Y SI FUSEMOS JACQUES RIVIRE?

(What about being Jacques Rivire?)

MARTIN CORRES-URQUIZA
DOCTOR EN ANTROPOLOGA DE LA MEDICINA Y SALUD INTERNACIONAL
PROFESOR ASOCIADO UNIVERSIDAD ROVIRA I VIRGILI (CATALUA-ESPAA)


Abstract: La relacin epistolar entre Antonin Artaud y quien fuera su primer editor,
Jacques Rivire, nos sugiere en este artculo la posibilidad de una otra manera de
vincularse con la denominada locura. Nos propone una mirada que habilita -sin
proponrselo- un cierto freno para la constante patologizacin de las identidades
sociales de aquellas personas que han sido diagnosticadas de problemas de salud
mental. Para Rivire, Artaud era antes poeta que loco; escritor que sujeto del
trastorno, y desde all lo interpela, lo acompaa. El editor aparece entonces como
una suerte de facilitador, como un generador de nuevos contextos de posibilidades,
de cauces para el fluir creativo de Artaud. Y fue precisamente ese fluir acompaado
lo que le permitira ms tarde al poeta francs constituirse en autor, en generador de
obra desde donde alcanzar un cierto tipo de recuperacin. Artaud mismo afirmaba
que l no exista sin su obra. Dice el filsofo Toms Abraham que Rivire hizo
comunicable la desesperacin de Artaud, transform su angustia en un texto
transmisible. Rivire fue quizs una suerte de hipocrtico literario -en trminos de
Abraham-, fue aquel que sac al loco de su esterilidad, que lo ayud a ser, a estar
en el mundo.
En nuestra actualidad el sujeto de la locura es -salvo particulares excepciones-
observado y abordado exclusivamente en tanto patologa absoluta, como si su
identidad toda fuese enfermedad. No hay lugar para la persona, su narrativa, su
historia. La relacin entre Rivire y Artaud y sus consecuencias, puede dar pistas
sobre otras formas posibles de acercamiento al fenmeno, a este tipo de sufrimiento.

Palabras clave: Locura, Antonin Artaud, Identidad, Salud mental, esquizofrenia, obra,
desmanicomializacin.


No hay solucin para el enigma de la
condicin humana, el misterio de la
existencia no es desvelable. Las preguntas
del porqu del para qu, insisten. Hay que
permitir que la vida se instale en
nosotros.....Hay que seguir. Desconfa de
los apstoles del absoluto.

Toms Abraham. (2004)


Para Antonin Artaud nunca existi la cura. La razn dola mientras l se atrincheraba
detrs del cuerpo de las palabras. Desconfiguraba sentidos para descubrir nuevos
puzzles desligados de lo que su entorno naturalizaba como real. No s qu hubiese
significado Artaud curado, qu hubiese sido de su literatura sin esa encarnizada
relacin con el propio sufrimiento Qu implica en estos casos curarse?, eliminar
los sntomas?, detener la afliccin? Habra consumado Artaud aquello que
escribi de no haber existido el tormento? Si hay cura no hay su literatura. Sin su
literatura no hay Artaud. l mismo afirm siempre que no era sin su creacin, sin su
obra. La cura hubiese eliminado al poeta?, lo hubiera neutralizado? Artaud,
excluido de la posibilidad de la duda y el dolor, se habra percibido a s mismo
como sano? Sin el antifaz que hemos aprendido a improvisar los cuerdos la realidad
duele quizs ms. El loco no es capaz de disimular el araazo pero es quizs all
donde residan algunas partes desencajadas de su posibilidad creativa. Al poeta
francs bien podra adjudicrsele la pregunta que un nikosiano
1
se planteaba a s
mismo durante un programa radiofnico en marzo del 2005: Puede curarse el
sufrimiento que da la existencia si el mundo se empea en el absurdo? Debe
intentar curarse si es de eso de lo que se alimenta lo que escribo? Y ms adelante
continuaba: Prefiero sentir el dolor y el sufrimiento a la invalidez emocional de las
pastillas. Prefiero el dolor, el placer, el rer y volver a llorar, antes que la muerte
emocional de las pastillas. Frente a la vida petrificada, aunque me cueste la vida,
prefiero poder correr, amar y sentir.
Para algunos sectores de la biomedicina la locura o problemtica mental
2
es
crnica en trminos clnicos. Pero cmo puede hablarse de la imposibilidad de una
cura si no existe an un claro consenso alrededor de lo que la misma cura significa o

1
Redactor, locutor, miembro de Radio Nikosia. Una de las primeras emisoras en Espaa realizadas por personas diagnosticadas de
problemas de salud mental.
2
La utilizar como genrico para nombrar lo que la psiquiatra define como Trastornos Mentales Severos (TMS)
implica? Existe, s, un mejor estar dicen, pero se puede pensar en un mejor estar
neutralizando al sujeto y a sus capacidades de accin y de percepcin del entorno?,
eliminando, en definitiva, sus posibilidades de obra?
Tomas Abraham, filsofo, analiza la relacin del poeta francs con su editor
Jaques Rivire y, segn cuenta, slo algunas de estas preguntas tienen su
respuesta. Rivire, dice Abraham (2004), era en el Pars de principios del siglo XX el
editor, y ms tarde director, de una de las ms prestigiosas revistas literarias de
Francia, la Nouvelle Revue Franaise.
3
Fue a l a quien Artaud le envi sus primeros
poemas con la intencin de que fuesen publicados. La contestacin de Rivire, en
una carta amablemente implacable -una suerte de respuesta institucional ligada a
las formas de un protocolo sutil-, fue negativa. Era una carta que instaba al poeta a
continuar escribiendo, pero que le reprochaba cierta falta de cohesin, de cuerpo, en
la escritura. Artaud asumi esa rplica como un cuestionamiento y volvi a insistir
argumentando una terrible enfermedad del espritu que haca vacilar su
pensamiento (Ibid: 179), vino a decir algo as como que l era sin estructura, era el
no cuerpo, la imposibilidad de la cohesin, la erosin, un abismo de palabras
robadas, no-propias. Para el poeta exista una cierta imposibilidad de sentir el ritmo
del propio pensamiento -en su lugar yace algo trizado desde siempre- e (la)
imposibilidad de sentir vivo el lenguaje humano (Pizarnik, 1990:11). En uno de sus
auto-retratos literarios titulado Antonin Artaud deca:

Quin soy? / De dnde vengo? / Soy Antonin Artaud / y apenas yo lo diga / como s
decirlo / inmediatamente / vern mi cuerpo actual / estallar / y recogerse / bajo diez mil
aspectos notorios / un cuerpo nuevo / en el que ustedes no podrn / nunca jams /
olvidarme (Artaud 1990: 17)

Antes del inicio de sus insistencias a Rivire, Artaud ya quebraba y de-
construa el lenguaje como en una bsqueda constante o como la nica forma
posible de relacionarse con el fonema. Todos los trminos que elijo para pensar son
para m TRMINOS en el sentido propio de la palabra, verdaderas terminaciones
dira ms tarde en Le Pse-Nerfs (Artaud, 1976:18). Lejos de aceptar la negativa a
sus intentos por parte de Rivire, se afirm en sus argumentos y articul una

3
Esto ha sido comentado brevemente tambin en el prlogo de El libro de Radio Nikosia. Voces que hablan desde la locura.
(Autores Varios. Ed. Gedisa. Barcelona.2004).
defensa. A partir de entonces, entablaron ambos un dilogo a travs del papel en el
que Artaud se extenda deshilando las razones que justificaban esos agujeros, esa
falta de cohesin, afirmando, entre otras cosas, que producir o escribir de una
manera otra era traicionarse a s mismo. Luego exiga, instaba a que sus poemas
fuesen publicados. Artaud lleg a insultar a Rivire a lo que este ltimo contestaba
corts y puntualmente, concluyendo con la misma frase: No publicar esos
poemas. Tras varios meses de correspondencia, Rivire materializ una propuesta:
Usted me dice que las cohesiones lo exceden, que nunca podr desarrollar un texto
ajeno a las fisuras, sin abismos y, por lo tanto, que cuente, a mi entender, con un
cierto tipo de coherencia necesaria para ser publicado. Usted me dice que las
palabras le son robadas, que no puede articularlas; sin embargo, he percibido que
en sus cartas, en la manera de argumentar sus fundamentos para mi supuesto
deber de publicar sus poemas, mantiene una sutil coherencia estructural y una
notable calidad de escritura. Contino con mi negativa a hacerlo con sus poemas,
pero sin embargo le propongo publicar s, esta serie de cartas que hemos
intercambiado en los ltimos tiempos. Artaud acept. Complicaciones econmicas y
la necesidad de darle salida a su obra lo llevaron a dar una respuesta afirmativa a la
invitacin.
Rivire finalmente public las cartas y no en principio los poemas -aunque
ms tarde lo terminara haciendo-. De alguna manera podra pensarse que l fue la
materializacin de una suerte de refugio activo para las ideas de Artaud, alguien que
supo acoger e interpelar al poeta para que se apartara de las significaciones
patolgicas con las que se auto-exculpaba, y ahondase en su propia condicin
creativa. Rivire suscit una instancia en la que ese justificarse en la propia locura
como obstculo o como generadora de agujeros pudo transformarse en el germen
para una nueva serie de articulaciones literarias. Llev a Artaud a otro territorio -
quizs editorial- con otras significaciones. En aquel momento, Rivire consigue que
Artaud se sumerja como autor en los lmites de sus posibilidades retricas,
desestima su auto-indulgencia y lo interpela en sus coherencias posibles, se las
recuerda. A travs de esas cartas de intercambio dialoga con l, lo re-ubica en la
circunstancia del escritor, del artista posible y construye un espacio simblico para la
reciprocidad entre partes en tanto conocedores del juego de la poesa que ms tarde
definira la suerte del escritor. Dice Abraham: Lo que hace Rivire es trasladar la
desesperacin de Artaud a un sitio transmisible, razonable, explcito, corregible. Y
contina: Quizs no pueda curarse a Artaud, pero s salvarlo. Es decir, sacarlo de la
esterilidad, permitir que el loco tenga nombre y obra. Esa fue la gran obra de
Rivire. (Abraham: 176) Y eso fue lo que, en definitiva, rescat a Artaud. Quizs
hoy pueda pensarse que Rivire (fue) el nico mdico literario, un hipocrtico a
pesar de s mismo, con una conciencia de s excedida, que le permita zambullirse
en la vctima, Artaud, y arrojarle un salvavidas. Para Artaud fue as; expresarse era
salvarse. El derecho a la existencia que reclama deba tener la realidad de una obra.
No existe sin obra, as lo dice. (Ibid: 189)
Cuenta Deleuze -recuerda tambin Abraham- que de no haber sido filsofo
habra querido encarnarse en una llorona. Llorara vocacionalmente y
profesionalmente por todos aquellos que se sacrificaron por su expresin, por
romperse al decir su palabra. Como Artaud. (Abraham: 189). La poesa artaudiana
no tiene casi nada en comn con la poesa clasificada y definida. La vida y la
muerte de Artaud son inseparables de su obra en un grado nico en la historia de la
literatura (Pizarnik: 1990, 11). El sentido y sin sentido de las cosas pasaban a travs
de l; el opio lo calmaba y contena para poder alcanzar una relativa estructura
desde donde estar socialmente. El opio y el ludano -una suerte de vino a base de
adormidera- mitigaban, sobre todo, el malestar de un cuerpo que dola en su
expresarse. Nosotros, a quienes el dolor ha hecho viajar en nuestra alma en busca
de un lugar de calma donde asirse dice en el final de Los Cabrestantes de la
sangre. (Artaud, 1976:18)
Rivire se enfrent a Artaud y lo salv, no lo cur, pero lo hizo ser. De eso
se trataba (Abraham, 2004:202). De alguna manera logr des-enfermar
4
al poeta,
sacarlo de la esterilidad impulsndolo a una re-conexin con sus abismos que lo
alejaran de la hibridizante condicin de enfermo de la mente. Y des-enfermar no es
aqu curar, sino permitir o facilitar la construccin de una identidad fuera de la nocin
de dificultad, de rompimiento, de incapacidad, que habilite otro tipo de posibilidades.
Una identidad asociada quizs aqu a la idea de autor y a la oportunidad de producir
obra en tanto lugar adonde asirse. En el que encontrarse con un tipo de yo
proyectado, generando una accin que dialogue con los otros y promueva la
constitucin de ser otro que en tanto loco, enfermo.
La fragilidad del espritu consiste en que necesita obstculos. -contina
Abraham- (Ibid: 207). Slo se pierde, se destruye. La erosin mental de Artaud se
debe a la gran libertad que le da a su mente. Es el absoluto lo que lo destruye. El

4
Aqu me refiero a la posibilidad de apartarse de una identidad de enfermo para acercarse ms a una reflexin alrededor del dolor sin
la necesidad de asumir una incapacidad.
espritu necesita un lmite, encontrar en su camino la feliz opacidad de la
experiencia. El nico remedio a la locura es la inocencia de los hechos. La idea de
obra es para Artaud un algo que hacer que deriva en un algo que ser, y Rivire es
quien aqu facilita un contexto de posibles en el que estos fenmenos sucedan. El
loco precisa del cauce, de diques que frenen el flujo disperso y permitan producir
obra. Necesita de instancias, condiciones de posibilidad, nuevos territorios desde
donde pensarse no-enfermo, quizs no-loco, para volver a ser. El loco necesita obra
para no perderse.
Para Alejandra Pizarnik: Hay una palabra que Artaud reitera a lo largo de sus
escritos: eficacia. Ella se relaciona estrechamente con su necesidad de metafsica
en actividad, y usada por Artaud quiere decir que el arte -o la cultura en general- ha
de ser eficaz, de la misma manera que nos es eficaz el aparato respiratorio: no me
parece que lo ms urgente sea defender una cultura cuya existencia nunca ha
liberado a un hombre de la preocupacin de vivir mejor y de tener hambre, sino
extraer de aquello que se llama cultura ideas cuya fuerza viviente es idntica a la del
hambre. (1990:12)
La consolidacin de obra puede mitigar ese hambre. La obra es eficaz en
tanto calma o colma necesidades viscerales del individuo y contribuye en una cierta
puesta en activo, pero la locura exige siempre el cauce y quienes asistan en su
construccin. El cauce es el que forma el ro y desemboca en los otros, el que
genera la comunicabilidad que cierra y abre el crculo y ayuda a consolidar la obra y
a articular una identidad distinta; somos lo que esculpimos de nosotros, pero
tambin lo que miran los otros, lo que tejen los otros sobre nosotros. Artaud fue
poeta, comunic, gracias a la interlocucin y a la receptividad literaria de Rivire,
gracias al contexto simblico que crearon ambos. sa fue, de alguna manera, la
topografa de su rescate. La que lo trajo en definitiva hasta nosotros.
La locura en la actualidad, que nos toca an, es una realidad sin cauce; el
sujeto de esa locura es el de la identidad desmembrada, desanimada, sin contextos
en donde expresarse y/o recuperar la posibilidad de ser y generar obra. La locura es
hoy enfermedad absoluta, errores del espritu, desajustes neuroqumicos,
equivocaciones dopaminrgicas, hiperactivaciones, hipoactivaciones;
sincdoques
5
organicistas. No hay grietas por donde escapar al afn clasificatorio,
normativizador. La locura es error sin palabras en primera persona, sin subjetividad
legtima, sin autoridad ni coherencia aparente. No es ms que aquello sobre lo cual

5
La parte se interpreta como el todo, la problemtica como la dimensin absoluta del individuo.
corresponde intervenir a fin de enmendar lo que el desvo produce, re-direccionar
pulsiones y aflicciones hacia una determinada correccin socialmente estipulada.
Ante esto es quizs necesario preguntarse: qu podra suceder si se invierten
circunstancias y posibilidades, si todos los que de alguna manera constituimos el
entorno de esa locura deviniramos un poco en hipocrticos literarios, generadores
de entornos de posibilidades en donde germinen determinados procesos de auto-
salvacin?, provocadores de instancias en donde se logre des-enfermar, des-
nombrar de enfermedad la identidad del loco?, en donde, en definitiva, pueda
pensarse la alteridad social y episdica de la locura como generadora de obra? Y si
fusemos un poco Jacques Rivire?


BIBLIOGRAFA


ABRAHAM, T.: Una mirada sobre Michel Foucault. El positivista feliz. Revista
Debate. Buenos Aires, n 69. 2004.
ABRAHAM, T.: Fricciones. Buenos Aires, Sudamericana, 2004.
ARTAUD, A.: El Teatro y su doble. Barcelona, Anagrama, 1970.
PIZARNIK, A.: En el prlogo a Van Gogh, el suicidado de la sociedad. Artaud, A.
Madrid, Plaza Janes & Editores, 1990.