Universidade Federal de Mato Grosso

Departamento de Psicologia IE
Tpicos especiais em Metodologia de Pesquisa
Dr Maria Aparecida Morgado
7 semestre


FI CHAMENTO DE CI TAES

Caroline Christine Garcia do Nascimento
DESCARTES, R. Discurso do mtodo [1637] - In Coleo Os Pensadores. Trad. J.
Guinsburg e Bento Prado Junior. - 3. ed. - So Paulo: Abril Cultural, 1983.
Vida e Obra
Um lugarejo nas cercanias de Um, Alemanha, 1619. De 10 para11 de novembro, Ren
Descartes, jovem francs engajado nas tropas do Duque Maximiliano da Baviera, vive
uma noite extraordinria. Depois de um perodo de febril atividade intelectual, o dia
transcorrera em meio a grande exaltao e entusiasmo: afinal, parecia ter descoberto os
fundamentos de uma "cincia admirvel". O arrebatamento prossegue durante o sono,
atravessado por trs sonhos sucessivos cujas imagens o prprio Descartes interpretar
nos smbolos da iluminao que recebera e, ao mesmo tempo, como indicao da
misso a que deveria consagrar a vida. Essa misso era a de unificar todos os
conhecimentos humanos a partir de bases seguras, construindo um edifcio plenamente
iluminado pela verdade e, por isso mesmo, todo feito de certezas racionais[...]Nada
perturbava o jovem soldado, que podia ento ocupar-se de suas prprias ideias. Ele
mesmo descrever, mais tarde, essa fase tranquila, mas decisiva para seu destino
intelectual: " . . . No encontrando nenhuma conversao que me divertisse e no tendo,
alm disso, por felicidade, preocupaes ou paixes que me perturbassem, ficava todo o
dia fechado sozinho num cmodo aquecido por uma estufa, onde dispunha de todo o
tempo para me entreter com meus pensamentos (pg. VII)

Tempo de inovaes e incertezas

O sculo XVI foi uma poca de profundas transformaes na viso de mundo do
homem ocidental, poca marcada por verdadeira paixo pelas descobertas. No tempo e
no espao abrem-se novos horizontes: eruditos redescobrem antigas doutrinas
filosficas e cientficas, forjadas pelos gregos, e em nome das quais toma-se possvel
constituir uma sabedoria nova, oposta s concepes que prevaleceram na Idade Mdia;
simultaneamente, viajantes e aventureiros rasgam continentes e mares, descobrindo
terras e povos. A antiguidade greco renasce atravs de seus pensadores e artistas,
enquanto se constitui uma nova imagem geogrfica do mundo. Essa efervescncia, que
caracteriza a atmosfera intelectual do Renascimento, traz consigo, inevitavelmente, a
rejeio das ideias at ento vigentes e que estiveram garantidas sobretudo pelo peso de
autoridades agora contestadas [...] (Pg. VIII)

No campo filosfico e cientfico, a superao das incertezas no poderia resultar de
correes parciais que tentassem aproveitar as runas da viso de mundo medieval. No
era possvel utilizar as "velhas muralhas que haviam sido construdas para outros fins".
Ao contrrio, era preciso comear tudo de novo, encontrar novo ponto de partida e
demarcar novo itinerrio que conduzisse, com segurana, a certezas cientficas
universais. As mltiplas opinies eram caminhos vrios e inseguros que no levavam a
qualquer meta definitiva e estvel. Era necessrio, portanto, que se encontrasse no um
caminho mais um ao lado de tantos outros , porm o caminho certo, aquele que se
impusesse a todos os demais como nico legtimo porque o nico capaz de escapar ao
labirinto das incertezas e das estreis construes meramente verbais, para conduzir
afinal descoberta de verdades permanentes, irretorquveis, fecundas. Era preciso achar
a via o hdos dos gregos que levasse meta ambicionada: precisava-se achar o
mtodo para a cincia [...] inaugurando o racionalismo moderno, Descartes busca na
razo que as matemticas encarnavam de maneira exemplar os recursos para a
recuperao da certeza cientfica. (Pag. IX)

As inteis humanidades

Os Descartes constituam uma famlia de burgueses radicados na regio entre Tours e
Poitiers, e dedicados principalmente ao comrcio e medicina [...]nascido em La Haye,
na Touraine, em 1596. De sade frgil, Ren passou o incio da infncia sob os
cuidados
da av, Jeanne Sain, pois perdera a me com um ano de idade. E, chegado o momento
de comear os estudos, o pai enviou-o, em 1606, ao j clebre colgio jesuta de La
Flche. [...]procedimento pedaggico aplicava-se inicialmente s cincias de erudio
(estudo de lnguas antigas, grego e latim, histria e "fbulas"); num segundo estgio, o
aluno era levado a estudar eloquncia, poesia e teologia; por fim, as cincias que
naquela poca eram designadas genericamente pelo nome de filosofia (lgica, fsica,
metafsica e moral) e as que seriam aplicaes dos princpios filosficos (medicina e
jurisprudncia). Esse campo da filosofia pareceu a Descartes um caos, onde as teses
mais contraditrias j haviam sido defendidas e "cultivadas pelos melhores espritos".
Assim, na filosofia que aprende como alis em todos os domnios das "letras" ,
Descartes defronta-se com opinies inseguras e sem qualquer utilidade prtica: as
"humanidades" no serviam verdadeiramente ao homem [...] (Pgs. IX-X)

A monarquia procurava simplesmente fortificar-se, utilizando burguesia contra a
nobreza e contendo uma por meio da outra. Explica-se desse modo, em grande parte, o
retardamento da "cincia oficial" da poca que desencantara Descartes desde os
tempos do colgio de La Flche , completamente estagnada em torno dos comentrios
Dos antigos (particularmente de Aristteles, no campo filosfico) e pr-disposta a
rejeitar e a condenar, em nome da tradio e da autoridade, quaisquer manifestaes de
uma nova mentalidade cientfica. (Pag. XI)

A seduo das matemticas

[...]As matemticas eram a promessa de se ir alm de Montaigne. Mas, ao lado do
encantamento pelas matemticas estimulado pela comunho com os interesses de seu
amigo Beeckman , o jovem Descartes faz duas verificaes que o surpreendem:
apesar de apresentarem solidez e perfeito encadeamento, as matemticas serviam ento
de base para um campo bastante limitado de aplicaes (o das artes mecnicas); por
outro lado, embora dotadas de to grande riqueza racional, elas no ensinavam nada de
fundamental para os problemas da vida, que permaneciam objetos de especulaes
vagas[...] (Pgs. XII)

A partir de 1620, Descartes renuncia definitivamente carreira militar para dedicar-se
investigao cientfica e filosfica. Realiza novas viagens, inclusive Itlia. Em 162/,
durante sua permanncia em Paris, participa de um debate na residncia do nncio
papal, e causa to viva impresso que o Cardeal de Brulle exorta-o a se consagrar
reforma da filosofia [...]Os cinco primeiros anos de permanncia na Holanda foram
dedicados elaborao de um pequeno tratado de metafsica e, principalmente,
composio de uma obra que deveria abarcar o conjunto da fsica: o Trai t du Monde et
de la Lumire (Tratado do Mundo e da Luz). O trabalho j estava pronto para ser
impresso quando Descartes soube da condenao de Galileu, motivada por uma tese a
que ele tambm havia aderido: a do movimento da Terra. Por prudncia, Descartes
renuncia publicao de sua obra. E por prudncia (que alguns crticos consideraro s
vezes excessiva), toda a obra posterior do filsofo ficar at certo ponto mutilada ou
deformada: Descartes apresentar-se- como um "filsofo mascarado" (segundo sua
prpria expresso), passando a se exprimir de forma frequentemente embuada e
ambgua, para garantir a tranquilidade de sua vida e evitar a represso da Igreja [...]
(Pgs. XII-XIII)

Sem dvida, se duvido, penso

[...]A maior parte da obra de Descartes consagrada s cincias; mas ele compreende
que no suficiente pesquisar e resolver problemas cientficos o que faz sobretudo
nos domnios da matemtica e da ptica , se, naquele tempo de incertezas, no
conseguir justificar a prpria legitimidade da cincia. Desde os 23 anos Descartes havia
aplicado a lgebra geometria, encontrando um mtodo matemtico geral e abstrato que
fornecia simultaneamente as leis dos nmeros e das figuras. Mas sua ambio maior,
como maior era o mbito da tarefa intelectual de que se julgara investido,
principalmente depois dos sonhos de novembro de 1619. Tratava-se de unificar, com o
auxlio do instrumental matemtico, todo o vasto campo dos conhecimentos, at ento
dispersos em dbeis construes isoladas[...] Descartes percebe que existe apenas um
caminho que supera a dvida: o que a atravessa toda, esgotando-lhe todas as dimenses.
Ou seja: parece-lhe impossvel vencer a dvida evitando-a ou pretendendo instalar-se
desde logo numa frgil certeza e frgil justamente porque ainda no submetida aos
testes da dvida. Descartes aceita o desafio da dvida que transpassava a atmosfera
cultural de sua poca; aceita-a para combat-la com suas prprias armas. [...]A clareza
das ideias, porm, representa uma garantia apenas subjetiva: porque so perfeitamente
claras e distintas que as ideias se impem com a fora de evidncias. Mas quem
garante que a tais ideias, embora claras, corresponda algo real? Nesse ponto do esforo
de fundamentao da certeza cientfica, Descartes amplia a dvida ao mximo,
tornando-a "hiperblica": passa
a duvidar at mesmo das ideias claras e distintas, que o esprito espontaneamente admite
como evidentes. Para levar a dvida a essa dimenso extrema, Descartes lana mo de
um artifcio: a hiptese do "gnio maligno". (Pgs. XIV)

[...]A hiptese do gnio maligno faz, desse modo, pairar sobre o universo cientfico a
ameaa de ele nada mais ser que uma fico, uma criao apenas subjetiva, um sonho,
embora reincidente e o mais bem concatenado. [...] (Pgs. XV)

O Cogito: penso, logo existo

[...]O importante e que constitui o preceito metodolgico bsico apontado no
Discurso do Mtodo que s se considere como verdadeiro o que for evidente, ou
seja, o que for inaudvel com clareza e preciso [...]Eis por que Descartes prope outros
preceitos metodolgicos
Complementares ou preparatrios da evidncia: o preceito da anlise (dividir cada uma
das dificuldades que se apresentem em. Tantas parcelas quantas sejam necessrias para
serem resolvidas), o da sntese (conduzir com ordem os pensamentos, comeando dos
objetos mais simples e mais fceis de serem conhecidos, para depois tentar
gradativamente o conhecimento dos mais complexos) e o da enumerao (realizar
enumeraes de modo a verificar que nada foi omitido). Tais preceitos representam a
submisso a exigncias estritamente racionais. E justamente o que Descartes prescreve
como recurso para a construo da cincia [...] (Pgs. XV)

Dinmica inerente s sries de termos dispostos racionalmente (como as progresses
matemticas) leva inevitvel explicitao do que est contido no "Se duvido, penso".
Leva ao cogito: "Penso, logo existo" (Cogito ergo sum). [...] O desdobramento
"natural" do "penso, logo existo" : existo "como coisa pensante". Do pensamento Tao
ser que pensa realiza-se, ento, o_salto sobre_o abismo que separa a subjetividade
da objetividade. A nica certeza contida no cogito a da existncia do eu enquanto ser
pensante (Pgs. XVI)

A garantia do "bom Deus"

[...] Na terceira de suas Meditaes, Descartes apresenta provas da existncia de Deus
baseadas no princpio de causalidade, como a que afirma que s existindo realmente
Deus (causa) pode-se explicar a existncia de um ser finito e imperfeito o eu
pensante porm dotado da ideia de infinito e de perfeio (efeito). Essa ideia estaria
na mente do homem como "a marca do artista impressa em sua obra. (Pgs. XVII)

A necessidade da moral provisria

A fsica de Descartes representa uma aplicao de sua metafsica, na qual Deus garante
o conhecimento cientfico constitudo a partir de ideias claras. Baseada primariamente
no plano do pensamento, a fsica cartesiana resulta, assim, de construes abstratas,
regidas pela razo. Mas Descartes reconhece que os eventos do mundo fsico no so
facilmente absorvidos pelas ideias claras ligadas por cadeias dedutivas. (XVIII)

[...]como a efetivao particular e consequentemente "deformada" de um modelo ideal
de universo, apenas alcanvel pelo puro intelecto [...] Descartes compelido a propor
uma moral provisria [...] essa moral pega o conformismo social e a obedincia as leis e
prticas do seu pas. (Pgs. XIX)


Prefcio


O leitor encontrar aqui uma coletnea dos mais clebres textos filosficos de
Descartes [...]Este "livre-pensador na realidade um catlico convicto; este
progressista" no fala do infinito seno "para se lhe submeter"; este idealista se
ocupa muito mais, em toda a sua correspondncia, de Diptrica e da construo de
lunetas do que do Cogito; este "pai da filosofia francesa despreza os "doutos "; os
leitores que ele almeja so os profanos em Filosofia e at em Matemtica, de
preferncia aos que hajam aprendido segundo o mtodo ordinrio ", e os programas de
nossas classes de Filosofia, dispostos segundo a ordem das matrias, f-lo-iam dar de
ombros. Que o leiam ou melhor, que
o deixem falar e seus julgamentos temerrios, sua tranquila presuno acabaro
espantando-nos e at escandalizando-nos. ento que comearemos talvez a
compreend-lo. Voltar a ser para ns este gentil-homem despreocupado com as
usanas universitrias, este algebrista orgulhoso de sua Geometria e contente com que
os seus pares nada compreendam dela, desdenhoso dos conceitos escolares de seu
tempo, ingenuamente seguro de passar posteridade. Este cavaleiro francs que partiu
a um passo to bom ", dizia Pguy. .[...] ( Pgs. 23)

DISCURSO DO MTODO
PARA BEM CONDUZIR A PRPRIA RAZO
E PROCURAR A VERDADE NAS CINCIAS

Advertncia

Se este discurso parecer demasiado longo para ser lido de uma s vez, poder-se-
dividi-lo em seis partes. E, na primeira, encontrar-se-o diversas consideraes
atinentes s cincias. Na segunda, as principais regras do mtodo que o Autor buscou.
Na terceira, algumas das regras da Moral que tirou desse mtodo. Na quarta, as razes
pelas quais prova a existncia de Deus e da alma humana, que so os fundamentos de
sua metafsica. Na quinta, a ordem das questes de Fsica que investigou, e,
particularmente, a explicao do movimento do corao e algumas outras dificuldades
que concernem Medicina, e depois tambm a diferena que h entre nossa alma e a
dos animais. E, na ltima, que coisas cr necessrias para ir mais adiante do que foi na
pesquisa da natureza e que razes o levaram a escrever. (Pgs. 27)

PRIMEIRA PARTE

O bom senso a coisa do mundo melhor partilhada, pois cada qual pensa estar to
bem provido dele, que mesmo os que so mais difceis de contentar em qualquer outra
coisa no costumam desejar t-lo mais do que o tm. E no verossmil que todos se
enganem a tal respeito; mas isso antes testemunha que o poder de bem julgar e
distinguir o verdadeiro do falso, que propriamente o que se denomina o bom senso ou
a razo, naturalmente igual em todos os homens; e, destarte, que a diversidade de
nossas opinies no provm do fato de serem uns mais racionais do que outros, mas
somente de conduzirmos nossos pensamentos por vias diversas e no considerarmos as
mesmas coisas. [...] (Pgs. 29)

[...]Mas no temerei dizer que penso ter tido muita felicidade de me haver encontrado,
desde a juventude, em certos caminhos, que me conduziram a consideraes e mximas,
de que formei um mtodo, pelo qual me parece que eu tenha meio de aumentar
gradualmente meu conhecimento, e de al-lo, pouco a pouco, ao mais alto ponto, a que
a mediocridade de meu esprito e a curta durao de minha vida lhe permitam atingir3.
Pois j colhi dele tais frutos que, embora no juzo que fao de mim prprio eu procure
pender mais para o lado da desconfiana do que para o da presuno, e que, mirando
com um olhar de filsofo as diversas aes e empreendimentos de todos os homens, no
haja quase nenhum que no me parea vo e intil [...] (Pgs. 29)





Assim, o meu desgnio no ensinar aqui o mtodo que cada qual deve seguir para bem
conduzir sua razo, mas apenas mostrar de que maneira me esforcei por conduzir a
minha. Os que se metem a dar preceitos devem considerar-se mais hbeis do que
aqueles a quem os do; e, se falham na menor coisa, so por isso censurveis. (pg 30)

[...] as fbulas fazem imaginar como possveis muitos eventos que no o so, e mesmo
as histrias mais fiis, se no mudam nem alteram o valor das coisas para tom-las mais
dignas de serem lidas, ao menos omitem quase sempre as circunstncias mais baixas e
menos ilustres, de onde resulta que o resto no parece tal qual , e que aqueles que
regulam os seus costumes pelos exemplos que deles tiram esto sujeitos a cair nas
extravagncias dos paladinos de nossos romances e a conceber desgnios que
ultrapassam suas foras (pg 31)

Da Filosofia nada direi, seno que, vendo que foi cultivada pelos mais excelsos espritos
que viveram desde muitos sculos e que, no entanto, nela no se encontra ainda uma s
coisa sobre a qual no se dispute, e pior conseguinte que no seja duvidosa, eu no
alimentava qualquer presuno de acertar melhor do que os outros; e que, considerando
quantas opinies diversas, sustentadas por homens doutos, pode haver sobre uma e
mesma matria, sem que jamais possa existir mais de uma que seja verdadeira, reputava
quase como falso tudo quanto era somente verossmio (pg. 32)

[...] quanto s ms doutrinas, pensava j conhecer bastante o que valiam, para no mais
estar exposto a ser enganado, nem pelas promessas de um alquimista, nem pelas
predies de um astrlogo, nem pelas imposturas de um mgico, nem pelos artifcios ou
jactncias de qualquer dos que fazem profisso de saber mais do que sabem. (pg. 33)

certo que, enquanto me limitava a considerar os costumes dos outros homens, pouco
encontrava que me satisfizesse, pois advertia neles quase tanta diversidade como a que
notara anteriormente entre as opinies dos filsofos. (pg. 33)

Achava-me, ento, na Alemanha, para onde fora atrado pela ocorrncia das guerras,
que ainda no findaram, e, quando retomava da coroao do imperador para o exrcito,
o incio do inverno me deteve num quartel, onde, no encontrando' nenhuma
frequentao que me distrasse, e no tendo, alm disso, por felicidade, quaisquer
solicitudes ou paixes que me perturbassem, permanecia o dia inteiro fechado sozinho
num quarto bem aquecido onde. dispunha de todo o vagar para me entreter com os meus
pensamentos. (pg 34)

[...] embora notasse nesta tarefa diversas dificuldades, no eram todavia irremediveis,
nem comparveis s que se encontram na reforma das menores coisas atinentes ao
pblico. Esses grandes corpos so demasiado difceis de reerguer quando abatidos, ou
mesmo de suster quando abalados, e suas quedas no podem deixar de ser muito rudes.
Pois, quanto s suas imperfeies, se as tm, como a mera diversidade existente entre
eles basta para assegurar que as tm numerosas, o uso sem dvida as suavizou, e mesmo
evitou e corrigiu insensivelmente um grande nmero s quais no se poderia to bem
remediar por prudncia. (pg 35)

A simples resoluo de se desfazer de todas as opinies a que se deu antes crdito no
um exemplo que cada qual deva seguir; e o mundo compe-se quase to-somente de
duas espcies de espritos, aos quais ele no convm de modo algum. A saber, daqueles
que, crendo-se mais hbeis do que so, no podem impedir-se de precipitar seus juzos,
nem ter suficiente pacincia para conduzir por ordem todos os seus pensamentos: da
resulta que, se houvessem tomado uma vez a liberdade de duvidar dos princpios que
aceitaram e de se apartar do caminho comum, nunca poderiam ater-se senda que
preciso tomar para ir mais direito, e permaneceriam extraviados durante toda a vida;
depois, daqueles que, tendo bastante razo, ou modstia, para julgar que so menos
capazes de distinguir o verdadeiro do falso do que alguns outros, pelos quais podem ser
instrudos, devem antes contentar-se em seguir as opinies desses outros, do que
procurar por si prprios outras melhores. (pg 36)

[...] como a multido de leis fornece amide escusas aos vcios, de modo que um Estado
bem melhor dirigido quando, tendo embora muito- poucas, so estritamente
cumpridas; assim, em vez desse grande nmero de preceitos de que se compe a Lgica,
julguei que me bastariam os quatro seguintes, desde que tomasse a firme e constante
resoluo de no deixar uma s vez de observ-los. O primeiro era o de jamais acolher
alguma coisa como verdadeira que eu no conhecesse evidentemente como tal; isto , de
evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno, e de nada incluir em meus juzos
que no se apresentasse to clara e to distintamente a meu esprito, que eu no tivesse
nenhuma ocasio de p-lo em dvida. O segundo, o de dividir cada uma das
dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas possveis e quantas
necessrias fossem para melhor resolv-las. O terceiro, o de conduzir por ordem meus
pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para
subir, pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e
supondo mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros.
E o ltimo, o de fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to gerais,
que eu tivesse a certeza de nada omitir. Essas longas cadeias de razes, todas simples e
fceis, de que os gemetras costumam servir-se para chegar s suas mais difceis
demonstraes, haviam-me dado ocasio de imaginar que todas as coisas possveis de
cair sob o conhecimento dos homens seguem-se umas s outras da mesma maneira e
que, contanto que nos abstenhamos somente de aceitar por verdadeira qualquer que no
o seja, e que guardemos sempre a ordem necessria (pgs. 37 e 38)

[...] tendo notado que, para conhec-las, teria algumas vezes necessidade de consider-
las cada qual em particular, e outras vezes somente de reter, ou de compreender, vrias
em conjunto, pensei que, para melhor consider-las em particular, devia sup-las em
linhas, porquanto no encontraria nada mais simples, nem que pudesse representar mais
distintamente minha imaginao e aos meus sentidos; mas que, para reter, ou
compreender, vrias em conjunto, cumpria que eu as designasse por alguns signos, os
mais breves possveis, e que, por esse meio, tomaria de emprstimo o melhor da Anlise
geomtrica e da lgebra, e corrigiria todos os defeitos de uma pela outra. (pgs. 39 e
40)

A primeira era obedecer s leis e aos costumes de meu pas, retendo constantemente a
religio em que Deus me concedeu a graa de ser instrudo desde a infncia, e
governando-me, em tudo o mais, segundo as opinies mais moderadas e as mais
distanciadas do excesso, que fossem comumente acolhidas em prtica pelos mais
sensatos daqueles com os quais teria de viver. (pg 41)

Minha segunda mxima consistia em ser o mais firme e o mais resoluto possvel em
minhas aes, e em no seguir menos constantemente do que se fossem muito seguras
as opinies mais duvidosas, sempre que eu me tivesse decidido a tanto? Imitando nisso
os viajantes que, vendo-se extraviados nalguma floresta, no devem errar volteando, ora
para um lado, ora para outro, nem menos ainda deter-se num stio, mas caminhar
sempre o mais reto possvel para um mesmo lado, e no mud-lo por fracas razes,
ainda que no comeo s o acaso talvez haja determinado a sua escolha: pois, por este
meio, se no vo exatamente aonde desejam, pelo menos chegaro no fim a alguma
parte, onde verossimilmente estaro melhor que no meio de uma floresta (pg 42)

[...] para a concluso dessa moral, deliberei passar em revista as diversas ocupaes que
os homens exercem nesta vida, para procurar escolher a melhor; e, sem que pretenda
dizer nada sobre as dos outros, pensei que o melhor a fazer seria continuar naquela
mesma em que me achava, isto , empregar toda a minha vida em cultivar minha razo,
e adiantar-me, o mais que pudesse, no conhecimento da verdade, segundo o mtodo que
me prescrevera (pg 43)


[...] tendo Deus concedido a cada um de ns alguma luz para discernir o verdadeiro do
falso, no julgaria dever contentar-me, um s momento, com as opinies de outrem, se
no me propusesse empregar o meu prprio juzo em examin-las, quando fosse tempo;
e no saberia isentar-me de escrpulos, ao segui-las, se no esperasse no perder com
isso ocasio alguma de encontrar outras melhores, caso as houvesse [..] Depois de me
ter assim assegurado estas mximas, e de as ter posto parte, com as verdades da f,
que sempre foram as primeiras na minha crena, julguei que, quanto a todo o restante de
minhas opinies, podia livremente tentar desfazer-me delas. E, como esperava chegar
melhor ao cabo dessa tarefa conversando com os homens, do que continuando por mais
tempo encerrado no quarto aquecido onde me [...] O que consegui muito bem, parece-
me, tanto mais que, procurando descobrir a falsidade ou a incerteza das proposies que
examinava, no por fracas conjeturas, mas por raciocnios claros e seguros, no
deparava quaisquer to duvidosas que delas no tirasse sempre alguma concluso
bastante certa, quando mais ( p. 44)

[...] E, ademais, continuava a exercitar-me no mtodo que me prescrevera; pois no s
tomava o cuidado de conduzir geralmente todos os meus pensamentos segundo as suas
regras, como reservava, de tempos em tempos, algumas horas, que empregava
particularmente em aplic-lo nas dificuldades de Matemtica, ou mesmo tambm em
algumas outras que eu podia tomar quase semelhantes s das Matemticas, separando-as
de todos os princpios das outras cincias, que eu no achava, [...] no deixava de
persistir em meu desgnio e de progredir no conhecimento da verdade, mais talvez do
que se me limitasse a ler livros ou freqentar homens de letras. [..] pensei que cumpria
esforar-me, por todos os meios, para tomar-me digno da reputao que me atribuam; e
faz justamente oito anos que esse desejo me decidiu a afastar-me de todos os lugares em
que pudesse ter conhecimentos, e a retirar me para aqui, para um pas onde a longa
durao da guerra levou a estabelecer tais ordens, que os exrcitos nele mantidos
parecem servir apenas para que os frutos da paz sejam gozados com tanto mais
segurana, e onde, dentre a multido de um grande povo muito ativo e mais zeloso de
seus prprios negcios, do que curioso dos tem nas cidades mais freqentadas, assuntos
dos de outrem, sem carecer de pude viver to solitrio e retirado nenhuma das
comodidades que existem.( p. 45)

QUARTA PARTE

[...].De h muito observara que, quanto aos costumes, necessrio s vezes seguir
opinies, que sabemos serem muito incertas, tal como se fossem indubitveis, como j
foi dito acima; mas, por desejar ento ocupar me somente com a pesquisa da verdade,
pensei que era necessrio agir exatamente ao contrrio, e rejeitar como .absolutamente
falso tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor dvida, a fim de ver se, aps isso,
no restaria algo em meu crdito, que fosse inteiramente indubitvel. [..] E enfim,
considerando que todos os mesmos pensamentos que temos quando despertos nos
podem tambm ocorrer quando dormimos, sem que haja nenhum, nesse caso, que seja
verdadeiro, resolvi fazer de conta que todas as coisas que at ento haviam entrado no
meu esprito no eram mais verdadeiras que as iluses de meus sonhos.[..] E, notando
que esta verdade: eu penso, logo existo, era to firme e to certa que todas as mais
extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de a abalar, julguei que podia
aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da Filosofia que procurava. [...] e
que, ao contrrio, pelo fato mesmo de eu pensar em duvidar da verdade das outras
coisas seguia-se mui evidente e mui certamente que eu existia; ao passo que, se apenas
houvesse cessado de pensar. ( p. 46)


[...] Depois disso, considerei em geral o que necessrio a uma proposio para ser
verdadeira e certa; pois, como acabava de encontrar uma que eu sabia ser exatamente
assim, pensei que devia saber tambm em que consiste essa certeza. E, tendo notado que
nada h no eu penso, logo existo, que me assegure de que digo a verdade, exceto que
vejo muito claramente que, para pensar, preciso existir, julguei poder tomar por regra
geral que as coisas que concebemos mui clara e mui distintamente so todas
verdadeiras, havendo apenas alguma dificuldade em notar bem quais so as que
concebemos distintamente. [...] No concernente aos pensamentos que tinha de muitas
outras coisas fora de mim, como do cu, da terra, da luz, do calor e de mil outras, no
me era to difcil saber de onde vinham, porque, no advertindo neles nada que me
parecesse tom-los superiores a mim, podia crer que, se fossem verdadeiros, eram
dependncias de minha natureza, na medida em que esta possua alguma perfeio; e se
no o eram, que eu os tinha do nada, isto , que estavam em mim pelo que eu possua de
falho. [...]De forma que restava apenas que tivesse sido posta em mim por uma natureza
que fosse verdadeiramente mais perfeita do que a minha, e que mesmo tivesse em si
todas as perfeies de que eu poderia ter alguma idia, isto , para explicar-me numa
palavra, que fosse Deus. ( p. 47 )

[...]Assim, eu via que a dvida, a inconstncia, a tristeza e coisas semelhantes no
podiam existir nele, dado que eu prprio estimaria muito estar isento delas.,[...] por j
ter reconhecido em mim mui claramente que a natureza inteligente distinta da
corporal, considerando que toda a composio testemunha dependncia, e que a
dependncia manifestamente um defeito, julguei por a que no podia ser uma
perfeio em Deus o ser composto dessas duas naturezas, e que, por conseguinte, ele
no o era, mas que, se havia alguns corpos no mundo, ou ento algumas inteligncias,
ou outras naturezas, que no fossem inteiramente perfeitos, o seu ser deveria depender
do poder de Deus, de tal sorte que no pudessem subsistir sem ele um s momento.
Quis procurar, depois disso, outras verdades, e tendo-me proposto o objeto dos
gemetras, que eu concebia como um corpo contnuo, ou um espao infinitamente
extenso em comprimento, largura e altura ou profundidade, divisvel em diversas partes
que podiam ter diversas figuras e grandezas, e ser movidas ou transpostas de todas as
maneiras, pois os gemetras supem tudo isto em seu objeto, percorria algumas de suas
mais simples ( p. 48)

[...] notei tambm que nada havia nelas que me assegurasse a existncia de seu
objeto[...] pelo menos to certo que Deus, que esse Ser perfeito, ou existe, quanto
s-lo-ia qualquer demonstrao de Geometria. Mas o que leva muitos a se persuadirem
de que h dificuldade em conhec-lo, e mesmo tambm em conhecer o que sua alma,
o fato de nunca elevarem o esprito alm das coisas sensveis e de estarem de tal modo
acostumados a nada considerar seno imaginando, que uma forma de pensar particular
s coisas materiais, que tudo quanto no imaginvel lhes parece no ser inteligvel.
[...] nada h no entendimento que no haja estado primeiramente nos sentidos, onde,
todavia, certo que as idias de Deus e da alma jamais estiveram. E me parece que
todos os que querem usar a imaginao para compreend-las procedem do mesmo modo
que se, para ouvir os sons ou sentir os odores, quisessem servir-se dos olhos;.[...] Enfim,
se h ainda homens que no estejam bem persuadidos da existncia de Deus e da alma,
com as razes que apresentei, quero que saibam que todas as outras coisas, das quais se
julgam talvez certificados, como a de terem um corpo, haver astros e uma terra, e coisas
semelhantes, so ainda menos certas. Pois, embora se possua dessas coisas uma certeza
moral, que de tal ordem que, exceto sendo-se extravagante, parece impossvel p-la
em dvida, todavia tambm, quando se trata da certeza metafsica, no se pode negar, a
menos que sejamos desarrazoados, que motivo suficiente, para no estarmos
inteiramente seguros a respeito, o fato de se advertir que podemos do mesmo modo
imaginar, quando adormecidos, que temos outro corpo, que vemos outros astros e outra
terra, sem que na realidade assim o seja. ( p. 49, 50)

[...] Pois, em primeiro lugar, aquilo mesmo que h pouco tomei como regra, a saber, que
as coisas que concebemos mui clara e mui distintamente so todas verdadeiras, no
certo seno porque Deus ou existe, e um ser perfeito, e porque tudo o que existe em
ns nos vem dele. Donde se segue que as nossas idias ou noes, sendo coisas reais, e
E evidente que no repugna menos admitir que a falsidade ou a imperfeio procedam
de Deus, como tal, do que admitir que a verdade ou a perfeio procedam do nada. Mas,
se no soubssemos de modo algum que tudo quanto existe em ns de real e verdadeiro
provm de um ser perfeito e infinito, por claras e distintas que fossem nossas idias no
teramos qualquer razo que nos asse assegurasse que elas possuem a perfeio de
serem verdadeiras . (p. 50)

Q u i n t a P a r t e
[..]Permanecia sempre firme na resoluo que tomara de no supor qualquer outro
princpio, exceto aquele de que acabo de me servir para demonstrar a existncia de Deus
e da alma, e de no acolher coisa alguma por verdadeira que no me parecesse mais
clara e mais certa do que me haviam parecido anteriormente as demonstraes dos
gemetras. E, no entanto, ouso dizer que no s encontrei meio de me satisfazer em
pouco tempo no tocante a todas as principais dificuldades que costumam ser tratadas na
Filosofia, mas tambm que notei certas leis que Deus estabeleceu de tal modo na
natureza, e das quais imprimiu tais noes em nossas almas que, depois de refletir
bastante sobre elas, no poderamos duvidar que no fossem exatamente observadas em
tudo o que existe ou se faz no mundo. Depois, considerando a seqncia dessas leis,
parece-me ter descoberto muitas verdades mais teis e mais importantes do que tudo
quanto aprendera at ento, ou mesmo esperava aprender. Mas, dado que procurei
explicar as principais num tratado que certas consideraes me impedem de publicar,
no poderia d-las melhor a conhecer do que dizendo aqui, sumariamente, o que ele
contm. ( p.51, 52)

[...] Tambm, para sombrear um pouco todas essas coisas e poder dizer mais livremente
o que julgava a seu respeito, sem ser obrigado a seguir nem a refutar as opinies aceitas
entre os doutos, resolvi-me a deixar todo esse mundo s suas disputas, e a falar somente
do que aconteceria num novo, se Deus criasse agora em qualquer parte, nos espaos
imaginrios, bastante matria para comp-lo, e se agitasse diversamente, e sem ordem,
s diversas partes desta matria, de modo que compusesse com ela um caos to confuso
quanto os poetas possam fazer crer, e que, em seguida, no fizesse outra coisa seno
prestar o seu concurso comum natureza, e deix-la agir segundo as leis por ele
estabelecidas. Assim, primeiramente, descrevi essa matria e procurei represent-la de
tal modo que nada h no mundo, parece-me, mais claro nem mais inteligvel, exceto o
que h pouco foi dito sobre Deus e a alma. ( p 52, 53)

Alm disso, fiz ver quais eram as leis da natureza; e, sem apoiar minhas razes em
nenhum outro princpio, a no ser no das perfeies infinitas de Deus, procurei
demonstrar todas aquelas que pudessem suscitar qualquer dvida e mostrar que elas so
tais que, embora Deus tivesse criado muitos mundos, no poderia existir um s em que
deixassem de ser observadas..[..] Juntei a isso tambm vrias coisas atinentes
substncia, situao, movimentos e todas as diversas qualidades desses cus e desses
astros; de arte que pensava ter dito a respeito o suficiente, para fazer compreender que
nada se notamos deste mundo que no devesse, ou ao menos no pudesse, parecer
totalmente semelhante nos do mundo que estava descrevendo. Da vim a falar
particularmente da terra: como, embora houvesse expressamente suposto que Deus no
pusera peso algum na matria de que ela era. . ( p.53)

[...] composta, todas as suas partes no deixavam de tender exatamente para o seu
centro; como, havendo gua e ar sua superfcie, a disposio dos cus e dos astros,
principalmente da Lua, devia nela causar um fluxo e refluxo, que fosse semelhante, em
todas as suas circunstncias, ao que se observa nos nossos mares; e alm disso, certo
curso, tanto da gua como do ar, do levante para o poente, tal como se observa tambm
entre os trpicos; como as montanhas, os mares, as fontes e os rios podiam naturalmente
formar- se nela, e os metais aparecerem nas minas, e as plantas crescerem nos campos, e
em geral todos os corpos chamados mistos ou compostos serem nela engendrados [..]
Todavia, no desejava' inferir, de todas essas coisas, que este mundo tivesse sido criado
da forma como propunha; pois bem mais verossmil que, desde o comeo, Deus o
tenha tomado tal como devia ser. Mas certo, e uma opinio comumente adotada
entre os telogos, que a ao pela qual ele agora o conserva exatamente igual quela
pela qual o criou: de modo que, embora no lhe houvesse dado, no comeo, outra forma
seno a do Caos, desde que, tendo estabelecido as leis da natureza, lhe tenha prestado
seu concurso, para ela agir assim como costuma, pode-se crer, sem prejudicar o milagre
da criao, que s por isso todas as coisas que so puramente materiais poderiam, com o
tempo, tornar- se tais como as vemos no presente [...] contentei-me em supor que Deus
formasse o corpo de um homem inteiramente semelhante a um dos nossos, tanto na
figura exterior de seus membros como na conformao interior de seus rgos, sem
comp-lo de outra matria alm da que eu descrevera. ( p.54)

[...] Pois, examinando as funes que, em virtude disso, podiam estar neste corpo,
encontrava exatamente todas as que podem estar em ns sem que o pensemos, nem por
conseguinte que a nossa alma, ou seja, essa parte distinta do corpo cuja natureza, como
j foi dito mais acima, apenas a de pensar, para tal contribua, e que so todas as
mesmas, o que permite dizer que os animais sem razo se nos assemelham, sem que eu
possa achar para isso qualquer daquelas razes que, sendo dependentes do pensamento,
so as nicas que nos pertencem enquanto homens. ( p.56)

[..] De resto, a fim de que aqueles que no conhecem a fora das demonstraes
matemticas, e no esto acostumados a distinguir as razes verdadeiras das
verossmeis, no se aventurem a negar tal fato sem exame, quero adverti-los de que esse
movimento que acabo de explicar segue-se to necessariamente da simples disposio
dos rgos que se podem ver a olho nu no corao, e do calor que se pode sentir com os
dedos, e da natureza do sangue que se pode conhecer por experincia, como o de um
relgio segue-se da fora, da situao e da figura de seus contrapesos e rodas. ( p.57)

[...] todo o sangue existente no corpo pode dele sair em muito pouco tempo por uma
nica artria, quando secionada, ainda mesmo que ela fosse estreitamente ligada muito
perto do corao, e secionada entre ele e a ligadura, de sorte que no houvesse motivo
de imaginar que o sangue que da sasse proviesse de outro lugar. ( p.58)

[...]se houvesse mquinas assim, que fossem providas de rgos e do aspecto de um
macaco, ou de qualquer outro animal irracional, no teramos meio algum para
reconhecer que elas no seriam em tudo da mesma natureza que esses animais; contudo,
se existissem outras que se assemelhassem com os nossos corpos e imitassem tanto
nossas aes quanto moralmente fosse possvel, teramos sempre dois meios bastante
seguros para constatar que nem por isso seriam verdadeiros homens. Desses meios, o
primeiro que jamais poderiam utilizar palavras, nem outros sinais, arranjando-os,
como fazemos para manifestar aos outros os nossos pensamentos. [...] E o segundo
que, ainda que fizessem muitas coisas to bem, ou talvez melhor do que qualquer um de
ns, falhariam inevitavelmente em algumas outras, pelas quais se descobriria que no
agem pelo conhecimento, mas apenas pela distribuio ordenada de seus rgos. Pois,
enquanto a razo um instrumento universal, que serve em todas as ocasies, tais
rgos precisam de alguma disposio especfica para cada ao especfica; da decorre
que moralmente impossvel que numa mquina haja muitas e diferentes para faz-la
agir em todas as ocasies da vida, da mesma maneira que a nossa razo nos faz agir.
(pg. 60-61)

Ora, por esses dois meios, pode-se tambm conhecer a diferena existente entre os
homens e os animais [...]E isso no prova somente que os animais possuem menos razo
do que os homens, mas que no possuem nenhuma razo. (pg. 61)

[...]no se devem confundir as palavras com os movimentos naturais, que testemunham
as paixes e podem ser imitados pelas mquinas e tambm pelos animais; nem pensar,
como alguns antigos, que os animais falam, embora no entendamos sua linguagem:
pois, se fosse verdade, visto que possuem muitos rgos correlatos aos nossos,
poderiam fazer-se compreender tanto por ns como por seus semelhantes. [...] embora
existam muitos animais que demonstram mais habilidade do que ns em algumas de
suas aes, percebe-se, contudo, que no a demonstram nem um pouco em muitas
outras: de modo que aquilo que fazem melhor do que ns, no prova que tenham
esprito; [...] a natureza que atua neles conforme a disposio de seus rgos [...] (pg.
61)

[...] a alma racional no pode ser de modo algum tirada do poder da matria [...] mas
que necessrio que esteja junta e unida estreitamente com ele para ter, alm disso,
sentimentos e desejos parecidos com os nossos, e assim compor um verdadeiro homem.
De resto, eu me alonguei um pouco aqui sobre o tema da alma por ele ser um dos mais
importantes; pois, aps o erro dos que negam Deus, que penso haver refutado
suficientemente mais acima, no existe outro que desvie mais os espritos fracos do
caminho reto da virtude do que imaginar que a alma dos animais seja da mesma
natureza que a nossa, e que, portanto, nada temos a recear, nem a esperar, depois dessa
vida, no mais do que as moscas e as formigas; ao mesmo tempo que, sabendo-se
quanto diferem, compreende-se muito mais as razes que provam que a nossa de uma
natureza inteiramente independente do corpo e, consequentemente, que no est de
maneira alguma sujeita a morrer com ele [...] ela imortal. (pg. 61-62)

[...]to logo adquiri algumas noes gerais relativas a fsica, e, comeando a
comprov-las em vrias dificuldades particulares, percebi at onde podiam conduzir e
quanto diferem dos princpios que haviam sido utilizados at o presente, considerei que
no podia mant-las escondidas sem transgredir a lei que nos obriga a procurar, no que
depende de ns, o bem geral de todos os homens. Pois elas me mostraram que
possvel chegar a conhecimentos que sejam muito teis vida, e que, em lugar dessa
filosofia especulativa que se ensina nas escolas, possvel encontrar-se uma outra
prtica mediante a qual, conhecendo a fora e as aes do fogo, da gua, do ar, dos
astros, dos cus e de todos os outros corpos que nos cercam, to claramente como
conhecemos os vrios ofcios de nossos artfices, poderamos utiliz-los da mesma
forma em todos os usos para os quais so prprios, e assim nos tornar como senhores e
possuidores da natureza [...] a conservao da sade, que sem dvida o primeiro bem e
a base de todos os outros bens desta vida; pois mesmo o esprito depende tanto do
temperamento e da disposio dos rgos do corpo que, se possvel encontrar algum
meio que torne comumente os homens mais sbios e mais hbeis do que foram at aqui,
creio que na medicina que se deve procur-lo. verdade que aquela que agora
empregada possui poucas coisas cuja utilidade seja to notvel [...]. (pg. 63)

[...]tudo quanto nela se sabe quase nada se comparado com o que falta saber, e que
poderamos pr-nos a salvo de grande nmero de doenas, quer do esprito, quer do
corpo, e talvez at mesmo da debilidade decorrente da velhice, se possussemos
suficiente conhecimento de suas causas e de todos os remdios de que a natureza nos
dotou. Ora, tendo a inteno de empregar toda a minha vida na pesquisa de uma cincia
to necessria, e havendo encontrado um caminho que se me afigura tal que se deve
infalivelmente encontr-la, se o seguirmos, exceto se disso sejamos impossibilitados, ou
pela breve durao da vida, ou pela falta de experincias, julguei que no havia melhor
remdio contra esses dois impedimentos a no ser comunicar com fidelidade ao pblico
o pouco que j tivesse descoberto, e convidar os bons espritos a empregarem todas as
foras para ir alm, contribuindo, cada qual de acordo com sua inclinao e seu poder,
para as experincias que seria preciso fazer. (pg. 64)

[...] no tocante s experincias, que elas so tanto mais necessrias quanto mais
avanados estivermos no conhecimento. [...]a ordem que guardei nisso foi a seguinte.
Primeiramente, procurei encontrar os princpios, ou primeiras causas, de tudo quanto
existe, ou pode existir, no mundo, sem nada considerar, para tal efeito, seno Deus, que
o criou, nem tir-las de outra parte, salvo de certas sementes de verdades que existem
naturalmente em nossas almas. Depois disso, examinei quais so os primeiros e os mais
comuns efeitos que se podem deduzir dessas causas [...] e, por conseguinte as mais
fcies de conhecer, Depois, quando quis descer s que eram mais particulares,
apresentaram-se-me to diversas, que no acreditei que fosse possvel ao esprito
humano distinguir as formas ou espcies de corpos que existem sobre a terra, de uma
infinidade de outras que poderiam nela existir [...] (pg. 64)

[...] Pois, embora seja verdade que cada homem deve procurar, no que depende dele, o
bem dos outros, e que propriamente nada valer o no ser til a ningum, verdade
tambm que os nossos cuidados devem estender-se para mais longe que o tempo
presente, e que bom omitir as coisas que talvez trariam algum proveito aos que vivem,
quando com o intuito de fazer outras que aproveitaro mais aos homens do futuro.
[...]se publicasse os fundamentos de minha fsica. Pois, apesar de serem quase todos to
evidentes que basta entend-los para os aceitar, e no haver nenhum de que no acredite
poder dar demonstrao, impossvel que estejam concordes com todas as diferentes
opinies dos outros homens, suponho que seria muitas vezes desviado pelas oposies
que engendrariam. (pg. 66-67)

Quanto a utilidade que os outros obteriam da divulgao de meus pensamentos, no
poderia tambm ser muito grande, sendo que ainda no os levei to longe que no seja
necessrio acrescentar-lhes muitas coisas antes de aplic-los ao uso. (pg. 67)

[...]a maneira de filosofar muito cmodo para aqueles que possuem espritos bastante
medocres; pois a falta de clareza das distines e dos princpios de que se utilizam
causa de que possam falar de todas as coisas to ousadamente como se as conhecessem,
e sustentar tudo o que dizem contra os mais perspicazes e os mais capazes sem que haja
meio de convenc-los. [...]pois, se querem falar de todas as coisas com conhecimento e
obter a fama de sbios, iro consegui-lo mais facilmente satisfazendo-se com a
verossimilhana, que pode ser encontrada sem muito esforo em todas as espcies de
matrias do que procurando a verdade, que s se descobre pouco a pouco em algumas, e
que, quando se trata de falar das outras, obriga a confessar francamente que a gente as
ignora. [...]o hbito que adquiriro, procurando em princpio coisas fceis e passando,
gradualmente, a outras mais difceis, ser-lhes- mais proveitoso do que lhes poderiam
ser todas as minhas instrues. [...] (pg. 68)

[...]houve de novo duas outras razes, que me obrigaram a apresentar aqui alguns
ensaios particulares, e a prestar ao pblico alguma conta de minhas aes e de meus
intentos. A primeira que, se no o fizesse, muitos, que souberam da inteno que eu
alimentava de mandar imprimir alguns escritos, poderiam imaginar que as causas pelas
quais me abstivera disso fossem mais inconvenientes para mim do que na realidade o
so. (pg. 69)

[...]A outra razo que me obrigou a escrever este livro que, vendo todos os dias mais
e mais o atraso que sofre meu propsito de me instruir, por causa de um sem-nmero de
experincias de que preciso realizar, o que me e impossvel sem o auxlio de outra
pessoa, embora no me lisonjeie tanto a ponto de esperar que o pblico tome grande
parte em meus interesses, no quero faltar tanto a mim prprio que d motivo aos que
me sobrevivero para me censurar um dia de que eu poderia ter-lhes legado muitas
coisas bem melhores do que as que leguei, se no me tivesse descuidado tanto em faz-
los compreender em que poderiam contribuir para os meus projetos. (pg. 70)

[...]que se tenha a pacincia de ler o todo com ateno, e espero que todos ficaro
satisfeitos. Pois me parece que nelas as razes se seguem de tal modo que, como as
ltimas so demonstradas pelas primeiras, que so as suas causas, essas primeiras o so
reciprocamente pelas ltimas, que so seus efeitos. E no se deve imaginar que cometo
com isso o erro que os lgicos chamam de crculo; pois, como a experincia torna a
maioria desses efeitos muito correta, as causas das quais os deduzo no servem tanto
para prov-los ou explic-los, mas, ao contrrio, so elas que so provadas por eles.
(pg. 70)

E se escrevo em francs, que o idioma de meu pas, e no em latim, que o de meus
mestres, porque espero que aqueles que se servem somente de sua razo natural
totalmente pura julgaro melhor minhas opinies do que aqueles que s acreditam nos
livros antigos. E quanto aos que unem o bom senso ao estudo, os nicos que desejo para
meus juzes, tenho certeza de que no sero de maneira alguma to parciais em favor do
latim que recusem ouvir minhas razes porque as explico em lngua vulgar. (pg. 71)

[...] resolvi no empregar o tempo de vida que me resta em outra coisa que no seja
tentar adquirir algum conhecimento da natureza, que seja de tal ordem que dele se
possam extrair normas para a medicina, mais seguras do que as adotadas at agora; e
que minha tendncia me afasta tanto de qualquer tipo de outras intenes, especialmente
das que no poderiam ser teis a uns sem prejudicar a outros, que, se algumas
circunstncias me obrigassem a dedicar-me a eles, no acredito que fosse capaz de
lograr xito. (pg. 71)