Catecismo Explicado

Padre Ignacio Munilla

El Creador 279-281
Estamos en la explicacin del Credo dando los primeros pasos,Ha!amos explicado
"asta a"ora #Creo en $ios Padre %odopoderoso&'("ora comen)amos con esta
expresin * #Creador de Cielo + %ierra& seg,n el Credo de los (pstoles ,mientras
-ue el Credo de .iceo lo explicita m/s* #$e todo lo 0isile + lo in0isile&'
279 "En el principio, Dios cre el cielo y la tierra" (Gn 1,1). Con estas palabras
solemnes comienza la sagrada Escritura. El Smbolo de la !e las recoge con!esando a
Dios "adre #odopoderoso como "el Creador del cielo y de la tierra", "de todo lo
$isible y lo in$isible". %ablaremos, pues, primero del Creador, luego de su creacin,
!inalmente de la cada del pecado de la &ue 'esucristo, el %i(o de Dios, $ino a
le$antarnos.
1o anterior es como una pe-ue2a declaracin de como se 0a a iniciar la explicacin
de este apartado'Primero 0amos a "alar delcreador,luego de la creacin para
3inali)ar "alando acerca de la ca!da del pecado,de la -ue 4esucristo ,el Hi5o de
$ios,0ino a le0antarnos,es decir del pecado original'El tema del pecado original se
suele explicar ligado a la creacin,entre otras cosas por-ue "alar del pecado
original,tu0o lugar al principio'Es la explicacin acerca del origen del mal'
Este numeral ,ademas de "acer como una pe-ue2a ruta de explicati0a de esta
apartado,tami6n nos recuerda -ue ,el primer 0ers!culo de la 7agrada Escritura es la
a3irmacin de la creacin'(s! comien)a el 86nesis'Es lo primero -ue nos dice la
re0elacin* "En el principio, Dios cre el cielo y la tierra".)9 como conclu+e la
7agrada Escritura la re0elacin de $ios:* &Dice el &ue da testimonio de estas cosas*
Si ,$engo pronto,+m,n.-en Se.or 'es/s.0a gracia del Se.or 'es/s est, con todos
$osotros1 (+pocalipsis,22,23).
1a 7agrada Escritura comien)a con la re0elacin de -ue $ios es el creador,+ termina
diciendo -ue 4es,s 0iene a nosotros,-ue 0ino + -ue 0endr/'9 -ue su gracia 0iene en
nuestra ,s-ueda* #+m,n.-en Se.or 'es/s1.(un-ue son liros con su propia
autonom!a + escritos en 6pocas mu+ di3erentes,el Esp!ritu 7anto inspir la 7agrada
Escritura d/ndole una unidad a toda la Escritura'(un-ue los autores de cada liro no
3ueron conscientes de ello,si "a+ un plan,"a+ un "ilo conductor -ue comien)a
"alando de la Creacin + termina diciendo de -ue Cristo 0ol0er/ + -ue nuestra 0ida
consiste en estar aiertos a su llegada'1a Creacin solamente puede ser entendida
como el inicio del plan de sal0acin de $ios para con nosotros'
Continua el catecismo diciendo*
Con estas palabras solemnes comienza la sagrada Escritura. El Smbolo de la !e las
recoge con!esando a Dios "adre #odopoderoso como "el Creador del cielo y de la
tierra", "de todo lo $isible y lo in$isible".
(lgunas traducciones dicen #en el principio $ios cre cielo + tierra # otras dicen #(l
Inicio&'(un-ue $ios no tiene principio, por-ue $ios es eterno,la creacin si "a tenido
principio'Huo un tiempo en -ue la creacin no existi';n tiempo cuando El
Padre ,El Hi5o + el Esp!ritu 7anto,aun-ue conoc!an desde toda la eternidad su
decisin de crear,toda0ia no "a!an lle0ado a cao ese designio de amor'(lgo -ue a
nosotros nos cuesta entender por-ue es algo -ue supone "acer un e5ercicio de
desprendimiento de las categor!as de astraccin + de puri3icarnos de las categor!as
desde las -ue pensamos'
Cuando $ios cre el mundo,tami6n cre el tiempo + el espacio'7e cre el mundo en
unas coordenadas de espacio + tiempo de las cuales $ios esta 3uera por ser Eterno +
no tener tiempo'Para $ios a+er es "o+,ma2ana es "o+'$ios es capa) de tener en un
instante toda la eternidad'1a eternidad se de3ine como la posesin simult/nea en un
punto de todo el tiempo'7olamente $ios es eterno'.osotros "emos tenido un
principio ,por lo tanto no somos eternos'Esta es una cuestin -ue nos cuesta
entender,por no poder desprendernos del tiempo + del espacio,+ nos armamos unos
lios tremendos para entender'
$ios creo el mundo , pero antes de $ios <-ue "a!a:'Es una pregunta mal "ec"a 'Esta
pregunta representa una di3icultad -ue tenemos de desprenderse de la imaginacin,la
cual estar!a 5ug/ndonos una mala pasada'Es como pensar en categor!as temporales +
pro+ectarlas a $ios'$ios "ace un acto de creacin + al crear el mundo se introduce el
tiempo'
Podr!amos tamien preguntar =Cu/nto espacio ocupa $ios: El espacio lo "a creado
$ios ,-uien est/ 3uera del espacio'Hacer la pregunta de si $ios es espacial es
rid!cula,lo mismo -ue si pens/semos -ue $ios es temporal,est/ndo El 3uera del
tiempo'El espacio + el tiempo son criaturas de $ios'Cuando se dice #En el principio
$ios cre''& es en el principio nuestro ,no en el principio de $ios,por-ue $ios no
tiene principio ,est/ 3uera del tiempo'
$esp,es de pensar en ese tipo de misterios -ue nos supera ,al 3inal deer!amos decir
#7e2or tu saes m/s& ,por-ue la re0elacin es un darse a conocer de $ios,-uien se
-uiere dar a conocer'Esto re-uiere -ue entendamos ien dic"a re0elacin ,a pesar de
-ue nuestra comprensin siempre ser/ imper3ecta'&7e2or no te cono)co como
-uisiera conocerte,pero te amo,+ si -uiero conocerte m/s no es por curiosidad sino es
por amarte&'Este es el principio de partida,en ase al cual -ueremos re3lexionar sore
la creacin'
>enedicto ?@I en distintos discursos nos "a recordado la importancia de la
cate-u6sis de la creacin';na teolog!a -ue no tiene sus 3undamentos en la teolog!a de
la creacin 0a a tener prolemas'9 uno de los prolemas principales de la 3iloso3!a de
nuestro tiempo es el ol0ido de la creacin'1a creaturalidad,es decir, el "ec"o -ue
nosotros seamos criaturas,-ue seamos creados,el tener ese concepto integral en
nuestra 0ida nos a+uda a entender por e5emplo el concepto de la liertad'
>enedicto ?@I de una manera pro36tica desenmascara la mentalidad de la cultura
actual,en la -ue "emos desligado la liertad de la 0erdad,por-ue no nos "emos dado
cuenta de -ue al principio est/ la creacin'9 nuestra liertad es una liertad
donada,$ios nos "a dado la liertad,en el acto creador'El principio de mi liertad es
la creacin de $ios,no +o ,de manera autnoma 'Es importante entender la liertad
con5ugada con la naturale)a "umana + del mundo'1a liertad no es desligarme de la
creacin + de la 0erdad -ue est/ impl!cita en la le+ natural'1a liertad + la le+ natural
est/n per3ectamente unidas'7in emargo como nosotros estamos en la cultura
actual,-ue niega o ignora la creacin,se entiende la liertad como la decisin
autnoma del "omre al margen de la le+ natural + de la le+ di0ina'1a autoa3irmacin
del "omre -ue no tiene -ue responder ante nada';na liertad perdida, sin rumo'-ue
"a ol0idado -ue la liertad es criatura,no es $ios'
Cuando nos ol0idamos -ue somos creados,parece -ue pretendemos
endiosarnos'Entonces la liertad ocupar!a un lugar -ue solo le corresponde a
$ios'Esto no -uiere decir -ue para nosotros ,los cre+entes en la creacin ,la liertad
sea menos'Creemos en la liertad del "omre,pero a-uella -ue le digni3ica
,reconociendo -ue somos criaturas de $ios ,-uien "a -uerido -ue colaoremos con
El,siendo protagonistas acti0os de la creacin'.o una mera piedra,sino -ue
colaoremos lire + 0oluntariamente'
;no de los grandes dramas es ol0idar la creaturalidad'En gran parte por-ue se
pretende dar una mera explicacin cient!3ica al origen del mundo, como si esta
"iciese innecesaria la explicacin de la creacin'1a ciencia Adentro de la cual se
encuentra la teoria de la e$olucin o cual-uier otra teoria -ue -uiera aproximarse
cient!3icamente, a ni0el de "iptesis o tesis, de como 3u6 el origen del mundoB no
puede llegar "asta el mismo origen'1o -ue podr/ es mas ien aproximarse a cual es el
transcurso o los primeros pasos de la creacin pero no al "ec"o mismo del origen de
la materia'1a ciencia siempre tiene -ue partir de una materia +a existente,pero no
puede llegar "asta ese momento en -ue la materia toda0!a no existi,+ ese es 3u6 el
momento de la creacin'
El cient!3ico -ue pretenda ,desde los postulados de la ciencia, llegar a negar el "ec"o
de la creacin, no estar!a respetando su campo sino -ue estar!a 5ugando a ser 3ilso3o
o telogo'En un tiempo se "al del riesgo -ue desde una lectura !lica e-ui0ocada
se pretendiese "acer una lectura cient!3ica sore si la tierra gira en torno al sol , o si
slo gira en torno a la tierra, + e0identemente 3ue un error,una intromisin, el
pretender -ue desde la 7agrada Escritura nos entrometi6semos en la astrolog!a, o en
la astronom!a'
C podr!amos "acer al re06s'7er!a una intromisin indeida -ue ,desde un postulado
cient!3ico ,se pretenda "alar no +a de la actuacin de la materia ,sino del principio
mismo de la procedencia de la materia A+a sea de su acto creador,o la negacin de su
acto creadorB'7er!a,en este ,ltimo caso, una intromisin de la ciencia en la 3iloso3!a +
en la teolog!a'
En resumen,al a3irmar -ue el primer 0ers!culo de la 7agrada Escritura es un 0ers!culo
-ue nos recuerda -ue somos criaturas,tami6n -uiere decir -ue nuestra espiritualidad
tiene -ue estar marcada por nuestra creaturalidad'
%enemos Padre,no somos "u6r3anos'Hemos sido pensados desde toda la eternidad por
un plan di0ino'1a teoria de la e$olucin - dec!a >enedicto ?@I D slo 0e la mitad de
la 0erdad,no 0e lo -ue est/ detr/s del esp!ritu de la creacin'.osotros -ueremos 0er la
0erdad plena, + por eso es tan importante el principio de interdiciplinaridad,-ue las
ciencias se complementen + -ue la 3iloso3!a,la teolog!a + la re0elacin nos iluminen
en la explicacin dela existencia'
El "ec"o de -ue nosotros a3irmemos -ue somos creados, signi3ica -ue nos
reconocemos dependientes de $ios,+ -ue no somos $ios'Mi liertad es una liertad
creada,donada'Pero al mismo tiempo la palara #7o+ Creado& a3irma -ue $ios al
crearnos nos "a dado una autonom!a'
1a di3erencia entre el pante!smo + la 3e en la creacin es -ue el pante!smo a3irma -ue
todo es $ios, "asta el punto de -ue no "a+ distincin entre el creador + la criatura'(l
tocar la materia estamos tocando a $ios'Pero la creacin reconoce -ue $ios al crear
al mundo le "a dado una autonom!a ,una liertad la cual el "omre puede utili)ar ien
o mal'C"esterton dec!a al respecto -ue una mu5er en el mismo acto de tener un "i5o,
puede decirse -ue al mismo tiempo lo pierde, es decir ,-ue toda creacin es una
separacin'El nacimiento es una partida solemne'El ni2o sale de la madre + a partir
de ese momento +a marca sus distancias'Es 0erdad -ue es "i5o de la madre pero desde
el momento -ue "a nacido de alguna manera se "a separado de la madre'%ami6n
pasa algo as! con la creacin'( di3erencia de los pante!stas -ue piensan -ue todo es
$ios,la creacin da una autonom!a'El prolema es -ue podemos utili)ar ien o mal la
creacin'7e recalca esto por-ue si ien cuando $ios nos crea dependemos de
El,tami6n "a+ un parto'$ios nos da a lu) + entonces nuestra 0ida consiste en intentar
utili)ar nuestra autonom!a , a riesgo de cometer el error de utili)arla de una manera
-ue nos ol0idemos de donde "emos 0enido + adonde 0amos'
.uestra 36 en la creacin es mu+ e-uilirada + nos tiene -ue ale5ar de dos extremos*
1B$el extremo del pante!smo ,-ue propone -ue todo es $ios + -ue la criatura no tiene
casi consistencia propia, sino mas ien es como una especie de c"ispa -ue se "a
desprendido de $ios'
2B $el extremo contrario ,del decir -ue somos seres asolutamente lires +
autnomos + -ue no deemos responder ante nadie'
Pero la 3e catlica es e-uilirada,$ios nos a creado + al crearnos nos "a dado una
liertad,tenemos una autonom!a ,pero es tal slo cuando uno la comprende ien,
cuando se da cuenta -ue #"a nacido de& + #para& 'He nacido de $ios + para
$ios'1uego mi autonom!a ,mi liertad ,nicamente los 0o+ a utili)ar ien cuando
recuerde de donde 0engo + a donde 0o+, +a -ue so+ una criatura dependiente del $ios
creador'
280 0a creacin es el !undamento de "todos los designios sal$!icos de Dios", "el
comienzo de la 4istoria de la sal$acin" ($C8 51), &ue culmina en Cristo.
6n$ersamente, el 7isterio de Cristo es la luz decisi$a sobre el 7isterio de la
creacin8 re$ela el !in en $ista del cual, "al principio, Dios cre el cielo y la tierra"
(Gn 1,1)* desde el principio Dios pre$ea la gloria de la nue$a creacin en Cristo
(c!. 9m :,1:;2<).
(-u! se nos "ala de otro aspecto importanteE -ue la creacin no es un elemento
desligado de las demas cosas -ue cuenta la 7agrada Escritura,especialmente, por
e5emplo, de como el Padre en0i a 4esucristo + se "i)o "omre en las entra2as de la
@irgen Mar!a para sal0arnos'Hasta ese punto est/n unidos el plan de $ios + la
creacin del mundo ,con su decisin de -ue ,llegada la plenitud de los tiempos,en0!a
a su Hi5o 4esucristo'
<Fue relacin "a+ entre la creacin del mundo por $ios + de -ue El tenia al mismo
tiempo de3inido en0iar a su Hi5o 4esucristo al mundo: El plan de $ios estaa pensado
desde toda la eternidad'.o podemos pensar de -ue cuando $ios cre el mundo,El, no
sa!a -ue ia a mandar a su Hi5o al 3inal de los tiempos'Dios cre el mundo en
Cristo.
Es un tema apasionante,el "ec"o de -ue $ios ,cuando cre el mundo +a ten!a
pro+ectado el en0!o de su Hi5o 4esucristo'.osotros podemos pensar -ue $ios cuando
cre el mundo no teni/ pensado en0iar a su Hi5o ,como si por "aer 3allado el plan
primero cuando nosotros cometimos el pecado original,se lle0o a cao un plan
segundo,el en0!o de 4esucristo,o el en0!o de los pro3etas,+ 3inalmente la encarnacin
de 4esucristo'Es como si ,despu6s de la 3rustracin del plan primero, 3ueramos a
lan)ar una segunda'C0iamente es una idea e-ui0ocada'$ios es
omnisciente,conocedor de nuestro pasado ,presente + 3uturo'$esde el principio
conoc!a tami6n el designio sal0!3ico A"a!a nacido de ElB, la decisin de en0iar a su
Hi5o 4esucristo ,conocedor de -ue nosotros iamos a usar mal nuestra liertad'Ha+ un
,nico plan de sal0acin,.o son dos planes aun-ue sean dos momentos distintos para
nosotros'
Para iluminar esto se nos re3iere aE
9m :,1:;2<
=Estimo &ue los su!rimientos de la $ida presente no se pueden comparar con la
Gloria &ue nos espera y &ue 4a de mani!estarse. 1> El uni$erso est? in&uieto, pues
&uiere $er lo &ue $erdaderamente son los 4i(os e 4i(as de Dios. 23 "ues si la
creacin est? sometida a lo e!mero, no es cosa suya, sino de a&uel &ue le impuso
este destino. "ero le &ueda la esperanza8 21 por&ue el mundo creado tambi,n de(ar?
de traba(ar para el pol$o, y compartir? la libertad y la gloria de los 4i(os de Dios.
22 Vemos que la creacin entera gime y sufre dolores de parto. 23 Y tambin nosotros, aunque ya
tengamos el Espritu como un anticipo de lo que hemos de recibir, gemimos en nuestro interior
mientras esperamos nuestros derechos de hios y la redencin de nuestro cuerpo.
1a creacin -ue a sido "erida por el pecado est/ esperando expectante la lieracin
de su escla0itud'Est/ esperando a su redentor,a 4esucristo'
$ios nos cre lires, pero prolongando ese acto de creacin despu6s 4esucristo se
present a nosotros como #El liertador de nuestra liertad escla0a&'$ios nos cre
lires,nosotros nos "icimos escla0os,+ 3inalmente tu0o -ue en0iar a su Hi5o
4esucristo para lierar nuestra liertad escla0i)ada'9 todo ello es un mismo plan de
sal0acin,4esucristo "a 0enido para -ue podamos ser lires con la liertad de los
Hi5os de $ios'
1a creacin es el inicio de la "istoria de sal0acin'El primer acto de sal0acin 3ue
crearnos + mas tarde redimirnos'
El siguiente texto Aescrito por un telogoB sura+a como existe una unidad dentro de
este plan*
#El Homre reali)a su destino de ser imagen de $ios a lo largo de una secuencia de
momentos "istricos -ue son los siguientes*
1'1a imagen 3ormada A-ue es la creacin,$ios nos creB
2'1a imagen de3ormada A-ue es la doctrina del pecado,cuando nos apartamos de
$iosB
G'1a imagen re3ormada A-ue es la doctrina de la 5usti3icacin + de la gracia,$ios nos
"a santi3icado + redimidoB
H'1a imagen consumada A-ue es la escatolog!a,la llegada al cieloB
7on cuatro momentos -ue "a+ en este ser imagen de $ios'
Ha+ una unidad en todo este plan,una unidad en la -ue nosotros leemos la creacin'
El punto 281 nos lo 0a a explicar con mas detalle'
281 "or esto, las lecturas de la @oc4e "ascual, celebracin de la creacin nue$a en
Cristo, comienzan con el relato de la creacin8 de igual modo, en la liturgia
bizantina, el relato de la creacin constituye siempre la primera lectura de las
$igilias de las grandes !iestas del Se.or. Seg/n el testimonio de los antiguos, la
instruccin de los catec/menos para el bautismo sigue el mismo camino (c!.
Egeria, "eregrinatio ad loca sancta, AB* "0S 1, 13AC8 san +gustn, De catec4izandis
rudibus, <,5).
7an (gust!n nos "ala de como en la introduccin para el autismo siempre se
comen)aa a partir del relato de la creacin'7i se recuerda como se suele celerar la
liturgia de la 0igilia pascual,el s/ado santo por la noc"e,cuando +a "a oscurecido +
nos preparamos para celerar en esa gran 0igilia pascual ,la madre de todas la
liturgias,la celeracin de la resurreccin de 4esucristo';no desp,es de escuc"ar el
86nesis como primera lectura podr!a pensar -ue le5os nos "emos ido para celerar la
resurreccin'Fue tiene -ue 0er la creacin del mundo con lo -ue se 0a a proclamar
-ue es la resurreccin'El catecismo dice -ue en la liturgia latina + en la i)antina de
oriente es asi + mas toda0!a por-u6 siempre -ue "a+ una 3iesta del 7e2or,se comien)a
con el relato de la creacin'Esto surra+a -ue el designio de sal0acin es uno'Hemos
sido creados en Cristo'Cuando El nos cre ,+a sa!a -ue 3inalmente ia a en0iar a su
Hi5o como sal0ador del mundo'9 por eso nos "a predestinado en Cristo,siendo
creados tomando a Cristo como primog6nito de toda criatura'Es decir,el modelo
desde el -ue $ios Padre cre el mundo,3u6 4esucristo,saiendo -ue 3inalmente ia a
en0iar al @ero,+ se ia a encarnar en las entra2as de la @irgen Mar!a'Esto supone
meternos en el cora)n de $ios,+ supone decir como si $ios "uiese adelantado la
gracia al momento de la creacin'$e alguna 3orma la gracia de Cristo estaa +a desde
el primer momento de la creacin Adesde luego no en plenitud ,por-ue ien saemos
-ue despu6s 4esucristo mismo dir!a -ue toda0!a no "aia llegado la gracia "asta -ue
se reali)ara en la pascua la e3usin de la gracia,la e3usin del Esp!rituB, pero la
creacin +a era una creacin -ue ten!a a Cristo como modelo'.osotros "emos sido
creados en Cristo'
El Padre tom a Cristo como modelo'Es como ese pintor -ue a la "ora de pintar un
cuadro tu0o un modelo'<+ cual 3u6 el modelo -ue ese gran artista ,ese gran pintor
tu0o a la "ora de lle0ar a cao la creacin del mundo:
El Padre ,El Hi5o + el Esp!ritu 7anto tu0ieron a 4esucristo como ese modelo de la
creacin'7aiendo en su saidur!a eterna -ue 3inalmente 4esucristo ia a ser el
culmen de la creacin'1legada la plenitud de los tiempos la criatura mas "ermosa -ue
5am/s sali de las manos de $ios 3u6 la "umanidad de 4esucristo nacida de las
entra2as de la @irgen Mar!a,-ue esa naturale)a "umana pasar!a a 3ormar parte
siempre del 7er de $ios'Fue el 7er de $ios en su segunda persona ,El @ero, pasar!a
a ser "omre para siempre'Esta es nuestra 36'1a 36 cristiana nos recuerda -ue en la
creacin del mundo +a estaa presente en ella el designio de -ue un dia llegar!a
4esucristo + el es el Ie+ de la creacin,el al3a + omega,el principio + el 3in'Este es el
moti0o por el cual,cuando celeramos las grandes liturgias,por e5emplo la de la
0igilia pascual, en primer lugar leamos la creacin del mundo + pongamos en marc"a
todo el relato de la "istoria de la sal0acin, para decir -ue al 3inal se en0i a
Cristo,-ue lierto nuestra liertad escla0a + di toda su plenitud al designio de
sal0acin por el -ue $ios "a!a creado el mundo'