Viernes 7 clase, martes 4 no.

El mito de Fausto
La exposicin tiene que ser de un tema concreto pero el ensayo de lo que queramos (6 o 7 pginas)
y se entrega fsicamente en el instituto universitario de cultura.
Los mitos son espejos de la condicin umana y permanecen. !ito quiere decir relato en
griego y por ello toda cultura origina mitos. Los mitos son inerentes al ser umano. "l paso del
mito al logos no es tal# conservamos nuestra capacidad mtica. $ay algunos que atraviesan las
%pocas# se convierten en universales. "l mito de &austo se gana esa universalidad por su capacidad
para interrogar. "s el de &austo# un mito cultural. "l mito no siempre responde a una respuesta#
puede que la deje en el aire. "l mito de &austo a llegado asta el cine. ' enra(a en el mito de
)rometeo. &austo es )rometeo y su som*ra# )rometeo en le momento en el que el om*re moderno
a desarrollado un mito so*re lo oscuro. "l mito de )rometeo nace ne la literatura griega. )rometeo
es un patrn semidis presente para los alfareros y tra*ajadores del fuego de la +recia del siglo , a.
-.en sus fiestas. . este estrato antropolgico se suma uno %pico de narracin de los pue*los en
$esodo. .ora )rometeo ya es un titan que a enfurecido a /eus por dar el fuego a los om*res. 0e
le vuelve a vincular con el fuego.
"n 12ra*ajos y 3as1 $esodo relaciona el mito de )rometeo con el de la caja de )andora.
)rometeo (el que prev% y no como su ermano "pimete# el que no prevee) es tratado dos siglos
despu%s por "squilo para su o*ra 1)rometeo encadenado1."ste es el tercer sedimento intelectual. Lo
prometeico ser el desafo umano contra los dioses para ser perfectos como ellos. Lo fa4stico est
en la conciencia del om*re medieval (&aust*uc) asta que !arlo5e escri*a 13octor &austus1. .
finales del siglo 6,7 ya est ultimada la materia del mito cuando llegan +oete y 2omas !ann.
&austo es esa *4squeda de lo divino# de lo perfecto lo fustico. Lo fa4stico desaparece en la edad
media porque para la "uropa genuinamente cristiana el )rometeo 4nico es -risto. $ay un mito ms
potente que aoga el otro. "n el siglo 6, cam*ia la cosa y so*re todo a partir del 6,7. !igue
8ngel se considera un artista prometeico e igual +iordano 9runo.
"n la 3ivina -omedia o 0anto 2oms no ca*e &austo o lo prometeico. $ay que esperar al
:enacimiento# y as asta llegar a !ary 0elly o +oete o a la carrera espacial. &austo significa
pu;o en alemn pero no se reduce a .lemania y el rea de influencia sino toda "uropa. "l mgico
prodigioso de -aldern es fustico. .ll donde aparece la revolucin renacentista.
&austo es )rometeo y su som*ra (!efistfeles). "l om*re moderno a dejado al dios medieval y
est en un mundo solo. "n ese arco cronolgico del :enacimiento germina el mito de &austo. "s un
nuevo %roe. !arlo5e toma del li*ro &aust*uc y le pone su nom*re a su li*ro. "l om*re slo
tiene que pagar un precio por lo que descu*re. -uando se a*la del genio se acompa;a de una
som*ra de la som*ra del om*re moderno. <iet(sce con su so*reom*re tam*i%n est usando el
mito de &austo.
"l mito surge de la revolucin renacentista. =>u% condiciones tuvieron que darse para el
surgimiento del mito? La 3ivina -omedia de 3ante# como en ning4n otro li*ro# se puede ver el
paso del medievo al :enacimiento. "l mundo poeti(ado por 3ante es la ms perfecta figura del
mundo medieval pero con un talante ya renacentista. 3ante empie(a a usar atri*utos del yo
caractersticos de la modernidad. "l yo empie(a a viajar. "l mundo medieval se ve reflejado
perfectamente en la 3ivina -omedia# en la 0umma 2eologica de 0anto 2oms de .quino y en la
-atedral gtica de -artres. "l mundo que refleja 3ante es el mundo esta*le que .ristteles a*a
teori(ado@ la 2ierra como centro del Aniverso rodeada de los nueve crculos y todo impulsado por el
primer motor que ser sustituido por 3ios. "s un mundo muy esta*le. -uando un om*re muere va
al infierno que tiene sus nueve crculos en forma de em*udo# va al purgatorio que es una monta;a o
va al cielo que tiene igualmente sus nueve crculos. "ra un mundo en el que el om*re sa*a a qu%
atenerse. 2odo esto quie*ra con una rapide( extraordinaria. "sa esta*ilidad era tam*i%n en la vida
cotidiana o en la geografa que no a*a cam*iado desde la antigua :oma. La geografa era limitada
y todos los om*res tenan una imagen de los lmites del mundo# la imago mundi. La imago mundi
queda destruida en poco ms de cincuenta a;os como tam*i%n queda destruida la cosmogona
medieval. "n el :enacimiento se producen por tanto tres grandes revoluciones@
B. La revolucin geogrfica@ el mundo se glo*ali(a por primera ve(. )ara entender esto ay que
leer "l camino de 0antiago de .lejo -arpentier
C. La revolucin astronmica
D. La revolucin en el cuerpo umano@ la mirada medieval no a*a penetrado en el cuerpo
umano. La distincin medieval entre teora y prctica en las ciencias queda anulada. )ero
nada fue fcil. &ue una luca intensa entre aquellos que queran entrar en el cuerpo y los que
se nega*an.
E. La imprenta y el gra*ado que acen que el conocimiento pueda moverse por toda "uropa.
"l mundo renacentista cam*i a una velocidad de v%rtigo y estos cam*ios son el caldo de cultivo
para el nacimiento del mito fa4stico. )ara entenderlo necesitamos conocer tres conceptos.
B. :evolucin civili(adora
C. -adena del ser
D. -orrespondencias
B.F La revolucin civilizadora: La revolucin se distingue de la evolucin. 2oda revolucin es la
consecuencia de una evolucin. La revolucin es la gota que colma el vaso de la evolucin# la
culminacin dramtica de la evolucin. "n el caso del :enacimiento es una revolucin no slo por
la velocidad del cam*io. La "dad !edia no fue esttica sino que se fue llenando el vaso# se fue
evolucionando. Ana revolucin implica unas convulsiones para quien vive la %pocas revolucionaria
que no implica la evolucin. -op%rnico intent armoni(ar platnicamente sus descu*rimientos.
+iordano 9runo empie(a a a*lar de un universo infinito. +alileo pondr orden astrofsico a los
nuevos descu*rimientos. &austo nace en esta convulsin. "n el &austo de !arlo5e se ve este
desorden. "n %l se dice@ el infierno est donde estamos nosotros. "sto# que es una suerte de pista
so*re el nacimiento de la moralidad significa que ay un am*iente renacentista detrs. "l texto es
renacentista y el decorado a4n es medieval porque se sigue representando el sol girando al rededor
de la tierra en la medida en que el p4*lico de !arlo5e era popular y a4n pensa*a. )or otro lado# el
doctor &austo quiere conocer ms all de los lmites impuestos al conocimiento y esto es tam*i%n
algo muy renacentista.
0i *ien en el renacimiento se produjeron toda una serie de revoluciones de las que osmos
erederos a*ra que esperar asta el siglo 6,77 para que naciese la visin del mundo como un
engranaje mecnico desarrollada por <e5ton. Las cosas se mueven por s mismas# las cosas estn
animadas. "l mundo como engranaje no era a4n aceptado en el :enacimiento# todava se crea en un
alma del mundo a la el om*re se reenganca.
C.F La gran cadena del ser: el renacimiento pensa*a contrariamente a la "dad !edia. La vida# todo
esta*a encadenado y el centro es el om*re. "l macro y el microcosmos estn unidos. "l om*re
est dentro de la cadena del ser para elevarse asta los ngeles o *ajar asta las *estias. 3e a la
insistencia entre el ngel y la *estia en 0aGespeare. La gran cadena del ser autori(a*a que las
pasiones del universo influyeran en el om*re y las plantas. 2odo esta*a conectado en el
:enacimiento# sin distinguir lo astronmico de lo anatmico. "sto en la actualidad se a perdido#
nosotros no pensamos que un cam*io en las plantas nso afecte a nosotros sino que vemos el mundo
como un engranaje.
D.F -orrespondencia@ todo est relacionado. -uando ay desorden en nuestro interior ay desorden
en el reino. .s ocurre en los dramas de 0aGespeare. Los romnticos intentaron reintroducir este
organicismo pero en nuestro mundo no existe ni la correspondencia ni la gran cadena del ser sino
que es un mundo muco ms mecanicista.
"n BHI7 sale en .lenamia (aunque dado el caldo de cultivo podra a*er salido en cualquier
otro sitio de "uropa en el que se estuviese produciendo esta revolucin renacentista) el &aust*uc
annimo y slo cuatro a;os despu%s se traduce al ingl%s gracias a la imprenta. "n slo E a;os
tenemos el texto alemn y el de !arlo5e. "l &aust*uc contiene ya algunas de las caractersticas
que tendrn el resto de &austos@
B. La insatisfaccin de un om*re sa*io. An om*re de gran reputacin pero insatisfeco.
)erci*e que no a vivido en profundidad la vida y que no tiene suficientes conocimientos.
>uiere por un lado sa*er ms# entrar en los porqu%s trascendentales y por otro# vivir ms
intensamente. "s alguien insatisfeco y por ello
C. -onvoca a lo demonaco para pasar al lado d el magia negra desde la natural o *lanca. "sto
est en todos los faustos aunque no de igual forma. "n !arlo5e lo dia*lico se presenta en
t%rminos a4n medievales. "n +oete !efistfeles es una suerte de conciencia# seg4n la
moral y en los dems es el inconsciente. 0e mantiene el paso al otro lado pero no de igual
forma.
D. -ontrato o pacto dia*lico@ en !arlo5e es un contrato entre el dia*lo y &austo que dura CE
a;os (esto ya esta*a en el &aust*uc)# es decir# es un contrato temporal. "n +oete vara# es
ms si*ilino. <o es un contrato sino que el dia*lo da a &austo todo lo que quiera asta que
se sienta satisfeco# entonces &austo le tendr que entregar su alma. "n +oete no ay
condena de &austo.
"l &aust*uc se supone que fue escrito por un luterano porque tiene algo de puritano. $ay un
preliminar que advierte de los peligros de comportarse como &austo. "s la istoria d eun om*re
insacia*le renacentista pero con una advertencia. "l &aust*uc tiene unos prejuicios morales que
desaparecern en !arlo5e. "l de !arlo5e no tiene ese prlogo aunque s tiene unos versos finales
que pueden leerse en clave religiosa a pesar del atesmo de !arlo5e. &ue un personaje de leyenda
que muri a los C7 a;os por una pelea en una ta*erna $ay quien dice que fue %l realmente quien
escri*i las o*ras de 0aGespeare y que %ste slo era un actor de teatro.
"L mito de &austo surge como consecuencia de las nuevas condiciones que se dan tras la revolucin
renacentista. -ristali(a en el li*ro annimo alemn. "s curioso ver cmo evoluciona el mito en
7nglaterra y cmo luego vuelve al continente. "n la 7lustracin a*r una eclosin de o*ras ms de
cincuenta faustos en el siglo 6,777. "l siglo ilustrado tuvo como materia favorita la materaid e
fausto. -mno paso la primera enunciacin de &austo a la eclosin de faustos dicieocesca. . lo
largo del 6,7 y el 6,777 ay un do*le camino que podramos llamar el camino culto y el camino
popular.
"L camino culto es que en el siglo 6,777 se coge el li*ro annimoc de &uasto y lo usan como
materia para crear la materia fa4stica. "ste camino es el culto porque pasa por los escritores. Los
mitos son muy flexi*les# pueden ser muy reutili(ados y a4n ms los mitos que vienen de la
antigJedad. Los mitos son ms malea*les que las figuras o personajes istricos. )ara que los mitos
evolucionen necesitan que vayan dando respuesta a las necesidades de la %poca. "< el 6,777 &austo
representa*a la trasgresin de las luces que se a*a inaugurado en el :encaimiento y que el 6,777
crea que esta*a llevando a su mxima expresin. +oete ya pensa*a que el om*re es capa( de
crearse sin ninguna ayuda de 3ios. "L siglo 6,777 es muy proclive a &austo y por eso lo captura
)or otra lado est el camino popular# el camino de los cmicos am*ulantes que i*an por pue*los.
"sto lo menciona +oete en -onversaciones con....Le preguntan que cmo entr por primera ve(
con el mito de &uasto y +oete le contesta que lo vio con su padre en una representacin de
policinellas# de una compa;a am*ulante. .ll se representa*a a &austo.
0e a especulado con que la %poca en la que escri*ieron !arlo5e y 0aGespeare 7nglaterra fue
extremadamente li*re "nrique ,777 rompe con la 7glesia -atlica para poder cvasarse# por ra(ones
personales y de poder y no tanto por raxones de doctrina. Los alemanes rompen por raxones
doctrinarias pero %l no# %l es por ra(ones prcticas. "n la %poca de 7sa*el 7# la %poca isa*elina# y la
creacin de la iglesia anglosajona oficial# pasan unos a;os en los que no ay doctrinas coercitivas#
$u*o en estos a;os una gran li*ertad y por ello una %poca de oro de las letras.3espu%s de estos a;os
no se disfruta de tanta li*ertad. "n 0aGespeare ay muca li*ertad# dice que no sale la pala*ra 3ios
en ninguno de sus textos# cosa difcil de encontrar en la "uropa catlica o protestante. Las
compa;ias de teatro tra*aja*an para el pue*lo y eso pudo ser una primera difusin popular del mito
de fausto. )arece ser que a la muerte de 7sa*el y en el cierre de la gran li*ertad de expresin# por
motivos de censura# algunas compa;ias inglesas pasaron al continente y so*re todo a los pases
*ajos que se esta*an li*erando del poder imperial espa;ol. "xista la asociacin a*solutismo#
censura# "spa;a y por otro lado# independencia# li*ertad# $olanda. ' as un mito nacido en el
continente se redifundi en el continente nuevamente. "ra adems un mito muy popular para tteres.
'a nunca ms se perdi el mito de &austo. "< el 6,77 apenas es visi*le pero en el 6,777 estalla
como gran materia literaria gracias al impacto de o*ras como la de +oete. .s# desde la o*ra de
+oete empex a representarse en pintura# m4sica etc durante el 6,777 y el 676.
La relacin de +oete con el mito dura sesenta a;os. 3esde la primera lnea del primer es*o(o de
&austo asta la 4ltima lnea que escri*i pocos meses antes d emorir pasasn 6Ca;os. $i(o el primer
es*o(o en B77K y la 4lima en BIDB. La primera parte del &austo es en modo o*ra de teatro
representa*le en los escenarios de finales del 6,777. La pu*lica en BIKI DI a;os despu%s de a*erla
escrito pero desde BIKK est enfrascado en la segunda parte de fausto que pu*licar en BIDB. &austo
segunda parte se inici oco a;os antes de aca*ara la primera parte. "s la misma o*ra pero distinta
porque %l a cam*iado muco y con ello el talante y el enfoque que da a la materia fa4stica. "l
&austo B es una o*ra romntica o genuinamente romntica en sus planteamientos pero +oete desde
ace unos a;os se a distanciado del romanticismo. .ca*a &austo B como o*ra romntica pero
desde sus dos viajes a 7talia se distancia del romanticismo que %l mismo a difundido en "uropa. La
segunda parte de &austo es ya distante conforme del romanticismo. 3esde que escri*e Lerter se le
identific como un romntico total.
"sto lo puede acer porque %l crea en la metamorfosis# en la idea de cam*io y de
continuidad. -on sus viajes a 7talia cam*ia su concepcin. -ada ve( se aferra de lo superior de lo
mediterrneo frente a lo nridco y a la idea de que el legado clsico es lo determinante. "l &austo de
la primera parte es romntico as como el %roe de !arlo5e era renacentista. &austo# como *uen
%roe romntico est dominado con la idea de insatisfaccin emanada del renacimiento. Ml sigue
mucas ideas emanadas del &austo del renacimiento. -am*ia cosas como el contrato que se
convierte en pacto seg4n el cual cuando &austo diga Ninstante detenteO# es el momento enq ue se
siente feli(. <o es un contrato temporal sino una interiori(acin psicolgica as que odramos a*lar
de una moderni(acin. Ptra variacin es la no condena de &austo# ser salvado sencillamente
porque +oete considera que lo importante es la luca# el a*elo intentado# por penetrar la vida.
"ste cam*io es una complicacin en la que se mete +oete porque lo fcil sera poner una fecal.
-undo elegir el momento en que &austo diga instante detente. +oete al final de la segunda parte
lo resuelve al aplicar el condicional en una situacin en la que el om*re como ser umano *usca la
li*ertad y dice en condicional detente.
$ay un momento (9osque y -averna) en que &austo a vivido muco con mefistfeles y da un
monlogo que es siempre est en un crculo vicioso insacia*le de conocer y experimentar y esto le
situa en un estado de inmovilidad. &austo sigue donde esta*a al principio. .unque aya estado con
el demonio supuestamente sintiendo mucas ms cosas &austo se encuentra en el mismo estado que
en el principio. -uando pacta con !efistfeles una de las cosas que o*tiene es la eterna juventud.
"< la primera parte no acumula experiencia temporal porque tiene la eterna juventud. <os dice que
ya no puede prescindir de !efistfeles. As voy ebriamente del deseo al placer y en el placer me
consumo por el deseo. "s alguien que nunca logra logra conciliar deseo y placer porque antes de
llegar a la posesin ya est quemado por el deseo. "n este punto el mito de 3on Quan se acerca al
mito de &austo# no en el tema del conocimiento pero s en el tema sensorial y de las mujeres. "n el
3on Quan de !o(art a4n ay momentos en los que parece que 3on Quan disfruta pero en el de 2irso
de !olin no disfruta porque est siempre pensando en la cantidad. &austo no sa*e amar a !argarita
porque est en esta situacin. Las imgenes del primer fausto son siempre &austo *usca conquistar#
como 3on Quan# pero no puede.
"stos versos citados resumen muy *ien las caractersticas del %roe romntico. "s un %roe
perpetuamente insatisfeco que se ve desde en 9yron# Reats# 0celling# <ovalis# Leopardi# todos.
+oete se va distanciando de esa posicin en t%rminos estrictos piensa en cmo conseguir un %roe
(que es siempre un alter ego del autor) al que no le ocurra esto# al que no le ocurra este consumo en
el deseo. <ecesita un %roe que rompa este crculo vicioso a trav%s de la acumulacin de
conocimiento que proporciona la experiencia. "L primer &austo no consigue experiencia. >uiere
alejar a su %roe de la indestructi*ilidad del a*soluto. +oete se est alejando del idealismo
filosfico del espritu a*soluto porque crea que era una trampa ms para el espritu del om*re.
+oete fue crtico de $egel# de 0celling. +oete crea que a trav%s de la experiencia se llega*a al
a*soluto. "n sus viajes a 7talia se dio cuenta de que en definitiva es a trav%s del cuerpo y de los
sentidos que uno llega al espritu y al conocimiento. +oete cree que el arte es un mediador entre el
mundo de las sensaciones y el mundo del espritu. +oete no cree que llegamos al espritu a trav%s
de la metafsica o especulacin conceptual. 0A ideal de o*ra de arte lo sensorial se convierte en
intelectual. )or eso dice lo romntico es enfermo, lo clsico es sano. )ara %l lo sano es el equili*rio
entre lo sensitivo y lo espiritual# *uscar el conocimiento en la experiencia.
"n la C parte s pasan los a;os para &austo y cuando llega al final de la segunda parte &austo es
ciego por viejo# a acumulado toda la expereicnai de la vida. "limina el mito de la eterna juventud
para transformarlo en el mito de la experiencia y esto se traduce en el espacio. !ientras en la
primera parte &austo lo *usca todo como en un a*soluto exterior# en la segunda lo *usca todo
descu*riendo su interior. "n la segunda parte de &austo ay un intento de superar o des*ordar el
egosmo del puro yo# de la pura individualidad. &austo primera parte slo es individualidad# slo es
yo. "< cam*io en el fausto C ay siempre una especie de dial%ctica entre el yo y el nosotros# entre
el om*re como partcula de un conjunto ms amplio (lo que $egel llama*a del yo al nosotros). )or
esta ra(n &austo en la C interviene en la transformacin de su entorno. 0e a convertido en un
om*re viejo# ciego# y que al oir unos ruidos cree que son uns tra*ajadores acer unos diques para
ganar tierra al mar pero estn construyendo su tum*a. Ml muere creyendo que a llegado un instante
de *elle(a suprema pero lo que ocurre es que a llegado su muerte. 0e supone que tendra que ir al
infiertno pero +oete no quiere eso# porque se a esfor(ado as que ace un posescriptum en el que
se le redime porque se a esfor(ado. Anos ngeles se lo llevan acia el paraso.
La segunda parte no es o*ra de teatro porque es desmesurada. 2iene como una estructura
musical# y se parece *astante al concepto de o*ra de arte total. "s un %roe que ya no est
ensimismado sino que intenta moverse entre el yo# el otros# y lo csmico. 0alva a su &austo por
a*erse esfor(ado y en esto puede que aya algo de religioso y puede que sea porque sea su
personaje.
. e.
"< sus diarios !aeco imposi*lnn miente continuamente so*re su familia. Ml era omosexual y
eso le fue un infierno. 0e cre una familia tradicional en contra de su propia tendencia. -uanto
mayor se aca ms de i(quierdas se aca y ms desenmascara*a sus propias mentiras. 0i +oete
es padre del vitalismo moderno !ann era muy pesimista y crea que el umanismo en la %poca
moderna se a*a eco imposi*le. $ay un dilogo continuo con +oete en la o*ra de 2omas
!ann.
"l mito de &austo con la o*ra de +oete adquiere una universalidad que lo convierte en algo
incrustado en la %poca moderna y en nuestro propio lenguaje. Lo fa4stico aparece de manera
constante en la cultura occidental a partir de la o*ra de +oete. Lo fustico es una de las principales
categoras del om*re moderno. 'a la primera parte de su &austo tuvo una gran repercusin que se
traslad a las distintas artes. 9eetoven aspira %l mismo a acer una o*ra musical vinculada al tema
de &austo. "n el siglo 676 ay innumera*les variaciones pictricas so*re el tema de &austo# como
3or% y en la m4sica so*re todo. "sta o*sesin con &austo se traslada al cine en cuanto nace. "L
primer cine artstico que se ace en "uropa# el expresionista alemn ya tiene un &austo.
"videntemente en la propia literatura esta*a muy presente. )aul ,alery# )essoa# 9audelaire# asta
!ann que quiere erigirse en el +oete del siglo 66 y acer el &austo del siglo 66.
-uriosamente 2omas !ann que esta*a muy intersado en +oete no escri*e su &austo asta el final
de sus das. 2omas !ann era un umanista frustado# alquien que al igual que +oete crea en la
construccin %tica y est%tica de un umanismo pero que a diferencia de +oete llega
tempranamente a la conclusin de que ese umanismo era desea*le pero no construi*le en las
circunstancias del siglo 66. +oete escri*e que slo merece la li*ertad quien se la gana a diario y
en estas pala*ras est el umanismo moderno@ un om*re que est desportegido de los valores
a*solutos a diferencia del om*re medieval pero que construye su progreso y su li*ertad a trav%s de
una luca diaria y en esa luca diaria est el premio. )or eso &austo es salvado porque quien se
esfuer(a diariamente merece ser salvado. La salvacin del om*re pasa por esa luca est%tica y
%tica diaria. <o ay para +oete un paraso a*soluto como en $egel sino una luca diaria porque el
peligro es diario.
Las circunstancias istricas totalmente tur*ulentas de la primera mitad del 66 impiden que
2omas !ann de una continuidad a esa posi*ilidad de umanismo planteada por +oete a4n
creyendo que eso es lo mejor. "n 2omas !ann la tensin espiritual que parte de la *4squeda del
umanismo pero sa*iendo que no se puede cumplir est muy tempranamente en sus o*ras y se
traduce en la tensin entre arte y vida# creacin y existencia. "l maestro# +oete a*a apostado por
un arte que fuera constructor de vida y en cierto modo por una vida que fuera arte y por eso tuvo
pol%micas con idealistas y romnticos que plantea*an un desgarro dramtico entre vida y arte. IK
a;os despu%s# para !ann# no slo esa unidad es imposi*le sino que arte y vida se convierten en
t%rminos incompati*les. "so ace que el %roe por exceleencia de las novelas y relatos de !ann que
es el artista (siempre es un artista el protagonista) es un personaje atrapado en esa incopati*ilidad
entre arte y vida. P *ien te decantas por el arte o *ien por la vida. "se es el dilema trgico que est
presente siempre en !ann.
Ana de sus primeras novelas es Los budenbrock donde se nos relata la istoria de un linaje de la
gran *urguesa industrial del norte de .lemania. "l 4ltimo personaje de esta estirpe no continua el
linaje familiar porque adopta un punto de vista puramente est%tico. .simila el pensamiento de uno
de los filsofos que ms influyeron en !ann (0copenauer@ o *ien un om*re cede a la accin de
la voluntad de poder o *ien adopta el punto de vista contemplativo o est%tico) y adopta el punto de
vista contemplativo.
"n los a;os CK escri*e La monta;a mgica y vuelve a plantear lo mismo. .lguien visita a su primo
en un pa*elln de lujo de tu*erculosos y alguien que i*a a estar 7 das est 7 a;os.
3onde ms se concentra el pro*lema entre arte y vida es el personaje del artista. )or ejemplo en una
peque;a novela de juventud 2onio Rruger# el protagonista es un aprendi( de escritor y ya se plantea
que tiene que dedicarse al arte o a la vida. BK a;os despu%s escri*e La muerte en enecia y vuelve a
plantear la cuestin pero aora en un escritor maduro que a triunfado literariamente y vuelve a
acer incapi% entre lo %tico y lo est%tico. "l escritor en un momento determinado siente que ay
una tensin insoporta*le en su vida porque si *ien a resuelto una carrera artstica no a resuelto su
vida# su carrera como om*re# la construccin de su carcter. $a triunfado externamente pero no
internamente y uye a ,enecia para ver si la ciudad le pone ante el espejo de su propia situacin.
.dems surge la idea de "ros y 2anatos@ la no resolucin de la personalidad sexual es la no
resolucin de la vida# la muerte.
"sto se lleva a su mxima expresin en el 3octor &austo. "L %roe ya parte de la radical asuncin
de la inconpati*ilidad de arte y vida. 2omas !ann escri*i 3octor &austo entre BSED y BSEI#
cuando ya a visto las consecuencias de la segunda guerra mundial y cuando a visto el olocausto
del pue*lo judo que es algo que le marca profundamente. "scri*e esto en -alifornia# ya se a
exiliado y tiene como vecino a un filsofo y m4sico ilustre# .dorno quien le ayuda muco en los
aspectos musicales del li*ro. "l li*ro tiene dos artistas reales en el trasfondo# uno es <iet(sce
(!ann usa la *iografa de <iet(sce para acer la *iografa de su %roe) y otro en menos medida
pero tam*i%n en la configuracin est%tica de su %roe# 0coen*erg. La materia istrica que utili(a
es la g%nesis# causas y desarrollos que llevan a la segunda guerra mundial. 3i*uja un &austo del
siglo 66 vinculado a la figura del artista moderno y un segundo desafo# di*ujar un &austo del siglo
66 vinculado al pue*lo alemn para explicar cmo el pue*lo alemn a descendido al a*ismo de la
guerra. "stos son sus dos retos de n4cleo. -mo &austo (el pue*lo alemn) se a entregado en
manos de !efistfeles (la guerra). -onstruye un &austo individual y un fausto colectivo. "l destino
del pue*lo alemn y el de .drian siguen caminos iguales y luego divergentes (.drian se opone a la
catstrofe). !ann *usca un intermediario entre el artista (!ann) y un mediador narrativo# un amigo
que s es un umanista del siglo 676 que ya no encaja en el mundo. &austo como pue*lo alemn (y
en* cierto sentido tam*i%n europeo porque $itler tena simpati(antes en toda "uropa asta antes de
que comen(ara la 77+!).
!ann tuvo tres grandes influencias intelectuales# 0copenauer# <iet(sce y Lagner (utili(a la
t%cnica del leitmotiv literario). !ann fue a una conferencia so*re Lagner en !unic y despu%s
emigr a 0ui(a porque empe( a sentirse presionado por un grupo de anti5agnerianos liderado por
0trauss. 2odos estos personajes e ideas estn en el &austo de !ann. 3e sus influencias la mayor es
la de <iet(sce como ocurra en toda "uropa porque fue muy intuitivo de lo que ocurrira. "nterrar
violentamente lo viejo a trav%s de lo nuevo es lo que <iet(sce asegura en .s a*l /aratustra y
eso es lo que i*a a ocurrir. -uando a*la de la tripe transformacin del ni;o# camello al len apunta
lo que va aocurrir. "L om*re decadente es un camello# es alguien que lleva la carga de valores
morales viejo# el len es la descarga violenta a trav%s de la su*versin de esos valores viejos (la
cultura del resentimiento) y el ni;o es el surgimiento de otra umanidad# de un om*re nuevo. "sa
idea del paso violento de lo viejo a lo nuevo domina todo el siglo 66. 3esde BSKH a los a;os DK
"uropa vive una convulsin revolucionaria y siempre se a*la del om*re nuevo (comunistas#
anarquistas# fascistas# etc.). "n el terreno del arte ocurre este destruir lo viejo para que a trav%s de la
violencia na(ca lo nuevo.
"l ensayo so*re la violencia era un li*ro de muco %xito en el primer tercio del siglo 66. "l ensayo
que usa .drian en la realidad i(o furor y es "nsayo so*re la decadencia de occidente. "l *inomio
viejo nuevo (crep4sculo# resureccin en pala*ras de <iet(sce) est latente en la o*ra. . estos
*inomios muy populares en el primer tercio del 66 se les podra a;adir otro que tam*i%n est
presente en &austo# es cultura y civili(acin. -ivili(acin es utili(ado como sinnimo decadente
mientras cultura es nueva sangre# aurora# etc. 0e asocia*a cultura lo propio de los alemanes#
civili(acin para los mediterrneos. Ptro *inomio es a*straccin sensacin que puso en juego
Lorringer y que volvi a declinar en norte# mediterrneo.
)or eso el li*ro de !ann es uno de los ms sinceros porque deja su %poca traducirse. Lo que se
pregunta !ann al fin y al ca*o es decir =las teoras formuladas anteriormente tienen responsa*ilidad
so*re lo que ocurri despu%s ="s !arx culpa*le de lo que surgi con 0talin ?="s <iet(sce culpa*le
de lo que ocurri en .lemania? ="ra responsa*le Lagner? )ara %l en gran parte s# en gran parte# los
maestros son responsa*les de lo que agan los discpulos. <o es suficiente para %l decir# seguamos
rdenes. =>uienes son los responsa*les de la entrega de &austo a !efistfeles?