Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 1

IMIGRAO JAPONESA E PRODUO DE ENTRE-LUGARES: UMA

CONTRIBUIO PARA O DEBATE SOBRE IDENTIDADES
1
.

MARCELO ALARI O ENNES
2

INTRODUO
Quem o nipo-brasileiro? Ele no brasileiro e no japons. No
brasileiro porque suas origens so japonesas e no japons porque vive e/ou nasceu no
Brasil. O contrrio tambm verdadeiro. O nipo-brasileiro brasileiro porque vive e/ou
nasceu no Brasil e tambm japons por ter nascido e/ou herdado disposies prticas e
simblicas de seu pas de origem ou de seus pais e avs. Mas no apenas isso. Esse
processo s no mais complexo porque estamos tomando como referncia a
nacionalidade (uma referncia essencialista) baseada no nascimento em um pas, com
leis prprias, passado comum, idioma oficial etc. Ou seja, uma referncia
nacionalidade tipicamente moderna, pr-globalizao. Estamos falando de uma idia
homogeneizadora de nacionalidade (de identidade nacional) que no considera a
diversidade e a desigualdade entre os indivduos e grupos sociais que a compem.
essa problemtica que motiva o presente artigo. Como pensar os
processos sociais produtores de identidades em um contexto distinto e, alguns pontos,
opostos daquele caracterizado pela idia de nacionalidade homogenizadora? E assim,
quais so as contribuies de estudos sobre imigrao para o debate sobre identidade na
chamada ps-modernidade?
O estudo sobre nipo-brasileiros no municpio de Pereira Barreto
3
foi
desenvolvido como tese de doutorado
4
e motivado pela necessidade de compreender o
processo de ascenso social da colnia japonesa e sua relao com a visibilidade social
que a caracteriza, no obstante representar apenas 6% da populao total do municpio.

1
Em memria do Sr. Paulo Ono e de Dona Maria Antonia Silva.
2
Doutor em Sociologia. Professor da UFS/NEDU/Itabaiana, SE. marcelo.ennes@oi.com.br.
3
O municpio de Pereira Barreto est localizado na regio noroeste do Estado de So Paulo e foi fundado
em agosto de 1928.
4
ENNES, Marcelo Alario. Nikkeis e brasileiros: O caso de Pereira Barreto. 1998. 350 f. Tese
(doutorado, rea de concentrao em sociologia) Faculdade de Cincias e Letras, Universidade
Estadual Paulista, Araraquara.

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O estudo baseou-se terica e metodologicamente no sistema conceitual
de Pierre Bourdieu (1989), em particular nos conceitos de habitus, campo e trajetria e
foi desenvolvido com base na utilizao das tcnicas de pesquisa qualitativa, tais como
relatos de vida e depoimentos (LANG, 1996). De acordo com essas referncias,
procurou-se investigar no apenas os imigrantes e seus descendentes, mas tambm, no-
nipo-brasileiros
5
e as relaes que esses grupos mantinham entre si.
Os resultados da pesquisa indicaram que o processo de ascenso social
est associado, fundamentalmente, condio como os imigrantes inseriram-se na
estrutura das relaes sociais no municpio, ou seja, como pequenos proprietrios, e aos
mecanismos de solidariedade tnica acionados e mantidos pela colnia.
Essas relaes, tanto as de produo econmica, como as de
solidariedade tnica, no envolveram, como de se esperar, apenas integrantes da
colnia nipo-brasileira, mas tambm, uma grande diversidade de indivduos e grupos
sociais de diferentes origens tnica, social, econmica e regional
6
.
Esse o terreno onde se configurou um complexo processo de (des/re)
construo de identidades caracterizado pelo questionamento das fronteiras entre o que
era ser japons e o que era ser brasileiro. Nesse campo, o estudo apontou a
existncia de uma dinmica de interseo e ambivalncia cultural onde ser japons ,
ao mesmo tempo, ser brasileiro, e ser brasileiro , igualmente, ao mesmo tempo, ser
japons. (ENNES, 2001)
O objetivo central desse artigo problematizar o modo como idias
contemporneas sobre identidades, como as idias de fronteiras e entre-lugares
foram histrica e concretamente gestadas pela imigrao. Para tanto, recorreu-se a
alguns autores que tm discutido identidade no contexto da chamada ps-modernidade.
esse o fundamento terico utilizado para pensar os depoimentos de moradores da
cidade de Pereira Barreto. A escolha dessas duas referncias tericas, deve-se ao fato de

5
A expresso no-nipo-brasileiro uma tentativa de no simplificar a origem dos moradores de Pereira
Barreto caracterizados pela diversidade tnica, regional e cultural. A rigor, devemos, tambm, estar
atentos aos riscos, igualmente homogeneizador, da denominao nipo-brasileiros j que se refere a
um contingente igualmente heterogneo e diverso. No entanto, parece ser prpria das relaes de
alteridades o outro ser compreendido como destitudo de diferenas.
6
Alm japoneses, outros imigrantes de outras nacionalidades fizeram-se presentes no municpio de
Pereira Barreto tais como espanhis, italianos e srios-libaneses.

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serem os mais esclarecedores e ricos entre os depoimentos coletados durante a
realizao do doutorado, para os fins propostos dessa reflexo.
1. IDENTIDADES E IMIGRAO: NOVAS ABORDAGENS DE ANTIGAS
QUESTES
O tema identidades um dos mais recorrentes nas cincias humanas, em
especial da Sociologia, e tem sido estudado por meio de diversos referenciais tericos e
conceituais. A discusso sobre identidades entre os estudos sobre imigrao, tambm,
bastante recorrente. A razo para isso parece ser bastante bvia, j que os processos
imigratrios so dinmicas sociais, econmicas, polticas e culturais que envolvem
necessariamente grupos tnicos diferentes.
Identidade e diferena so consideradas categorias opostas e
complementares. Ou seja, ainda que se oponham, uma s existe em funo da outra. Na
prtica, a identidade s problematizada quando existe a diferena.
Historicamente, as questes relacionadas identidade e diferena so
observadas em vrias situaes, como a do descobrimento, da colonizao da frica e
sia e dos processos migratrios. Assim, a diferena cultural e sua percepo que
colocam a identidade no centro do debate sobre imigrao.
Nos ltimos quarenta anos, os estudos sobre identidades voltaram-se
para as questes relacionadas ao gnero, etnia, orientao sexual, entre outras
referncias. No caso dos processos migratrios, a diferena tnica, de nacionalidade, do
idioma, dos costumes e dos fentipos dos grupos em contato, assim como a
distribuio e as disputas de poder entre esses grupos e de seus integrantes no interior
dos campos sociais, constituem a base do processo identitrio.
So vrios os autores que destacam a relao de interdependncia entre
identidade e diferena. Entre esses, h os que enfatizam que, embora interdependentes,
a diferena que d origem identidade.
[...] na perspectiva que venho tentando desenvolver; identidade e
diferena so vistas como mutuamente determinadas. Numa viso
mais radical, entretanto, seria possvel dizer que [...] a diferena que
vem em primeiro lugar. Para isso seria preciso considerar a diferena
no simplesmente como resultado de um processo, mas como o
processo mesmo, pelo qual tanto a identidade, quanto a diferena [...]
so produzidas. (SILVA, 2000, p. 76)

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No contexto do debate terico contemporneo, a discusso sobre
identidades tem se caracterizado pelo descentramento, bem como pelas abordagens
relacionais no lugar daquelas que privilegiavam identidades essencialistas.
Nessa direo, Stuart Hall aponta trs grandes contextos histricos dos
processos de definio identitria. O primeiro contexto refere-se ao perodo de
afirmao do iderio liberal-iluminista, momento em que a identidade est associada a
uma concepo de sujeito centrado na figura do indivduo soberano, ou seja, aquele
que existe independente das determinaes sociais (HALL, 2002, p. 27). O segundo
contexto o da sociedade de massas. Neste perodo, de acordo com Hall, predomina o
sujeito sociolgico (HALL, 2002, p. 45). Neste momento, em razo da fora
homogeneizadora da sociedade de massas no campo da cultura e das identidades, o
sujeito no mais soberano, mas constitudo por meio de interaes sociais.
O terceiro contexto o da ps-modernidade caracterizado,
fundamentalmente, pela globalizao e por outras dinmicas desestabilizadoras da
modernidade, como, por exemplo, - como teremos oportunidade de ver com a anlise do
caso de Pereira Barreto -, a imigrao internacional. O processo de descentramento das
identidades dos sujeitos sociais est associado crise das metas referncias identitrias
como, o socialismo, liberalismo e o nacionalismo. No campo terico, o descentramento
est associado a novos referenciais tericos, como os desenvolvidos por Lacan,
Althusser, Foucault, Saussure e pelo movimento feminista (HALL, 2002).
A idia do descentramento das identidades ganha mais sofisticao
analtica com a contribuio da noo de entre lugares, cunhada por Homi Bhabha
(2007). Por meio dessa idia, o autor nos faz olhar para os pontos (talvez fosse melhor
falar em momentos) de articulao e interseo culturais promovidos pelo encontro de
indivduos e grupos diferentes entre si. Isto , o mais significativo para anlise dos
processos identitrios contemporneos no seria o que cada uma das partes fora da
relao, mas o que passam a ser por meio e na relao vivenciada. Assim,
O que teoricamente inovador e politicamente crucial a necessidade
de passar alm das narrativas de subjetividades originrias e iniciais e
de focalizar aqueles momentos ou processos que so produzidos na
articulao de diferenas culturais. Esse entre-lugares [...]
(BHABHA, 2007, p.19-20).

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A nfase dada sobreposio cultural e ao deslocamento como o
espao (eu prefiro pensar em um momento) da produo das identidades.
na emergncia dos interstcios a sobreposio e o deslocamento de
domnios da diferena que as experincias instersubjetivas e
coletivas de nao [...], o interesse comunitrio ou o valor cultural so
negociados. (BHABHA, 2007, p. 20).
Assim, o autor prope que tenhamos ateno naquilo que chama de
fronteiras da diferena cultural, como o local das relaes interculturais produtoras de
identidades. A fronteira seria, assim, o local do consenso ou do conflito, de acordo com
a dinmica das negociaes culturais e polticas colocadas em prtica pelos sujeitos
envolvidos
[...] Os embates de fronteira da diferena cultural tm tanta
possibilidade de serem consensuais quanto conflituosos; podem
confundir nossas definies de tradio e modernidade, realinhar as
fronteiras habituais entre o pblico e o privado, o alto e o baixo, assim
como desafiar as expectativas normativas de desenvolvimento e
progresso. (BHABHA, 2007, p. 20-21)
A idia de fronteira tambm desenvolvida por Boaventura de Sousa
Santos ao analisar a identidade no contexto da ps-modernidade, em particular em
Portugal. Segundo o autor, a zona fronteiria uma zona hbrida, bablica, onde os
contactos se pulverizam e se ordenam segundo micro-hierarquias pouco susceptveis de
globalizao (SANTOS, 1999, p. 153)
7
.
interessante notar, no entanto, que no campo do debate sobre imigrao
no Brasil, as idias de hibridismo e ambivalncia cultural no so exatamente recentes.
Na dcada de 1940, autores como Willems j as empregavam em seus estudos
8
. Nota-se
que, naquele contexto, as categorias assimilao e aculturao predominavam nos
estudos que se dedicavam a descrever e analisar os processos imigratrios no Brasil.
A palavra ambivalncia, tal como em Willems, serve para explicar a
persistncia de papis e valores relacionados pertinncia tnica,
concomitante com a assimilao. (SEYFERTH, 2004, p. 19)

7
A tese central de Boaventura Sousa Santos na presente obra que aps o colapso da communis
medivel, o Estado moderno que se torna, ainda que de modo de modo no absoluto, a referncia
para a produo identitria (SANTOS, 1999, p. 137)
8
A esse respeito consultar WILLEMS, Emlio. A aculturao dos alemes no Brasil. So Paulo:
Companhia Editorial Nacional, 1946 e, do mesmo autor, Aspectos da aculturao dos japoneses no
estado de So Paulo. FFCL-USP, Boletim, n. 82, 1948.

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A idia de ambivalncia foi, assim, empregada para ir alm das
interpretaes unvocas de assimilao e aculturao. A crtica a essas abordagens,
como se v, desenvolvida por Willems por meio da categoria de ambivalncia, que,
alis, se aproxima do entre-lugar como espao de sobreposio e interseo cultural.
Outra idia presente em Bhabha refere-se ao processo de negociao de
identidades.
A articulao social da diferena, da perspectiva da minoria, uma
negociao complexa, em andamento, que procura conferir autoridade
aos hibridismos culturais que emergem em momentos de
transformao histrica. (BHABHA, 2007, p. 20-21)
Essa idia tem sido, h dcadas, utilizada nos estudos sobre imigrao no
Brasil e, do mesmo modo, est associada a uma concepo de ambivalncia das
identidades. Mais recentemente, em um estudo publicado no incio dos anos 2000,
Jefrey Lesser estudou o processo de insero de imigrantes da estrutura social,
econmica e poltica do Brasil a partir da categoria negociao.
Essas identidades eram mltiplas e muitas vezes contraditrias, e os
smbolos disponveis para serem usados e re-trabalhados estavam em
constante fluxo. (LESSER, 2001, p. 19)
Assim, o processo de negociao de identidades aparece como estratgias
individuais e coletivas acionadas por imigrantes como mecanismos de capitalizao
cultural e poltica nos campos sociais dos quais faziam parte.
O termo negociao, por sua vez, tem sido utilizado por autores, como
o prprio Jefrey Lesser (2001) e, tambm, Giralda Seyferth (2001, 2004), associado
categoria de etnicidade.
As etnicidades trazidas e construdas por esses imigrantes eram
situacionais, e no identidades primordiais imutveis. Em diversos
momentos, os imigrantes e seus descendentes puderam abraar sua
nipocidade ou sua libanicidade, tanto quanto sua brasilidade.
(LESSER, 2001, p. 27)
Ao destacar o aspecto situacional, Lesser chama a ateno para a
dimenso mutvel e relacional das identidades. Alm disso, retoma a idia de
ambivalncia ao se referir s etnicidades como processos de negociao das identidades
que, ao contrrio de cristalizarem-se como brasileiros ou estrangeiros, so
acionadas de acordo com as relaes e o campo social nos quais se inserem.

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A etnicidade como referncia ambivalncia e hibridismo das
identidades est, tambm, presente nos estudos de Giralda Seyferth sobre alemes no
Vale do Itaja.
[...] a convivncia com novas autoridades luso-brasileiras presentes na
sociedade local, ou mesmo no estabelecimento de relaes com
pessoas ou grupos fora da rea colonial germnica. No entanto, esse
processo de ruptura das fronteiras tnicas apenas aparente, e o que
emerge uma concepo identitria teuto-brasileira na qual a
Deutschtum (ou germanidade) tem valor fundamental. (SEYFERTH,
2004, p. 72)
importante observar a crtica que Seyferth faz idia de fronteira
rgida. A convivncia com indivduos e grupos de origens tnicas no representa uma
ruptura com a germanidade, mas um rearranjo de modo a contemplar, ao mesmo
tempo, elementos das identidades dos grupos com os quais os teuto-brasileiros
relacionam-se.
Como se v, a idia de entre lugar pensada por Bhabha, em sua anlise
sobre narrativas de migrantes, no representa, quando considerada a trajetria de
estudos sobre imigrao no Brasil, uma novidade. No obstante, podemos tom-la como
a afirmao de uma perspectiva analtica para apreender e analisar processos identitrios
que envolvem imigrantes, seus descendentes e brasileiros.
2. A Imigrao e a produo de identidades
No Brasil, o fluxo imigratrio concentrou-se entre 1880 e 1930 e, de um
modo geral, foi estimulado, no caso da regio Sudeste, pela expanso cafeeira. Alm
disso, a imigrao de trabalhadores europeus era justificada pelo projeto eugnico
9
de
branqueamento da populao brasileira.
A imigrao japonesa para o Brasil teve incio em 1908 e, como a
maioria dos demais imigrantes, o destino dos japoneses era os cafezais paulistas. No
entanto, a imigrao japonesa no Brasil passou a contar com um elemento que a
diferenciou. A partir da frustrao observada entre os imigrantes que trabalhavam nas
lavouras de caf e da necessidade de mant-los no Brasil, empresas de colonizao

9
Sobre o tema eugenia no Brasil, ver SCHWARCZ, Lilia Mortiz. O espetculo das raas: cientistas,
instituies e questo racial no Brasil : 1870 - 1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

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passaram a atuar por meio da compra de grandes reas de terra para lote-las e depois
revend-las. No caso de Pereira Barreto, a Companhia Colonizadora do Brasil (Bratac)
comprou aproximadamente 48.000 alqueires da fazenda Tiet, localizada na regio
noroeste paulista e dividiu-a em lotes de 10 a 30 alqueires. Esses lotes foram vendidos a
imigrantes japoneses que j estavam no Brasil ou que imigravam do Japo diretamente
para esse destino.
H trs momentos da histria de Pereira Barreto que nos auxiliam a
compreender as particularidades dos processos identitrios que ali se configuraram. O
primeiro refere-se ao perodo inicial, que vai da instalao do escritrio da companhia
em 1928 e da chegada dos primeiros imigrantes at 1938, quando a colnia, at ento
chamada de Novo Oriente (uma clara aluso ao Japo), elevada condio de
municpio e, simultaneamente, passa a ser chamada de Pereira Barreto.
Nesse primeiro momento, no entanto, merece destaque a presena de
brasileiros oriundos, principalmente, de Estados da regio nordeste do Brasil que
trabalhavam nas propriedades rurais dos imigrantes japoneses. Assim, se considerarmos
a Vila de Novo Oriente como campo de foras e de lutas, observamos a hegemonia dos
imigrantes, tanto no campo econmico e cultural, quanto no poltico e administrativo.
Esse predomnio pode ser verificado, por exemplo, no fato de o idioma japons ser o
utilizado nos nomes das ruas e das placas das lojas. Do mesmo modo, a lngua japonesa
era a mais falada nas ruas, nas casas e nos estabelecimento comerciais.
Os brasileiros na condio de trabalhadores e destitudos de capital
cultural, por no dominarem disposies prticas e simblicas relacionadas ao idioma e
disciplina do trabalho japons, encontravam-se posicionados desfavoravelmente no
campo social do conjunto da Vila.
interessante perceber que, nesse momento, era a identidade japonesa a
que se impunha como hegemnica. O idioma, a origem e os mecanismos de
solidariedade tnica eram algumas das referncias definidoras da identidade e do grupo
hegemnico.
O fim desse perodo, como j se disse, ocorre com a elevao da ento
Vila Novo Oriente, do ponto de vista administrativo, condio de municpio, agora,
sob o nome de Pereira Barreto. A mudana de nome um indicativo importante da

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mudana da correlao de foras. O nome do recm criado municpio foi emprestado de
Luis Pereira Barreto
10
. A mudana do nome da cidade veio acompanhada pelo
abrasileiramento dos nomes das ruas, das placas dos estabelecimentos, pela instalao
de um corpo administrativo municipal formado por brasileiros. O mesmo ocorreu com a
direo da escola (onde se ensinava, at ento, no idioma japons) e da agncia dos
Correios. No se pode deixar de destacar que essa profunda mudana nos campos de
foras a traduo de um intenso processo de descapitalizao cultural e simblico
operado a partir da redefinio poltica no mbito do governo federal com a instalao
da Ditadura do Estado Novo. Essa nova fase do governo Vargas no Brasil destacar-se-ia
pelo intenso debate poltico sobre a identidade nacional. Desse modo, a redefinio da
correlao de foras no municpio est intimamente ligada ao processo de redefinio de
foras tambm no mbito do governo federal.
A ecloso da Segunda Guerra Mundial trouxe repercusses para o campo
de lutas entre imigrantes japoneses e brasileiros. Nesse perodo, o controle institucional
por brasileiros se aprofunda e o at ento perigo de enquistamento transforma-se em
perigo de espionagem. Na realidade, podemos entender essa nova fase como um novo
momento, em que a presena e a (diferena)identidade japonesa passou a ser
considerado um risco ainda maior. Foi durante o perodo da Guerra que a colnia de
Pereira Barreto comeou a sofrer o processo de esvaziamento. Para isso, contriburam
o fim de expectativa de retorno ao Japo
11
.
O aumento do poder dos brasileiros pode ser verificado no apenas pelo
controle poltico-administrativo, mas tambm em outros campos como, por exemplo, a
administrao das atividades econmicas e das relaes de trabalho. No primeiro caso,
destaca-se que durante a Guerra a Cooperativa Agrcola de produtores rurais japoneses
foi administrada por um brasileiro. Por sua vez, nas relaes de trabalho, a
nacionalidade sobreps-se condio de classe o que permitia que trabalhadores (no-
nipo-brasileiros) denunciassem seus patres (nipo-brasileiros) por suspeita de
espionagem.

10
Luis Pereira Barreto foi um importante representante do positivismo no Brasil na passagem do sculo
XIX para o Sculo XX. Foi proprietrio rural, mdico sanitarista e presidente da associao paulista
de medicina.
11
Ainda que o modelo de implantado com a ajuda da empresas colonizadoras fosse o de fixar
definitivamente, o projeto de muitos imigrantes japoneses era de retornar ao Japo,

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As duas primeiras fases indicam a existncia de identidades mais
centradas, em razo das diferenas tnicas, culturais e polticas estarem associadas
nacionalidade. Ou seja, ter nascimento em um pas estrangeiro, e no caso do segundo
perodo, um pas estrangeiro inimigo de Guerra, era a principal e mais forte referncia
de demarcao das diferenas. Se considerarmos a tipificao de Hall, estaramos
tratando daquilo que o autor chamou de identidade sociolgica. (HALL, 2002, p. 11)
A terceira fase a mais longa. Tem incio com o fim da Guerra e se
estende at meados da dcada de 1990, momento em que o trabalho de pesquisa para o
desenvolvimento da tese foi realizado.
De um modo geral, nesses quase cinqenta anos, as relaes entre
imigrantes japoneses, seus descendentes e brasileiros de vrias origens passaram por um
processo de redefinio. De um lado, no campo da administrao poltica, os nipo-
brasileiros, ainda que tenham elegido em todas as legislaturas ao menos um vereador,
mantiveram-se distante do controle direto do poder executivo.
12
Nos campos econmico
e cultural, no entanto, a colnia manteve-se bem posicionada. No primeiro caso, o
posicionamento favorvel resulta do sucesso econmico de integrantes da colnia
decorrentes dos mecanismos de solidariedade tnica e s disposies prticas e
simblicas, na condio de agropecuaristas, comerciantes ou profissionais liberais, ou
mais recentemente, o trabalho no Japo (ENNES, 2001). No campo cultural, a colnia
acumulou capital simblico suficiente para fazer com que a cidade de Pereira Barreto
viesse a ser conhecida, a despeito da pouca representatividade numrica da colnia,
como cidade de japoneses. Esse capital materializa-se nas manifestaes culturais, como
o Bon-Odori
13
, em monumentos e na prpria referncia Pereira Barreto como cidade
de japoneses.
nesse perodo que podemos observar mudanas significativas quanto s
diferenas e s identidades entre os brasileiros. De modo geral, essas mudanas
expressam diferentes maneiras de flexibilizao, de desestabilizao e redefinio das

12
Na eleio municipal de 2008, um nipo-brasileiro foi eleito prefeito de Pereira Barreto. Isso aconteceu
uma nica vez na dcada de 1980. Naquela ocasio, no entanto, o prefeito eleito foi afastado de seus
mandatos antes de conclu-lo.
13
O Bon-Odori uma cerimnia religiosa de homenagem aos mortos. H msica e coreografias
japonesas que lembram o trabalho de pescadores e agricultores no Japo rural. Em Pereira Barreto,
sempre realizado no final do ms de julho e incio de agosto, ms de aniversrio do municpio.

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fronteiras simblicas entre nipo-brasileiros e no-nipo-brasileiros. Na realidade, esse
processo foi lentamente gestado. Tambm foi um processo desigual, no uniforme, j
que algumas fronteiras foram redefinidas mais cedo, como caso de aceitao de
produtores no-nipo-brasileiros na cooperativa agrcola criada e administrada por
imigrantes japoneses. Outras, como o casamento intertnico, foram tardiamente
flexibilizadas. H, ainda, aquelas que permaneciam intactas, a exemplo do controle da
associao cultural.
A pesquisa permitiu entrevistar alguns moradores da cidade e como a
opo metodolgica era por uma anlise relacional procuramos ouvir representantes
tanto da colnia como de moradores que dela no faziam parte. Neste artigo,
recorreremos a dois informantes cujos depoimentos so bastante ilustrativos dos
processos identitrios que se configuram a partir do final da Segunda Guerra Mundial.

3. A produo da ambivalncia e de entre-lugares
Seu Paulo Ono
14
era Nissei, mudou-se para Pereira Barreto na dcada de
1960. Sua mudana para a cidade j era o prenncio do processo de descentramento de
sua identidade. De um lado, a mudana est associada a uma crise existencial causada
por decepo amorosa com uma moa no-nipo-brasileira; por outro, decorrncia de
uma tradio japonesa de que o filho mais velho deve assumir o cuidado com os pais, o
que por sua vez, significava conviver com um pai pastor anglicano. Segundo o Sr.
Paulo, seu pai
[...] sentiu muita coisa aqui na colnia. De cara, o grande problema da
colnia japonesa, principalmente de seus descendentes era o problema
de se integrar na sociedade brasileira. Ento, o que ele fez, ele
fundou a Escola Infantil de Pereira Barreto [...].
O depoimento evidencia que a preocupao do pai do Sr. Paulo era
integrar a colnia sociedade brasileira por meio da escola que com o tempo passou a
receber filhos da classe mdia no-nipo-brasileira. [...] hoje a maioria dos alunos so
brasileiros filhos de juz, delegado, comerciante, dentista e mdico.

14
O senhor Paulo Ono faleceu em 2005.

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Por outro lado, devemos considerar que por ser uma escola privada, o seu
controle era exercido pela famlia Ono, no obstante estar submetida legislao
educacional brasileira. Desse modo, possvel inferir que se houve a preocupao de
integrao, ela foi conduzida por meio de uma escola de japoneses. Do mesmo
modo, revela que iniciativas de integrao podem converter-se em espaos de
produo de ambigidades socioculturais.
Durante a pesquisa de campo, verificamos que integrantes da colnia
freqentavam tanto a Igreja Crist quanto participam de cultos e atividades de religies
de origem japonesa. No foram constatados, nos depoimentos, indcios de conflitos no
interior da colnia em relao a essa ambigidade religiosa. Isso pode ser explicado
se considerarmos a plasticidade das fronteiras identitrias dos imigrantes e de seus
descendentes. Isto , segundo alguns depoimentos, havia entre os nipo-brasileiros a
prtica de mais de uma religio. Em muitos casos, os freqentadores da Igreja
Anglicana tambm praticavam religies de origem japonesa. Esse aparente no
conflito, no entanto, pode tambm ser fruto de uma disposio do habitus dos
imigrantes em privilegiar em suas narrativas a um estranho (no caso o pesquisador) o
relato sobre a coeso, ao invs de explicitar dissenses internas do grupo.
De qualquer maneira, a condio de imigrante e protestante reforou, em
vrios momentos, os conflitos entre a colnia e os no-nipo-braisleiro, tal como expe o
Sr. Paulo em seu depoimento:
Aquilo marcou. , s vezes tinha uma procisso na igreja e tinha duas
igrejas na praa uma Ascenso Episcopal e a outra igreja. Ento a
procisso passava assim, jogavam berros Oh! A igreja do capeta!.
A procisso como momento de publicizao da religiosidade do grupo de
nipo-brasileiros era, tambm, momento de exposio das diferenas. Ocupar o espao
pblico representava, aos olhos dos que atacavam a procisso, uma agresso e uma
ameaa s suas prprias referncias identitrias. Xingar e agredir verbalmente pode
ser, aqui, entendido como um endurecimento das fronteiras culturais e tnicas, ainda
que o que foi agredido fosse um hbrido cultural, o que demonstra que nas relaes
identitrias o outro sempre opaco e homogneo.

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A ambivalncia identitria pode ser verificada em outras passagens do
depoimento do Sr. Paulo. Por exemplo, quando ele relata em que no perodo que morou
na cidade de So Paulo viveu uma crise:
todo um conjunto, tradio e ao mesmo tempo eu acho que estava
tendo um problema de identidade, sabe? Constitucionalmente quem
nasceu no Brasil brasileiro, n? E intimamente e a gente v, ... a
tal da tica, dos costumes que so diferentes, a maneira de
comportamento diferente.
O senhor Paulo morou na capital paulista quando j era adulto. Foi em
So Paulo que comeou a trabalhar em uma empresa de maioria no-nipo-brasileira e
viveu uma relao afetiva com uma mulher no-nikkei. Assim, observa-se por meio de
sua narrativa que, se a legislao lhe outorgava a condio de brasileiro, a sua insero
nos campos do trabalho e das relaes afetivas exps suas diferenas. Essa situao teria
dado origem a uma decepo amorosa
[...] ser que isso que eu quero? Ficar vendendo rebolo para o resto
de minha vida? , e ... tambm tive problema de decepo amorosa, e
tal, n. Exatamente e injustamente por causa, talvez deste meu
comportamento eu no aceitava certas coisas da namorada (risos)[...].
Seu Paulo deixou ento em So Paulo seu emprego e sua decepo
amorosa e mudou-se para Pereira Barreto para assumir o papel de primognito da
famlia, trabalhar numa empresa de nipo-brasileiros e casar-se com uma nipo-brasileira.
Essa deciso deu incio uma trajetria que o levaria a condio de principal mediador
entre a colnia e a comunidade no-nipo-brasileira. Para tanto, foi fundamental que,
anos aps sua chegada Pereira Barreto, assumisse a presidncia da Cooperativa
Agrcola Fazenda Tiet.
frente da cooperativa o Sr. Paulo conduziu sua a abertura para
produtores no-nipo-brasileiros e negociao das indenizaes devidas inundao de
terras para a construo da Usina Hidreltrica de Trs Irmos da dcada de 1990. No
primeiro caso, o Sr. Paulo precisou mediar com a colnia a aceitao de produtores no-
nipo-brasileiros na cooperativa com a colnia. O resultado foi a deciso pela abertura:
Essa era a administrao de transio e eu era o elemento de transio.
Bem, a o que acontece - vem pra c que vai mudar, e tudo. A primeira
coisa que eu fiz, foi ... antes todos cooperados cem por cento,
praticamente, eram da colnia. A eu fui pondo os brasileiros, n?
Ento, hoje cinqenta por cento do corpo associativo. [...] a
cooperativa uma boa coisa. uma coisa necessria para a nossa

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 14
comunidade, n. A cooperativa, embora, s da colnia, uma
comunidade minoritria ela respeitada. Tinha um conceito. A ns
fizemos uma abertura, ento, pelo menos as pessoas conceituadas, que
quisessem entrar, ns abrimos.
A presena de produtores brasileiros na cooperativa, como se v, foi
chancelada primeiro pela necessidade de manter a cooperativa aberta e funcionando e,
segundo, pela seleo dos no-nipo-brasileiros que poderiam ser cooperados. Assim,
o preo pago pela presena de no-nipo-brasileiros era menor que o de fechar as
portas, o que, por sua vez, revela a importncia da cooperativa como elemento de
afirmao da identidade da colnia nos campos social e econmico no municpio de
Pereira Barreto. Tal qual a escola, a cooperativa configurou-se num espao de
negociao e ambivalncia identitria.
O papel do Sr. Paulo Ono tambm foi central nas negociaes com a
Companhia Energtica de So Paulo (CESP) entorno da desapropriao das terras de
propriedade, em grande parte, de nipo-brasileiros que seriam alagadas com a concluso
da Usina Hidreltrica de Trs Irmos. Nesse caso, sua ao envolveu os vereadores do
municpio (em sua grande maioria no-nipo-brasileiros) por meio dos quais conseguiu
que a Cmara Municipal transformasse parte das terras em rea urbana e, com isso, o
aumento dos valores das indenizaes.
A ambigidade e ambivalncia da identidade do Sr. Paulo pode tambm
ser percebida em sua resposta quando perguntado sobre como se auto-identificava. De
um lado, diz: Eu me considero um brasileiro, porque eu sei que indo para o ao eles
no me consideram japons. Mas, em outra passagem, relata: Eu acho que eu sou
papagaio. Eu acho que eu ter sido filho de pastor. Assim, reconhece-se como brasileiro
a partir da (suposta) no identificao com os japoneses no Japo. Por outro lado, ser
falante (falante no apenas no interior da colnia, mas alm dessa fronteira) e atribuir
essa caracterstica ao fato de ser filho de um pastor, revela um estranhamento tambm
em relao colnia.
Como j apontamos, o trabalho de coleta de depoimentos foi orientado
por uma perspectiva relacional. Isto porque estvamos interessados em apreender e
refletir sobre as relaes entre nipo-brasileiros e no-nipo-brasileiros. Essa opo
mostrou-se mais adequada para pensar os hibridismos e entre-lugares do que a que
privilegia a anlise centrada apenas em imigrantes.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 15
Em razo dessa orientao, procuramos pensar as relaes objeto de
nosso estudo, tambm a partir de depoimentos de no-nipo-brasileiros. Nessa direo,
retomamos, nesse trabalho, a narrativa de Dona Maria Antonia. O interesse por seu
depoimento surgiu ao tomarmos conhecimento de que tinha sido criada por uma famlia
japonesa. Alm disso, Dona Maria Antonia
15
era afro-descendente, o que acrescentava
mais uma varivel importante, por estarmos trabalhando com relaes tnicas.
Na poca em que a entrevista foi realizada, Dona Maria tinha
aproximadamente 60 anos. A sua adoo pela famlia japonesa ocorreu em
decorrncia do fato de sua me, aps separar-se de seu pai e deixar a cidade de origem,
ter-se empregado no hotel da famlia japonesa. Esse o ponto de partida de sua
trajetria no interior da famlia Arima, da colnia japonesa e do desenvolvimento de
disposies prticas e simblicas que lhe garantiriam um lugar (que se revelaria, como
veremos, um entre lugar) dentro da prpria famlia e no conjunto da colnia japonesa
de Pereira Barreto.
Por sorte, minha irm e minha me trabalhavam na casa de uma
famlia japonesa que era dona do primeiro hotel de Pereira Barreto
que o Hotel Municipal. Essa famlia japonesa tambm havia
chegado recentemente em Pereira Barreto. Minha me trabalhava o
dia todo no hotel e no fundo da casa no mesmo quintal tinha uma
casinha, um sobradinho de pau e ns residamos ali. Eu nesta poca,
provavelmente, deveria ter ... nem idade para ir a escola, era pequena
deveria ter 5, 6 anos mais ou menos. E porque minha me e irm
ficava ali, ento eu j desde pequenininha comecei tambm a estar ali
no convvio desta famlia japonesa. Fui crescendo, minha me
trabalhou muitos anos l, minha irm s saiu de l depois de casada e
eu fui praticamente me entrosando ali com aquela famlia.
interessante notar que Dona Maria Antonia atribui sorte o fato de sua
irm e sua me trabalharem para a famlia Arima. Esse entendimento sobre seu destino
est relacionado sua trajetria profissional e sua posio social no conjunto da
sociedade pereirabarretense. Profissionalmente, Dona Maria Antonia tornou-se
professora e, posteriormente, diretora da principal escola estadual do municpio e
diretora acadmica de uma instituio de ensino superior em Pereira Barreto.
A eu passei a ser... hoje sou bem aceita tanto do lado dos japoneses
quanto do lado dos nossos brasileiros que tem muito carinho por mim,
muito mesmo. Mas isto eu devo a esta famlia japonesa, se voc for
fazer uma pesquisa em Pereira Barreto de quem conhece Maria

15
Dona Maria Antonia Silva faleceu em 2006.

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Antonia, nossa no vai ter uma que vai falar que no conhece, dentro
da colnia japonesa, todos conhecem, eu me dei muito bem.
A adoo de Dona Maria Antonia pela famlia Arima teve incio com a
interveno de sua me japonesa ao impedir que Dona Maria Antonia fosse enviada
por seu pai para estudar em outra cidade.
Ela questionou muito meu pai e queria saber o porque ele queria me
levar para Araatuba, a meu pai disse que ele queria me levar para
que ele queria que eu continuasse estudando e fosse alguma coisa. Ela
virou e falou assim: no se for isto, acho que a melhor pessoa para
encaminh-la sou eu .
Esse foi o momento decisivo na trajetria de Dona Maria Antonia, em
um circuito de relaes que passaria a envolver a famlia Arima, a colnia japonesa e os
no-nipo-brasileiros. No entanto, o posicionamento de Dona Maria Antonia no conjunto
de campos sociais dependeu tambm de uma constante atualizao de disposies
prticas e simblicas.
Dona Maria Antonia foi enviada pela famlia Arima para estudar no
municpio de Lins, localizado no centro do Estado de So Paulo, onde moraria com
outra famlia japonesa. Aps formar-se professora em uma escola normal, Dona Maria
Antonia retornou para Pereira Barreto e voltou a trabalhar, momentaneamente, no hotel.
[...] eu no tinha preguia para nada, sempre fui de fazer qualquer
coisa no tinha preconceito de servio. Mesmo eu me formando em
professora, l no hotel, mesmo me formando para professora quando
faltava empregado eu ia para cozinha, para fazer o que? Eu pedia
ajudar a cozinhar, lavar fogo, lavar cozinha, eu no tinha essa;
japons muito assim, japons muito trabalhador, muito
trabalhador, sabe, dessa parte eu tive e tenho, eu gosto de trabalhar,
gosto mesmo.
Gostar de trabalhar uma das caractersticas dos japoneses que Dona
Maria Antonia dizia ter, e a qual atribuia parte da explicao para ser aceita entre os
nipo-brasileiros. Outras disposies prticas e simblicas foram lembradas ao justificar
sua relao com a colnia japonesa. A sua aceitao traduziu-se, em vrios momentos
de vida, na confiana que a famlia Arima demonstrou. Ainda jovem, serviu de tradutora
e intrprete entre os donos do hotel e seus clientes no-nipo-brasileiros. Nessa condio,
gerenciava as reservas e o caixa do hotel.
H pelo menos trs outras situaes bastante significativas para pensar o
entre-lugar de Dona Maria Antonia nas relaes sociais mediadas pelas diferenas

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 17
tnicas. A primeira refere-se sua incluso em um sistema de coleta de dinheiro
caracterstico no interior da colnia japonesa.
Ento os japoneses tm aquele negcio de mojim. Eles montam um
grupo que faz depsito depois tem uma vez l que cada um que tira.
Ento ele [papai-san] me chamou: Nen, colnia vai abrir isto, isto e
isto, ento eu entrou, mame Sueko entrou, ento eu puis Nen. Nen
tudo bem? ele falava. Eu falei: Mas como que papai-san?
assim todo ms Eu no me lembro quanto que era que tinha que dar
no eu pego com voc tantos reais, tantos cruzeiros todo ms e
quando a sua vez chegar a sua vez voc tira o dinheiro. Ele falava
assim para mim. Tudo bem papai-san, se for assim ento t, eu entro.
Como no se pode deixar de reconhecer, a confiana recproca, j que
se trata de um mecanismo de ajuda baseada no cumprimento das obrigaes das partes
envolvidas. Assim, de um lado a famlia e a colnia japonesa confiavam que Dona
Maria Antonia faria o depsito mensal e, em contrapartida, ela confiava no mecanismo,
no papai-san e em todos da colnia que participavam do mojim para receber no
momento certo, a quantia que lhe era devida.
Uma segunda situao esclarecedora das relaes de Dona Maria Antonia
com a colnia a vivenciada em um baile em um clube da cidade:
[...] agora esse ms que teve um baile, uma visita de Agnaldo
Timteo, eu fui ao baile. Ns estvamos em vrios mais ou menos 12
14 pessoas, uns 6 7 casais japoneses, com suas mulheres ali,
estavam todos na mesa ento em um determinado momento um deles
de l bem antigo ento veio me chamar para danar e falou assim:
vem Maria Antonia danar; com Maria Antonia agente no tem
vergonha, porque Maria Antonia do meio da gente mesmo [...]
ento terceira idade aprendendo agora [...]
Como se v, trata-se de um momento de reafirmao dos laos de
confiana. A ausncia de vergonha entre os homens nipo-brasileiros aparece associada
idia de danar com algum que pertence ao grupo. Nota-se que Dona Maria Antonia
era nica no-nipo-brasileira no grupo e escolhida pelos homens mais antigos da
colnia manifestarem publicamente em um campo (baile em um clube no nipo-
brasileiro) que no controlavam.
No entanto, ao contrrio do que o relato sugere, a incorporao de Dona
Maria Antonia na colnia no completa e nem definitiva. Primeiro indicativo a
recorrncia ao pronome pessoal da terceira pessoa no singular e no plural. Assim Dona
Maria Antonia sempre se refere ele ou a eles e nunca a ns, o que sugere uma

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 18
relao de alteridade com os nipo-brasileiros. Um segundo indicativo o fato de no ter
casado com um nipo-brasileiro:
A senhora no se casou com japons?
Dona Maria Antonia: No.
A senhora nunca namorou um...?
Dona Maria Antonia: No, porque eu tenho muita amizade com
japoneses, mais nada de interesse; s amizade. E amigo mesmo.
Nunca pensei em casar com japons no, nunca me passou pela
cabea!
Nunca lhe passou!!
Dona Maria Antonia: No, no!!
interessante que apesar da incorporao de vrias disposies prticas e
simblicas que lhe permitiram atravessar a fronteira da colnia e participar dos
mecanismos de solidariedade tnica, fazer parte do ns da famlia Arima e das
geraes mais antigas da colnia, o casamento, ou mesmo o namoro, nunca lhe passou
pela cabea. Mais uma vez, nos deparamos com uma situao de ambivalncia, de
alteridade/identidade, de um entre-lugar que no nem o dos nipo-brasileiros e nem
dos no-nipo-brasileiros quando pensados como categorias independentes e separveis.
Vejamos, nas consideraes finais, como podemos articular as
informaes obtidas por meio dos relatos dos dois informantes com a definio de
entre-lugares e a dinmica dos processos de produo identitria marcada pela
ambivalncia e pelo hibridismo.

CONSIDERAES FINAIS
Os aspectos destacados dos depoimentos aqui apresentados, expressam a
complexidade da discusso sobre identidade. Qual a categoria mais adequada para
apreender esse processo social? Como poderamos classific-la, se assim possvel
pensar e dizer: estamos frente a sujeitos soberanos, sociolgicos ou descentrados?
Parece ser difcil pensarmos esses informantes como sujeitos soberanos.
Isso no apenas em razo de todo desenvolvimento terico e conceitual que questionam
os fundamentos de anlises centradas na ao individual, como destituda de
determinaes e condicionamentos sociais, mas tambm da prpria constatao
emprica de que as identidades desses sujeitos esto profundamente associadas a vrios
contextos das foras entre nipo-brasileiros e no-nipo-brasileiros no interior da prpria

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 19
cidade, mas tambm de uma redefinio de suas relaes tambm no mbito nacional e
internacional.
A dvida maior dizer se estamos falando de sujeitos sociolgicos ou
descentrados. Para Hall, como j vimos, a definio do sujeito sociolgico passa pelo
reconhecimento do lugar central dos processos de interao social. Do ponto de vista da
pertinncia conceitual face complexidade dos processos identitrios, a categoria
sujeito sociolgico mais adequada para se pensar a realidade dos informantes do que
a idia de sujeito soberano, j que o fundamento da interao social que, o
indivduo, constitudo como ser social por meio de suas relaes, da a importncia
das instituies como mecanismos de socializao.
Ocorre, no entanto, que o sujeito sociolgico um fenmeno da
sociedade de massas, contexto no qual predominava metas-referncia identitrias como
socialismos, liberalismo e nacionalismo. Se levarmos em conta a idade dos informantes
da pesquisa, verificaremos que viveram em perodo de fragilizao desses referenciais.
Mesmo a questo da nacionalidade, mais clara e presente no municpio, j que sua
origem est associada criao de uma colnia de estrangeiros passou, principalmente,
com o final da Segunda Guerra Mundial, a ser relativizada.
De qualquer maneira, no seria possvel pensar as identidades como de
sujeitos sociolgicos, uma vez que os depoimentos nos permitem verificar a ausncia
de uma identidade centrada, seja na nacionalidade, seja na origem tnica. Isto , a
identidade entre os entrevistados s pode ser apreendida se considerarmos o conjunto de
relaes que mantm dentro e fora da colnia. Desse modo, no h uma nica referncia
identitria, nem mesmo ser japons ou ser brasileira. Dona Maria Antonia, mulher,
negra e criada por famlia japonesa. Seu Paulo Ono Nissei, filho de pastor e militar.
Tudo indica que a questo central parece ser a que Hall apontou sobre a impossibilidade
de pensarmos as identidades no contexto da ps-modernidade de modo centrado
(existncia de uma identidade central e hegemnica) e substancialista, algo que seja
imanente ao sujeito.
No entanto, ao recorrermos a alguns estudos sobre imigrao no Brasil,
notamos que a idia de identidade nesse novo contexto no se diferencia
significativamente de abordagens tericas que orientaram pesquisas sobre tema a partir

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 20
da dcada de 1940. Mesmo que uma parte considervel desses estudos baseia-se nas
categorias de assimilao e aculturao, deve-se observar, no entanto, que categorias
como hibridismo cultural, empregadas nos dias de hoje para fazer referncia ao
multiculturalismo e pluralidade tnica caractersticos dos processos identitrios da
ps-modernidade, j eram utilizados por estudiosos, como caso ressaltado por Giralda
Seyferth em relao aos estudos de Emlio Williems em seu estudo sobre imigrantes na
dcada da 1940, que j trabalhava com as categorias de hibridismo e ambivalncia
cultural. Desse modo, no podemos falar que estamos tratando de fenmenos culturais e
categorias analticas novas. Mas, ao mesmo tempo, no possvel dizer que estamos
falando de processos sociais idnticos a despeito do lapso de 50 anos, se considerarmos
o estudo de Williems no sul do Brasil.
Mas qual seria a diferena? O estudo sobre Pereira Barreto procurou
pensar as relaes entre nipo-brasileiros e no-nipo-brasileiro no sob a tica da
aculturao e assimilao unilateral, mas a partir das trocas simblicas entre os grupos.
Tudo parece indicar que a diferena fundamental est nas mudanas das referncias
identitrias, ou melhor dizendo, nas mudanas das correlaes de foras entre as
referncias identitrias. Isso porque se o estudo sobre as relaes entre nipo-brasileiros e
no nipo-brasileiros apontam para identidades menos centralizadas, isso que no
significa, por exemplo, que a nacionalidade no seja ainda uma referncia vlida. Quer
dizer, referncias secundarizadas pela nacionalidade, passam agora a ter mais poder nos
processos identitrios. Assim, o que parece mudar que a nacionalidade deixa de ser a
nica ou a mais importante referncia. Parece no ser possvel falar em identidades
hegemnicas, ao contrrio de outros momentos das relaes entre nipo-brasileiros e
no-nipo-brasileiros em Pereira Barreto e dos estudos sobre aculturao e assimilao.
O processo de descentralizao das identidades, de produo dos entre-
lugares e das identidades de fronteiras no resultam apenas de mudanas no campo das
subjetividades, mas tambm de mudanas estruturais nos campos econmico e poltico
nos planos global e local. A imigrao, em razo das mltiplas variveis que envolve,
revela-se como processo de desestabilizao das identidades centralizadas e produtora
de ambivalncias e entre lugares.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 21
As trajetrias de vida do Sr. Paulo e de Dona Maria Antonia podem ser
representadas por meio de um movimento de transgresso de fronteiras entre ser ou no
nipo-brasileiro. Assim, com base no conjunto das reflexes aqui apresentadas nos
permite avanar em relao s questes iniciais desse estudo ao afirmar que a imigrao
consiste em um mecanismo de produo de hibridismo, ambivalncia e entre lugares,
no apenas em relao ao imigrante, mas tambm, a todo o circuito de campos e
relaes sociais constitudos por nipo-brasileiros e no-nipo-brasileiros.

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