es la culminacin de la esttica procesual?

En el arte conceptual la idea o el concepto es ms importante que cmo se hizo materialmente la obra y
el proceso de esa obra tambin tiene ms importancia que el objeto terminado. Importa ms la teora
que el objeto, al revs que en el arte tradicional. Se cuestiona el estatuto existencial de la obra como
objeto.
Hace que el receptor no sea tan pasivo, no slo en el modo de percibir sino que participe ms activa-
mente en la obra y que, de alguna manera, se involucre en los procesos de cambio. Es un arte sper
efmero y que desprecia la materialidad.
Hay varias lneas de trabajo diferentes como el body art, land art, process art, y entre los representantes
ms importantes estn, entre otros, Joseph Kosuth, Weiner, Dennis Oppenheim, Richard Long o
Duchamp con su conocido urinario como escombro de objeto rechazado. El arte conceptual tambin
infuy en el desarrollo de la msica contempornea.
El conceptual art, como tambin el minimal art (Arte que tambin requiere de una posicin distinta del
espectador con respecto a la obra, donde en realidad no hay objeto ni sujeto, el objeto pasa a ser sujeto
y viceversa, que trabaja mucho con objetos industriales, van a la esttica de lo industrial, que trabaja con
la dimensin y la escala humana, que pone en juego la percepcin y donde la obra es lo que aporta el
cuerpo frente a la obra, qu le pasa, qu hace, cmo la recorre, etc), surgieron en Argentina al mismo
tiempo que en Europa pero con un tinte ideolgico muy fuerte. Un clsico lugar en donde se desarroll
el minimal y el conceptual art fue el Instituto Di Tella, que se temrin considerando muy elitista, enton-
ces muchos artistas se fueron y otros arrancaron su carrera en otros lugares. Un ejemplo de esta clase de
arte en Argentina es Martha Minujn.
Marchan Fiz dice que el arte conceptual es la culminacin de la esttica procesual porque el concepto
puede ser el proceso que se hizo para llegar a la obra, no es la obra, la obra puede ser cualquier otra
cosa.
Preguntas sobre Debray (imagen, tv, cine, PC, etc.)
-Por qu Debray afrma: 'En rgimen visual la imagen ya no tiene tanto of, genera su propio componen-
te sagrado'?
Se lleg a un momento en que, gracias al control remoto, se puede recorrer La Tierra muy fcilmente y el
video reactiv las virtudes del dolo arcaico. As se empez a venerar ms la imagen pero no lo que
representaban. La imagen se remite a s misma, no como en los smbolos cristianos que remiten a algo
ms all. Ya no tienen un componente trgico porque para eso se necesita del otro, sin embargo, la
individualizacin desaparece, por ej. Fidel castro, Reagan o Gorbachov ya no se ven como individuos
sino como los marcadores de los grupos humanos que los siguen.
La imagen indica y/o decora pero no muestra. Todo se idealiz y aparecieron fguras emblemticas,
conos, dolos. Entonces, con respecto a la idolatra en rgimen imagen, Debray dice que tena demasia-
do componente Of, es decir que, tena mucha importancia fuera de s y estaba dominada o aplasta por
lo sagrado, pero, en rgimen visual, Debray dice que la imagen ya no tiene tanto of, sino que tiene
componente in, es decir, que genera su propio componente sagrado.
-Cmo describe Debray en "Las Paradojas de la Videoesfera" la imagen en rgimen visual?
Si bien la imagen tiene que ver con el nervio ptico, igual no es una imagen, para que lo sea tiene que
haber alteridad, es decir, una condicin de ser otro.
Debray explica que en el arte hay imagen porque hay una mirada, y hay una mirada porque hay un
sujeto y un objeto que es mirado. Pero en el rgimen visual esto no pasa porque hay complejidad y fujo
de informaciones. No hay alteridad entre sujeto y objeto, entonces no hay ms mirada ni imagen, hay
visualidad. Por ej. Cuando miro TV hay un fujo de informaciones, no hay sujeto sino que hay un disposi-
tivo (la persona) preparado para visualizar y llega un momento en donde no importa la realidad sino el
placer.