El proceso de la vivencia del buen vivir se da a partir de la descolonizacion ya que la colonizacion se

entiende como el control absoluto de la vida, del poder, del ser.

Patricia collins es una feminista negra que habla de cmo hoy en da hay colonizados y colonizadores, en la
globalizacion, brecha entre pobres, ricos, amos, esclavos. Por eso, la descolonizacion seria el cambio rapical
en las formas de poder actuales, en el ser y conocer, no se puede llevar a cabo sin un cambio profundo en
el sujeto, en la descolonizacion de la misma mente.
Esta sabiduria de los pueblos indigenas seria una alternativa para la sociedad que mira solamente al
crecimiento econmico como sinonimo de vivir mejor.
El hombre es un ser influido por lo exterior, determinando sus acciones que van de la mano con aspectos
ideologicos internos que condicionan su comportamiento (psicologa) por lo tanto el sujeto influye en la
realidad y es influido.
Desde la descolonizacion del ser se deben reconstruir las relaciones con los dems, pero tambin con uno
mismo, superando el individualismo, el buen vivir entenderlo como extendido en la comunidad, con la
naturaleza-dios-elhombre.
Las estructuras que siguen colonizadas son: religin, poltica, economa. Hasta el mismo pensamiento, en
donde debemos poder expresar las cosas, cuestionar las ideologias imperantes, dominantes viendo
diferentes alternativas.
Digo que tambin podemos pensar en un pas donde la gente elige arreglar las cosas en lugar de tirarlas, elige un
auto chico en lugar de un auto grande, elige abrigarse en lugar de subir la calefaccin. Despilfarrar no es lo que
hacen las sociedades ms maduras. Vayan a Holanda y vean las ciudades repletas de bicicletas. All se van a dar
cuenta de que el consumismo no es la eleccin de la verdadera aristocracia de la humanidad. Es la eleccin de
los noveleros y los frvolos. El buen vivir implica no alimentar solo de consumismo el cerebro, sino de sabiduria.
jose mugica presidente de uruguay
Vemos que Estermann desde la perspectiva de los pueblos indigenas, desarrolla algunos puntos centrales
del buen vivir.
- La racionalidad: No hay separacion entre el mundo religioso y la comunidad, entre lo sagrado y profano,
estan encontra del dualismo cristiano como la persona con cuerpo, alma, como logica de exclusion. Ellos
lo ven como un todo. Dios no esta afuera, forma parte de nosotros, estan en todo, esta en todo lo que
tiene espiritu.
- Inclusividad: todo esta dentro del cosmos, universo, de manera armoniosa y poco conflictiva. no son
excluyentes ningunas religiones, todas se relacionan y se integran. Adems, el producto es a la vez
productor de lo que produce.
- La complementariedad: es que todos los seres y eventos tienen una contraparte que los complementa
para ser completos. Por eso sol y luna, varon o mujer, dia y noche, bondad y maldad coexisten. El occidente
se rige por no contradiccion, pero vemos como esto hace surgir algo nuevo, yo soy tu, tu eres yo, juntos
somos dios.
- La reciprocidad: nadie vive por si mismo, el arbol no vive por si mismo, sino en reciprocidad permanente.
Cada acto humano es algo complementario y reciproco.

Estos cuatros principios de la espiritualidad andina son vitales para el buen vivir, se pueden articular con
cristianismo sin embargo este ultimo esta fuertemente criticado, por ejemplo, debe renovarse:
- Es excluyente de otros modos de pensar y sentir la vida.
- Dios por encima de la creacion, es cuestionada, porque dios es parte de esa gran obra y esta presente y
no fuera, mucho menos por sobre ella.
- La iglesia propone la salvacion, piensa que el que acepta jesus se salva. Se excluyen lso diferentes modos
de salvacion, liberacion, que ofrecen las otras espiritualidades. Salvacion en la misma vida.
- Los andinos concibe el ser humano integrado en el cuerpo, sexo, senbilidad, emociones, es decir una
antropologia de interrelacion en contacto con los demas miembros de la naturaleza, porque surge y es
parte de ellos.
Pero se pueden hacer puentes en la religin catolica, bsqueda de la vida digna.
Debemos ser sensibles al desafio de percibir las diversas manifestaciones de la fuerza y sabiduria de dios
en las diversas culturas y en todo lo que nos rodea.
No solo debemos darle mucha importancia a los pobres, sino tambien con los otros seres amenazados por
los sistemas economicos, sobre todo con el mundo. (en esto, personas muy capitalistas)
Las teologias emergentes con el buen vivir.
Hay nuevas teologias academicas que emergen de personas o comunidades, que responden solo a
realidades locales y pierde su sentido universal.
En cambiol las teologicas emergentes viven otros procesos, porque surgen de la sensibilidad de llos
contextos, como de la cultura.
cualquier teologia es contextual, tiene contextualidad propia, influido por variables sociales,
demograficas, historicas, religiosas, valoers, etc.
Ademas surgen nuevas teologias para romper con el eclesiastico tradicional.
Una racionalidad interdiscilinaria, capaz de pensar simultaneamente diversos enfoques, interaccion,
interdependencia, interfecundacion.
Buen vivir dice que hay una vida digna, no solo economica, sino actitudes, y estas teorias emergentes se
espera que puedan romper con los sistemas hegemonicos y dominantes, para hacer otros modos de
sentir, orar, narrar, caminar.
- Aportes de las teologias emergentes en clave del buen vivir.
-las teologias feministas y las ecologicas. (ecofeminismo es una corriente ambientalistas de corte femenino,
mercantilizacion de la mujer, agricultura ligada al hombre, etc)
De la liberacion, las femenistas indigenas tambien, romper con la invisibilizacion de las mujeres, y
cuestionaron las imagenes patriarcales de dios: descubriendo la divinidad como madre, a traves de figuras
femeninas generadoras de vida, protectoras, presente en las diversas realidades.
Critican lo antropocentrico del varon como el centro.
Las teolgoicas ecofemenistas y ecoteologicas, plantean una nueva forma de entender al mundo diciendo
que la agricultura, religion, economia requieren ser reimaginadas, para que pueda aprender a unirse a la
comunidad.
Dios esta en todo y todo en dios, incluye una relacion sagrada entre hombres y mujeres, entre naciones y
clases y entre tierra y los hombres. incluye los cuatro principios del buen vivir, permite acoger varias
imagenes de dios en forma diferente.

- la teologia indigena.
cuestiona la universalidad de una unica teologia que considera absoluta, tenga on o un apoyo institucional
muy fuerte. al concebir el ser humano como un miembro mas de nuestra tierra, no como alguien superior,
sino com seres que necesitan de la tierra y de la naturaleza y de los demas seres vivientes, desafian la
cosmovision individualista antropocentrica, criticando las teologias que han separado los seres humanos
de la naturaleza y legitimado la colonizacion, la represion de los pueblos indigenas.
implica cuidado de la tierra, rios, plantas, fertilidad. Muchos ritos tambien. Mitos, leyendas, simbolos,
espiritualidad, comunidad.

El buen vivir es la calidad de vida, buena vida, relacion con naturaleza, cuidado, espacio sagrado, relaciones
significativas,
- bienestar: no comodidas, sino comunitario sana convivencia, todos puedan estar bien.
- solidaridad justicia
- vida digna
- vivir en la conciencia de interrelacionalidad con otros
- armonia plena
- camino de sabiduria
lo cotidiano esta dado por sistema que impera, no es facil nadar en sentido contrario, pero hay q integrar
buen vivir en la vida cotidiana, encaminandose hacia nueva espiritualidad, desestructurar modo de pensar,
intercultural, alternativa para pensar la vida, espacios de reflexion.
Es una transformacion que toca la sbujetividad, el cuerpo, el ser humano, como ser necesitado,
interdependiente, conectado hasta con una mariposa.
La nueva humanidad que ama a su projimo como a si mismo (naturaleza, persona, relaciones). Es
consciente que es pasajero, de vivir de la bondad de la tierra. Ser y no solo hacer, implica renuncia y
solidariedad.

Nuevas sociedades movidas por aporte de cada grupo, inclusividad de la diferencia, superando sexo,
orientacion sexual, caiptalismo.
Educacion, democracia, participacion popular, bien comun, igualdad de oportunidades para todo,
meritocracia.
Una iglesia que practiquen la vida de jesus, onvivencia, comunitario, cercana a la vida de la gente, sin
cerrarse en sus espacios "sagrados", la teologia indigena puede avanzar.
Economia que genere comunion de dones materiales y espirituales, cuide el ambiente, compartir, no
consumismo, produccion sustentable y agroecologica.
De este modo la vivencia intracultural se convierte cada vez ms en convivencia intercultural
o transcultural, que exige una constante re-lectura o re-afirmacin creativa de la propia
identidad cultural e incluso vivir con identidades mltiples, conservando, en el mejor de los
casos, algunos patrones culturales indgenas, como por ejemplo lengua, mentalidad,
costumbres o visin religiosa.
En este contexto, la teologa india est llamada tambin a convivir en aquellos espacios
interculturales, aprender de las sabiduras de otros pueblos (sean o no indgenas), recuperar y
profundizar la memoria histrica, para elaborar nuevos lenguajes teolgicos, lenguajes
transculturales, con el aporte de lo mejor de las tradiciones autctonas y las riquezas de otras
tradiciones. En este sentido habra que entender el compromiso de los pastores de la Iglesia
en relacin a los/as indgenas de fomentar el dilogo intercultural, interreligioso y ecumnico