de la
Eucarista. Somos convocados por el Seor en cada
celebracin de la Eucarstica, Dios nos reconcilia con l, con los
hermanos y consigo mismo en el acto penitencial y luego nos
habla en la liturgia de la Palabra.
En esta catequesis contemplemos la presencia de la Palabra
de Dios en la historia de la salvacin, reconozcamos que
somos un pueblo de la Palabra y que en cada Eucarista
celebramos la Palabra de Dios que nos habla.

La Palabra de Dios en la Historia de la Salvacin

La presencia de la Palabra en la historia de la salvacin es tal
que al Pueblo de Dios, objeto significativo de la salvacin de
Dios, se le puede llamar el Pueblo de la Palabra de Dios. En la
historia de la salvacin la Palabra de Dios cre todas las cosas y
dio vida a todo cuanto existe: "Todo fue hecho por ella (la
Palabra) y sin ella no se hizo nada de cuanto lleg a existir" (Jn
1, 3; Gn 1,3; Sal 33, 6). Los acontecimientos de la vida de Israel
fueron una continua manifestacin de la presencia de la
Sabidura de Dios.

Esta Sabidura de Dios o la Palabra (Hijo de Dios) entr en el
mundo y en la historia de los hombres: "Y la Palabra se hizo
carne y habit entre nosotros" (Jn 1, 14). Era el nico que
poda explicar a los hombres quin es el Padre y hacerles
verdaderos hijos de Dios. Jess, es la Palabra divina en
comunicacin con los hombres, Palabra personal y encar-
nada, que entra en contacto con la humanidad fsicamente, en
un tiempo y lugares determinados y concretos.

Al comienzo de su ministerio Jess es ungido por el Espritu
Santo en el Jordn y proclamado por el Padre como Hijo
amado: "Este es mi Hijo amado, en quien me complazco" (Mc
1,9-11). En la Transfiguracin el Padre nos dir que le
escuchemos: "Este es mi Hijo amado: escuchadlo" (Mc 9, 7). El
paralelismo de estos dos textos es evidente. La misin de
Jess es obediencia al Padre: como Maestro ensea, convierte
a los pecadores, los llama, los amonesta, como Siervo parte el
pan de la Palabra y alimente con el pan material, como Pastor
cura a los enfermos, expulsa a los demonios y resucita a los
muertos. Todo esto lo realiza con su palabra y el poder del
Espritu Santo: "basta una palabra tuya, para que mi criado
quede curado" (Lc 7, 7; 11, 20). En todos los signos, obrados
por Cristo en su vida histrica, anticipa el gran signo que es la
muerte y resurreccin, suprema palabra-hecho que hace
realidad la salvacin de los hombres.

San Juan nos presenta al Hijo de Dios como el Verbo-Palabra
de Dios que se hace carne (Jn 1, 14). Y l nos invita a leer las
Escrituras para conocerle a l: "Qu torpes sois para
comprender, y qu cerrados estis para creer lo que dijeron
los profetas!" (Lc 24, 24-27). Cristo es el centro de la Escrituras
y de la liturgia.

...18...
En adelante la Iglesia de la Palabra, nacida para hacer las
mismas cosas que hizo Jess "el que cree en m har las
mismas cosas que yo hago" (Jn 14, 12), y, en especial, para
actualizar su muerte y resurreccin "cada vez que comis de
este pan anunciis su muerte" (1 Cor 11, 26), tendr que
ponerse a la escucha de la Palabra.El Espritu Santo es
prometido, como memoria viva y eficaz, para recordar todo
cuanto el Seor dijo. "Os recordar todas mis palabras" (Jn 14,
26). Cuando este Espritu se manifieste en Pentecosts, lo
har bajo la forma de lenguas de fuego, para habilitar a los
discpulos y a toda la Iglesia para la predicacin de la Palabra
divina. La Iglesia no es elemento de salvacin, sin la presencia
de la Palabra-Hecho y del Espritu Santo. Cristo, Palabra de
Dios, y el Espritu hacen de la Iglesia signo de salvacin.

El Pueblo cristiano, Pueblo de la Palabra

La Palabra de Dios convoca al Pueblo de Israel: "Calla y
escucha, Israel. Hoy te has convertido en el Pueblo del Seor
tu Dios. Escucha la voz del Seor tu Dios, y pon en prctica los
mandatos y preceptos que yo te mando hoy" (Dt 27, 9-10). Por
ello, cada ao, el pueblo de Israel se reuna delante del
Santuario, ante el Arca de la Alianza, para renovar su adhesin
y fidelidad.
La Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, tambin por la Palabra,
por Jess, Palabra encarnada: "Siempre que la Iglesia,
congregada por el Espritu Santo en la celebracin litrgica,
anuncia y proclama la palabra de Dios, se reconoce a s misma
como el nuevo pueblo en el que la alianza sancionada
antiguamente llega ahora a su plenitud y total cumplimiento "
(OLM 7). La Iglesia para acercarse a la salvacin, repite con el
centurin: "Di una sola palabra y mi criado quedar curado"
(Mt 8, 8). O como Pedro: "Seor a quin iremos? slo t
tienes palabras de vida eterna" (Jn 6, 68), "palabras que son
Espritu y Vida" (Jn 6, 63).

Mara es el ejemplo ms sublime, figura de la Iglesia y
prototipo de la respuesta a la Palabra: "ella la acogi
meditndola en su corazn" (Lc 2, 19. 5l). En efecto, el Verbo
de Dios tom carne en su seno, convirtiendo a su Madre en
Arca de la Nueva Alianza. Del mismo modo, cada uno de
nosotros, por la fuerza del Espritu Santo, tenemos que
acoger, escuchar, conservar y encarnar la Palabra.

El Pueblo de Dios est llamado a escuchar continuamente la
Palabra de Dios y a ponerla en prctica: "En definitiva, qu
dice la Escritura? Que la palabra est cerca de ti; en tu boca y
en tu corazn..." (Rm 10, 8-17). Tambin a preferirla por
encima de cualquier cosa. A Marta que se queja por Mara
que estaba con la boca abierta escuchando a Jess le dice:
"Marta, Marta, andas inquieta y preocupada por muchas
cosas, cuando en realidad una sola es necesaria" (Lc 10, 38-
42). Por otra parte, el Pueblo de Dios est caracterizado por la
misin recibida del Seor de anunciar el Evangelio a todas las
gentes. Todo bautizado y confirmado por el Espritu Santo es
ministro de la Palabra y puede decir con san Pablo: "Ay de m,
si no anuncio el Evangelio!" (1 Cor 9, 16). La Palabra de Dios no
se recibe realmente, si el que la escucha no se hace l mismo
mensajero del Evangelio y portador de esa Palabra a los
hombres.

Por esto, la Iglesia se edifica y va creciendo por la escucha de la
Palabra de Dios. Las maravillas que realiz Dios, en la historia
de la salvacin, se hacen de nuevo presentes realmente a
travs de los signos de la celebracin litrgica: "La Iglesia se
edifica y va creciendo por la audicin de la palabra de Dios"
(OLM 7). Por todo ello "la Iglesia honra con una misma
veneracin, aunque no con el mismo culto, la Palabra de Dios
...19...
y el misterio eucarstico, y quiere y sanciona que siempre y en
todas partes se imite este proceder, ya que nunca ha dejado
de celebrar el misterio pascual de Cristo, reunindose para
leer lo que se refiere a l en toda la Escritura y ejerciendo la
obra de salvacin por medio del memorial del Seor y de los
sacramentos" (DV 21; OLM 10).
En la liturgia la Palabra es objeto de celebracin

Decimos que en la liturgia celebramos la Palabra. Celebracin
es una reunin festiva, gozosa, causada por un motivo
salvador y realizada con cierta solemnidad y ritual. Pues bien,
la palabra, por su poder salvador, es motivo de reunin festiva
y gozosa.

Con la Palabra de Dios, tomada como letra, podemos hacer
varias cosas: leerla, decirla en alto, explicarla, estudiarla, hacer
oracin con ella, reflexionarla, anunciarla, vivirla, celebrarla,
etc. A cada una de estas tareas le corresponde una actividad:
exgesis, catequesis, evangelizacin, celebracin, etc. La
liturgia es un lugar privilegiado donde la Palabra de Dios suena
con una particular eficacia, pues en ella Dios habla a su pueblo y
Cristo sigue anunciando el evangelio (SC 33). Por esto decimos
que en la liturgia la Palabra la proclamamos, y no la leemos.
Porque los destinatarios no son los fieles aislados, sino el
Pueblo de Dios reunido y congregado por el Espritu Santo.

Celebramos, por tanto, la Palabra porque la Palabra de Dios,
proclamada en las celebraciones, constituye uno de los
modos de la presencia real del Seor entre los suyos: "l est
presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la
Sagrada Escritura, es l quien habla" (S C 7).La celebracin de
la Palabra de Dios en la liturgia responde a esto: los hechos y
palabras revelados en la Escritura siguen siendo vlidos aqu y
ahora. Dios dispuso de tal manera el plan salvfico que ste se
desarrollase eficazmente no slo en los acontecimientos que
culminaron en Cristo, sino tambin en el tiempo que habra de
venir despus, es decir, en la liturgia.
La liturgia de la Palabra en la Eucarista

Nos asegura la Iglesia que Cristo est presente en su palabra,
pues cuando se lee en la Iglesia la sagrada Escritura, es l
quien nos habla (SC 7a). En efecto, cuando se leen en la
iglesia las Sagradas Escrituras, Dios mismo habla a su pueblo,
y Cristo, presente en su palabra, anuncia el Evangelio. Por eso,
las lecturas de la palabra de Dios, que proporcionan a la
liturgia un elemento de la mayor importancia, deben ser
escuchadas por todos con veneracin (OGMR 9).

En las lecturas, que luego desarrolla la homila, Dios habla a
su pueblo, le descubre el misterio de la redencin y salvacin,
y le ofrece alimento espiritual; y el mismo Cristo, por su
palabra, se hace presente en medio de los fieles. Esta palabra
divina la hace suya el pueblo con los cantos y muestra su
adhesin a ella con la Profesin de fe; y una vez nutrido con
ella, en la oracin universal, hace splicas por las necesidades
de la Iglesia entera y por la salvacin de todo el mundo
(OGMR 33).

En la liturgia es el Padre quien pronuncia a Cristo, la plenitud
de su palabra, que no tiene otra, y por l nos comunica su
Espritu. En efecto, cuando nosotros queremos comunicar a
otro nuestro espritu, le hablamos, pues en la palabra
encontramos el medio mejor para transmitir nuestro espritu.
Y nuestra palabra humana transmite, claro est, espritu
humano. Pues bien, el Padre celestial, hablndonos por su
Hijo Jesucristo, plenitud de su palabra, nos comunica as su
...20...
6. Catequesis:
La presentacin de las ofrendas
ILUMINACIN BBLICA
Les pido, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, que
se ofrezcan como sacrificio vivo, santo y agradable a dios.
Este debe ser su autntico culto. No se adapten a los
criterios de este mundo; al contrario, transfrmense,
renueven su interior, para que puedan descubrir cul es la
voluntad de Dios, qu es lo bueno, lo que le agrada, lo
perfecto. (Rm. 12, 1-2).
CATEQUESIS
Introduccin

Estamos viviendo el retiro de Koinona en el cual nos
disponemos para la renovacin del sacramento de la
Eucarista. Somos convocados por el Seor en cada
celebracin de la Eucarstica, Dios nos reconcilia con l, con
los hermanos y consigo mismo en el acto penitencial, nos
habla en la liturgia de la Palabra y luego nos invita presentar
nuestras vidas como ofrenda viva junto a todo lo que somos.

En esta catequesis profundizamos sobre la presentacin de las
ofendas en la cual presentamos el fruto de la tierra y el trabajo
de los hombres, una ofrenda que ser para nosotros pan de
vida bendecimos a Dios por que todo lo hemos recibido de su
amor y bondad.

espritu, el Espritu Santo.

Siendo esto as, hemos de aprender a comulgar a Cristo-
Palabra como comulgamos a Cristo-pan, pues incluso del pan
eucarstico es verdad aquello de que no solo de pan vive el
hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Dt
8,3; Mt 4,4).

En la Liturgia de la Palabra se reproduce aquella escena de
Nazaret, cuando Cristo asiste un sbado a la sinagoga: se
levant para hacer la lectura de un texto de Isaas; y al
terminar, cerrando el libro, se sent. Los ojos de cuantos
haba en la sinagoga estaban fijos en l. Y comenz a decirles:
Hoy se cumple esta escritura que acabis de oir (Lc 4,16-21),
con la misma realidad le escuchamos nosotros en la misa. Y
con esa misma veracidad experimentamos tambin aquel
encuentro con Cristo resucitado que vivieron los discpulos de
Emas: Se dijeron uno a otro: No ardan nuestros corazones
dentro de nosotros mientras en el camino nos hablaba y nos
declaraba las Escrituras? (Lc 24,32). Si creemos, gracias a
Dios, en la realidad de la presencia de Cristo en el pan
consagrado, tambin por gracia divina hemos de creer en la
realidad de la presencia de Cristo cuando nos habla en la
liturgia.
Cuando el ministro, pues, confesando su fe, dice al trmino de
las lecturas: Palabra de Dios, no est queriendo afirmar
solamente que sta fue la palabra de Dios, dicha hace
veinte o ms siglos, y ahora recordada piadosamente; sino
que sta es la palabra de Dios, la que precisamente hoy el
Seor est dirigiendo a sus hijos.