RINO FISICHELLA: EL NIHILISMO DE NIETZSCHE HA HECHO MS

DAO AL HOMBRE QUE MARX

El Vaticano cambia su postura sobre la secularizacin de Occidente:
pasa de la defensa a la ofensiva, de la queja por los espacios perdidos al
intento por recuperar los corazones y las
mentes de los ciudadanos que se
olvidaron, o se cansaron, de ser cristianos.
Esta ingente labor le corresponde al
Pontificio Consejo para la Promocin de la
Nueva Evangelizacin, el flamante
dicasterio creado por Benedicto XVI y
cuya direccin ha sido confiada al
arzobispo italiano Rino Fisichella, hasta
ahora presidente de la Pontificia Academia
para la Vida y rector de la Pontificia
Universidad Lateranense. Joven para la
media de edad de la Curia romana
(cumple 59 aos en agosto), apunta al
nihilismo de Nietzsche como causa
principal de esta secularizacin y
denuncia sin reservas la crisis que sufre la Iglesia en Occidente.
Cmo hemos llegado a esta situacin, en la que el Vaticano
considera necesario crear un dicasterio para la Nueva
Evangelizacin?
Es necesario hacer un poco de memoria histrica. Benedicto XVI ha
querido retornar a la Evangelii nuntiandi de Pablo VI, al Snodo de 1974
donde se afront la cuestin de la evangelizacin. Hace ms de 40 aos
que la Iglesia senta como algo urgente proponer esta cuestin. Luego,
Juan Pablo II dio una interpretacin ms nueva a este tema, hablando
de forma explcita de nueva evangelizacin. En el anlisis que ha hecho
en sus cinco aos de pontificado, y en el que ya haca cuando era
Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Benedicto XVI
habla de forma muy lcida, profunda y clarividente del grave problema
de la nueva evangelizacin. Jess ha querido la Iglesia para la misin
de anunciar el Evangelio. Hay pocas histricas en las que hemos
olvidado que el primer objetivo es el anuncio del Evangelio e,
inevitablemente, nos hemos desorientado en un laberinto con graves
momentos de crisis.
Quines son culpables de la secularizacin de Occidente?
No hablara de culpables, sino de causas que, desde el punto de vista
histrico y cultural, han llevado a esta situacin. En mi opinin, la
primera causa est a finales del siglo XIX y comienzos del XX. Todo se
resume en un nombre y en una idea: Nietzsche y el nihilismo. La Iglesia
no se dio cuenta inmediatamente del desafo que supona el
pensamiento de Nietzsche sobre el tablero de la historia porque, de
forma casi contempornea, naca otra idea muy importante, y que
entraba en el sistema social y poltico: el marxismo. La Iglesia y su
teologa han visto el marxismo como una causa determinante, porque el
marxismo haca del atesmo su proyecto social.

Pensamiento dbil

Nietzsche ha hecho ms dao a la Iglesia que Marx?
Nietzsche ha hecho ms dao al hombre que Marx. Le ha quitado la
posibilidad de poder pensar que la verdad se puede alcanzar y que sta
puede ser objetiva. Esto hace mucho ms dao a la humanidad, porque
tiene como consecuencia la fragmentacin de la verdad y del sentido.
As llegamos al pensamiento dbil que teorizan hoy algunos filsofos y a
la muerte de la metafsica, que haba sido prevista por algunos. El
marxismo, por su parte, ya ha fracasado porque el sistema que haba
creado, que era bsicamente econmico, no ha aguantado frente al
desafo de la economa liberal. Tampoco ha aguantado frente a la fe de
los pueblos, que, pese a la voluntad del atesmo, se ha mantenido con el
sufrimiento. No olvidemos que el siglo XX ha sido el que ms mrtires
ha dejado en toda la historia de la Iglesia. Ha habido una gran
capacidad de transmisin de la fe en las formas en que se haba
producido desde el inicio del cristianismo, es decir, de padres a hijos.
En algunos casos, es verdad, se ha perdido el sentido de Dios, aunque
ha permanecido el sentido religioso. Sin embargo, el nihilismo ha
entrado en el comportamiento de cada persona, lo que ha llevado a una
forma de secularizacin en la que se encuentra hoy Occidente. As, se
desconfa de la razn para alcanzar la verdad y se produce un cierre en
uno mismo con un individualismo profundo. ste se ve en la peticin
continua del reconocimiento de los derechos individuales, sin hacer
referencia a la sociedad. De manera inevitable llegamos a una
imposibilidad de mirar al futuro con el
patrimonio de tradicin cultural y religiosa de
los veinte siglos que nos han precedido.
Es la Iglesia tambin responsable de la
actual situacin de Occidente por haber
infravalorado a Nietzsche?
No hablara de la Iglesia, aunque la primera
responsable ha sido la teologa. sta tiene la
funcin de ser una inteligencia crtica frente a
los fenmenos sociales y eclesiales. Es la
investigacin teolgica la que propone a la
Iglesia cmo responder, convirtindose luego en
catequesis. El nico caso en el siglo XX de un estudio serio sobre el
nihilismo es el que hace el cardenal Henri de Lubac. Luego ha venido
Hans Urs von Balthasar, que era su discpulo. Se da una conjuncin
de elementos en la que no es balad la situacin objetiva de crisis que
vive la Iglesia en Occidente. Ciertamente, es una consecuencia de la
crisis cultural. La Iglesia no est fuera del sistema cultural, sino que
vive dentro de l. Por tanto, cuando una cultura entra en crisis,
tambin la dimensin de los cristianos sufre. Occidente vive hoy el paso
de una poca a otra. Se est cerrando el tiempo moderno y se abre un
perodo nuevo. La situacin hoy est determinada por una profunda
falta de conocimientos bsicos de la fe por parte de muchos cristianos.
El fenmeno cultural de encerrarse en el terreno privado ha tocado
tambin a los catlicos, que no entienden el valor pblico de la fe.
Los recientes escndalos y problemas que est sufriendo la Iglesia
no ayudan a salir de la crisis. Piensa que las dificultades han
nacido tambin desde dentro de la propia Iglesia?
La Iglesia est formada por hombres. No podemos olvidar la paradoja de
la propia naturaleza de la Iglesia. Continuaremos siempre haciendo
nuestra profesin de fe, sosteniendo que la Iglesia es una y santa, pero
que est formada por cristianos divididos y pecadores, no mejores que
los otros hombres de este mundo. Ya nos recordaba el Concilio que la
Iglesia necesita purificarse. El pontificado de Juan Pablo II se ha
caracterizado, sobre todo en su parte final, por una expresin: la
purificacin de la memoria. sta significa no olvidar los errores que los
cristianos hemos cometido en el pasado. Hemos sido los nicos en que
hemos reconocido nuestras equivocaciones. Si otras religiones, pueblos
y confesiones cristianas hubiesen seguido nuestro recorrido,
probablemente estaramos frente a un futuro de reconciliacin ms
fcil. Hoy la dimensin de la purificacin debe tocar algunos mbitos
particulares de la vida interna de la Iglesia. Me ha gustado mucho el
discurso del Papa en la conclusin del Ao Sacerdotal. Reconoca que
se esperaba un ao de celebraciones, pero que han surgido grandes
dificultades que han puesto a prueba a la Iglesia. As, hemos
comprendido una vez ms que la Iglesia y el sacerdocio no son de los
hombres, sino de Jesucristo. La Iglesia es la presencia del espritu de
Cristo resucitado que empuja a los cristianos en cualquier parte del
mundo a anunciar el Evangelio. Si olvidsemos esto y no vivisemos la
esencia de la vida de la Iglesia, que es la Eucarista, la presencia de
Cristo resucitado entre nosotros, seramos un grupo como tantos otros
que existen. No nos distinguiramos y nos arriesgaramos a caer en la
banalidad.
Qu le ha dicho Benedicto XVI sobre el nuevo dicasterio?
Hemos hablado del proyecto claro e importante que l tiene en su
mente. Se debe valorar el gran trabajo que se viene realizando en tantas
Iglesias en los ltimos aos. No se trata de empezar desde cero; en
muchos lugares hay ya encargados de la nueva evangelizacin. En
Italia, desde hace 15 aos, existe el Proyecto Cultural, que comparte
muchos aspectos con nuestra iniciativa. Hay mucha levadura ya sobre
el terreno. Creo que se debe aadir un proyecto comn y unitario, que
respete las diferentes tradiciones de cada pas.
Cules sern los lmites geogrficos del Pontificio Consejo?
Cuando hablamos de Occidente nos referimos a Europa, Amrica en su
totalidad, Australia, Filipinas Se habla de las Iglesias de antigua
fundacin o derivadas de stas. Evidentemente, no nos metemos en el
terreno de la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos.
Espaa es uno de los pases ms secularizados de Europa. Existe
una preocupacin particular del Papa sobre la situacin espaola?
Slo puedo hablar de forma general pues an no contamos con el
documento oficial. Tampoco puedo
hablar en nombre de los obispos
espaoles. Evidentemente, una de
mis primeras funciones ser
mantener un fuerte contacto con
las Conferencias Episcopales. Este
dicasterio debera ser capaz de
entrar en las realidades ya
existentes para crear un proyecto
compartido con los Episcopados.
Nuestro primer objetivo debe ser
dirigirnos a los cristianos para
volver a proponerles las razones de la fe: por qu creo, por qu digo que
soy catlico, cmo vivo mi fe. stas son las primeras cuestiones
fundamentales. Nuestro primer interlocutor es, por tanto, quien es
catlico pero dice no ser practicante y no conoce los contenidos bsicos
del Catecismo. Ellos estn llamados a renovar el vigor y entusiasmo de
la fe.
Dnde estar la clave para el xito de su misin: en el trabajo con
los laicos, con los nuevos movimientos, con la Vida Religiosa, en la
valorizacin del sacerdocio?
Es toda la Iglesia la que est empeada en esto. Se cuenta con los
obispos, las parroquias, los laicos, los movimientos, las asociaciones,
las personas consagradas Se est produciendo un fenmeno: muchas
rdenes religiosas que tenan una gran presencia en Europa, debido a
la profunda cada de las vocaciones ya slo hacen su propuesta
vocacional en las tierras de misin. Eso no es suficiente. Las rdenes
religiosas deben ser las primeras en redescubrir la nueva evangelizacin
en el lugar de crisis donde se vive.
Y cmo deben hacerlo?
Han de encontrar los instrumentos para renovar la Vida Religiosa, como
debe renovarse la vida de cada uno de nosotros. Si hablamos todava un
lenguaje del siglo XIX, proponiendo un modo de vivir el cristianismo y
de testimoniar la caridad cristiana segn las exigencias de hace
doscientos aos, est claro que no podremos comunicar con la sociedad
contempornea.
Dnde pueden encontrar terreno abonado?
Cuntas formas de pobreza presenta hoy Occidente? Hay tantas, pero
nos dedicamos a conservar nuestras escuelas e institutos. Eso estaba
bien cuando exista el analfabetismo, pero hoy no podemos hacer slo
eso. Debemos ser capaces de descubrir las nuevas pobrezas del mundo
de hoy y, frente a ellas, la Iglesia ha de presentarse como smbolo de la
caridad para las exigencias del mundo. Cmo no comprendemos hoy,
frente a la profunda pobreza cultural del mundo actual, la exigencia de
un proyecto unitario que ayude a la sociedad a encontrar el sentido de
la verdad? ste no es terico, sino que es la capacidad de ser
verdaderamente libres y de dar un sentido a la vida. Cmo nos
explicamos que en Italia el suicidio sea la segunda mayor causa de
muerte entre los jvenes de 15 a 25 aos? No creo que sea muy
diferente en Espaa. Cmo puede mantenerse la Iglesia indiferente
frente a este fenmeno? Significa que falta la capacidad de dar un
sentido a la vida. Muchas personas no son capaces de encontrar una
respuesta que d sentido en el momento del dolor o de la incertidumbre.
Por qu las leyes sobre la eutanasia se multiplican en distintos pases
europeos? Caemos en la tentacin de pararnos en el fenmeno, pero no
vamos a la causa. Por eso hablaba antes del nihilismo. Debemos
cambiar la forma de afrontar estas cuestiones. Se trata de un desafo
para la humanidad, no slo para la Iglesia.