Revista de Psicanlise

nova srie
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@gente Digital n 8 | Ano 2 | Abril de 2013
Ftima Sarmento
Qual o lugar da criana neste sculo?
O aumento da incidncia de infanticdios, notadamente com crianas adotadas, da criminalidade
infantil, da pedoflia, da participao de jovens em crimes organizados, da difuso do uso de drogas,
vem denunciar que h, por um lado, na contemporaneidade, efeitos de um gozo que caminha sozinho
e, por outro lado, h um deslocamento do estatuto da criana do lugar de ideal, como acontecia na
famlia tradicional, para o lugar de objeto de gozo do adulto. Ademais, esse lugar reservado para a
criana j havia sido profetizado por Lacan
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desde a dcada de 60. Lacan previu ainda que o progresso
da cincia levaria a uma segregao. Isto pode ser hoje comprovado atravs do interesse da cincia
e do mercado em criar uma linguagem universal do sintoma, como mostra o Manual Estatstico de
Diagnstico (DSM).
No outro extremo, surge na atualidade a criana amada, buscada a qualquer preo. Trata-se,
conforme a psicanalista Slvia Ons
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, de um fenmeno considerado como um verdadeiro empuxo a
ter um flho. Esse empuxo a ter uma criana parece no conhecer barreiras de sexo, de idade ou
de orientao sexual. Na ausncia de parceiro, ou com parceiro do mesmo sexo, a cincia suprir o
impedimento. Nessa direo, Laurent
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salienta que hoje o nascimento de uma criana se libera da exis-
tncia da famlia a tal ponto que a prpria criana cria a famlia, no lugar de ser criado por ela. Se antes,
era preciso uma famlia para fazer aparecer um sujeito, hoje ocorre uma inverso o aparecimento da
criana o que cria a famlia. Isso est em conformidade com a idia sustentada por Lacan
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da criana
como o objeto a liberado.
O controle do comportamento humano se constitui hoje como o futuro programa social do s-
culo XXI e isto, conforme Tarrab
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, deve-se ao fato do sintoma e da angstia serem intolerveis para a
sociedade da efcincia. Assim, face infncia difcil, o paradigma da soluo qumica que se impe.
Crianas super medicadas em funo da apresentao de distrbios, educadores que se lanam
a dar diagnsticos pela simples observao do comportamento, fazem parte do cotidiano escolar.
Os distrbios como dfcit de ateno (DDA), com ou sem hiperatividade (TDAH) no chegam a se
constituir como sintomas, uma vez que servem para velar o mal estar e a angstia. Para Ansermet
6
,
o que est no corao desses dois distrbios a entrada em jogo do mais de gozar, por meio dos
objetos gadgets, que prometem um gozo imediato que termina por transbordar o sujeito. Trata-se de
escapar lei do tempo, para conservar tudo, tornando possvel uma recuperao de um gozo perdido.
Esse autor enfatiza que esses distrbios no so sintomas, mas, sim, sistemas de gozo nos quais o
sujeito se aliena em eco cultura na qual se encontra imerso, submerso.
Para a psicanlise, esses distrbios devem ser escutados como signos de gozo de um sujeito
que responde as novas ofertas da cincia. Tendlarz
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assinala que as crianas portadoras desses dis-
trbios padecem de uma difculdade na operao de separao, o que retorna no real do corpo da
criana como uma agitao manaca. A falha simblica d lugar ao excesso que aparece no corpo,
impedindo que a criana mantenha a ateno para concluir as suas tarefas.
Uma questo se coloca para o analista na atualidade: como tirar a criana desse lugar de ob-
jeto do Outro e do qual ela condensa gozo, para fazer aparecer um sujeito? Ao considerarmos que
os sintomas da criana passam pela relao com o Outro, dois aspectos dessa relao merecem ser
destacados: o poder desse Outro e as difculdades de separao.

A criana no sculo XXI
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A criana como objeto de saber e o Outro asfxiante
H na atualidade uma verdadeira guerra de discursos em matria de educao. Enquanto objeto
de saber, a criana no escutada e nem tomada como ser falante. Uma concorrncia de saberes,
uma rivalidade de tradies, uma luta de transmisses, disputam o saber sobre a criana. Trata-se aqui
de um saber como manifestao de poder. Frente a isso s resta criana apresentar novos sintomas,
na tentativa de denunciar esse poder do Outro sobre ela. Zuliani
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chama a ateno sobre uma interven-
o feita por Miller em 2011, em Paris, onde este enfatiza necessidade de ler os sintomas da criana
sob outro ngulo que no o da relao com o saber, reduzido escolaridade, mas como o resultado
da relao problemtica com as manifestaes do poder, isto , com o Outro. Diante de um Outro
asfxiante preciso fazer a criana recuar a fm de devolver-lhe a respirao. Como ilustrao Zuliani
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se reporta cano de Souchon que coloca um binrio: existe o dia, existe noite. Ele aponta que
Lacan se remete a esse binarismo no seminrio sobre As psicoses para demonstrar que a realidade
de incio marcada pelo aniquilamento simblico. Dia e noite so muito cedo cdigos signifcantes e
se articulam com a presena e ausncia. A cano de Souchon diz: o dia a escola: calar, organizar,
fazer deveres, entediar-se. A noite so os sonhos, o vazio e a deciso de cada um. Zuliani aposta que
o sonho pode ajudar um sujeito a reencontrar um horizonte, o do desejo. desta maneira que se pode
compreender a respirao permitida a uma criana. preciso dar condies para que esta se defronte
com o desejo, para que seja sujeito de seu prprio destino.
Em outro momento, Zuliani
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adverte que nesse desespero para saber como educar uma crian-
a, pode surgir a receita para uma educao suicida. Ele faz aluso existncia de um manual dedi-
cado educao infantil, intitulado - Como educar uma criana. Esse ttulo, que no contm uma
interrogao, faz um grande sucesso entre os cristos, principalmente os adeptos do ensino em casa.
da autoria de um pastor americano e foi reeditado recentemente, provocando muita polmica nos
Estados Unidos, pelo fato de ter sido constatado a morte de vrias crianas cujos pais haviam lido a tal
obra. O livro d conselhos educativos, ensina como se portar, particularmente quando se trata de bater
numa criana desde os seis meses de vida. O pastor ensina como corrigir os maus comportamentos,
utilizando-se de uma boa mangueira de plstico de no mnimo 35 cm - a famosa vara - que tem a
vantagem de poder ser enrolada e colocada no bolso. Trata-se, segundo o pastor, de um instrumento,
sufcientemente malevel para no prejudicar os msculos e os ossos. A obra conseguiu dividir a so-
ciedade americana sobre o problema dos castigos fsicos e da educao: cristos conservadores de
um lado, pais e pediatras modernos de outro.
Zuliani ainda chama a ateno sobre dois casos destacados em um artigo que comenta o livro:
no primeiro um casal decide fazer, por conta prpria, a escolarizao dos flhos. Aps adotarem duas
crianas descritas como rebeldes, uma das garotas foi encontrada morta. Ela era chicoteada regular-
mente, e no dia de sua morte, havia apanhado com a famosa vara. A me teria gostado muito do
livro do bom pastor e teria at dado um exemplar para uma amiga. No segundo caso uma garotinha
de sete anos, adotada, foi tambm encontrada morta, em decorrncia das correes. A questo
levantada por Zuliani : a criana adotada ela, mais do que qualquer outra, um exemplo daquilo que
se recusa, num sujeito, a formar famlia?
H uma grande distncia entre a Educao e a Psicanlise. Se a educao de uma criana tem
como objetivo a produo de um sujeito modelo, o encontro com um analista, ao contrrio, pode per-
mitir a uma criana entrar no discurso analtico, onde seu saber respeitado. Desde muito cedo Freud
j se interessava pela psicanlise aplicada e esse interesse resultado da sustentao de um dilogo
com as diversas reas do saber, que chegou a ser interpretado como uma tentativa de psicanalisar a
educao. No entanto, Freud j estava advertido de que o saber, diferentemente de como pensava a
educao, no era uma reposta natural ao que era ensinado. Na sua genialidade ele j havia dado ao
saber um lugar prprio, separado da conscincia. O saber, para a psicanlise, um saber que no se
sabe e que est inscrito na pulso. A todo o momento, o professor tem que lidar com essa fora cons-
tante, que no se educa e que busca satisfao. Assim, Freud identifca um elemento intransponvel
na educao, na arte de governar e de psicanalisar, o que lhe permitiu colocar essas trs profsses na
categoria de impossveis.
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Di Caccia
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admite que s na segunda clnica de Lacan surgiram instrumentos para diferenciar a
ao do pedagogo do ato do psicanalista. Enquanto a educao se apia sobre a aquisio de um sa-
ber e permite criana proteger-se do gozo pela identifcao, a operao analtica de outra ordem.
No se trata da construo do eu, nem da aquisio de um saber. Uma criana pode ser um analisante
integralmente e uma anlise compete ao domnio do sujeito e no do eu. O analista no responde do
lugar de um educador, pois ele permite criana dizer no a se fazer objeto, particularmente do Outro
materno.
As difculdades com a separao
Enquanto, no primeiro ensino de Lacan, o Outro ocupava um lugar de destaque, nesse ltimo
ensino, o Outro destitudo, seu lugar deve ser buscado no corpo e no mais na linguagem. Assim,
o Outro o corpo. Como entender isso? Ao nascer, a criana se defronta com os cuidados mater-
nos que lhe impe a entrar na lngua materna, que Lacan denominar no seu ltimo ensino de gozo
de alngua, que difere, portanto, da linguagem. Isso signifca que a criana ao aprender a falar, vai se
apropriar da linguagem como instrumento de gozo e no para se comunicar. Isso nos leva a considerar
que se a criana aprendeu a falar, foi por ter sido falada. Nesse sentido, o ser falante provm apenas
da dimenso do que dito. O inconsciente o que resta como efeito desse Outro no corpo. Isso tem
repercusses na clnica, considerando que o analista vai voltar a sua escuta para a relao da criana
com seu corpo. Diferentemente de ser um corpo, o que est em jogo aqui a idia de que a criana
tem um corpo.
Se o Outro no existe, o real, ele sim, existe. Miller
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baseando-se em Lacan, declara que o real
que est no nvel da existncia, o Um, o signifcante Um que se encarna no corpo e se inscreve
como letra de gozo. O Um se imprime sobre o corpo e introduz um distrbio de gozo, ou seja, provoca
um acontecimento, instaurando a partir da uma fxao e uma repetio. Esse gozo, conforme Miller
13
,
no primrio, mas primeiro em relao ao sentido que o sujeito lhe d. H um gozo fxo a partir do
qual os signifcantes vo deslizando, se movimentando, at possibilitar uma metfora na vertente do
sentido, ocorrendo um ordenamento, a introduo de uma lei.
A criana no nasce sujeito, ela cai no mundo como objeto, como resto de uma parceria e, no
caso da neurose, vai ocorrer o que Miller
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considera como mergulho do Um no Outro. Para ser sujeito
preciso que a criana seja adotada pela via dos cuidados e do amor do Outro. O que fsga o sujeito
aquilo que dito na famlia, e o singulariza. disso que a criana, como qualquer sujeito, sofre. Esse S1
um signifcante que, se no estiver articulado a outro signifcante, no quer dizer nada. H um apelo
a um S2, que vem dar sentido ao S1. O sujeito vai se alienar no sentido dado pela fantasia, que passa
pela questo: Que sou para o Outro? A resposta Eu sou isso aos olhos do Outro vai determinar a
vida do sujeito. O resultado disso na neurose que a realidade ser sustentada pelo fantasma, garan-
tindo uma satisfao regulada. Esta , conforme Hebe Tizio
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, a funo civilizadora, ou seja, a incluso
do gozo no lao social de maneira sintomatizada.
Para que tudo isso ocorra preciso que haja da parte do sujeito, um consentimento. Muitas
vezes, como no caso do autismo, a criana, por alguma razo, se desconecta do Outro, no che-
gando sequer a tomar um signifcante que possa represent-la. Em outras situaes, a criana pode
se prender a um signifcante que no serve para represent-la. Como o real da psicanlise o real da
imprevisibilidade do encontro, o real da contingncia, tudo pode acontecer ou no acontecer. Se a
criana apresentou difculdades para alienar-se, isso vai se refetir na separao.
Adela Fryd
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enfatiza que na clnica deste novo sculo, freqente encontrar crianas que so
mais amos que seus pais. Trata-se de crianas ariscas aos signifcantes que lhes so oferecidos. Apre-
sentam difculdades com a alienao signifcante, optando por uma falsa separao. Quer dizer, ali
onde no se pode traduzir, e onde h difculdade em gerar uma separao, isso ser denunciado no
corpo. So respostas que vo desde a abulia, at a hiperatividade, passando pela inapetncia e todas
as variantes possveis de se fazer objeto para o Outro.
Na clnica atual, a presena e a freqncia desses casos, dizem algo sobre crianas identifcadas
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fantasmtica do Outro materno. Como no h lugar para a falta, ao haver uma pergunta sobre a
mesma, respondem atravs do eu, com as patologias do ato que denotam uma identifcao ao falo
imaginarizado. Como se produz a constituio subjetiva dessas crianas? A autora considera que em-
bora esses sujeitos tenham uma astcia para manejar com os signifcantes do Outro, tm uma grande
pobreza no campo do desejo. exatamente nesse ponto que se d a aposta analtica para produzir a
separao. Os sujeitos podem ter fcado quase coagulados pela marca de um signifcante que apon-
ta para um sentido e que opera com a fora de um nome prprio; a separao o problema. Essas
crianas no aparecem ligadas fantasia, que enquanto tal uma resposta pergunta sobre o desejo
da me. Faltou enigma, faltou intermediao. A autora recomenda que nos casos de crianas muito
pequenas, que se apresentam coladas no Ouro materno, o fort-da freudiano ser uma orientao ao
tratamento, para que ali se constitua algo diferente. Essas crianas na verdade esto alienadas ao ca-
pricho da me, quer dizer, sem uma passagem pela lei. A me toma a criana como objeto precioso e
o pai opera como simples parceiro da criana. preciso que o analista tente instaurar uma falta e pro-
vocar o surgimento da demanda. Baseando-se em Miller, a autora insiste que nesses casos deve-se
pensar em uma clnica do despertar de um pesadelo. Se o pesadelo desperta porque algo se impe,
ressoa no corpo e rompe a homeostase.
Notas:
1 - Lacan, Jacques- Alocuo sobre as psicoses da criana. Proferida em 22 de outubro de 1967. Outros
Escritos p.367 Campo Freudiano no Brasil- Jorge Zahar Editor 2001.
2 - Ons, Slvia- Faces ambguas da Infncia- Paper n. 7- Boletn Electrnico Del Comit de Accin de La Escuela
Una- Scilicet. Versin 2011-2012 [AMP-UQBAR].
3 - Laurent Eric (2009): As novas inscries do sofrimento das crianas. In: A sociedade do sintoma. A psicanlise
Hoje: Rio de Janeiro, Contra capa-2007.
4 - Lacan ,Jacques (2008): De un Outro Al outro. El seminrio, libro 16, Bs.As. Paids p.268
5 - Tarrab, Mauricio- As crianas de Skinner e as solues qumicas. Lacan Cotidiano nmero 139- Portugus. [EBP-
Veredas] Disponvel em www.lacanquotidien.fr
6 - Ansermet, Franois- Tudo imediatamente. In: Correio n. 70 Revista da Escola Brasileira de Psicanlise Dezembro
2011.
7 - Tendlarz, Slvia Elena- La atencin que falta y La actividad que sobra. In: DDA, ADD, ADHD como ustedes qui-
eran. El mal real y La construccin social- Gustavo Stigliz (compilador). Grama Ediciones, 2006.
8 - Zuliani, Eric- A criana que vem. O indgena. Lacan Cotidiano nmero 110-Verso em Portugus. [EBP- Veredas]
Disponvel em wwwlacanquotidien.fr
9 - Zuliani, Eric- A criana que vem. Restabelecer um horizonte. Lacan Cotidiano nmero 115- Verso em Portugus.
[EBP- Veredas] Disponvel em www.lacanquotidien.fr
10 - Zuliani, Eric- A criana que vem. Os mesmo a nosso contragosto silenciosos de uma guerra de discurso. Lacan
Cotidiano nmero 130- Verso em Portugus. [EBP- Veredas] Disponvel em www.lacanquotidien.fr
11 - Di Ciaccia, Antonio- Da pedagogia Psicanlise. In: Estilos da Clnica- Revista sobre a Infncia com Problemas
ano II- nmero 2-2 semestre de 1997- USP- Instituto de Psicologia.
12 - Miller, J.Alain- Seminrio de Orientao Lacaniana. O ser e o Um. 2010-2011 lio VIII
13 - Miller, J.Alain- Ler um sintoma- Texto apresentado no fnal do Congresso da NLS que se realizou em Londres,
nos dias 2 e 3 de abril de 2011 sobre o tema do congresso que acontecer em Tel- Aviv em junho de 2012. Texto estabelecido por
Dominique Helvoet, no revisado pelo autor. Traduo para o Portugus de Maria Cristina Maia Fernandes.
14 - Miller, J. Alain- Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan. O Sinthoma. Jorge Zahar Editor, 2010. Dcima lio. p.
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15 - Tizio, Hebe- Novas modalidades de lao social- Texto enviado por e-mail para o Sephora- Ncleo de Pesquisa
sobre o moderno e o contemporneo. Traduzido por Tnia Coelho dos Santos. Disponvel em www.nucleosephora.com
16 - Fryd, Adela- Crianas Amos- Paper n. 9- Boletn Electrnico Del Comit de Accin de La Escuela Una- Scilicet.
Versin 2011-2012 [AMP-UQBAR].