Michael Paul Gallagher, S ]

Mapas de la fe
Dez grandes creyentes
desde Newman basta Ratzinger
S AL TERRAE
S ANTANDER - 2012
Ttulo del original ingls:
Faith Maps
from Newman to Joseph Ratzinger
2010 by Michael Paul Gallagher
(publicado por Darton, Longman and Todd Ltd,
l S pencer Court l4()-142 Wandswoith High S treet
London S W18 4JJ)
www.darton-longman-todd.co.uk
Traduccin:
Milagros Amado Mier
2012 by Editorial S al Terrae
Polgono de Raos, Parcela 14-l
39600 Maliao (Cantabria)
Tfno.: 942 369 198 / Fax: 942 369 201
salterrae@salterrae.es / www.salterrae.es
Imprimatur:
> I* Vicente Jimnez Zamora
Obispo de S antander
20-O6-2012
Diseo de cubierta:
Mara Prez-Aguilera
www.mariaperezaguilera.es
Reservados todos los derechos.
Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida,
almacenada 0 transmitida, total o parcialmente,
por cualquier medio o procedimiento tcnico
sin permiso expreso del editor.
Impreso en Espaa. Printed in S pain
IS BN: 978-84-293-2023-7
Depsito Legal: S A-381-2012
Impresin y encuadernacin:
Grafo, S .A. - Basauri (Vizcaya)
www.grafo.es
NDICE
Introduccin:
Aprender de los gigantes . . . . . . . . . . . . .
John Henry Newman:
el itinerario del yo . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Maurice Blondel:
el escenario del deseo . . . . . . . . . . . . . . .
Karl Rahner:
el magnetismo del misterio . . . . . . . . . . .
Hans Urs von Balthasar:
el drama de la belleza . . . . . . . . . . . . . . .
Bernard Lonergan:
orientacin hacia el don . . . . . . . . . . . . . _
Flannery ()'Connor:
asalto a la imaginacin . . . . . . . . . . . . _ .
Dorothee S lle:
una fe mstica y activista . . . . . . . . . . . . .
Charles Taylor:
las presiones de la modernidad . . . . . . . .
Pierangelo S equeri:
horizontes de confianza . . . . . . . . . . . . _ _
Joseph Ratzinger:
Dios con rostro humano . . . . . . . . . . . . .
Conclusin:
Los pilares convergentes de la sabidura
4
HANS Uns voN BALTHAS AR:
EL DRAMA DE LA BELLEZA
A todas luces, Balthasar debe ser incluido entre los grandes
d l teolo a modema, y su perspectiva diere de la mayora e a g
de los pensadores examinados en este libro. Mientras casi to-
, . . .d
dos ellos se centran en nuestra busqueda espiritual de senti o
y, en ltima instancia, de Dios, para Balthasar esto significa
ignorar lo que es esencial para la fe cristiana. Por qu co-
menzar por la humanidad, si Dios ha hablado? Por qu co-
menzar por nuestros deseos, si Dios nos ha deseado y amado
en Cristo? En una cultura secularizada puede ser comprensi-
ble em ezar por abajo, porque los sentidos espirituales dur-
P
mientes necesitan despertar. Pero al centrarnos en la bsque-
' ' ` d 1 re- da humana podemos perder de vista la singularidad e a
velacin, que tiene menos que ver con la necesidad humana
que con la accin divina. Por lo tanto, Balthasar da prioridad
l r mayesttico encarnado en Jess. Reconocer esto con- a amo
lleva un atisbo de gloria que es crucial, y junto al cual to-
dos los enfoques antropoIgicos pasan a un segundo lugar.
Un encuentro con el amor revelado en Cristo cambia todo el
planteamiento de la fe y nos lleva ms all de cualquier dis-
curso tpico acerca de la credibilidad: El verdadero amor es
siempre incomprensible, y solo as es gratuito (LA, 44).
' ` - d l Balthasar comenz su vida acadmica en el campo e a
` " I' sis del
literatura, dedicando aos a una tesis sobre el apoca ip
_ _
4
HANS URS VON BALTHAS AR:
EL DRAMA DE LA BELLEZA
A todas luces, Balthasar debe ser incluido entre los grandes
de la teologa moderna, y su perspectiva diere de la mayora
de los pensadores examinados en este libro. Mientras casi to-
dos ellos se centran en nuestra bsqueda espiritual de sentido
y, en ltima instancia, de Dios, para Balthasar esto signica
ignorar lo que es esencial para la fe cristiana. Por que co-
menzar por la humanidad, si Dios ha hablado? Por que co-
menzar por nuestros deseos, si Dim nos ha deseado Y mdf
en Cristo? En una cultura secularizada puede ser comprensi-
ble empezar por abajo, porque los sentidos espirituales dur-
mientes necesitan despertar. Pero al centramos en la bsque-
da humana podemos perder de vista la singularidad de la re-
velacin, que tiene menos que ver con la necesidad humana
que con la accin divina. Por lo tanto, Balthasar da prioridad
al amor mayesttico encamado en Jess. Reconocer esto con-
lleva un atisbo de g1oria que es crucial, y junto al cual to-
dos los enfoques antropolgicos pasan a un segundo lugar.
Un encuentro con el amor revelado en Cristo cambia todo el
planteamiento de la fe y nos lleva ms all de cualquier dis-
curso tpico acerca de la credibilidad: El verdadero amor es
siempre incomprensible, y solo as es gratuito (LA, 44).
Balthasar comenz su vida acadmica en el campo de la
literatura, dedicando aos a una tesis sobre el apocalipsis del
M' MAPAS DE LA FE
70
alma alemana, destinada a discernir la presencia oculta de
CI` S [0 611 0bl'EtS literarias; y en este temprano estadio de su
. .W . . . 1- S .n
amiento insista mucho en la conciencia individna i pens
embargo, abandon este enfoque despus de una conversin
espiritual que no dej de inuir en el a lo largo de toda su vi-
' es ritual eat-6 en li; cuenta de la abso- da. Durante un retiro p . _
luta objetividad de Cristo. _ \ ' a partir de entonces recel de
todos los enfoques subjetivos de la religin. Detect en su
sensibilidad una atraccin por este punto de partida humano,
' tarde se convenci de sus limitaciones. Por lo tanto, la y mas
fe, desde su punto de vista. signica sobre todo dar cabida al
don de Dios (GL, VII. 308)
En un texto escrito a una edad bastante avanzada, Balthasar
` ` ' mos re-
resume su preferencia de toda la vida. No comenza
flexionando sobre nosotros mismos. sino respondiendo al he-
cho de que ese milagro divino se ha dirigido a nosotros y nos
ha llamado (TL III. 3(4. .-\ qui' tenemos la base de su largo
' ' ` d bos
nfrentamiento con karl Rahner. Las prioridades e am e
eran radicalmente distintas. debido en gran parte a que su in-
terpretacin de las necesidades religiosas contemporneas era
diferente. Rahner tema saltar al lenguaje de la fe explcita sin
' ` ` tr hu-
e atar bien el terreno sin evocar el misterio de nues a pr p _
manidad como lugar de la presencia de Dios. Balthasar tema
que centrarse en exceso en ese camino humano pospusiera o
eludiera la sobrecogedora sorpresa que supone Cristo.
Ms avanzada su vida. Balthasar coment que sus desa-
cuerdos con Rahner procedan de dos guras destacadas y
contrapuestas del pensamiento alemn: Kant y Goethe. S im-
plicando drsticamente, Kant estudiaba las operaciones del
sujeto pensante como moldeadoras de nuestro sentido de la
l'd d elevando as el yo a la categora de fuente de valor y rea i a . A
verdad. Goethe. por su parte, celebraba el miS tcI` o de la Vida
como unidad. Contra las claridades excesivas del racionalis-
d
mo, defenda el papel de la sensibilidad religiosa (aun cuan o
no era un creyente ortodoxo, como Kant). Balthasar vea en
Kant el origen del subjetivismo que l detectaba en Rahner
resultando en un papel demasiado central de la trascendencia
erso l p na y su consumacin. Y Balthasar elogiaba a Goethe
por proteger nuestra capacidad de asombro y belleza, cualida-
des esenciales, segn l, para percibir la gloria de Dios en
Cristo. En ltimo trmino, cl cristiano est en&mOI(l0 (ll
amor que aparece en Cristo (LA, 107).
La percepcin de la gloria
Los primeros volmenes de la obra de Balthasar tratan de la
percepcin de la belleza de Dios; una segunda fase explora el
drama de nuestra libertad en respuesta a la llamada de Dios.
Estos dos momentos -de rc- ' ' conocimiento y de respuesta- son
centrales en la experiencia de la fe t l
a como l la entiende.
Apartndose del intelectualismo de la tradicin escolstiea, se
fija en la estetica, o encuentro con la belleza sobrecogedora,
como modelo de reconocimiento del amor de Dios en Cristo.
Despus, distancindose del fro moralismo de la teologa
previa, se ja en la tradicin del teatro para presentar la fe co-
mo interaccin de dos libertades (la de Dios y la nuestra). El
cristianismo, insiste Balthasar, no es fundamentalmente una
comunicacin de conocimiento, sino una revelacin de la
accin de Dios en continuidad con el dram b
, a blico de la
relacin entre Dios y la humanidad (LA, 58).
C I
omo otros teologos explorados en estos captulos, Balthasar
reacciona enrgicamente contra el enfoque de la fe racionalis-
ta y desde fuera. Hacindose eco de Newman, insiste en la na-
turaleza intensamente personal e implicadora de la fe, que ne-
cesita siempre una actitud de receptividad y reverencia Qui
. e-
re que veamos la fe ms como accin de Dios que nuestra,
or l f p que a e percibe la luz de Dios y participa de la auto-
revelacin de la vida interior y la luz de Dios (GL, I, 150,
157). De ah que debamos abandonar cualquier mapa de la fe
Kant el Origen del subjetivisiri
o que el detectaba en Rahner,
resultando en un papel demasiado central de la trascendencia
personal y su consumacin. Y Balthasar elogiaba a Goethe
pOI` pI'O gI` IIUCS ITH Capacidad de asombro y belleza, cualida-
des esenciale ' ' ' ' s, segun el, para percibir la gloria de Dios en
Cristo. En ltimo t ` ' ` ' rmino, el cristiano esta enamorado del
amor que aparece en Cristo (LA, 107).
La percepcin de la gloria
Los primeros volmenes de la obra de Balthasar tratan de la
percepcin de la belleza de Dios; una segunda fase explora el
drama de nuestra libertad en respuesta a la llamada de Dies.
Estos dos momentos -de reconocimiento y de respuesta- son
centrales en la experiencia de la fe tal como l la entiende.
A , . .
partandose del intelectualismo de la tradicin e l `
sco stica, se
fija en la esttica, o encuentro con la belleza sobrecogedora9
como modelo de reconocimiento del amor de Dios en Cristo.
Despus, distancindose del fro moralismo de la teologa
previa, se fija en la tradicin del teatro para presentar la fe c
O-
mo interaccin de dos libertades (la de Dios y la nuestra). El
cristianismo, insiste Balthasar, no es fundamentalmente una
comunicacin de conocimiento, sino una revelacin de la
accion de Dios, en continuidad con el drama bblico de la
relacin entre Dios y la humanidad (LA, 58).
Como otros telogos explorados en estos ca tulos Balth
p , asar
reacciona enrgicamente contra el enfoque de la fe racionalis-
ta y desde fuera. Hacindose eco de Newman, insiste en la na-
turaleza intensamente personal e implicadora de la fe, que ne-
cesita siempre una actitud de receptividad y reverencia. Quie-
re que veamos la fe ms como accin de Dios que nuestra,
porque la fe percibe la luz de Dios y participa de la auto-
revelacin de la vida interior y la luz de Dios (GL, I, 150,
157). De ah que debamos abandonar cualquier mapa de la fe
meramente externo. Balthasar ataca las formas antiguas de
apologtica como drsticamente deficientes, por hacer que laS
razones filosficas de la existencia de Dios sean preparatorias
de un posible acto de fe. El describe esta escuela como ca-
rente de alegra, vacilante entre el conocer y el creer, en
especial porque no aprecia la dimensin de la contemplacin
esttica (GL, I, 174).
En la filosofa antigua, la belleza era uno de los conceptos
universales o trascendentales, junto con la verdad, la bon-
dad y la unidad; pero bajo la influencia de la modemidad, la
verdad fu 'sl `
e ai ada de esas companeras, y en especial de la be-
lleza. Balthasar se centra en la belleza porque busca recuperar
dimensiones desdeadas de la experiencia de la fe, e insiste en
l que a revelacin de Dios nos invita a una forma de ' ` `
CX .S lS S l
milar a la experiencia del gran arte. Pero esa belleza no es d
G
este mundo: en palabras de Baltashar, la belleza de Dios so-
1 .
o se vislumbra cuando el amor se percibe co l
mo e centro de
todo (GL, VII, 19) y cuando este reconocimiento se ex and
p e
como arrobamiento. S omos sacados de nosotros mismos por lo
que vislumbramos en Cristo, en quien la luz interior y la for-
ma exteri G or ( L, VH, 315) convergen para crear un resplandor
unico que tradicionalmente se ha denominado gloria.
Aunque esta palabra tan utilizada puede sonar vaca o va-
am g ente religiosa, en la tradicin bblica es un conce to cla-
P
ve que evoca momentos de epifana o plenitud en que la gran-
deza de Dios se percibe como misterio, como algo diferente,
como transformadora y como ms all de nuestro lenguaje
usual. Ms extraordinario an es el clmax de la historia de
Cristo, donde la gloria, la belleza y la Cruz se unen. Aqu en-
tra en la historia una gloria diferente. Tratando de renovar
nuestro sentido de la belleza y la gloria, Balthasar recurre a
san Pablo cuando habla de la gloria de Dios en la faz de Cris-
to (2 Co 4,6), que se convierte en un texto clave para el. Es-
te amor est en la cima de su gloria en la oscundad de lq Pl-
sin, y el impulso de su gloria prosigue en el corazon de a e
vxxublulluc \ \ \ /\ Jlll\ ) abllluu, la
periencia a la experiencia de Cristo, incluida su no expe-
riencia de la muerte (GL, 1, 412).
En su sentido ms secular, la belleza y la gloria se asocian
a menudo con la magnicencia, el poder e incluso la pompa.
Pero en Cristo Crucicado todo cambia de tono S i hay ma-
jestad, es impotente y vulnerable. El amor infinito de Dios
es pobre e impotente (GL, VII, 352). S i hay poder no tie-
9
ne nada que ver con nuestra lgica ordinaria de control o de
d 0 U I 0 0
ominio. Lo que es especicamente cristiano comienza all
donde nuestras ideas usuales guardan silencio, cuando nos ve-
mos frente a frente con lo humanamente inirriaginable y cuan-
do el amor de Dios habla a nuestro corazn a travs de Cristo
muerto y resucitado.
Una lgica diferente
Ligada a esta esttica teolgica de la fe hay una teora del
conocimiento teocntrica, ms que antropocntrica (TL, I,
262). Como ya hemos visto, Balthasar rechazaba la idea de
ll que egamos a la fe a travs de sucesivos estadios de bsque-
da interrogativa, primero racional y despus religiosa. En su
lugar, l propone una lgica central de confianza creyente
(TL, 1, 261 ' ' ) y de apertura al misterio, enfoque fundamentado
en la prioridad del amor sobre el conocimiento. S in esta prio-
ridad, caemos en el razonamiento extemo de la serpiente del
Libro del Gnesis, que presenta la verdad como una cosa
(TL, I, 262). Balthasar esperaba ayudar a una cultura atea a
aprender a ver de nuevo lo que equivale a ex eriment 1
, P al' 8.
otreidad total de Cristo como el mximo resplandor de la su-
blimidad y la gloria de Dios (TL. I. 20). En el funeral de
Balthasar en 1988, predic el entonces cardenal Ratzin er ci-
g ,
tando un sermn de san Agustn como sntesis de la concep-
cin central del gran telogo suizo: Toda nuestra tarea en la
vida consiste en sanar los ojos del corazn, que poseen la ca-
pacidad de ver a Dios.
Este nfasis ampla el problema de credibilidad hereda-
do de siglos pasados, con su controvertida nocin de la fe es-
trechamente concebida (LA, 16). El enfoque de Balthasar
nos llama, en el espritu de Newman y otros pensadores, a li-
berar nuestro modelo de conocimiento de losofas de la ver-
dad empiristas y de cualquier losofa que divorcie la verdad
del amor. Conocer, en cuestiones existenciales o religiosas,
tiene una dimensin tica y no puede separarse del amor co-
mo don y Como fuente de verdad. En palabras del Balthasar:
La existencia misma de la verdad. de la verdad eterna, se
fundamenta en el amor (TL. I. 272), y en el amor no pue-
de haber una fra objetividad (TL. I. 266). Por eso l ve la
fe como participacin en el autoconocimiento del propio Dios
y del amor trinitai-io. Es esta exce1sa visin tan espiritual
que corre el riesgo de parecer ajena al lenguaje de las personas
normales inmersas en la bsqueda? No es injusto decir que,
mientras el enfoque de Rahiier, ms humanista, parece capaz de
llegar a los no creyentes. el enfoque de la fe de Balthasar, ple-
namente espiritual, es ms fcil que tenga sentido para quie-
nes son ya creyentes.
El drama de la libertad
COITIO ya S 6 ha merwinado, el primer estadio de la explora-
cin dela fe de Balthasar trata de presentar nuestro encuentro
con la revelacin como una experiencia de belleza en la que
percibimos la presencia de Dios en Cristo. Un segundo esta-
dio se refiere al drama de la libertad en el corazn de la fe. S e-
ra inadecuado pensar en la fe simplemente como la percep-
cin del amor de Dios en Cristo. Esa percepcin lleva a toda
una aventura de fe vivida. comenzando por el asombro ante la
belleza, pero yendo ms all: a la revelacin de Dios no solo
vida consiste en sanar los ojos del corazn, que poseen la ca-
pacidad de ver a Dios. _ _ _
Este nfasis ampla el problema de credibilidad hereda-
do de siglos pasados, con su controvertida nocin de la fe es-
trechamente concebida (LA, 16). El enfoque de Balthasar
nos llama, en el espritu de Newman y otros pensadores, a li-
berar nuestro modelo de conocimiento de filosofas de la ver-
dad empiristas y de cualquier losofa que divorcie la verdad
del amor. Conocer, en cuestiones existenciales o religiosas,
tiene una dimensin tica y no puede separarse del amor co-
mo don y como fuente de verdad. En palabras del Balthasar:
La existencia misma de la verdad, de la verdad eterna, se
fundamenta en el amor (TL, I, 272), y en el amor no pue-
de haber una fra objetividad (TL, I, 266). Por eso l ve la
fe como participacin en el autoconocimiento del propio Dios
y del amor trinitario. Es esta <<excelsa visin tan espiritual
que corre el riesgo de parecer ajena al lenguaje de las personas
normales inmersas en la bsqueda? No es injusto decir que,
mientras el enfoque de Rahner, ms humanista, parece capaz de
llegar a los no creyentes, el enfoque de la fe de Balthasar, ple-
namente espiritual, es ms fcil que tenga sentido para quie-
nes son ya creyentes.
El drama de la libertad
Como ya se ha mencionado, el primer estadio de la explora-
cin de la fc de Balthasar trata de presentar nuestro encuentro
con la revelacin como una experiencia de belleza en la que
percibimos la prS IlC 2l de Dios en Cristo. Un segundo esta-
dio se rage,-e al drama de la libertad en el corazon de la fe. S e-
ra inadecuado pensar en la fe simplemente como la percep-
cin del amor de Dios en Cristo. Esa percepcin lleva a toda
una aventura de fe vivida, comenzando por el asombro ante la
belleza, pero yendo ms all: a la revelacin de Dios no solo
MAPAS DE LA FE
76
tica prestaban poca atencin a este drama de la fe vivida
(TD, ll, 168). Para remediar este daino olvido, Balthasar
quiere reconocer y responder a la accin continua de Cris-
to, de manera que la fe se ve de nuevo como el crecimien-
to progresivo de la propia existencia en la existencia de Cris-
IO (GL, I, 224).
Una nota de conicto
Es una simplificacin, no una falsedad, distinguir en la teolo-
gia moderna dos escuelas, a veces denominadas dialctica
y corre1acional. La tendencia correlacional subraya la con-
tinuidad entre naturaleza y gracia, o entre lo humano y lo di-
vino, como se ejemplifica de diferentes modos en Rahner o en
Tillich. Balthasar perteneca ms a la escuela opuesta o dia-
9
lectica. que subraya los modos en que la fe es a la vez dife-
rente y exigente. Del mismo modo que en el Evangelio haba
conflicto tanto en la vida como en la muerte de Jess la fe im-
9
plicara siempre una lucha en cada persona que quiera seguir-
le. S er cristiano signica seguir un camino diferente, un ca-
mino que puede llevar incluso al martirio.
A esta luz. lo que podemos llamar gloria resulta ms
desconcertante- Nos invita a salir de la comodidad y adentrar-
nos en el mbito de la inmensidad divina, que no puede enca-
jar nunca en nuestros modos de imaginar a Dios. El xtasis de
que habla Balthasar es tambin ruptura. La revelacin del
amor en Cristo toma el camino de Jerusaln y de la muerte, y
su victoria en la Resurreccin solo puede gozarse como luz
transformadora que emerge de una oscuridad espantosa. Una
tenible belleza ha nacido es un famoso verso de un poema
de Y eats. Podra adaptarse para que encaje con Balthasar: lo
que parece terrible, la ejecucin pblica de un criminal, ocul-
ta la belleza ms extraordinaria que ha conocido el mundo,
donde la autoentrega de Dios estalla en la gloria de un amor
:.[179 N0/1 S
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MAPAS DELA FE
78
dable amor de Dios por nosotros, que nos llena continuamen-
te de tanta y tan nueva bendicin y terror que debemos dejar
todo lo dems para aferrarnos nicamente a l (EI III, 83).
Al igual que otros autores religiosos analizados en estos
captulos, Balthasar comparte el objetivo de repensar los fun-
damentos de la fe. Dar razones para la esperanza significa
para todos estos autores liberar y profundizar los temas que
hay que presentar. Todos se resisten al dominio del razona-
miento impersonal (que en la modemidad parece ser el nico
medio aceptable de enfocar la verdad) y buscan ampliar el ho-
rizonte para incluir a la persona completa. Pero, como ya he-
mos visto, Balthasar desplaza el centro de atencin de las ca-
pacidades y disposiciones del buscador de la fe al contenido
nico de la revelacin, y en particular a la revelacin de la ver-
dad, la bondad y la belleza de Dios en Cristo. Lo de menos es
el camino que recorramos hacia la fe; lo importante es tener
siempre en mente la cima de la montaa que esperamos al-
canzar. El Dios del que hablamos est, dolorosa y, sin embar-
go, hennosamente ms all de nuestras mejores palabras y de
todo cuanto podamos imaginar.
Aplicacin a la cultura actual: una reflexin personal
Antes de intentar traducir a Balthasar para hoy imaginando
sus posibles palabras, puede ayudar una breve reflexin per-
sonal. Quiero dejar constancia aqu del sano desafo que pro-
porciona Balthasar a nuestra generacin post-Vaticano II. El
pensamiento moderno ha estado dominado por la vuelta al
sujeto. Dado que Balthasar ha tratado de purificar los exce-
sos de esta escuela e iniciar una vuelta al objeto, su obra
cuestiona presupuestos profundamente arraigados en la cultu-
ra que nos rodea e incluso en nuestra vivencia personal de la
fe. Bajo la influencia de mi formacin literaria (un paralelis-
mo con Balthasar), y despus de la revolucin cultural que ex-
61
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MAPAS DE LAFE
80
REFERENCIAS A LA oBRAs DE HANS URS voN BALTHAS AR
ET Explorations in Theology, 3 vols., S an Francisco
2000-2005.
GL The Glory of the Lord, 7 vols., Edimburgh 1982-1991.
LA Love Alone: the Way of Revelarion. London 1968.
TD Theo-Drama, 5 vols., S an Francisco 1988-1998.
TL Theo-Logic, 3 vols., S an Francisco 2000-2005.
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Por boca de Balthasar
l
I 0
(un monlogo imaginario)
Despus de que una madre sonra algn tiempo a su hijo,
este comenzar a devolverle la sonrisa;
su madre ha despertado el amor en su corazn (LA, 61).
En distintos momentos de mi vida he expuesto un sencillo ejem-
plo humano para ilustrar la naturaleza de la fe cristiana. He pedi-
do a mis lectores que pensaran en la primera sonrisa de un beb.
Especialmente los padres recuerdan vvidamente este momento
mgico y, sin embargo, ordinario, que normalmente no llega has-
ta el segundo mes de vida del beb. Por qu me parece tan im-
portante este acontecimiento? Porque es un smbolo perfecto de
la estructura de la fe. Esa primera sonrisa es respuesta a un don ya
recibido. El amor que da la bienvenida al infante a la vida es aho-
ra reconocido, y la sonrisa es la expresin de ese reconocimiento.
Claro est que la palabra nfante procede de la palabra latina
para sin habla (in-fans), y pasar mucho tiempo antes de que el
beb diga verdaderas palabras. Pero esa sonrisa es un lenguaje
primal de asombro, gratitud y, dira yo, libertad. Este es el primer
momento no solo de reconocimiento del amor, S ino de respues-
ta humana al amor. El don del amor se recibe de ms all del yo,
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LA FE
MAPAS DE
82
porcionaban mis profesores. Recuerdo haberme llenado los oidos
de algodn durante las clases y leer a san Agustn, donde s descu-
bri pasin y belleza y un sentido del drama de la fe. En el y en otros
pensadores sobre la fe de los primeros siglos descubr otro modo
de hablar de la fe y empec a confiar en que podramos salir de la
crcel del escolasticismo explorando a Dios como belleza.
S i bien mi necesidad de distanciarme de la rida teologa de
los libros de texto era clara desde el principio, otro discernimien-
to llev ms tiempo. Otras personas de mi generacin estaban
desarrollando nuevos lenguajes para la fe y para la teologa. Esta-
ban avanzando hacia enfoques ms personales y espirituales. Al-
gunos de ellos estaban muy influidos por la tradicin proceden-
te de Kant, que hacia hincapi en las operaciones subjetivas de la
mente en busca de sentido. Esto era til para muchas personas,
porque pareca verdadero en su peregrinaje interior. por centrar-
se en el dinamismo del deseo. S in embargo -wo empec a tener
dudas al respecto. Aquello me recordaba mi te-esencia juvenil a
subrayar el efecto del arte en m, en lugar de la belleza del arte en
si' mismo. Y encontraba este enfoque demasiado subjetivo. Por
qu perder tiempo en las estribaciones de la bsqueda humana
cuando puedes abrir la puerta a Dios que est llamando y quiere
revelar otra visin de todo?
Por lo tanto, en toda mi obra he tratado de prestar atencin a
la gloria objetiva de Cristo. Objetiva es una palabra difcil e in-
cluso peligrosa, en especial si sugiere algo que est ah, lejos de
m. Y o quera desplazar el centro de nosotros mismos a lo que re-
cibimos y percibimos como revelacin de Dios. En este sentido,
trataba de cambiar el centro de inters de la exploracin de lo
subjetivo a la contemplacin objetiva del amor de Dios. Y as
volvemos a la primera sonrisa y a cmo el don, por su misma na-
turaleza, viene antes que cualquier aceptacin y respuesta. El
punto de partida de la fe no se encuentra en nosotros, sino en el
don de Dios. No quiero menospreciar mapas de la fe que se cen-
tran en nuestro deseo, pero percibo que la crisis de fe de la cul-
tura actual podra abordarse mejor ahondando ms. Los horizon-
tes tpicos de nuestro pensamiento no nos llevarn a la fe, porque
es un don que est ms all de nosotros. Por eso he dedicado to-
das mis energas a lo que era nico en Cristo y el modo en que
podramos percibir o recibir esa revelacin.
E/ coste de la libertad
S i dudaba yo acerca de los enfoques de la fe excesivamente sub-
jetivos, lo mismo me suceda con respecto a interpretaciones que
parecan suavizar el impacto del Evangelio. La fe es ms que re-
conocimiento de la belleza: implica respuesta, transformacin
drama. Y o aprend de mi gran mentor, Karl Barth, a subrayar la
unidad de dos aspectos de la fe: el aspecto del gozo y el aspectc
de la Cruz. Por un lado, trat de poner de relieve la belleza de la
revelacin y la fe (como en contra de modos de teologa ms an-
tiguos y ms fros); por otro, esa belleza encuentra su inesperada
plenitud en la Cruz de Cristo. A esa oscuridad descendi el amor
Por lo tanto, una percepcin gozosa del amor (la primera sonrisa
no es la historia completa de la fe. Antes o despus, encontramos
sombras e incluso tragedia y, por lo tanto, nos encontramos en e
escenario de nuestra libertad. Lo que Dios revela en Cristo va m:
all de todo cuanto imaginamos en su belleza, pero su excepcio
nalidad perturba todos nuestros horizontes normales.
inevitablemente, nos resistimos a este alcance pleno de
amor; y, sin embargo, la libertad de Dios est en accin en noso
tros para liberar nuestra libertad en lucha. En ocasiones, la fe pe
dir la entrega de nuestra experiencia en las manos de Cristo. Ui
primer estadio de la fe puede verse inundado de luz, puede go
zar de un bendito encuentro con el amor que provoca esa sonri
sa de aceptacin agradecida. Pero otros momentos dela fe con
llevarn una aceptacin ms agnica, confiando en que al perde
nuestra vida, de muchos modos distintos, si estamos con Cristc
perder puede significar encontrar. S , la fe conlleva un reconoci
miento del amor, pero de un amor que es ms costoso que c
modo para nosotros, como lo fue para Cristo.
MAPAS DE LAFE
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Naturalmente que el coste de la Cruz no fue el acto final del
drama de los Evangelios, ni tampoco es el nuestro. En el centro de
nuestra fe resplandece el brillo de Jess Crucicado como S eor
Resucitado. Ante l, toda nuestra busqueda y todo nuestro cues-
tionamiento son como temas menores en una gran sinfona, im-
portantes a su modo, pero relativizados cuando el Evangelio nos
ofrece un mapa de la fe ms rico y cuando palabras como belle-
za y gloria adquieren nueva vida, una vida que se abre a la
eternidad.
La oracin como espacio de aprendizaje
Tal vez pueda concretar ms todo esto apelanoo a nuestra expe-
riencia de oracin. De hecho, si la teologa no habla algunas veces
de oracion o no alimenta nuestros caminos de oracin, algo hay en
ella que no funciona. He hablado a menudo de la necesidad de una
<<te0|09 Ofte, porque nuestro conocimiento ms profundo no
procede del pensamiento, sino de recibir el amor, y porque la ora-
cion es el lugar donde tiene lugar esa recepcin ms fructfera-
mente. S i alguien est tratando de pasar de la increencia a la fe, le
invito no solo a leer o reexionar al respecto, sino a arriesgarse a ex-
ponerse a la oracin: Venid y ved, como dijo Jess.
En este espiritu, la oracin no es un ejercicio de pensamiento
o de palabra, sino de escucha y de apertura. En ltima instancia,
solo puedes conocer a Dios a travs de Dios, como Amor siempre
inalcanzable. Es en la oracin donde t permites a Dios actuar y
hacerse real, ms all de tu comprensin o de tus pequeos pla-
nes. Vas cayendo gradualmente en la cuenta de que tu vida inte-
rior no es la medida de Dios. Nosotros no somos el punto de par-
tida de la oracin; lo es Dios. Y lo mismo puede afirmarse de la fe.
Aprendes que la plenitud procede de recibir, ms que de cons-
truir o esforzarte.
L0 repito: Cuando dejas de centrarte en tu propia experiencia y
te relajas en el silencioso y sobrecogedor don de la presencia de
Dios, tiene lugar una transformacin vital. La oracin ya no es un
esfuer t ' zo uyo, sino que se convierte en iniciativa de Dios. S e pro-
duCe una reV0luC n Cpernicana interna: eres liberado de la carga
de ser el centro de tu universo y te conviertes en un simple recep-
tor de la plenitud de Cristo, gracia sobre gracia (Jn 1,16). Cuan-
do la experiencia subjetiva deja de ser el criterio de la realidad, es
sanada la herida heredada de la modernidad. Tanto en la oracin
como en la fe se ve humillado el tpico espritu moderno de do-
minio. El uir del ro del deseo se ve invertido, porque ahora Dios
desea tomar el control, en un silencio que es a la vez amable y po-
deroso. Aqu Dios hace lo que sabe hacer mej0r, que ES l l'S Ul'l'C-
cin, a fin de que nosotros podamos resucitar en el amor con Dios.
Comenc con la imagen de la primera sonrisa como un sm-
bolo de la fe. Lo que la primera S onrisa y la Oracin llenen en C0-
mn es muy sencillo: primero recibimos Amor, y despus pode-
lTl0S fS p0nder C0n amor. Y aqu vislumbramos una gloria y una
belleza que no solo nos llaman, sino que nos capacitan para un
modo diferente de vida, para un discipulado diario. La fe tiene
sentido desde dentro de esa dinamica de amor.
4HANS HRS i/01v BALTHAS AR.- EL DRAMA DE LA BELLEZA