BENEDICTO XVI

El oasis del espritu

En cada poca, hombres y mujeres que consagraron su vida a Dios en la oracin como
los monjes y las monjas establecieron sus comunidades en lugares particularmente
bellos, en el campo, sobre las colinas, en los valles de las montaas, a la orilla de lagos o
del mar, o incluso en pequeas islas. Estos lugares unen dos elementos muy importantes
para la vida contemplativa: la belleza de la creacin, que remite a la belleza del Creador, y
el silencio, garantizado por la lejana respecto a las ciudades y a las grandes vas de
comunicacin.
El silencio es la condicin ambiental que mejor favorece el recogimiento, la escucha de
Dios y la meditacin. Ya el hecho mismo de gustar el silencio, de dejarse, por decirlo as,
llenar del silencio, nos predispone a la oracin. El gran profeta Elas, sobre el monte
Horeb es decir, el Sina presencia un huracn, luego un terremoto, y, por ltimo,
relmpagos de fuego, pero no reconoce en ellos la voz de Dios; la reconoce, en cambio, en
una brisa suave (cf. 1 R 19, 11-13). Dios habla en el silencio, pero es necesario saberlo
escuchar. Por eso los monasterios son oasis en los que Dios habla a la humanidad; y en
ellos se encuentra el claustro, lugar simblico, porque es un espacio cerrado, pero abierto
hacia el cielo.
El silencio y la belleza del lugar donde vive la comunidad monstica belleza sencilla y
austera constituyen como un reflejo de la armona espiritual que la comunidad misma
intenta realizar. El mundo est lleno de estos oasis del espritu, algunos muy antiguos, sobre
todo en Europa, otros recientes, otros restaurados por nuevas comunidades. Mirando las
cosas desde una perspectiva espiritual, estos lugares del espritu son la estructura
fundamental del mundo. Y no es casualidad que muchas personas, especialmente en los
perodos de descanso, visiten estos lugares y se detengan en ellos durante algunos das:
tambin el alma, gracias a Dios, tiene sus exigencias!
La meditacin
Estamos an en la luz de la fiesta de la Asuncin de la Virgen, que, como he dicho, es una
fiesta de esperanza. Mara ha llegado al Paraso y este es nuestro destino: todos nosotros
podemos llegar al Paraso. La cuestin es cmo. Mara ya ha llegado. Ella dice el
Evangelio es la que crey que se cumplira lo que le haba dicho el Seor (cf. Lc 1,
45). Por tanto, Mara crey, se abandon a Dios, entr con su voluntad en la voluntad del
Seor y as estaba precisamente en el camino directsimo, en la senda hacia el Paraso.
Creer, abandonarse al Seor, entrar en su voluntad: esta es la direccin esencial.
Hoy no quiero hablar sobre la totalidad de este camino de la fe, sino slo sobre un pequeo
aspecto de la vida de oracin, que es la vida de contacto con Dios, es decir, sobre la
meditacin. Y qu es la meditacin? Quiere decir: hacer memoria de lo que Dios hizo,
no olvidar sus numerosos beneficios (cf. Sal 103, 2b). A menudo vemos slo las cosas
negativas; debemos retener en nuestra memoria tambin las cosas positivas, los dones que
Dios nos ha hecho; estar atentos a los signos positivos que vienen de Dios y hacer memoria
de ellos. As pues, hablamos de un tipo de oracin que en la tradicin cristiana se llama
oracin mental. Nosotros conocemos de ordinario la oracin con palabras; naturalmente
tambin la mente y el corazn deben estar presentes en esta oracin, pero hoy hablamos de
una meditacin que no se hace con palabras, sino que es una toma de contacto de nuestra
mente con el corazn de Dios. Y Mara aqu es un modelo muy real. El evangelista san
Lucas repite varias veces que Mara, por su parte, conservaba todas estas cosas,
meditndolas en su corazn (2, 19; cf. 2, 51b). Las custodia y no las olvida. Est atenta a
todo lo que el Seor le ha dicho y hecho, y medita, es decir, toma contacto con diversas
cosas, las profundiza en su corazn.
As pues, la que crey en el anuncio del ngel y se convirti en instrumento para que la
Palabra eterna del Altsimo pudiera encarnarse, tambin acogi en su corazn el admirable
prodigio de aquel nacimiento humano-divino, lo medit, se detuvo a reflexionar sobre lo
que Dios estaba realizando en ella, para acoger la voluntad divina en su vida y corresponder
a ella. El misterio de la encarnacin del Hijo de Dios y de la maternidad de Mara es tan
grande que requiere un proceso de interiorizacin, no es slo algo fsico que Dios obra en
ella, sino algo que exige una interiorizacin por parte de Mara, que trata de profundizar su
comprensin, interpretar su sentido, entender sus consecuencias e implicaciones. As, da
tras da, en el silencio de la vida ordinaria, Mara sigui conservando en su corazn los
sucesivos acontecimientos admirables de los que haba sido testigo, hasta la prueba extrema
de la cruz y la gloria de la Resurreccin. Mara vivi plenamente su existencia, sus deberes
diarios, su misin de madre, pero supo mantener en s misma un espacio interior para
reflexionar sobre la palabra y sobre la voluntad de Dios, sobre lo que aconteca en ella,
sobre los misterios de la vida de su Hijo.
En nuestro tiempo estamos absorbidos por numerosas actividades y compromisos,
preocupaciones y problemas; a menudo se tiende a llenar todos los espacios del da, sin
tener un momento para detenerse a reflexionar y alimentar la vida espiritual, el contacto
con Dios. Mara nos ensea que es necesario encontrar en nuestras jornadas, con todas las
actividades, momentos para recogernos en silencio y meditar sobre lo que el Seor nos
quiere ensear, sobre cmo est presente y acta en nuestra vida: ser capaces de detenernos
un momento y de meditar. San Agustn compara la meditacin sobre los misterios de Dios
a la asimilacin del alimento y usa un verbo recurrente en toda la tradicin cristiana:
rumiar; los misterios de Dios deben resonar continuamente en nosotros mismos para que
nos resulten familiares, guen nuestra vida, nos nutran como sucede con el alimento
necesario para sostenernos. Y san Buenaventura, refirindose a las palabras de la Sagrada
Escritura dice que es necesario rumiarlas para que podamos fijarlas con ardiente
aplicacin del alma (Coll. In Hex, ed. Quaracchi 1934, p. 218). As pues, meditar quiere
decir crear en nosotros una actitud de recogimiento, de silencio interior, para reflexionar,
asimilar los misterios de nuestra fe y lo que Dios obra en nosotros; y no slo las cosas que
van y vienen. Podemos hacer esta rumia de varias maneras, por ejemplo tomando un
breve pasaje de la Sagrada Escritura, sobre todo los Evangelios, los Hechos de los
Apstoles, las Cartas de los apstoles, o una pgina de un autor de espiritualidad que nos
acerca y hace ms presentes las realidades de Dios en nuestra actualidad; o tal vez,
siguiendo el consejo del confesor o del director espiritual, leer y reflexionar sobre lo que se
ha ledo, detenindose en ello, tratando de comprenderlo, de entender qu me dice a m, qu
me dice hoy, de abrir nuestra alma a lo que el Seor quiere decirnos y ensearnos. Tambin
el santo Rosario es una oracin de meditacin: repitiendo el Avemara se nos invita a
volver a pensar y reflexionar sobre el Misterio que hemos proclamado. Pero podemos
detenernos tambin en alguna experiencia espiritual intensa, en palabras que nos han
quedado grabadas al participar en la Eucarista dominical. Por lo tanto, como veis, hay
muchos modos de meditar y as tomar contacto con Dios y de acercarnos a Dios y, de esta
manera, estar en camino hacia el Paraso.
Queridos amigos, la constancia en dar tiempo a Dios es un elemento fundamental para el
crecimiento espiritual; ser el Seor quien nos dar el gusto de sus misterios, de sus
palabras, de su presencia y su accin; sentir cun hermoso es cuando Dios habla con
nosotros nos har comprender de modo ms profundo lo que quiere de nosotros. En
definitiva, este es precisamente el objetivo de la meditacin: abandonarnos cada vez ms en
las manos de Dios, con confianza y amor, seguros de que slo haciendo su voluntad al final
somos verdaderamente felices.