tica [Eudemonismo Virtud Justicia] Poltica [Organicismo social Formas de gobierno] en

Aristteles.
La tica y la poltica se refieren ambas a la praxis humana, esto es; a las acciones que podemos
realizar los hombres y a la direccin que vamos a dar a nuestra voluntad y libertad. La diferencia estriba en
que la tica es una praxis ntima, personal y la poltica es la coordinacin de muchas acciones y por ello, en
esta ltima hay que tener en cuenta la voluntad de los dems. La poltica !ira en torno a las leyes e
instituciones creadas para elaborarlas y administrarlas. "tica y poltica no son simplemente teoras sobre las
que los hombres dedican su estudio y se ponen o no de acuerdo. #on un hecho que no hay que demostrar.
$odos los das tomamos opciones ticas o polticas porque no vivimos en soledad sin en comunidad.
%uestra naturaleza es plenamente social. &ues bien; 'ristteles era un meteco en 'tenas, y por este motivo,
no poda participar activamente en la poltica. (sto, sin embar!o, no menoscab su inters por el mbito de la
praxis humana. )e hecho, nos ha de*ado al!unas obras que tratan estos temas con !ran profundidad.
(studiaremos primero la tica y lue!o la poltica.
L' "$+,' '-+#$.$"L+,' 'ristteles escribi dos obras sobre tica/ "tica a %icmaco o "tica
%icomquea, consta de diez libros y su nombre alude quizs a su hi*o %icmaco. "tica a (udemo que consta
de cuatro libros. (udemo era un discpulo de 'risttelesLa 0ran "tica probablemente no es obra suya, sin
de un recopi1lador.
#e!n el filsofo, toda actividad humana tiende hacia al!n fin 2telos3. (l fin de la actividad de un
zapatero es hacer, producir un zapato bien hecho; (l fin de la medicina es procurar o restablecer la salud del
enfermo, etc. 4emos que los fines no son idnticos ya que dependen de la actividad que se lleve a cabo para
obtenerlos.
Las actividades tampoco son i!uales. 'ristteles distin!ue entre la praxis, que es una accin
inmanente que lleva en s misma su propio fin, y la poisis, que es la produccin de una obra exterior al
su*eto 2a!ente3 que la realiza. &or e*emplo, el fin de la accin de construir una estatua no es la propia
produccin de la estatua, sino la estatua misma. &ero sta, adems, tiene un fin para lo cual la estatua misma
es un medio/ conmemorar un hecho, alabar a un dios....
's, vemos que unos fines se subordinan a otros, existiendo una *erarqua entre ellos y en las
actividades que los producen. &or lo tanto, habr que determinar cal es es fin ltimo del hombre al que
estarn subordinados los otros fines. 5abr que buscar un fin que ya no sea medio para nin!n otro fin.
6'ristteles presupone la unidad del fin y del bien, no lle!ando a considerar en nin!n momento la
posibilidad de un conflicto entre fines morales. 'dems su teleolo!ismo identifica el fin al que al!o tiende
con el bien, ya que el bien de al!o es llevar a buen trmino el fin que tiene que cumplir, la realizacin de su
esencia y de sus potencialidades.7 $iene que haber un fin ltimo, querido por s mismo y que sea el
fundamento de todos los dems. #i esto no sucediera, y los fines siempre fueran medios para otros fines, y as
hasta el infinito, nos encontraramos con la parado*a de que los fines son fines de nada, lo cual les hara
absurdos e innecesarios 2ineficaces3. 8 como, de hecho, hay fines, por lo tanto, debe haber uno que sea fin en
s mismo y no sea medio para nin!n otro. (ste fin ltimo o bien es 9la felicidad: 2eudaimona3, y por eso, se
dice que la tica aristotlica es eudemonista, porque considera que el fin 2bien3 ltimo que persi!ue el
hombre es la felicidad.
'hora nos encontramos con el problema de definir qu sea la felicidad y qu es lo que la procura.
&ara unos, la felicidad se alcanza con riquezas; para otros con honores y fama; otros muchos creen obtenerla
a travs del placer. #in embar!o, dice 'ristteles, todos estos no son ms que bienes externos que no son
perse!uidos por s mismos, sin por ser medios para alcanzar la felicidad. (s sta la nica que se basta a s
misma para ser/ es autrquica y perfecta. Los dems bienes externos se buscan porque pueden acercarnos
ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos felices. $ampoco esto si!nifica que el bien sea
trascendente al hombre; es decir, que se trate de un ;ien en s, separado de todos los bienes pariculares.
'ristteles rechazar la concepcin platnica del ;ien, aqulla que i!nora que solo es posible realizar
el bien en situaciones concretas y particulares, y nunca i!uales/ 9%o es la salud lo que considera el mdico,
sino la salud del hombre y, acaso me*or, la salud de tal hombre, porque es al individuo a quien cura:&or lo
tanto, pese a que no hay un acuerdo entre los hombres acerca de qu proporciona la felicidad como bien
ltimo del hombre, la tica ha de dedicarse a dilucidar qu clases de bienes hay.
#e!n 'ristteles, podemos dividirlos en tres tipos/
<. bienes externos/ riqueza,honores, fama, poder...
=. ;ienes del cuerpo/ salud, placer, inte!ridad...
>. ;ienes del alma / la contemplacin, la sabidura...
%o por poseer riquezas !arantizamos nuestra felicidad. $ampoco slamente la consecucin del
placer nos hace felices. %ormalmente necesitamos al!o ms para serlo y en eso nos distin!uimos de los
animales. 'unque estos bienes particulares no basten, sin embar!o ayudan. (n esto 'ristteles mantiene una
postura moral bastante desmitificada y realista / el bien no puede ser al!o ilusorio e inalcan1zable. #in ciertos
bienes exteriores 2salud, riqueza, etc.3 la felicidad ser casi imposible de alcanzar. (ntonces ?(n qu consiste
la felicidad 2eudaimona3@ #i es el biensupremo, aquel que ya no es medio para nin!n otro fin, habr que
determinar en que consiste el bien para cada ser. (l bien es el acto 2ener!ia3 propio de cada ser, es decir;
aquel que viene determinado por su propia esencia o naturaleza. 8 puesto que la naturaleza del hombre viene
determinada por la funcin especfica de su alma, el pensamiento, la felicidad consistir fundamentalmente
en un bien del alma/ la contemplacin.(l mayor bien para un hombre ser el pleno desarrollo de aquello que
le es ms esencial/ la inteli!encia; la actividad contemplativa. #er la virtud de la sabidura la que le procure
al hombre la verdadera felici1dad aunque debe con*u!arla con otras virtudes y con los bienes exte1riores.
LA VI!"# )istin!ue 'ristteles entre dos clases de virtudes, de acuerdo con las funciones del
alma/ racionales o irracionales. 9 la virtud se manifiesta en un doble aspecto/ uno intelectual, otro moral; la
virtud intelectual proviene en su mayor parte de la instruccin o educacin...., mientras que la virtud moral es
hi*a de los buenos hbitos; de aqu que, !racias a un leve cambio, de la palabra costumbre 1ethos1 , viene
moral, tica:. 2ibid., <<A>,b.3
E$isten dos clases de %irtudes/ virtudes &ticas y virtudes diano&'ticas. 'mbas expresan la
excelencia del hombre y su consecucin procuce la felicidad, ya que sta ltima es 9la actividad del hombre
conforme a la virtud:. ' travs de las virtudes el hombre domina su parte irracional. Las virtudes ticas #on
adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte
irracional del alma 2sensitiva3 y re!ular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes
son/ la fortaleza, la templanza, la *usticia. Las virtudes dianoticas #e corresponden con la parte racional del
hombre, siendo, por ello, propias del intelecto 2nous3 o del pensamiento 2nesis3. #u ori!en no es innato, sino
que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseBanza.
Las principales virtudes dianoticas son la inteli!encia 2sabidura3 y la prudencia.4eamos porqu
hace 'ristteles esta distincin.<. L' 4+-$C) ,.D. 5E;+$. . )+#&.#+,+F% )(L 'LD' La virtud
no es innata al hombre, como lo son las pasiones, ins1tintos o tendencias. #i fueran propias de nuestra
naturaleza, todos seramos virtuosos por el mero hecho de ser hombres, y esto, desde lue!o, no ocurre. pero
aunque no es un don de la naturaleza, la virtud tampoco es una ciencia, como sostenan los socrticos y
&latn. %o por conocer qu es el bien o qu es la *usticia somos buenos o *ustos. %o realizamos la templanza
por el mero hecho de tener conocimiento sobre qu sea ella. La virtud implica voluntad, obrar a sabiendas,
con conciencia. %o pertenece sta solo al orden del l!os, sin tambin e inevitablemente al ethos, la
costumbre, el hbito. Las virtudes se adquieren a travs de la costumbre, el e*ercicio y el hbito. %os
acostumbramos a al!o cuando repetidamente obramos de tal manera que se covierte en un hbito de nuestra
conducta. %o podremos ser *ustos slo conociendo qu es la *usticia. )ebemos e*ercitarla y a practicarla
hasta convertirla en un hbito en nuestro comportamiento. Gnicamente practicando la *usticia, se puede lle!ar
a serlo. =.
L' 4+-$C) ,.D. $"-D+%. D()+. La virtud implica tambin una cierta medida, un cierto
orden entre el exceso y el defecto. 'ristteles intenta ob*etivar la virtud/ sta ha de situarse en un trmino
medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto. 's, el valor es un medio entre la cobarda y la
temeridad y la !enerosidad ser el *usto medio entre la prodi!alidad 2exceso3 y la avaricia 2defecto3. La
virtud introduce el equilibrio, la mesura y no la mediocridad. &ero ?,mo definir el *usto medio@ ?5ay una
medida ob*etiva e im1personal o ha de definirse en funcin de cada individuo y situacin@ ?$odas las cleras
son in*ustas y viciosas@ ?&odra haber al!una clera *usta@ #e!n 'ristteles no hay una medida impersonal
para definir en cada situacin el *usto medio. ,ada hombre debe ser *uez tal y como lo hara siempre un
hombre sabio y prudente. 9La virtud es una disposicin adquirida de la volun1tad, consistente en un *usto
medio relativo a nosotros, el cual est determinado por la re!ulacin recta tal y como lo determinara el
hombre prudente: 'ristteles hace un recurso a la autoridad del 9hombre prudente: porque sabe que nin!una
definicin universal y !eneral de la moralidad abarcar todos los casos concretos y particulares. %o es
posible, con una frmula, preveer la accin moral ptima en cada caso. #lo la experiencia de los hombres y
su inteli!encia prudente podrn determinar en cada caso la opcin moral adecuada.
L'# 4+-$C)(# D.-'L(#. La templanza es el trmino medio entre el libertina*e y la
insensibilidad. ,onsiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penaliddes. La fortaleza es el
trmino medio entre el miedo y la audacia.2 (tica %ic. <<<HI3. La !enerosidad es un trmino medio en
relacin con el uso y posesin de los bienes. La prodi!alidad es su exceso y la avaricia su defecto.
L' JC#$+,+'. La *usticia consiste en dar a cada uno lo que es debido. 5ay dos clases de *usticia/
la *usticia distributiva, que consiste en distribuir las venta*as y desventa*as que corresponen a cada miembro
de una sociedad, se!n su mrito. la *usticia conmutativa, que restaura la i!ualdad perdida, daBada o violada.
a travs de una retribucin o reparacin re!ulada por un contrato.
L'# 4+-$C)(# )+'%."$+,'# La ms importante de las virtudes dianoticas es la prudencia
2phrnesis3. "sta consiste en la habilidad intelectual de discernir entre cosas que no son necesarias y pueden
ser o no ser. (sta virtud es la !ua de las dems virtudes morales , aquella que indica qu medios son
necesarios para alcanzar los fines propuestos y procurarse el bien.
LA POL(!I)A AI*!O!LI)A
"tica y poltica estn ntimamente vinculadas en 'ristteles. La tica desemboca en la poltica y se
subordina a ella, en la medida en que la voluntad individual ha de subordinarse a las voluntades de toda una
comunidad. &ero tambin, la poltica permitir que el (stado eduque a los hombres en la virtud y, sobre todo,
en la *usticia/ 9(l bien es ciertamente deseable cuando interesa a un solo individuo; pero se reviste de un
carcter ms bello y ms divino cuando interesa a un pueblo y a un (stado entero:2(tica %ic. +, =.3 "tica y
poltica se refieren ambos al bien del hombre. 8 el bien de la ciudad y el del individuo coinciden porque la
felicidad de la comunidad como un todo es la suma de la felicidad de cada individuo que inte!re esa
comunidad. (l (stado, adems, ha de dedicarse a educar a sus ciudadanos en la virtud y a permitir que los
ciudadanos sean felices. #lo en una polis feliz alcanzarn la felicidad los hombres.
'ristteles defender un or!anicismo social/ el (stado es como una especie de 9ser natural: que no
aparece como resultado de un pacto o acuerdo convencional entre hombres, sin que es connatural al
hombre, es decir, pertenece a su misma esencia o naturaleza/ 9 Kinalmente, la comunidad compuesta de
varios pueblos o aldeas es la ciudad1estado. (sa ha conse!uido al fin el lmite de una autosuficiencia
virtualmente completa, y as, habiendo comenzado a existir simplemente para proveer la vida, existe
actualmente para atender a una vida buena. )e aqu que toda comunidad existe por naturaleza en la misma
medida en que existe naturalmente la primera de las comunidades.: 2&oltica, <=H>I3 #e!n 'ristteles,
!enticamente, el individuo y la familia son anteriores al (stado 2polis3, pero naturalmente, no.
Las familias sur!en de la necesidad de la especie humana para procrear y subsistir como especie. (sta
es la unin primera entre hombres. Lue!o sur!e la aldea o pueblo como a!rupacin necesaria para satisfacer
las necesidades primarias y cotidianas. Cna familia no puede procurarse a s misma de todo lo necesario. La
ciudad1estado es la culminacin de este proceso. #u fin no es ya la subsistencia. %o se trata ya de vivir, sino
de 9vivir bien:; es decir, de procurar la felicidad a todos sus miembros. 's el (stado se comporta como si
fuera un or!anismo o un 9ser vivo: que, como cualquier otro, tiende a un fin/ la felicidad de los ciudadanos
aisladamente, los hombres no podemos lo!rar nuestro fin/ la felicidad.
%ecesitamos de la comunidad poltica para conse!uirlo/ somos anima1les polticos 2zLon politiMn3,
que desarrollan sus fines en el seno de una comunidad/ 9 #e!n esto es, pues, evidente, que la ciudad1estado
es una cosa natural y que el hombre es por naturaleza un animal poltico o social; 6....78 la razn por la que el
hombre es un animal poltico 2zLon politiMn3 en mayor !rado que cualquier abe*a o cualquier animal
!ra!ario es evidente. La naturaleza, en efecto, se!n decimos, no hace nada sin un fin determinado; y el
hombre es el nico entre los animales que posee el don del len!ua1*e. La simple voz, es verdad, puede indicar
pena y placer y, por tanto, la poseen tambin los dems animales 1ya que su naturaleza se ha desarrollado
hasta el punto de tener sen1sacones de lo que es penoso o a!radable y de poder si!ni1ficar esto los unos a los
otros1; pero el len!ua*e tiene el fin de indicar lo provechoso y lo nocivo y, por consi!uiente, tambin lo *usto
y lo in*usto, ya que es particular propiedad del hombre, que lo distin!ue de los dems animales, el ser el
nico que tiene la percepcin del bien y del mal, de lo *usto y lo in*usto y de las dems cualidades morales, y
es la comunidad y participacin en estas cosas lo que hace una familia y una ciudad1estado.:2&oltica, <=H>I3
(l carcter poltico del hombre se explica por su capacidad de len!ua*e. La sociedad es una !ran red
de memoria compartida, de leyes, que nos in1forma y a la que nosotros vamos dando forma. 8 esa enorme
memoria est hecha de len!ua*e. #lo ste puede diferenciar lo bueno de lo malo, lo permitido de lo
prohibido. Las leyes son len!ua*e social y compartido por todos. La tarea del le!islador ser precsamente
estipular las leyes y hacerlas cumplir. (n toda sociedad hay siempre un elemento coactivo. La ley no da solo
derechos; tambin impone deberes. #e!n 'ristteles, desde el punto de vista del individuo como miembro
de una comunidad, el (stado en anterior al individuo, al i!ual que el todo es anterior a las partes que lo
componen. (l estado es concebido como un !ran or!anismo autosuficiente y autnomo/9(s evidente, por
tanto, que tambin el (stado es anterior al individuo por naturaleza, pues si cada individuo, una vez separado
o aislado, no se bastaba a s mismo, debe ser referido al (stado total, i!ual que las dems partes lo son a su
todo, mientras que un hombre que es incapaz de formar parte de una comunidad, o que se basta a s mismo,
hasta el extremo de no necesitar esto, no es parte al!una del (stado, de manera que, o bien debe ser un
animal inferior, o bien un dios.: (sta prioridad es debida a que slo el (stado se basta a s mismo, es decir; el
(stado es autrquico y el individuo y la familia no lo son.
Los seres humanos necesitamos de la comunidad poltica para ser lo que somos. %ecesitamos
compartir esa memoria colectiva de usos, costumbres, saberes, leyes, destrezas... en definitiva, cultura, para
ser lo que somos. %o podemos empezar siempre desde cero sin perder nuestra humanidad. (l (stado existe
naturalmente (sta prioridad del estado frente al individuo no supone, sin embar!o, que 'ristteles defienda
al!una clase de totalitarismo poltico o de anulacin de las diferencias humanas. (l (stado no es nin!n fin
en s mismo, sin que su fin 2telos3 es la felicidad y la perfeccin de los ciu1dadanos. "tica y poltica se
abrazan siempre. 'ristteles criticar la teora poltica de &latn, la utopa de la -e1pblica le parece
demasiado ale*ada de la realidad, y la poltica debe diri!irse a lo que hay, no a lo que nos !ustara que hubiera
o a lo que debera ser. 'ristteles en bastante ms emprico y realista que su maestro. (l (stado no puede
consistir en una unidad perfecta, ya que sto conllevara su propia destruccin. +!ual que en un or!anismo las
partes que lo componen estn diferenciadas entre s, el (stado es un todo que abarca multitud de diferencias;
y en ello consiste/ en la re!ulacin mediante leyes, de todas las diferencias, de todas las voluntades. $ampoco
estaba de acuerdo con la teora platnica que propona abolir la propiedad privada y que pretenda
colectivizar las mu*eres y los hi*os/ todo ello conllevara la destruccin de la recta moral y del propio (stado.
(n la prctica, constituir un (stado slo es posible si se le dota de un sistema de !obierno, de un
marco adecuado de leyes e instituciones que re!ulen la convivencia y permitan la plena realizacin de la
naturaleza humana y su fin ltimo que es la felicidad. La *usticia es la virtud que ase!ura y consolida el orden
en la polis, armonizando, equitativa1mente, los derechos y los deberes de todos los miembros de la
comunidad. La postura poltica aristotlica es 9naturalista: / (l (stado es al!o natural. %o es fruto de un
pacto o acuerdo entre hombres 2contractualismo3, sino que es consecuencia de la propia naturaleza humana.
K.-D'# )( 0.;+(-%. ,uantitativamente, pueden darse distintas cleses de !obiernos, dependiendo
del nmero de !obernantes/ uno solo, unos pocos o la mayora y cualitativamente, estas formas podrn ser
*ustas o in*ustas, atendiendo a si su mira est puesta en el bien particular o en el bien comn. 4emoslo.
&or la cantidad/ !obierno !obierno !obierno
)e uno de unos pocos de muchos
!obierno *usto Donarqua aristocracia democracia
!obierno in*usto tirana oli!arqua dema!o!ia
La monarqua es la forma *usta de !obierno de un slo hombre. La aristocracia es el !obierno *usto de
unos pocos/ Nlos me*oresN o aristoi. La democracia es la forma *usta del !obierno del demos o pueblo. #on
tres formas *ustas porque miran el bien y el inters comn. ,uando estas tres formas se desvan de la *usticia
y se orientan al inters particular de!eneran respectivamente en las si!uientes formas in1*ustas de !obierno/
tirana, oli!arqua y dema!o!ia.