n su funcin cientfica sino en su funcin ideolgica; es decir, en su capacidad de

organizar las experiencias de las masas. En la medida que los socilogos faciliten
el proceso de organizacin de dichas experiencias de una manera intelectual, su
trabajo puede considerarse legtimo en el marco de una teora crtica (marxista)
de la sociedad. u funcin se con!ierte de una a"crtica, a"poltica, a"filosfica #
supersticiosa $concepcin de los mundos% que pre!alece entre las clases
subalternas, como lo son el $sentido com&n%, el $fol'lore% # la $religin% a una
concepcin del mundo, histricamente m(s integral # uni!ersal, la cual es la
$filosofa de la praxis%.

La filosofa de la praxis no tiende a dejar al sujeto en su filosofa primitiva del
sentido comn , sino que los lleva a una concepcin ms alta de la vida. . . La
conciencia de ser una parte particular de la fuerza heemnica !esto es decir, la
conciencia poltica" es la primera etapa hacia una futura auto#conciencia
proresista en la que la teora $ la prctica sern finalmente una. . . la auto#
conciencia crtica sinifica, histrica $ polticamente, la creacin de una %lite
deintelectuales& ()ramsci *+,*- ../"..0).

En esta perspecti!a, el conflicto de clase se con!ierte para )ramsci en el conflicto
!isible de otro tipo de conflicto m(s profundo, el de la confrontacin entre las
construcciones intelectuales de la realidad ('eltanschauunen). El proceso
cogniti!o se con!ierte as en una parte integral de los conflictos sociales # no
puede ser analizado independientemente de su realidad.

En conclusin, la caracterstica distinti!a del enfoque marxista de )ramsci con
relacin a la teora del conocimiento podra resumirse en los siguientes puntos-

1El historicismo es el componente esencial del marxismo, consecuentemente los
problemas del historicismo son centrales en el desarrollo de la teora del
conocimiento.
1El historicismo es una perspecti!a re!olucionaria en la medida que sus funciones
pr(cticas est2n orientadas a la modificacin de la existencia social # de las
estructuras sociales existentes.
1El marxismo es la $concepcin del mundo% m(s integral, una fuerza histrica del
desarrollo # del cambio. 3l ofrecer a las masas una nue!a !isin del mundo,
determina como lo hace cualquier mo!imiento religioso, cambios profundos en su
forma de pensar # en su conducta.
1El desarrollo de las clases subalternas # su mo!imiento ascendente hacia una
hegemona cultural, ideolgica # poltica es el criterio fundamental para el an(lisis
de todos los fenmenos histricos, sociales # culturales.
14a dominacin de una clase sobre la otra siempre es la dominacin de una
determinada 'eltanschauun sobre otra; en consecuencia cualquier mo!imiento
re!olucionario, si intenta ser fructfero, tiene que ser precedido por una profunda
reforma intelectual # moral, por una transformacin radical de la conciencia. (4a
hegemona es una reforma de la conciencia, se5ala )ramsci).
14a realizacin de la hegemona poltica es el resultado de una relacin dial2ctica
entre los intelectuales # las masas. El establecimiento de dicha relacin trae
consigo una transformacin necesaria de las clases subalternas, as como una
transformacin radical del papel del intelectual, en la sociedad.
1El desarrollo poltico de las clases subalternas, en &ltima instancia, es siempre
una forma de desarrollo cultural. Es decir, la acti!idad poltica tiene como objeti!o
la creacin de nue!as formas culturales.
14a unificacin cultural e ideolgica de una sociedad es finalmente el resultado de
su unificacin estructural.

3. El sentido comn y el folklore: La concepcin del mundo de las clases
subalternas

4a sociologa de )ramsci puede correctamente caracterizarse como la sociologa
poltica de la historia, una sociologa que interpreta la historia uni!ersal desde el
punto de !ista de la historia particular de las clases subalternas. u sociologa es
historicista, macroscpica # dial2ctica. Es una sociologa que analiza el uni!erso
socio"cultural desde una posicin de totalidad. 3l igual que 4u'(cs, )ramsci
concibe dicha totalidad como el objeto determinante, as como el sujeto de
conocimiento (4u'(cs *+,/) precisamente es esta nocin lo que separa la
sociologa marxista de la positi!ista. 4a sociologa positi!ista, en sus diferentes
!ariantes, busca establecer las relaciones entre fenmenos # arribar a sus
significados desde el contexto de lo inmediatamente dado # aparente del mundo
de los hechos. En )ramsci, los hechos son solamente aspectos de un proceso
histrico # dial2ctico. El an(lisis de un fenmeno dado es incompleto s la historia
de su desarrollo no es tomada en cuenta. 3simismo, la historia de un determinado
fenmeno es tambi2n incompleto si no se consideran las interrelaciones entre los
fenmenos. Es desde esta perspecti!a general que )ramsci analiza !arios
problemas que se le plantean a la teora # al cambio social. 4os an(lisis de la
emacipacin poltica # cultural de las clases subalternas, constitu#e para )ramsci,
uno de los problemas fundamentales de la teora sociolgica marxista.

4a transformacin cultural de las clases subalternas significa para )ramsci el paso
de una condicin de inmadurez cultural a una de autonoma cultural. 4a cultura
popular tiene que ser transformada en una concepcin de la realidad integral, #
org(nica. Esto nos lle!a a discutir- el an(lisis sociolgico que )ramsci realiza de la
concepciones populares de la realidad # su lugar en la teora marxista.


4os textos de )ramsci sobre cultura popular tienen sentido &nicamente si son
analizados en el contexto de su nocin de $hegemona%. 4a pregunta b(sica que
)ramsci lanza es la siguiente- 6mo una clase social pasa de una posicin
subalterna a una hegemnica. 7ara 4enin la respuesta es ob!ia. 8na !ez que el
poder es conquistado # la dictadura del proletariado es establecida le sigue una
re!olucin cultural, una reforma intelectual # moral de las masas; es decir, una
transformacin en su conciencia. 7ara )ramsci, el proletariado debe con!ertirse en
un grupo dirigente antes de la conquista del poder poltico. 4o que hace a un
grupo social $dirigente% es la creacin de una concepcin del mundo.

La fundacin de una clase diriente !por ejemplo, de un (stado" es equivalente a
la creacin de una 'eltanschauun )*mo de+e entenderse la afirmacin que el
proletariado alemn es el heredero de la filosofa clsica alemana, -euramente
lo que .arx quera indicar era la funcin histrica de su filosofa cuando se
convirti en la la teora de la clase que eventualmente se convertira en (stado
()ramsci *+,*- .9*).

i para 4enin el poder era la condicin la para supremaca poltica # cultural de
una clase, para )ramsci el problema es cmo un grupo social se con!ierte en
grupo dirigente antes de lograr el poder # puede continuar si2ndolo despu2s que
la hegemona poltica ha sido alcanzada (*+,*- :,"9). 4a hegemona es $el
liderazgo intelectual # moral% de las clases subalternas. e realiza cuando una
$reforma moral e intelectual% de la sociedad ha tenido lugar. 4a re!olucin no es
un acto traum(tico, sino proceso org(nico # dial2ctico que conlle!a una
transformacin subjeti!a en la conducta # en el pensamiento de las masas (;ouffe
*+,+- *<9"/=0). 7ero cu(les son las concepciones del mundo de las clases
subalternas # cu(les son sus principales caractersticas> 4a respuesta de )ramsci
es el sentido com&n # el fol'lore.

/-entido comn

4a nocin de sentido com&n en )ramsci es m(s sofisticada # compleja que las que
se encuentran en la filosofa tradicional o en las sociologas fenomenolgicas. El
sentido com&n ha sido comprendido como $el sentido general, sentimiento o juicio
de la humanidad; con ma#or precisin, como un conjunto de creencias que la
ma#ora de la gente siente que son !erdaderas%. 3lgunos autores, han insistido en
la espontaneidad del sentido com&n # lo han definido como $la totalidad de las
concepciones que son aceptadas en un perodo dado # en una comunidad
especfica, espont(neamente # en tal cantidad que han sido consideradas como
ordinariamente conocidas% ()rooten # teenbergen *+,/).

?entro de los esquemas tericos de las corrientes sociolgicas de inspiracin
fenomenolgica, en particular en la sociologa de chutz, @erger #4uc'mann, el
sentido com&n ha sido entendido en oposicin al pensamiento terico como $lo
que la gente $conoce% como $realidad% en su !ida cotidiana% (@erger # 4uc'mann
*+<<- *0). En consecuencia, estas concepciones re!i!en el llamado sentido com&n
realista tpico de la escuela escocesa de filosofa, de acuerdo con la cual la teora
del conocimiento es elaborada desde una posicin # en apo#o de las creencias
realistas de la gente en la calle. 3s, el conocimiento de sentido com&n ha sido
identificado #a sea tericamente m(s adecuado que la filosofa, o en oposicin a la
$naturaleza crtica% de la filosofa # de la metodologa cientfica pero finalmente
reconciliable con ellas, o definiti!amente superior a todos los tipos de
conocimiento debido a su car(cter masi!o # uni!ersal (@erger # 4uc'mann).

El elemento com&n en todos estos enfoques filosficos # sociolgicos del sentido
com&n es la reduccin de su contenido a una expresin de actitud natural, una
concepcin del mundo no racional o no cientfica, sino de ser pr(ctica # uni!ersal.
)ramsci rechaza dichos enfoques al insistir en las caractersticas histricas,
ideolgicas # polticas del sentido com&n.

)ramsci se5ala en una formulacin introductoria que el sentido com&n fue
!irtualmente exaltado en los siglos diecisiete # dieciocho en el momento de una
reaccin intelectual a la filosofa aristot2lica # a la autoridad de los principios
bblicos # ?ios. 4a ciencia lo percibi como $una cierta medida de
experimentacin% # de obser!acin directa de la realidad a pesar de ser emprico #
limitado (*+,*- .09). 4a fascinacin con el sentido com&n que expresa la
sociologa contempor(nea es de alguna manera ideolgica. En oposicin a los
sistemas positi!istas o pseudo"cientficos, el sentido com&n es capaz de identificar
las causas en forma transparente # producir juicios de una manera exacta, sencilla
# pr(ctica.

El sentido com&n, )ramsci indica, es una concepcin del mundo mec(nicamente
impuesta por una criatura extra5a, por $uno de los muchos grupos sociales en los
que todos est(n autom(ticamente in!olucrados desde el momento de su entrada
en el mundo conciente% (*+,*- ./.). El sentido com&n es un producto de la
historia # debe ser analizado como $parte del proceso histrico%. 7ara ser m(s
explcitos, existen muchos sentidos comunes # no simplemente uno. 6ada estrato
social tiene su propio sentido com&n # cada corriente de pensamiento deja atr(s
una sedimentacin de sentido com&n que se cristaliza en un modo contradictorio
en la conciencia popular. El poder de influencia que tiene la ideologa dominante es
!isible en el contenido del sentido com&n. 7or lo tanto, todos los enfoques
filosficos # sociolgicos que definen al sentido com&n de las clases subalternas
como la base del pensamiento objeti!o necesitan comprender la funcin ideolgica
que cumple el sentido com&n en las sociedades estratificadas.

7ara )ramsci el sentido com&n es la filosofa de los no filsofos, la concepcin del
mundo tpica de las clases subalternas en la fase negati!a de su desarrollo; es
decir, la fase de subordinacin poltica # cultural con relacin a los grupos
dominantes # a sus ideologas. En contraste a la $filosofa%, una concepcin
homog2nea, coherente # sistem(tica del mundo, el sentido com&n representa una
forma negati!a, primiti!a del orden intelectual.

(l sentido comn es el fol0lore de la filosofa, $ est siempre a la mitad del
camino entre el fol0lore propiamente ha+lando $ la filosofa, la ciencia $ la
economa de los especialistas. (l sentido comn crea el fol0lore del futuro1 es
decir, como una fase relativamente rida del conocimiento popular en un luar $
tiempo dado ()ramsci- *+,*- ./<).

El sentido com&n existe en oposicin a la filosofa # difiere cualitati!amente de
ella; sin embargo, es dependiente de la misma # funciona para integrar a los
grupos subalternos a la cultura e ideologa dominante. $u caracterstica
fundamental es que se constitu#e en una concepcin en la cual, incluso en el
cerebro de un indi!iduo, es fragmentaria, incoherente e inconsecuente, de
conformidad con la posicin cultural # social de aquellas masas cu#a filosofa lo es%
()ramsci *+,*- 0*+). El sentido com&n es cualitati!amente inferior a la filosofa
no solo por su manera incoherente # fragmentaria como se presenta, sino por su
contenido, el cual es una acumulacin de sedimentaciones de 2pocas pasadas, un
$agregado catico de di!ersas concepciones deri!adas de !arios grupos sociales.
7or esta razn $se puede encontrar all cualquier cosa que a uno le guste%(*+,*-
0//). ?e esta forma, conclu#e )ramsci, el sentido com&n es una $fase rgida del
conocimiento popular% pero $continuamente transform(ndose # enriqueci2ndose
con ideas, opiniones deri!adas de los sistemas metafsicos, principalmente de la
religin%.

?ebido a la ausencia de una conciencia crtica, el sentido com&n es
intrnsicamente incapaz de reflexionar histrica # dial2cticamente. u concepcin
de la realidad es, de hecho, est(tica, reificada, naturalista, fatalista # sus
creencias son sostenidas por las masas como imperati!os naturales. En este
contexto, )ramsci rechaza tanto el enfoque psicolgico de orel # el cientfico de
?e ;an. En orel no ha# una e!aluacin crtica del sentido com&n. Es importante
aceptar # re!erenciar los sentimientos populares, priorizar el sentido com&n,
entenderlo # expresarlo en su forma racional # jurdica. El socialismo para orel es
un sistema de justicia basado en el sentido com&n. 7ara ?e ;an, el famoso
socialdemcrata belga, igualmente opuesto al marxismo, un retorno a $los !alores
psicolgicos # 2ticos% de la clase obrera asegura la estrategia poltica apropiada.
u actitud hacia el sentido com&n es definido por )ramsci como $cientificista%. ?e
;an se inclina hacia el sentido com&n para $teorizar% sus sentimientos # construir
esquemas pseudo"cientficos de la misma manera que un zologo se siente
orgulloso del mundo de los insectos. $u posicin es la de un estudiante
acad2mico del fol'lore que es permanentemente temeroso de que la modernidad
!a#a a destruir el objeto de su estudio. ?e ;an estudia los sentimientos
populares, pero $no los siente para guiarlos, # los lle!a en una catarsis de la
ci!ilizacin moderna% ()ramsci *+,*- 0*+).

6ontra orel # ?e ;an, # ciertamente contra todas las sociologas del sentido
com&n, )ramsci propone una interpretacin poltica del sentido com&n. Es
suficiente mencionar que el car(cter fragmentario, incoherente, antropomrfico
del sentido com&n es la mejor documentacin de su subordinacin poltica e
intelectual # de la naturaleza $primiti!a% de su contenido. )ramsci intenta probar
que la inmadurez poltica # cultural de las clases subalternas es la base de la
hegemona poltica # cultural ejercida por otras clases. 7or esta razn su an(lisis
del sentido com&n sir!e para demostrar por qu2 las clases populares han
fracasado en su intento de lograr la hegemona poltica a tra!2s de la historia. 3l
analizar los mecanismos mediante los cuales los grupos dominantes se mantienen
en el poder, )ramsci hace 2nfasis en la funcin de los sistemas filosficos
tradicionales.

(stos sistemas influ$en las masas populares como una fuerza poltica externa,
un elemento de fuerza cohesiva ejercida por las clases dirientes $ por lo tanto
un elemento de su+ordinacin a una heemona externa. (sto limita el
pensamiento oriinalde las masas populares en una direccin neativa, sin tener
un efecto positivo de un fermento vital de transformacin interior de loque las
masas piensan en una forma catica $ em+rinica acerca del mundo $ la vida
(*+,*- 0/=)

La historia de la filosofa. . . es la historia de intentos que se han hecho $ de las
iniciativas ideolicas retomadas por clases especficas de ente para cam+iar,
correir o perfeccionar las concepciones del mundo que existen en una %poca
particular $ as cam+iar las normas de conducta que va con ellas1 en otras
pala+ras, cam+iar la actividad prctica como un todo (*+,*- .00).

7ero si el sentido com&n es esencialmente un agregado catico de concepciones
heterog2neas del mundo sedimentadas en la conciencia de las masas populares,
esto no significa que tiene que ser desechado como una fuente de conocimiento #
de accin poltica. )ramsci hace notar que al interior del sentido com&n existe un
n&cleo positi!o, un elemento creati!o, el cual si es desarrollado puede lle!ar a la
elaboracin de una conciencia autnoma # a un sentido com&n reno!ado. Este es
un sentido correcto, el embrin de un pensamiento crtico (*+,*- ./9). El sentido
com&n purgado de sus elementos a"crticos puede con!ertirse en la base de una
nue!a concepcin del mundo de las clases populares. 4a construccin de la
filosofa de la praxis, como la concepcin del mundo de las clases subalternas,
descansa en una crtica # en una trascendencia del sentido com&n.

/2ol0lore

6omo en el caso del sentido com&n, los an(lisis )ramsci sobre fol'lore responden
a dos exigencias. 7or un lado, intenta mostrar los procesos por medio de los
cuales las clases dominantes ejercitan su control cultural # poltico. 7or el otro,
busca al interior de la cultura popular un saludable n&cleo de ideas # experiencias,
las cuales educadas, podran con!ertirse en una concepcin superior del mundo,
capaz de superar los sistemas filosficos m(s refinados # elaborados que
pre!alecen en la sociedad. 4a caracterizacin negati!a del sentido com&n # del
fol'lore responde a la necesidad de crear una nue!a cultura de masas.

El fol'lore es la forma m(s inferior de la cultura # del pensamiento filosfico
tambi2n tpico de las clases subalternas que !i!en en la periferia de las
hegemonas dominantes. Es un producto deri!ado de la $alta% cultura de las clases
dominantes # su funcin es la de mantener la cultura popular en una posicin
subordinada. 3l mismo tiempo, el fol'lore es la concepcin que asegura el
mantenimiento de la unidad ideolgica al interior de un bloque social (*+,*- ./9).
En los estudios con!encionales sobre el fol'lore, 2ste es concebido como un objeto
de erudicin, un pasatiempo intelectual, como algo tri!ial, extra5o o pintoresco.
7ara )ramsci, el fol'lore es por el contrario un dispositi!o que contribu#e a la
comprensin histrica de una 'eltanschauun global que pre!alece en un perodo
histrico determinado. ?e igual manera, )ramsci lo considera como una
concepcin del mundo ligada # subordinada a la cultura dominante # a las
hegemonas intelectuales caracterstca de ciertos estratos populares. El fol'ore,
se5ala, es $el sistema completo de creencias, supersticiones, opiniones, modos de
percibir las cosas # de formas de actuacin% (*+,*- ./.). Ares ideas parecen
subra#ar la concepcin gramsciana del fol'lore. 7rimero, es una $concepcin del
mundo% que contiene un corpus especfico de creencias, normas # !alores. 6omo
tal, es la reflexin de las condiciones de primiti!idad cultural de las clases
populares. egundo, se mantiene en oposicin a la concepcin oficial de las clases
dominantes. Aercero, es la caracterstica de aquellas clases que son excluidas de la
participacin en la hegemona cultural de la nacin, principalmente el
campesinado. )ramsci procede a realizar dos series de obser!aciones sobre la
naturaleza # organizacin social del fol'lore.

6omo en el caso del sentido com&n, caractersticas negati!as caracterizan el
fenmeno del fol'lore. Es una $conglomeracin desorganizada de fragmentos de
todos los puntos de !ista sobre el mundo desarrollados a lo largo de la historia, la
ma#ora de los cuales se encuentran en el fol'lore como documentos que
sobre!i!en mutilados # contaminados% (?a!idson *+<+- /,). El car(cter no
elaborado # a"sistem(tico del fol'lore tiene su base en la propia naturaleza de las
clases subalternas, las cuales por definicin son incapaces de desarrollar puntos
de !ista elaborados, sistem(ticos, polticamente centralizados # organizados
(?a!idson *+<+- /9). 6on esta idea, lo que )ramsci quiere dar a entender es que
el alto grado de sistematizacin # elaboracin de las concepciones del mundo son
consecuencia # expresin de una hegemona mantenida en todo el organismo
social. 7or el contrario, la 'eltanschauun popular a"sistem(tica # no elaborada es
el resultado de la falta de una participacin hegemnica. Bada resulta m(s
contradictorio # fragmentario que el fol'lore, escribe )ramsci. ?i!ersos elementos
de sistemas de pensamiento opuestos se han congelado en la conciencia popular.
Existen como !alores fosilizados.

?entro del fol'lore se encuentra una $moralidad popular%, que ensambla las
m(ximas de la conducta pr(ctica deri!adas de la creencias # supersticiones. 4a
ciencia moderna tambi2n introduce nue!os elementos en el fol'lore moderno. ?e
hecho, $ciertas ideas cientficas # opiniones, di!orciadas de su contexto global #
m(s o menos desfiguradas, continuamente caen en el conocimiento popular # son
$insertadas% en el mosaico de la tradicin% (?a!idson *+<+- /,).

El problema de la naturaleza del fol'lore m(s que su organizacin social es lo que
principalmente parece interesarle a )ramsci. En tal sentido, lo examina como un
fenmeno dependiente de las ideologas dominantes, as- $el fol'lore siempre ha
estado atado a la cultura de la clase dominante, #, a su propia manera, se ha
apropiado de ciertos aspectos de 2sta, lo cual se ha con!ertido en parte de las
tradiciones precedentes% (?a!idson *+<+- +). 4a ma#ora de los elementos
esenciales del fol'lore son conser!adores. Estos son retenidos por la gentes como
ideas objeti!adas, cosificadas # que sir!en para perpetuar una estratificacin
cultural en la sociedad. ?e nue!o, como en el caso del sentido com&n, )ramsci no
rechaza el fol'lore en su totalidad. Cndi!idualiza dentro de 2ste un $n&cleo
saludable% de elementos positi!os # progresistas los cuales, s son replanteados,
pueden ser incorporados en una concepcin del mundo m(s ele!ada, la filosofa de
la praxis. Existen $algunos imperati!os% m(s tenaces # efecti!os que la moralidad
oficial, una $serie de inno!aciones a menudo creati!as # progresistas,
determinadas espont(neamente por nue!as formas # condiciones de !ida
opuestas o diferentes a la moral de las clases dirigentes (?a!idson *+<+- /,). 4as
masas poseen, sin embargo, criterios de e!aluacin sencillos # originales. )ramsci
cita el caso de las canciones populares que no son escritas por las clases
populares ni orientadas hacia su audiencia, pero $adoptadas por ellas porque se
ajustan a su modo de pensar # a sus sentimientos% (?a!idson *+<+- /*).

Lo que distinue una cancin popular en el contexto de un pas $ de su cultura no
es la calidad artstica, ni el orien histrico, sino la manera como %sta perci+e el
mundo $ la vida, en contraste con la percepcin oficial. (n esto podemos +uscar la
colectividad de la cancin popular $ de lo popular en si mismo (?a!idson *+<+-
/,).

?ichos elementos crticos # progresistas son fuerzas potenciales de cambio. 4a
filosofa de la praxis est( llamada a transformar la concepcin fol'lrica del mundo
de la cual son portadoras las clases populares, al incorporar # desarrollar
posteriormente su $n&cleo positi!o%. 4a creacin de una cultura nue!a trae consigo
una catarsis del fol'lore%. El cual tiene que despojarse a si mismo de sus
elementos particulares # localistas # con!ertirse en un !erdadero fenmeno
nacional"popular. El pensamiento fol'lrico, )ramsci indica, es un modo pro!incial
de pensamiento, en el sentido de ser anacrnico # tpico de una clase que se
caracteriza por ser no tener un car(cter uni!ersal. D se constitu#e en $nacional"
popular% cuando logra un ni!el de cultura uni!ersal # cosmopolita.

4. Consideraciones finales

4os criterios metodolgicos de la sociologa de )ramsci son los mismos utilizados
por la concepcin materialista de la historia, por el marxismo histrico. ?esde esta
perspecti!a, la sociologa no solamente estudia la relacin de las partes de una
estructura social determinada, sino tambi2n la interrelacin entre el todo # las
partes. El todo puede determinar la estructura cualitati!a de las partes # las
partes pueden determinar la estructura cualitati!a del todo. 4a sociologa de
)ramsci parece ser un intento terico de analizar la estructura din(mica de la
sociedad desde una posicin de su desarrollo global # del desarrollo de sus partes.
3 diferencia de la sociologa burguesa, la sociologa crtica materialista entiende la
historia # la sociedad como praxis poltica, como un proceso de subjeti!acin de la
dimensin objeti!a de la realidad.

6omo $socilogo del conocimiento%, )ramsci ha insistido en la necesidad de
analizar el contexto social de las ideas. En su esquema b(sico, la ideologizacin
del pensamiento es lle!ada a una posicin lmite; la teora del conocimiento se
con!ierte en una teora de la ideologa; la totalidad de los fenmenos socio"
culturales se encuentra finalmente subordinada al criterio hermen2utico de la
$conciencia crtica% de las clases subalternas, la cual es desarrollada en el
momento ascendente hacia una hegemona poltica e ideolgica. 7ara )ramsci, la
sociologa del conocimiento se transforma en una forma de conciencia crtica. u
!alidez reside en su funcin ideolgica de organizar intelectualmente la
experiencia de las clases subalternas.

En la misma lnea de pensamiento, la sociologa )ramsci no se limita a
comprender el sentido com&n, sino transformarlo. u an(lisis del sentido com&n
es eminentemente poltico, en la medida en que sus reflexiones se enfocan en las
contradicciones b(sicas # objeti!as, masas # 2lites, masas e intelectuales, clases
dominantes # clases subalternas, teora # praxis. 4a filosofa de la praxis en
)ramsci es simplemente un sentido com&n reno!ado, la concepcin del mundo de
las clases subalternas que aspiran a lograr una hegemona poltica # cultural.

4a dominacin de una clase sobre otra es siempre la dominacin de una
determinada 'eltanschauun sobre otra; consecuentemente cualquier
mo!imiento re!olucionario si quiere serlo realmente, tiene que ser precedido por
una profunda reforma intelectual # moral, por una transformacin radical de la
conciencia de las gentes. 4a hegemona es una reforma de la conciencia de los
agentes sociales. 7or lo tanto, la reforma social se constitu#e para )ramsci en el
proceso de emancipacin poltica, moral # cultural de las clases subalternas.

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