Nociones generales sobre vincularidad

Isidoro Berenstein

INTRODUCCIN
El vnculo se ha pensado de distintas maneras a lo largo de las ltimas dcadas
(Pichon Riviere, Bion entre otros). La vincularidad es un proceso, la actividad
del vnculo, que hace a la constitucin subjetiva.
En esta clase deseo mostrar un trayecto, un recorrido histrico y tambin
conceptual, vivido y seguido por nosotros y que, probablemente, puedan
seguir ustedes, aunque espero que en tiempo mucho menor.
De ltimas, quiz, incluso no resulte necesario volver a recorrer el mismo
camino.
1. A QU LLAMAMOS VNCULO?
Vnculo era, y en parte sigue siendo, un trmino poco especfico en tanto la
relacin analtica individual y se hace depender, en el anlisis, del deseo
inconsciente y del mundo representacional o del objeto de la pulsin, del
mundo interno y las relaciones de objeto puestas en juego en la relacin con el
analista, all donde ste se ofrece a su paciente para su despliegue en la
transferencia.
Vnculo adquiri mayor especificidad de la mano del tratamiento psicoanaltico
de familias y parejas as como de grupos, para nombrar aquello que liga a
varias personas, sean del parentesco o de otros sistemas de pertenencia.
Desde las familias y parejas, como campo clnico inicial, se expandi hacia la
relacin entre un yo y otro yo, como dije anteriormente, los yoes le
llambamos en esa poca, la dcada del 70, lo que luego fue la relacin
entre yo y el otro, o entre el yo y los otros (diferenciaramos lo familiar de
lo social), o como prefiero decirlo hoy da, la relacin entre otros, uno de los
cuales es lo que anteriormente llamaba yo. - 3 -
Considerar al yo como otro entre otros, tiene consecuencias tcnicas,
metapsicolgicas y, casi sin darnos cuenta, abri el camino para otra tica.
Desde ya, este corrimiento llev tambin a pensar de otra manera la relacin
analtica con el paciente individual.
La prehistoria
Se refiere a esa poca en que se habla de vnculo hacindolo sinnimo de
relacin, tanto con el objeto interno como con los objetos externos. As se
habl y se habla de vnculo analtico y de relacin analtica, de vnculo o de
relacin con el analista, vnculo o relacin transferencial, vnculo familiar,
relacin y alternadamente vnculo con el padre interno, vnculo con el objeto
parcial.
Hasta aqu, vnculo quiere decir relacin estable y mantenida en el tiempo,
persistente.
Esta primera caracterizacin result ser excesivamente amplia y poco precisa.
El trmino vnculo (Puget, Berenstein, 1988), en castellano (Casares, 1979)
tiene su origen en el latn vinculum, de vincire: atar. Se refera a la atadura
con nudos de un haz de ramas para tenerlas juntas. Luego se us para
significar la unin o atadura de una persona o una cosa con otra. Atar a su vez
remite a unir, juntar o sujetar con ligaduras o nudos. Se supone que los nudos
atan duraderamente. En un sentido correlativo, vnculo como atadura o
ligadura tambin se usa en el francs lien cuyo origen se remonta al latn
ligare de donde deriva ligamen en castellano, sugiriendo atadura duradera. En
ingls corresponde a link, proviene de linke, raz anglo-nrdica y remite a
vnculo en castellano.
La definicin se basa en la idea de una relacin estable. Lo mismo ocurre, por
lo general, con el uso de este concepto aplicado a las parejas. Toda relacin
matrimonial y familiar parece estar asociada a la fantasa de ser estable en el
tiempo y el espacio, concomitante con los usos posteriores al amor corts y al
siglo XVIII. - 4 -
Poco despus
Comenzamos a llamar vnculo a una estructura de tres trminos constituida
por dos polos, los dos yoes, o un yo (visto desde s mismo) y un otro, y un
conector (o intermediario) (Kas, 1983, 1985), que dara cuenta de la
particular manera de ligar a ambos.
Hasta aqu, lo implcito es que cada yo tiene un origen autnomo, derivado
de su pasado infantil y su subjetividad se basa en su identidad. De all la
concepcin del vnculo como una relacin de dos entidades que desde su
origen individual van a la relacin, indicando sta un tiempo posterior
respecto del desarrollo individual.
La nocin de vnculo ha ido variando desde una concepcin donde lo actual y lo
pasado son posibles de pensar como una suerte de cinta de Moebius temporal
y que el vnculo entre dos es un punto de partida del proceso de
subjetivacin propio de la pertenencia a ese vnculo, que a su vez liga lo
pasado que parece estar tpicamente en un adentro (la memoria) y lo actual
(los sucesos), que estn en un afuera. Podemos decirlo en trminos de doble
inclusin: de un adentro que contiene a ese afuera y un afuera que contiene
un adentro, o un pasado que contiene a ese presente que contiene ese pasado.
Tipos de vnculos
Veamos ahora una manera de describir los vnculos en una familia
(Berenstein, 1990). Distinguimos dos tipos:
Vncul
Los vnculos de sangre circunscriben el parentesco sobre el hecho biol-gico
que liga a la madre y al padre con los hijos tenidos entre s, en base a la
descendencia y transmisin gentica. De sangreDe alianza - 5 -
Cuando se dice que lleva la misma sangre que la madre, se describe la relacin
como un hecho biolgico, el basado en aquella circulacin fetal a travs del
cordn umbilical y al pasaje irrestricto de los elementos que la sangre
transporta, glbulos rojos, tipos y subtipos de grupo sanguneo, anticuerpos o
virus que van de la madre al beb y de ste a ella, como se oye hoy da de los
antgenos generados en el hijo o respecto del HIV. Se pens que lo
paradigmtico de este tipo de vnculo era el modelo de unin donde dos seres
eran pensados como uno.
Lo biolgico, como punto de partida, se transforma a su vez en punto de
llegada cuando el sujeto es desubjetivado y reducido a su mnima expresin
humana, que Agamben (2001) llama, apelando a una antigua denominacin
romana, nuda vida (vida desnuda). Los ejemplos actuales son las mltiples
intervenciones que mantienen la vida vegetativa en pacientes que estn en
coma profundo e irreversible. La vida desnuda se viste de humanidad slo en
la relacin con los otros transformndose en una forma de vida, cuya enorme
variedad da la combinatoria de las relaciones entre los hombres y mujeres. La
nuda vida en cambio es muy similar en todos y se acerca progresivamente a la
indiferenciacin.
Los vnculos de alianza denominan aquellos en los cuales el parentesco se
basa en compromisos recprocos entre las personas. El mejor ejemplo es la
relacin matrimonial. La idea de contrato, con su base en el derecho incide
fuertemente en la concepcin de este vnculo. Algunas expresiones populares
en las discusiones de pareja parecen indicarlo: No tens derecho a hacer o a
decir tal cosa. No hay derecho a que me digas tal o tal otra cosa. Tengo
derecho a hablar primero porque estoy lastimado, Hablaste desde el
comienzo, ahora me toca a m, Me estuve ocupando de la casa, me
corresponde tener sexo, etc. El derecho bajo la forma de contrato y de
estipulaciones conscientes o inconscientes no protege a los vnculos familiares
de aquello que suponen prevenir: el surgimiento de violencia que siempre es
posible en las relaciones amorosas por la amenaza de que la relacin conduzca
al predominio de uno sobre otro, o a que se vea reducido a la nuda vida. - 6 -
El derecho tiene un fuerte sostn en la fuerza y retiene, de su origen romano,
el derecho a la propiedad en su uso y abuso. La vida vincular es una vida de
mayor complejidad, una vida de pareja o familiar especfica, haciendo una
forma de vida propia y diferente de cualquier otra pareja o familia. Su fracaso
y la amenaza de desubjetivacin por la hostilidad y la crueldad y por quedar
solo sin poder dar a otro1, da lugar a una violencia aniquilante del vnculo y de
la vida de pareja que se transforma en una guerra con escaramuzas,
combates, estrategias, pactos de no agresin frecuentemente establecidos y
contrariados bajo una perspectiva paranoica, donde cada cual se va armando
secretamente porque cree que el otro est haciendo lo mismo, etc.
De entre las alianzas, la establecida en la relacin conyugal, a su vez, origina
un parentesco, aunque tambin podra considerarse que ste, apoyado en los
vnculos de sangre, le antecede. La relacin de pareja matrimonial participa de
las cualidades propias de toda alianza y adems tiene un intercambio especial
dado por la relacin sexual, uno de sus ele-mentos fundantes que, asociados a
la cotidianeidad, tendencia monogmica y proyecto vital compartido (Puget, J.
y Berenstein, I., 1988) componen sus parmetros definitorios.
El pasaje del parentesco de sangre a vnculos de alianza implica el pasaje de la
fantasa de ser un hueso y una carne, como dice la Biblia, o una sola sangre, a
una relacin entre dos partes donde crecen la reciprocidad y tambin el
conflicto, en funcin de la creencia de que se da ms de lo que se recibe y
que se recibe menos de lo que se da (versin encubridora de la dificultad de
aceptar lo dado).
Esta formulacin, que tiene como base el principio general de intercambio,
posiblemente deba volver a ser pensado desde la idea de
1 Para el vnculo basado en el intercambio se ha hecho especial hincapi en el acto de recibir del otro
y sus vicisitudes, lo cual se expresa en las frecuentes quejas y reproches de la vida en pareja y
familia. No se han investigado profundamente las vicisitudes del don que algunos autores
(Esposito, 2003) establecen como fundamento de la comunidad. - 7 -
munus, de comunidad, basada en la obligacin del don. Quiz, en la
reciprocidad conciente el recibir sea una formacin encubridora de la obligacin
de dar, aquello que precede al derecho y que ste tiende a regular a favor de
unos contra otros. Esos conceptos necesitan mayor ampliacin pero no es este
el lugar de hacerlo.
2. LA PAUTA QUE CONECTA
Veamos un paso ms en nuestra conceptualizacin. Fue una poca donde el
contacto con Bateson result fructfero y sigue sindolo an.
El vnculo entre los yoes es inconsciente y es de un orden que est en lo
originario del sujeto humano, decamos nosotros, a la manera de una pauta
que conecta, dice Bateson (1979). Se parte del criterio de que aquello que da
informacin es una diferencia, considrese como 0 - 1 o como un yo y un otro.
La pauta que conecta no est a la vista y se requiere descubrirla observando
ciertas y determinadas regularidades. Es necesaria la diferencia para el registro
de la pauta. Pero no cualquier diferencia, no slo la diferencia de cualidad sino
la que surge de la comparacin de los distintos tipos lgicos de relacin.
Bateson propone como modelo la visin binocular que es una informacin
sumamente compleja de las percepciones, resulta tanto de la suma de lo
registrado por la retina del ojo izquierdo y la del ojo derecho, que adems se
organizan y sintetizan en los hemisferios cerebrales alternos, para, en
definitiva, de la relacin entre los ojos, dar una imagen subjetiva nica.
Esto es muy curioso ya que esa imagen no tiene marcas de separacin
entre las dos imgenes recibidas originalmente por cada ojo. Pero adems de
esa operacin se obtiene no solo una informacin compleja del objeto visto
sino que, adems, se produce una informacin nueva y diferente: la
nocin de profundidad. - 8 -
Dice Bateson:
"Y una relacin es siempre producto de una doble descripcin.
Es correcto (y constituye un gran avance) comenzar a pensar en los dos
bandos que participan en la interaccin como dos ojos, cada uno de los cuales
da una visin monocular de lo que acontece, y juntos dan una visin nica y
binocular, esto es en profundidad. Esta doble visin es la relacin.
Luego agrega:
La relacin no es interior a la persona individual" (119).
Si se habla de relacin se habla de doble descripcin y su lugar son los
contextos, de los cuales en el mundo viviente no hay slo uno sino varios y
requiere ser comparados y diferenciados, es decir relacionados. Esa doble
descripcin no se da en ese lugar considerado interior. Bateson enfatiza lo
importante de esa doble descripcin:
"Pero la relacin viene primero: es precedente"(119).
Es una proposicin fuerte y abre un campo. Por aadidura que la relacin o la
pauta o el vnculo tenga la peculiaridad de 'caer', o sea, de constituir un
inconsciente, explica que las partes relacionadas, los yoes como deca en ese
momento, recurran a explicaciones encubridoras para dar cuenta de su
ligadura. Y que sea el lugar de donde provienen tipos especiales de sufrimiento
que slo se pueden entender desde el vnculo.
Cuando decimos que no existe el sujeto separado, y verlo as es resultado de
la percepcin consciente, estamos formulando una proposicin negativa. En
realidad se tratara de una doble negacin, aquella que negativiza la relacin
(afirma que los sujetos son separados) y aquella que dice no a esa separacin
que niega la relacin. Estamos diciendo que la relacin es una categora
fundamental, inicial, de los fundamentos. Figura entre las - 9 -
categoras ms generales del pensamiento en Aristteles, que seran:
sustancia, cantidad, calidad y relacin (Castro, 2005).
En la relacin, lo que es, es a partir de ella y no es sino desde ella. Sin
embargo, el 'no' cae y ello constituye un momento originario y desde all el
sujeto suprime y reprime su definicin desde la relacin y se considera
separado del otro y, si desde all se instituye, ha de pensar que as debe ser.
El vnculo no pasa por la percepcin por dos motivos:

1) porque es del orden de la presentacin y de la accin que se
deriva del hacer. Este componente no est representado ni podra
estarlo porque no fue hecho todava. Lo que est en potencia an no
se ha hecho, puede o no llevarse a cabo,

2) porque es del orden de la representacin. Lo que se vuelve a
representar son inscripciones ligadas, esto es, relacionadas
firmemente como aquella de la vivencia de satisfaccin: placer unido
a la imagen del objeto y a la imagen motriz refleja. Algo se 'vuelve' a
(re)presentar ante el psiquismo inconsciente y eso es, a su vez,
representado entre los yoes que a su vez lo representan para s.

Estos dos motivos no son excluyentes ni contradictorios, son suplementarios.
Solamos representar el vnculo grficamente (Figura 1), como ese sector que
resultaba del cruce de dos crculos A y B que iban a intersectarse produciendo
el sector AB. Esta modalidad corresponde a la modalidad donde los yoes se
consideraban vinculados desde su inicial autonoma.
Se podra afinar esta descripcin diciendo que A y B estn en distintos planos
pero tan prximos que parecen superpuestos e ilusoriamente se los ve como
una superficie comn. De all se supone que puede efectuarse una traslacin
de A a B, y a eso habamos llamado transferencia. Resulta - 10 -
entonces que hay un sector compartible y compartido, AB, y persisten sectores
de A y de B que no entran en la relacin: estoy describiendo una forma de
pensar anterior.
Quisiera volver hoy a plantear la actividad del vinculo y ella se puede seguir en
la Figura 2.
Digamos que Dos es el nmero inicial y no el resultado de la suma de 1 y
1. Es desde donde cuenta la produccin vincular.
Dos (dos rayados distintos) que ilusoriamente puede parecer uno (A o B) como
en la Figura 1 aunque ahora estn dibujados para sugerir que no hay lmite.
Como es de imaginar, al no tener lmite o borde, podran extenderse por la
hoja, el conjunto ofrece caractersticas combinadas e ilimitadas (I). No pueden
explicarse por la superposicin de A y B, como lo pensbamos en la poca del
grfico anterior, porque all A y B eran pensados como ya instituidos e iban al
encuentro uno del otro. Ese encuentro estaba gobernado por el placer, esa
cuota individual de participacin en la cadena de las generaciones, en el
entrecruzamiento cuyo resultado final, logrado o no, es la formacin de otro
ser humano. - 11 -
Hasta este momento, que sean uno o dos como nmero, no condice con el
surgimiento de una cualidad novedosa en el encuentro. Defensivamente el
sujeto las relata como una suma de cualidades de A y cualidades de B, que no
son sumables, pero que dan una versin encubridora de lo producido en forma
indita. Si es tal, no estaba editado previamente ni estaba sugerido en la
modalidad anterior.
Se llamar U (de universal) a partir de este momento en que algo, un borde lo
recorta, trasciende el conjunto y da origen a una forma que no estaba presente
hasta este momento. Es desde all que se instituye y vale para ste y no para
otro conjunto, no tiene parecido ni semejanza con otros.
I sera la manera de llamar a una situacin y U a lo que la situacin da lugar y
a lo que no, ya que no podra dar lugar a un hipottico todo.
Una pareja configura una situacin que no puede incluir todo, no hay cabida
para todo el amor, para todo el contacto, para toda la gratificacin.
En psicoanlisis se llama narcisismo a esa apetencia por el todo que amenaza
con transformarse en nada, como lo informan los reproches que atraviesan la
desilusin ante el contacto con la vivencia de que la pareja es una entidad
parcial, que hay otras posibilidades con otras parejas, como no haberlas, pero
stas no tienen lo que aquella, as como la de ahora tiene lo que aquellas no.
Toda decisin, est plagada de incertidumbre y nada asegura que con otras
decisiones, por ejemplo otras elecciones de parejas, de profesin, de analista,
no ha de ocurrir lo que con sta.
Los reproches del tipo no me das porque se lo das a otro (a tu mam, a
nuestro hijo, a tu trabajo) o porque te guardas lo que me est destinado, en
realidad, contienen un error:

Adjudicar como deuda del otro lo que en realidad no se est produciendo en
esa situacin, en esa relacin. Y si no se produce no existe. - 12 -
Es esa operacin de hacer entre lo que hace una singularidad que ubica a A
enfrente de B, que da lugar a y resulta de ubicarse en ese enfrente que da a
conocer la ajenidad producida desde esa U, no slo una ajenidad aportada por
cada cual, previa al encuentro de uno y otro.
Es lo producido por las intervenciones en el vnculo que los ubica como
diferentes a lo que eran en otros vnculos anteriores, o posibles de ser con
otros sujetos: como hijo ante la madre o ante el padre, como ex marido de
la esposa previa, como amante de su amante, como jefe de su empleado/a,
como analista actual de su paciente, como otro paciente de ese analista, etc.
Esa ajenidad (los segmentos de crculo de un solo tipo de rayado) resulta de y
a su vez produce vnculo A V B, donde V es vinculo. Estos podran alejarse
tanto como dan las circunstancias posibles pero no podran no estar unidos al
menos en algn punto. No es posible el vnculo sin una relacin de presencia,
sin ella sera una relacin de objeto que habita en la interioridad del sujeto.
Pero A opone resistencia a B y, sin embargo, B presiona y se incorpora a A, as
como A presiona sobre B y ocupa un lugar en l. Es lo que llamamos
imposicin, lo que interfiere en la identidad tanto de A como de B, no deja
que A ni B sean idnticos a si mismos ni entre s, ya que en lugar de dos seran
uno.
Los sujetos A y B adquieren una singularidad a partir de U que da lugar a otra
combinacin entre los mismos sujetos, aunque esta expresin en s misma
contiene un equvoco, no podran ser los mismos porque su cualidad surgir de
hacer y formar parte de cada situacin.
La afirmacin de la precedencia de una forma de pensar sobre otra, tiene
carcter arbitrario y lo que se desea establecer es otro punto de partida,
diferente del criterio de identidad y de individualidad. Estos conceptos
fueron usados tambin para explicar el origen de la subjetividad y estamos - 13
-
proponiendo ahora el criterio de pertenencia as como el de conjunto,
dando ellos tambin otros orgenes a la subjetividad pensada como una
entidad mltiple.
Queremos decir que se es sujeto por el pasado temprano e infantil y se lo es
por la pertenencia a la familia, a su(s) pareja(s) as como a su poca.
3. NOCIONES GENERALES SOBRE PRESENCIA Y AUSENCIA.
La presencia es esa cualidad, suerte de evidencia del otro, que incide
fuertemente en mi como sujeto o, si es ma incide en el otro, impone una
marca, me y lo modifica. No admite su inclusin imaginaria.
Presencia se diferencia de exterioridad, no slo lo que se discierne si adems
de estar adentro est fuera del yo (juicio de existencia), sino y principalmente,
porque no figura en la interioridad; el otro no se deja convertir en ausente y no
permite inscribirse como objeto, es decir como una ausencia.
La no tolerancia a esa presencia y a sus efectos y su anulacin radical, la
desmentida, caracteriza la psicosis.
La relacin con lo ajeno inaugura un nuevo funcionamiento al no dejarse
incorporar como perteneciente al yo y no poderse rechazar y ubicar fuera del
yo, segn el principio de placer-displacer (juicio de atribucin).
La presencia se opone al juicio de atribucin. Lo ajeno se regula por el juicio
de presencia y decide si el otro puede pasar a ser ausente, desaparecer como
ajeno o teniendo presencia, requiere de parte del sujeto hacer las operaciones
requeridas para modificarse.
Si, en trminos de Freud (1925), para el yo-placer originario son idnticos lo
malo, lo ajeno al yo, lo que se encuentra afuera, diremos ahora que - 14 -

lo ajeno puede ser fuente de dolor si hiere lo narcisista, pero tambin puede
ser fuente de novedad, de descubrimiento y motor de los vnculos.
Muchas preguntas presuponen la respuesta. La pregunta acerca de cmo es
posible conocer lo ajeno si no tiene registro previo presupone que slo
podemos conocer lo que est en nuestras representaciones. Slo conoceremos
lo previamente inscripto y que el yo pueda representar, aquello que el yo
pueda proyectar en el objeto a conocer.
En esta pregunta la presencia es considerada slo como exterioridad, forma
elemental de percepcin ms ligada a la sensacin cuando, en realidad,
estamos ante un complejo proceso psquico donde interviene el juicio y la
decisin de si existe conjuntamente o no, como representacin. Para eso habr
que aceptar que adems de los dos juicios establecidos por Freud en su
hermoso trabajo sobre la Negacin, contamos con un tercero: el juicio de
Presencia (Berenstein, 2001, Pg. 17).
El recordar va en bsqueda de la identidad y la coincidencia con la imagen
anterior, en tanto que el juicio, es movido por las diferencias.
El complejo del prjimo se separa en dos componentes, uno de los cuales se impone
por una ensambladura constante, se mantiene reunido como una cosa del mundo,
mientras que el otro es comprendido por un trabajo mnmico, es decir, puede ser
reconducido a una noticia del cuerpo propio. A esta descomposicin de un complejo
perceptivo se llama su discernimiento; ella contiene un juicio y halla su trmino cuando
por ltimo alcanza la meta. El juicio, como se advierte, no es una funcin primaria,
sino que presupone la investidura, desde el yo, del sector dispar; en principio no tiene
ningn fin prctico, y parece que al juzgar se descarga la investidura del ingrediente
dispar, pues as se explicara porque las actividades predicados se separan del
complejo sujeto mediante una va mas laxa.
(Freud, S., 1950(1895), pg. 377) - 15 -
En este contexto, volvamos a considerar el juego del carretel (Freud, 1920). Lo
coment anteriormente (Berenstein, 2001b) para modelizar el vnculo. Como
se recordar, el nieto de Freud, un nio de un ao y medio, ante el alejamiento
de su madre, una ausencia de varias horas, reaccion tirando sus juguetes y
objetos hasta hacerlos desaparecer bajo la cama o los muebles de su
habitacin. Mientras emita como vocalizacin: o o o o que Freud
entendi como fort = afuera. Luego desarroll un juego con un carretel atado
a un hilo, objeto que tiraba ms all de la cuna con lo cual dejaba de verlo.
Luego, tirando de la cuerda lo hacia aparecer y deca da. El juego completo
era de desaparicin y reaparicin. Qu haca el nio cuando echaba el carretel
bajo la cuna y retena el hilo con su dedo jugando a hacer desaparecer a la
madre? (fort) y a hacerla volver (da). Como se sabe, Freud us este
ejemplo para enunciar la compulsin de repeticin ya que el nio vuelve y
vuelve en el juego a alejar a la madre, lo cual no puede ligarse con el placer
que es evidente en el reencuentro con ella, con lo cual afirma un ms all del
principio de placer.
Desde nuestra perspectiva de hoy dira que el nio, cuando trae al carretel
mediante el hilo y el movimiento de su mano afirma que no hay oposicin a su
deseo, no hay ajenidad posible ni imposicin de la madre y sa es la marca de
un objeto al servicio del yo, aun incipiente. Desde el comienzo mismo de su
vida adquiere la nocin de que aquello que no logra ser trado a su presencia
tirando del hilo de su deseo lleva a la alucinacin y no a la presencia del otro,
el pecho y la madre. La presencia depende del otro y no coincide con el
deseo del nio, a pesar de la buena voluntad e intuicin de la madre. A esa
condicin llamamos ajenidad.
No hay adiestramiento posible ni se puede contar con un instinto para evocar y
atraer la presencia, es indita, es sbita, sorpresiva, no es esperable y,
en un primer movimiento, la pulsin se propone revestirla y asociarla
con lo ya representado. Ante el fracaso pulsional sobreviene el juicio de
presencia y la inscripcin. - 16 -
Habra que hacer notar dos presencias:

la que se espera para resarcirse de la ausencia, bajo el supuesto de
hacerla coincidir

esa otra que no remite a algo inscripto previamente.

Es la ajenidad que define lo que se podra llamar presencia propiamente
dicha.
La incertidumbre y la inevitable espera de un reencuentro se invisten de
ambivalencia. Se encuentran el deseo amoroso de volver a tener al otro y la
hostilidad porque el otro demora en venir, lo cual puede ser registrado como
falta de amor, como no reconocimiento y, especialmente, como no teniendo
lugar en la mente del otro. No para en el otro. La presencia propiamente dicha
despierta perplejidad que puede orientarse hacia curiosidad por conocer, o
hacia desconfianza, porque no coincide con lo conocido o porque se lo hace
coincidir con un objeto persecutorio. Las experiencias previas del sujeto tienen
un lugar pero no slo ni exclusivamente, depender fuertemente de lo que la
relacin pueda producir.
Entindase que no ser dependiente de lo que haga cada sujeto
individualmente sino que, puestos en situacin con el o los otros, ambos
desarrollan mecanismos de produccin desde los dos y no por accin de uno
solo.
4. LA CUESTIN DE LA IMPOSICIN
Como queda dicho ms arriba, imposicin es el nombre de la accin de un
otro sobre el yo, o de ste sobre otro, al establecer una marca no dependiente
del deseo de quien la recibe, y se establece sobre la base de una relacin entre
quien la impone y a quien le es impuesta.
La imposicin es el mecanismo constitutivo del vnculo y su no tolerancia da
lugar a la violencia. Imponer es una accin instituyente, tiene carcter de - 17 -
obligatoriedad porque debe hacer un lugar donde no lo haba antes, hacer una
marca que establece un nuevo significado a cada sujeto del vnculo. Nuevo
refiere a que el sujeto no la tena previamente a su inclusin en ese vnculo. La
violencia deviene en accin defensiva cuando los habitantes del vnculo, al no
tolerar que su subjetividad se modifique por pertenecer a esa relacin,
recurren al despojo de las cualidades de otredad para anular la ajenidad y
tornarlo semejante.
La imposicin deber diferenciarse de la proyeccin-introyeccin en sus
distintas variedades, que es el mecanismo constitutivo en la relacin de objeto.
El propio yo con lo que recibe del otro autogenera el objeto, aquello que puede
reconocer y aceptar como propio.
CONCLUSIONES
En esta clase hemos diferenciado la nocin novedosa de presencia de la ms
conocida como ausencia. Recurdese que habitualmente se piensa la presencia
como proyeccin del objeto ausente y tratamos de mostrar lo significativo de
aquello que excede, de lo que ofrece un plus, aquello que denominamos
ajenidad.
El mecanismo princeps en la subjetivacin es la imposicin a la que
diferenciamos de la identificacin, la que opera con el objeto ausente. - 18 -
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