Alain Badiou: La filosofa como poltica de la justicia.

Por Angelina Uzn Olleros.

Alain Badiou fue discpulo de Jean Paul Sartre, Louis Althusser y Jacques
Lacan. Para Badiou la ilosofa no es una pr!ctica acad"#ica sino #!s
$ien una #anera de a$ordar los pro$le#as% lo que le interesa es analizar
las condiciones en las que un pensa#iento se torna acti&o.
'o#parte el escenario filos(fico de la rancia conte#por!nea con )ichel
oucault, *illes +eleuze y Jacques ,anci-re, todos ellos for#a$an un
grupo en el que el inter"s y el encuentro con la poltica era un co#pro#iso
#uy fuerte.
Los pensadores europeos, a partir del a.o /012, perci$en que la propuesta
y la e3periencia del socialis#o esta$an naufragando. Se anuncian
entonces el fin de los grandes relatos y el fin de las utopas, 4los nue&os
fil(sofos5 6co#o los deno#ina$a +eleuze7 afir#a$an que la filosofa
ta#$i"n ha$a llegado a su fin.
La crtica hacia los totalitaris#os a$arca$a tanto al #ar3is#o co#o al
fascis#o. 8, en la $9squeda de los autores intelectuales de se#e:ante
desastre poltico, la filosofa ocupa el $anquillo de los acusados. Badiou se
#antendr! en la defensa de la filosofa y en la $9squeda de una nue&a
for#a de hacer y pensar la poltica.
46...7 nuestros fil(sofos, ech!ndose el siglo so$re las espaldas, y
final#ente todos los siglos desde Plat(n, han decidido declararse
culpables. ;i los cientficos, tantas &eces sentados en el $anquillo, ni los
#ilitares, ni tan siquiera los polticos han considerado que las #asacres de
este siglo afectaran seria#ente a su gre#io. Los soci(logos, los
historiadores, los psic(logos, todos #edran en la inocencia. <an s(lo los
fil(sofos han interiorizado que el pensa#iento, tropeza$a con los
cr#enes hist(ricos y polticos de este siglo, y de todos los siglos de los
que "ste procede, a la &ez co#o o$st!culo a toda continuaci(n y co#o
tri$unal de una felona intelectual colecti&a e hist(rica5. 6/7
,enunciar a la filosofa, clausurarla 6co#o dira 'astoriadis7 y lle&ar a la
poltica a un siste#a puro de representaci(n, es renunciar a la aspiraci(n
por la :usticia. Badiou la define en estos t"r#inos= 4Lla#are#os :usticia a
aquello con lo cual una filosofa designa la &erdad posi$le de una poltica5
6>7
1
Para "l e3isten cuatro condiciones de la filosofa= el a#or, el arte 6poe#a7,
la poltica y el #ate#a.
Si la filosofa es la producci(n de alguna for#a de &erdad, esta se realiza
en el despliegue de esas condiciones. 'o#o afir#a Badiou=
4La &erdad no es una constataci(n ni un :uicio sino una producci(n, una
creaci(n, una no&edad que resulta de un de&enir. +esde Plat(n, la filosofa
distingui( cuatro posi$ilidades= producir &erdades so$re la realidad
o$:eti&a del #undo 6las &erdades cientficas7% so$re las apariencias
sensi$les fa$ricando otras apariencias 6las &erdades artsticas7% la creaci(n
de nue&as figuras so$re la sociedad 6las &erdades polticas7 y la creaci(n
de nue&as figuras so$re la relaci(n nti#a con los de#!s 6las lla#adas
&erdades a#orosas7. ,eto#ando esta idea, yo sostengo que en la ciencia,
el arte, la poltica y el a#or est!n los grandes procesos de producci(n de
&erdad5. 6?7
Ahora $ien, esta producci(n de &erdad se da en t"r#inos diferentes a lo
planteado en la #etafsica anterior a @eidegger y en la teora del lengua:e
anterior al 4giro lingAstico5.
Bn los a.os setenta se presenta un nue&o horizonte ontol(gico y
lingAstico para el discurso filos(fico de las 9lti#as d"cadas del siglo CC.
La apuesta de Badiou no pasa, co#o en el caso de +errida, por el
deconstructi&is#o% su propuesta afir#a que hay que rescatar a la filosofa
pero desde otra #irada, desde otra i#pronta% para Badiou el
deconstructi&is#o s(lo nos de:a esco#$ros, frag#entos, dispersi(n.
Si lo propia#ente hu#ano es el lengua:e, toda filosofa entonces resulta
una filosofa del lengua:e% parafraseando a Dittgenstein 4los l#ites de #i
#undo son los l#ites de #i lengua:e5. Pero Equ" es lo propio del lengua:e
para BadiouF. Lo propio del lengua:e, su ley, es la inconsistencia. Aquello
que para los fil(sofos analticos de$a#os e&itar= la a#$igAedad y la
&aguedad del lengua:e, para Badiou es su propia inconsistencia, ine&ita$le
y constituyente.
Bsta es, entonces, una "poca de inconsistencia, para la cual una filosofa
debe transformarse en una teora consistente de la inconsistencia.
Lo que equi&ale a decir que de$e#os plantear una nue&a ontologa, del
ser de todo lo que es, entendiendo a lo que es co#o lo inconsistente.
Pero Equ" ha sido la filosofa en sus inicios, en sus co#ienzos antes de la
era cristianaF. La filosofa es, desde sie#pre, la pregunta por el ca#$io y
la per#anencia, por la unidad y la #ultiplicidad, por el de&enir y lo que
persiste en ese de&enir. @ay filosofa y ciencia porque hay uno, hay
per#anencia.
Bntonces, la tarea que de$e#os e#prender, es la de reto#ar la lucha
entre lo uno y lo #9ltiple. Bn la #ultiplicidad estalla la consistencia, lo
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uno, lo que per#anece. 8, no es sencillo pensar lo #9ltiple sin el uno, sin
la unicidad.
Bs Plat(n quien se percata de esto y de la necesidad de recurrir a la
#ate#!tica si quere#os pensar en la unidad y en la #ultiplicidad. 'uando
Badiou pretende realizar una ontologa del #9ltiple puro, necesita recurrir
al platonis#o= 4si el uno no es, nada es5, dice Plat(n en su di!logo
Parmnides, y lo que intenta Badiou es un platonismo de lo mltiple.
La #ate#!tica puede pensar lo i#pensa$le= el &aco y el infinito. Pero aqu
se trata de una #ate#!tica fundada en una <eora de con:untos. Un
con:unto es un #9ltiple. Un #9ltiple puro es pura #ultiplicidad,
#ultiplicidad de la #ultiplicidad. EGu" ocurre entonces con la ontologaF.
Bs aqu donde aparece @eidegger, quien plantea que la ontologa ha
confundido el ser con el ente. Al a$rir la interrogaci(n por qu el ser y no
ms bien la nada los fil(sofos no responden con el ser sino con el ente.
Bl ser no de$e confundirse con el lengua:e, en este punto e3iste una &asta
discusi(n con relaci(n a lo que afir#( @eidegger al decir que 4el lengua:e
es la #orada del ser5, no se trata de un no#inalis#o y no se reduce a la
cosificaci(n de la lengua.
Gue el ser no se confunda con el pro$le#a de la lengua quiere significar
para Badiou que entre el ser y el lengua:e hay #undo, por lo que
cuestiona la so$erana de la lengua.
8, #ientras que para @eidegger el #undo es un ple3o de significados, para
Badiou el #undo es #ultiplicidad. Bl ser es esencial#ente inconsistente, lo
uno es la 9nica #anera que el ser se de:a decir, pero es uno en el
lengua:e, no el #undo.
La ley que ordena al #undo y al lengua:e, es #era ficci(n, esto equi&ale a
decir que la ley puede ser otra% pero sie#pre tiene que estar. La ley es lo
que ordena la #ultiplicidad.
Lo ficcional de la ley hace que el pensa#iento no sea del orden de lo que
est! dado sino de lo que est! por hacerse. 'rear un pensa#iento es crear
su propia pr!ctica, la que es interior a su propia din!#ica.
<oda #ultiplicidad pertenece a un con:unto de #9ltiples puro, pero
pertenecer no significa estar incluido. Bn todo con:unto hay #!s partes
que ele#entos, por eso todo con:unto est! e3cedido por sus partes.
Por esto la :usticia no de$e ser pensada co#o la inclusi(n a$soluta al
grupo de pertenencia. 8 es en este punto que la filosofa socialista se
equi&oca, al pensar la sociedad co#o un con:unto cerrado de inclusi(n
pura. Las polticas re&olucionarias de rancia entre /10> y /10H, la de la
'o#una de Pars en /I1/, la $olche&ique entre /0J> y /0/1, la de la
guerra popular china entre /0>J y /0H0% son e:e#plos de este tipo de
pensa#iento funda#entado desde Kla representaci(n de la capacidad
colecti&a ligada a la #!s estricta igualdadK.
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Bs decir, su fundan en la consistencia de la igualdad desde lo uno, la
hu#anidad gen"rica. Su fracaso ha sido el de no dar respuesta a la
inconsistencia de la #ultiplicidad de lo social y cerrarse en una estructura
social naturalizada.
KLa igualdad poltica no es lo que desea#os o proyecta#os= es lo que
declara#os en el calor del aconteci#iento, aqu y ahora, co#o lo que es, y
no co#o lo que de$e ser. La :usticia L al igual que la filosofa L no puede
ser un progra#a de Bstado. La :usticia es la calificaci(n de una poltica
igualitaria en actoK 6H7.
Para Badiou, la filosofa de$e sacar a la luz el &alor uni&ersal de la :usticia
co#o una &erdad que se produce en los pensa#ientos locales y fr!giles.
La sociedad es propia de la condici(n hu#ana, los seres hu#anos so#os
ine&ita$le#ente seres sociales, necesita#os del con:unto% la poltica es
esa in&enci(n que surge de la #anera particular en la que ese con:unto se
a$re a la posi$ilidad de la con&i&encia inconsistente y plural.
Bl aconteci#iento de una nue&a poltica.
Para Badiou, de las cuatro condiciones de la filosofa, la principal es el
#ate#a. Bl #ate#a nos hace posi$le pensar lo i#pensa$le y decir lo
indeci$le, el &aco y el infinito.
La filosofa co#o producci(n de &erdad en la inconsistencia, es una
posi$ilidad, un punto de partida y no un punto de llegada, es lo que &iene
y no lo dado, es una in&enci(n no lo heredado.
Una filosofa poltica, co#o filosofa de la :usticia, es el aconteci#iento que
no resulta presentado ni presenta$le en el con:unto social% se produce en
lo que queda por hacer, en lo que se &i&e co#o posi$ilidad, sin referentes.
KUn aconteci#iento es sie#pre localiza$le. EGu" significa estoF. Bn pri#er
lugar, que ning9n aconteci#iento concierne, de #anera in#ediata, la
situaci(n en su con:unto. Un aconteci#iento est! sie#pre en un punto de
la situaci(n, cualquiera sea el significado del t"r#ino 4concernir5. +e
#anera general, es posi$le caracterizar el tipo de #9ltiple que puede
4concernir5 a un aconteci#iento, en una situaci(n cualquiera. 'o#o era
pre&isi$le, se trata de lo que he lla#ado un sitio de aconteci#iento 6o al
$orde del &aco, o fundador7K. 627
Un aconteci#iento no es un hecho, los hechos se refieren a situaciones
naturales y neutras. Aconteci#iento no es algo natural ni neutral, est!
situado hist(rica#ente% el sitio en el que se da el aconteci#iento es una
condici(n de ser del #is#o. 'uando afir#a que el aconteci#iento
pertenece a la situaci(n en la que se u$ica, Badiou quiere significar que
impide la irrupcin en el vaco.
4
'rear una poltica requiere de una idea que unifique el con:unto% el
aconteci#iento :uega un papel preponderante en cuanto a que significa lo
inesperado. La i#portancia del aconteci#iento son las su$:eti&idades que
se organizan a su alrededor, en sus consecuencias. Bl aconteci#iento est!
relacionado con el azar, es algo que no puede ser calculado ni es
pre&isi$le.
K'uando un gran aconteci#iento sacude a la sociedad, hay tres actitudes
funda#entales= la que le tiene confianza y que trata de encontrar sus
consecuencias positi&as 6lo que lla#o fidelidad7% la que sostiene que sin el
aconteci#iento las cosas hu$ieran ocurrido de todos #odos 6la reaccin7%
y la que sostiene que el aconteci#iento es s(lo la i#agen de algo #!s
profundo inspirado en una ley teol(gica. <ene#os entonces una fidelidad
positi&a al aconteci#iento, una reacci(n que lo declara in9til y una
supresi(n en #anos de una at#(sfera sagrada y trascendenteK. 6M7
Bn Argentina desde dicie#$re de >JJ/, pode#os u$icar co#o
aconteci#ientos el deno#inado KcacerolazoK, el paso de cinco presidentes
en un lapso de /? das, el posterior recla#o del Kque se &ayan todosK.
Bstos aconteci#ientos lle&aron a pensar otras for#as de hacer poltica y
de:aron la con&icci(n de la crisis de representacin en la ciudadana
argentina.
Bl que go$ierna, no representa la &oluntad del pue$lo, el &oto se ha
transfor#ado en un si#ulacro #!s que un acto de e:ercicio de un derecho
poltico. Su#ado esto al clientelis#o poltico, a la frag#entaci(n de
intereses, al desencanto generalizado.
La 'onstituci(n ;acional dice en el Art. / que KLa ;aci(n Argentina adopta
para su go$ierno la for#a representati&a, repu$licana, federalK. +ecir que
el pue$lo no deli$era ni go$ierna sino por #edio de sus representantes
6Art. >>7, significa eso= que ;O deli$era ni go$ierna.
Ad#itir la situaci(n de un pacto social a partir del cual los ciudadanos
delegan su decisi(n en sus go$ernantes, ya sea por un te#or originario a
la fuerza del otro o por co#odidad, significa ceder en ese acto su li$ertad
y pasar a ser entera#ente heter(no#os.
La hu#anidad es una aspiraci(n, algo que se alcanza en el e:ercicio de la
plena raz(n% los usos de la raz(n han de#ostrado que la #is#a no
sie#pre augura un tie#po #e:or, ni es fuente de :usticia. Ser racional en
t"r#inos de #oralidad y eticidad es encauzar la racionalidad desde un
Nthos do$le que contenga nuestra #orada interior L #et!fora de la
conciencia #oral L, y que conte#ple al grupo social de pertenencia.
5
O$rar confor#e a la raz(n es atre&erse a la conciencia hist(rica, es decir,
a$rirse a la co#prensi(n del #undo en el que &i&i#os, #undo que
hereda#os y que nos #arca pero no nos deter#ina al punto de no poder
transfor#arlo. <a#$i"n significa la posi$ilidad de fi:arnos nuestras propias
leyes, no co#o indi&iduos, sino co#o su:etos sociales.
Bl Bstado pensado co#o un estado de derecho, de$e desplegar su
atri$uci(n de organizar al resto de las instituciones asegurando el acceso
a los derechos de los ciudadanos% pero el poder cuando se transfor#a en
fuerza $ruta y des&a su naturaleza originaria a una sociedad de li$re
#ercado y li$re co#ercio, s(lo es la caricatura de su pri#era aspiraci(n y
se degenera en un ente regulador de las acti&idades econ(#icas.
Los ciudadanos se indi&idualizan al punto de desconocerse entre s co#o
su:etos de derecho y se #ue&en co#o !to#os dispersos en una #ateria
deshumana, demasiado deshumana... 8 s(lo pueden con&ertirse en
Kpadres de fa#iliaK 6@. Arendt7, genocidas potenciales por o$ediencia
de$ida o #era distracci(n. EGu" es #!s in#oral= #atar o de:ar #orirF.
Autodeter#inaci(n no quiere decir autis#o, autoafir#aci(n no significa
fo$ia alguna, autoconoci#iento no es egolatra ni egotis#o... Si confunden
las pala$ras, anulan las acciones.
La reLpresentaci(n, es una presencia a:ena a s #is#a, es estar presente
en lo reLpresentado% de ese #odo nuestra &oluntad se ena:ena a la
&oluntad de otro, si el otro reLpresenta nuestras aspiraciones es porque
est!n ausentes en nuestra propia &oluntad.
Bstar presentes, en nuestro derecho a la autoafir#aci(n, es for#ar parte,
to#ar partido, participar. Bso es y de$iera ser la de#ocracia, un con:unto
de &oluntades que se pertenecen a s #is#as, paridas del 9tero social y
nutridas por sus propios proyectos, que son legti#os en tanto presentan
sus propios intereses y est!n presentes en los intereses del grupo social.
+elegar nuestra presencia es alienar nuestra &oluntad, en este :uego
dial"ctico de lo uno y lo #9ltiple, cada uno de nosotros co#o ciudadanos
pode#os y de$e#os estar presentes en la multiplicidad de las
&oluntades que se su#an en la polis% su#a que no quiere significar
#asificaci(n de conciencias alienadas sino integraci(n efecti&a de
&oluntades autodeter#inadas.
Bl pue$lo deli$era y go$ierna con sus go$ernantes. Bso s(lo es posi$le en
la #edida que el pue$lo se atre&a a salir de la #inora de edad, en
t"r#inos Oantianos. Bl pue$lo deli$era y go$ierna, $uscando y e:erciendo
nue&as for#as de hacer poltica, fuera de los partidos, sin recurrir al
Bstado, seg9n Badiou.
6
Angelina
Uzn Olleros.
'itas te3tuales.
6/7 Badiou, Alain. Manifiesto por la filosofa. P!g. I.
6>7 Badiou, A. Qu es pensar filosficamente la poltica. Bn = !efle"iones
sobre nuestro tiempo. P!g. 10.
6?7 Badiou, A. Bntre&ista de ,adar Li$ros. P!g. I.
6H7 Badiou, A. Qu es pensar filosficamente la poltica. Bn = !efle"iones
sobre nuestro tiempo. P!g. I/.
627 Badiou, A. #l ser y el acontecimiento. P!g. >J/.
6M7 Badiou, A. Bntre&ista de ,adar Li$ros. P!g. I.
Bi$liografa.
BA+POU, Alain. #l ser y el acontecimiento. Buenos Aires. )anantial. /000.
BA+POU, Alain. !efle"iones sobre nuestro tiempo. $nterro%antes acerca de
la tica, la poltica y las e"periencias de lo inhumano. Buenos Aires. +el
'ifrado. >JJJ.
BA+POU, Alain. Manifiesto por la filosofa. Buenos Aires. ;ue&a Qisi(n.
/00J.
,BQPS<A A'O;<B'P)PB;<O. ;R >?. ,a9l 'erdeiras. 4&a poltica que viene5.
Buenos Aires. )ayo >JJ>.
,A+A, LPB,OS. Suple#ento Literario de P!gina />. A.o Q. ;R ?/J.
+o#ingo />S/JS>JJ?. 4$m%enes de la emancipacin5. Bntre&ista de
'ecilia Sosa al fil(sofo Alain Badiou.
'onferencia dictada por Alain Badiou. 4'rte, (ilosofa y Poltica5. 'entro
'ultural ,o:as. Buenos Aires. Octu$re. >JJJ.
'onferencia de ,a9l 'erdeiras 4&a poltica como invencin5. >0S2S>JJ?.
'iclo= 4)ub*etividad y poltica5. Uni&ersidad ;acional de '(rdo$a. acultad
de Psicologa. '(rdo$a. )ayo >JJ?.
Bntre&ista a ,a9l 'erdeiras. 4#l fin de la era del hombre vctima5.
J2SJMS>JJ?. Uni&ersidad ;acional de '(rdo$a. acultad de Psicologa.
Junio de >JJ?.
7