CURT, Anamaria Brandi.

Msica, educao e indstria cultural: O loteamento do espao

sonoro. So Paulo: Editora Unesp, 2013.

[...] por que meus alunos, apesar do contato prazeroso com as msicas que eu lhes apresentava, no
respondiam com uma efetiva mudana de comportamento, mas permaneciam comprando e ouvindo
o mesmo repertrio a que estavam habituados? Por que essas pessoas as msicas e os msicos que
estavam em evidncia na mdia, por que lhes eram to receptivas? (p. 25)

[...] talvez possamos dizer que o mesmo esforo e determinao, que os homens empreendem para
se deixarem enganar pelas fugazes satisfaes da indstria cultural, que na verdade no o so, se
empregados na contramo das imposturas e dos logros, possam gerar, qui, espaos de vida e de
formao (Pucci, 2003, p. 27) (p. 26 e 27)

Isto indica que a semiformao, mesmo sendo um estado limtrofe, requer elementos para sua
manuteno, uma vez que os aspectos humanos pertencentes apreciao e ao fazer artstico se
conservam latentes, e o homem quando em contato com material propcio fruio segue seu
impulso natural em direo autonomia, reflexo e transcendncia. (p. 27)

[...] observamos que cada estilo musical conserva sua riqueza medida que conserva tambm as
variaes, no uso dos seus elementos caractersticos. J os produtos da indstria cultural conservam
somente os elementos mais marcantes ou os padres estereotipados do estilo original (p. 29)

[...] quando os sujeitos aderem s massas, a vontade necessria para a autonomia e a liberdade
usada na mesma intensidade, porm perversamente, no processo de abandono e de negao de si.
(p. 30)

Se os diferentes grupos sociais produzem suas manifestaes de uma determinada forma
musical/esttica utilizando seu repertrio cultural, isso tambm produo do belo na arte. A arte
linguagem. Sendo linguagem cultural, portanto, em qualquer cultura podemos pensar em efeitos
dessa cultura especfica produzindo arte, mas, tambm, em elementos comuns a todas as culturas,
que sejam considerados artsticos em todas elas. (p. 35)

Nesse sentido, notamos que os hits da msica funk e do rap mais divulgados na mdia so os de
maior apelo ertico e no os narram os problemas sociais. (p. 36)

A indstria cultural se apropria dos estilos musicais que surgem, e os divulga de modo que
representem uma imagem estereotipada de grupo social de origem, com uma linguagem musical
simbolicamente descontextualizada e com padres musicais cada vez mais reduzidos. (p. 37)

Adotamos uma anlise sem o temor de sermos acusados de preconceito, para constatar a reduo
de elementos que ocorreu do jazz para o rock, do rock para o tecno, e do tecno a um subproduto seu
denominado pancado e, mais contemporaneamente, para o funk. (p. 39)

Mas, se h alguma riqueza em que o elemento humano se mostra, pela persistncia humana em
dizer, em dar-se a ver, em criar uma apario que, de algum modo, se manifesta em arte. Riqueza em
dizer sem poesia que h falta de poesia, riqueza quando usa o dizer erotizado para buscar uma
pseudogratificao imediata, indicando que o ser desejante sobrevive. (p. 39)

Na arte o artista nega o cotidiano concreto. Pode inspirar-se no cotidiano, como ocorre com a dana
de rua, mas os danarinos de rua no da mesma forma como danam. Na dana seus corpos se
forma de muito diferente de como o fazem no cotidiano. [...] Um escritor no faz uma lista de
compras e no escreve um bilhete domstico da mesma forma que faz um poema ou um conto.
Ainda que o escritor possa usar como tema para um poema algo trivial como uma lista de compras
ou um bilhete domstico, a escrita de concretiza na arte de forma diferente do cotidiano,
incompatvel com a necessidade instrumental deste. Essa incompatibilidade se mostra na ao
humana, ao do artista que, conhecedor e vivente da realidade concreta e cotidiana, a transcende.
(p. 41)

Associado industrializao da cultura h o hibridismo entre o popular e o culto e o cruzamento dos
diferentes campos culturais, cujos universos simblicos se comunicam, se alimentam e atingem
novos campos. o caso do filme que vende msica, que se transforma em roupa, em moda e em
grife. E tambm o caso do ator que, dando nome a uma marca, se torna produto (cosmtico, bebida,
alimento ou outros). Esses bens materiais, carregados de simbolismo, podem at mesmo se
transformar em bens meramente simblicos: jeito, gesto e comportamento. (p. 45)

Mesmo nas rupturas mais abruptas das vanguardas artsticas e intelectuais acabou predominando a
suposio de que esses cortes eram regressos a um comeo ou renovao de uma herana que se
continuava. (Por isso acreditou-se que era possvel escrever a histria das vanguardas.) (Garcia-
Canclini, 1997, p. 363) (p. 47)

Qual a vantagem para o trabalho cientfico de denominar cultura popular e indgena e a operria, a
rural e a urbana, a que gerada por diferentes condies de trabalho, pela vida suburbana e pelos
meios de comunicao? (ibidem, p. 272) (p. 49)

Contrariamente, Puterman (1994), no livro Indstria cultural: a agonia de um conceito,
especificamente no captulo, Cultura: massificao versus segmentao, indica que a massificao
e a padronizao previstas por Adorno no se concretizaram, mas que a tecnologia possibilitou a
diversidade de estilos musicais e democratizou o acesso a eles. Por este argumento o autor fixa como
datado o conceito de indstria cultural. (p. 51)

As produes culturais que se insurgem contra a indstria cultural so por ela assimiladas e tornadas
incuas, a indstria cultural recebe a diversidade cultural e a incorpora no uso hegemnico do poder;
no contexto da tecnologia, anuncia como mudanas reais e democrticas processos que so
insignificantes no conjunto da sociedade. (p. 52)

Assim a indstria cultural torna-se capaz de suprir, e at mesmo de criar, segmentos diferentes,
fazendo a homogeneizao apenas dentro de cada segmento. Ainda assim, esses estilos utilizam
padres musicais comuns, o que permite que sejam compreendidos de forma geral por todos os
ouvintes e que, ao mesmo tempo, formem um leque de segmentos musicais apenas aparentemente
diferenciados (p. 53)

Portanto, diremos que a audio se d a a priori e o gostar a posteriori, porque no se gosta do som
em si, mas do que se sente ao ouvi-lo. (p. 58)

Se o prazer ou desprazer do ouvinte no vem da audio a priori e sim do sentimento a posteriori,
por sua vez a memria musical e o ouvido interno trazem lembrana o que se ouviu e que gerou
aquele sentimento. A repetio de sensaes/sentimentos associados aos padres musicais gera, por
sua vez, no ouvinte, uma associao padronizada entre som e sentimento, que potencializa a
padronizao dos elementos estticos e a pr-programao das respostas dos ouvintes. (p. 63-64)

Os padres, ou, melhor dizendo, as estruturas musicais, so marcas de uma cultura, na sua forma
mais ampla. Assim, o tonalismo est arraigado na cultura ocidental porque h muito um modelo
praticado e ouvido cotidianamente por ela. possvel que o homem ocidental comum aprecie e
compreenda a msica que use um sistema tonal diferente do seu, ou qualquer outro tipo de
estrutura musical incomum, mas isto requer um aprendizado externo s audies musicais
possibilitadas pelo cotidiano informal (p. 65)

[...] quanto mais amplo for o leque de elementos estticos oferecidos para a audio, mais ampla e
aguada se far a percepo, e quanto mais reduzido, mais limitada ser a capacidade de perceber e
interpretar os elementos musicais que no fizerem parte dos modelos que o ouvido se habituou. (p.
65)

A indstria cultural reduz esses elementos [estticos] sua dimenso fsica, para estereotip-los e
dissemin-los como elementos padronizados. (p. 71)

Pela padronizao os elementos musicais so simplificados e estereotipados, a fim de que o ouvinte
os assimile com mais facilidade. Alm disso, a repetio dos padres musicais favorece o
reconhecimento dos elementos que se tornam familiares. (p. 72)

A audio que reconhece como msica apenas as peas que utilizem os padres estereotipados to
pouco aberta para a apreciao da pluralidade esttica quanto pouco crtica em relao ao que
oferecido nos meios de comunicao de massa. (p. 75)

O processo de produo industrial est ontologicamente ligado ao esprito moderno da dominao
cientfica [...] (p. 76)

A padronizao o pilar da produ