Alexander Jimnez. El imposible pas de los filsofos.

San Jos:
Ediciones de Perro Azul, 2002, 310 pp.
La metfora migrante. Metafsica y
poltica en El imposible pas
de los filsofos
1. Hace rato que la filosofa en Costa Rica
super laetapa de lanormalizacin donde lafilo-
sofa era la filosofa europea sin ms. Y hace ra-
to que la filosofa participa en la constitucin e
invencin de lo que somos y queremos ser. Aho-
ra, lafilosofa quiere ser el resultado de laforma-
cin, los estudios y las convicciones.
En este sentido, el libro del Dr. Alexander J i-
mnez que tenemos el privilegio de presentar
ofreciendo interpretacin, se inscribe en una tra-
dicin ya consolidada en el pas. Pero, en el mis-
mo movimiento de inscribirse en una tradicin,
este libro selevanta contra un modo de pensamos
anosotros mismos y que el autor llama "naciona-
lismo tnico-metafsico":
El nacionalismotnico-metafsico construye unafalsa
universalidad. Dalaespaldaalasdiferencias declase,
de gnero, de raza, y a las condiciones materiales de
existencia. Estconstituido por metafsicos obsesiona-
dosconel "ser delanacionalidad costarricense". Al fi-
nal terminan anulando las determinaciones histricas,
polticasy sociales. Estaanulacindedeterminaciones
conservauncierto parecido con ladimensin abstrac-
tadelanocindeciudadana. Pero lasemejanzaessu-
perficial eirrelevante.1
Con esta denominacin, J imnez arremete
contra una serie de pensadores costarricenses- y
lo hace desde una posicin que he elegido nom-
brar como la posicin de la metfora migrante.
La migracin que asume y propone J imnez
es el trnsito que ira del filsofo metafsico al fi-
lsofo democrtico. Este ltimo no aadira ms
que un modo de organizacin y unificacin a
aquello que ya est pensado popularmente. En el
filsofo democrtico hay un saber que no corres-
ponde a una voluntad individual sino que, y por
el contrario, su pensar es producto de un impulso
cultural colectivo.
Obviamente, tambin la poltica forma parte
de ese impulso cultural pero lapoltica lo hace en
trminos de cohesin social, de consentimiento y
de consenso. J imnez lo hace desde la posibili-
dad de unificacin de la crtica. Entonces no hay
conceptos arbitrariamente construidos. Las met-
foras, de las que se hace uso y abuso, dicen su
origen, dicen la tradicin de donde provienen y
de algn modo son susceptibles de formar parte
de un entramado que se pretende racional.
J imnez construye una metfora migrante
para separarse de los discursos inmviles o esen-
cialistas propios de la metafsica y seala con lu-
cidez y apasionamiento el movimiento de lafilo-
sofa vinculada adeterminadas actividades cultu-
rales o grupos de problemas.
Pero no quiere ser preciso. Las metforas
migrantes son posibles porque no se inventaron
las equivalencias perfectas. De all que la met-
fora migrante pueda ser trabajada como una
"equivalencia imperfecta" si se me permite esta
contradictio in adjecto. Equivalencia imperfecta
que se presta a ser el puente de traductibilidad
entre cultura, saberes y poderes.
Metfora es un concepto migrante porque
las metforas tienen la posibilidad de ingresar
problemticamente en los ms diversos ordena-
mientos conceptuales. Pueden usarse con carac-
teres dbiles e inespecficos o adquirir connota-
ciones dramticas.
La metfora migrante leda potencia al discur-
so de J imnez. Pero esta potencia est pensada,
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XL(102), 149-152, EXTRAORDINARIO, Diciembre 2002
150 ROBERTO FRAGOMENO
por un lado, en trminos horizontales como el
pasaje de conceptos por diversos mbitos: litera-
rios, polticos y filosficos y, por otro, en un sen-
tido vertical. De arriba abajo o viceversa. As, la
posibilidad de la migracin en el sentido vertical
supone una divisin en el uso y la expresin de
los bienes culturales en donde es posible pensar
la transmutacin de los temas en sus versiones
populares, polticas y filosficas.
Por eso J imnez emplea, por momentos, el
concepto de metfora como un equivalente de
mentira y delirio cuando, en manos de un partido
poltico y de algunos filsofos, se emplea como
sancin del agotamiento de lo social, como inte-
rrupcin de lahistoria viva, como el congelarnien-
to y lareduccin de lafilosofa amero mecanismo
y cuando desplaza a la sociedad como conflicto a
la sociedad como tcnica policial y/o clientelar.
En un caso, los partidos polticos y lafiloso-
fa pueden ser vistos como metforas de lacultu-
ra en la medida en que se sitan, se apropian y
trabajan en el sentimiento y con los pensamien-
tos populares. En el otro caso, que es el caso don-
de J imnez centrar su trabajo demoledor, mue-
ren como partidos y como filosofa toda vez que
se traslapan a tcnicas de control, a pas imposi-
ble, aarmona atornillada, como se deja ver en la
bellsima portada que presenta este libro.
Y, para esta situacin, ha muerto tambin la
idea de que una metfora sea un momento y un
recurso significativo en latransmisin de conoci-
mientos en el interior de una organizacin social.
2. El nacionalismo tnico-metafsico no pa-
rece explicarse por la excelencia de sus contribu-
ciones (en verdad, muy discretas) sino por su ca-
pacidad para inventar una vertiente de la opinin
colectiva que reclama fijeza, cristalizacin y fon-
do incontaminado. No ofrece un integrado haz de
soluciones para los problemas contemporneos
pero reclama una inspiracin precisa para alcan-
zarlos. Toma sus esquemas bsicos de interpreta-
cin del pasado, de la misma fuente a lo que de-
be lo ms significativo de sus nociones polticas:
el nacionalismo hispnico, la blancura y sus ale-
daos en la derecha espaola.
Lo que hace posible al nacionalismo tnico-
metafsco es ser cada vez menos una corriente
historiogrfica y cada vez ms una construccin
de metforas respectivas destinadas adotar de al-
curnia tradicional a posiciones polticas.
Pero as la filosofa se muere (y no de risa)
por entregarse a una actividad que es ms mito-
poitica que histrica. Y tampoco hay rescate de
la historiografa por lametafsica.
Ciertamente, los partidos polticos quieren
que se les ofrezca un entronque privilegiado con
el pasado nacional y a los que solo se trata de
confortar con hechos y metforas seleccionadas
con ese propsito. Y mientras lademanda por ta-
les producciones se mantenga, sin duda no falta-
rn filsofos que se apresuren a satisfacerlas.
Los propsitos del nacionalismo tnico-
metafsico no son explorar la estructura y el rit-
mo de la historia costarricense sino individuali-
zar, en una etapa de ella, un modelo esttico pa-
ra el presente y el futuro que se ofrezca como
alternativa al progresismo. Se ofrece el aval de
la etnicidad para fortalecer lademocracia proce-
dimental, formal, fra y vaca y, al mismo tiem-
po, legitimar un modo de insercin de Costa Ri-
ca en el mercado mundial.
As, el nacionalismo tnico-metafsico cree
ser un enrgico toque de trompeta que contiene
las fuerzas de la Costa Rica plebeya y se asume
en la tarea de ser gua moral de la Costa Rica
eterna, blanca y democrtica.
El filsofo Alexander J imnez los desenga-
a. Y el desengao es rpido y duro. En manos
del nacionalismo tnico-metafsico la democra-
cia no es una manera de distribuir poder poltico
en una sociedad. Es un fenmeno ideolgico
pomposamente llamado metafsica que funciona
como un profilctico que hace de la democracia
una vida desapasionada.
Los filsofos del nacionalismo tnico-meta-
fsico son los que han confiscado lademocracia y
han mediatizado al pueblo incluyendo agitacio-
nes xenfobas entre sus instrumenta regni.
En el fondo, la metafsica asla la problem-
tica poltica de toda clave social haciendo de la
democracia blanca el misterio gozoso de su con-
tribucin terica. No hay problemas en este im-
posible pas: el refugio en la etnicidad es algo
ms que un expediente temporario. Es un reduc-
to inspirador de curiosidades histricas y, segn
EL IMPOSIBLE PAS DE LOS FILSOFOS
J imnez, son sus comunes inconsistencias las
quele dan ms coherencia al nacionalismo tni-
co-metafsico.
Una de estas curiosidades histricas, nunca
acompaada de un anlisis serio de las realidades
econmicas, es laexaltacin de lapoca colonial
y el resultado de sus aparentes paradojas del tipo:
"nuestra pobreza es nuestra riqueza" o aquella
donde lademocracia costarricense es heredera, a
lavez de lacolonia y de laguerra del 48. En me-
tafsica todo se vale: las instituciones son moder-
nas, los fundamentos son ante-diluvianos, pro-
vienen de los fondos numinosos de laCosta Rica
cuasi-eterna. En metafsica el mtodo es el ar-
casmo sistemtico.
Si en sus formulaciones doctrinarias el nacio-
nalismo tnico-metafsico ha estado muy cerca
del Partido Liberacin Nacional ser porque ste
postula un liderazgo que integra en su squito a
todos los grupos sociales de alguna significacin
y, a la vez, los mediatiza enrgicamente estable-
ciendo una identificacin ms estrecha entre las
clases trabajadoras y los consumidores urbanos.
Esta es una tesis fuerte de J imnez y no ten-
go elementos parajuzgarla en toda su dimensin,
pero se me antoja incompleta porque falta esa
otra corriente cuya influencia se revela ms fcil
de analizar, aunque J imnez no la menciona, y
que es esa mixtura tan costarricense del catolicis-
mo social como versin moderada de lo que, en
otros pases de Amrica Latina, se conoci como
catolicismo integrista, cuya estrategia poltica fa-
vorece la presencia del estatuto tradicional del
catolicismo en la vida nacional.
Mi sugerencia sera la siguiente: Partido Li-
beracin Nacional, Iglesia Catlica, nacionalis-
mo tnico-metafsico y dimensin econmica del
lazo con el mercado internacional son las cuatro
patas del entramado donde hacen sintagma las
metforas usadas, la reproduccin simblica de
lasociedad y las realidades prosaicas de las desi-
gualdades econmicas y la dominacin poltica.
Entramado ste que acepta la intervencin
de otros partidos polticos pero que resiste la vi-
sualizacin de la injusticia social y las seduccio-
nes de la perspectiva revolucionaria.
Por eso creo que la tesis poltica de J imnez
es incompleta pues no vincula a esa metafsica
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con la catequizacin de la democracia que pro-
viene de una iglesia prdiga en la creacin de
metforas an ms delirantes que lade los filso-
fos pues son del tipo "creacin desde la nada" o
"madre virgen". Y tampoco debera pasarse por
alto aquella metfora de procedencia cristiano-
medieval que relaciona la blancura con la ausen-
cia de pecado.
y esto no sera incompatible con su plan-
teo: la metafsica de los nacionalistas tnicos
no resuelve los problemas de integracin so-
cial del mismo modo que no puede taparse el
sol con un dedo, y J imnez es lcido al insis-
tir en que hay que prestarle atencin a una fi-
losofa que se situaba por encima de las clases
y los actores sociales y culturales para subor-
dinarlas a una empresa poltica y que se ha
acabado el tiempo de ignorar la supuesta ino-
cencia de sus metforas.
Metforas que pretendieron ser las guas es-
pirituales de una hazaa costarricense: la etnici-
dad como madre de lademocracia, el capitalismo
y los trabajadores. Esta incompatibilidad polti-
co-cultural, si no es evidente para los filsofos
del nacionalismo tnico-metafsico, lo es para un
lector advertido como J imnez.
Esta tarea de desmembramiento de la mito-
loga oficial fue comenzada en Costa Rica por los
historiadores crticos. Y acierta J imnez al remi-
tirse permanentemente a ellos y tambin acierta
al involucrar alafilosofa en esta tarea. De la ma-
no de J imnez y su destreza en el arte de laescri-
tura, la cada de esta metafsica es estrepitosa y
hace imposible la reconciliacin entre tradicio-
nes historiogrficas y filosficas costarricenses.
Despus de este libro no hay espacios identitarios
entre los jvenes filsofos e historiadores con los
veteranos de lahistoria oficial. Se acab lapoca
de intercambios de fatigadas cortesas.'.
Llegados a este punto quiero advertir algo
importante. La tesis de J imnez no se identifica
mecnicamente con una historia continuada pero
subterrnea y tan antigua como la misma Costa
Rica. Su trabajo no tiene nada de decadentista.
Refleja, en suma, el descubrimiento de que los
principios de la terapia metafrica para salvar el
orden establecido no son ya funcionales para la
construccin de una sociedad justa, hospitalaria y
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libre. Lo que rastrea en el pasado no es un mode-
lo para el futuro y si habr una edad de oro para
los costarricenses, ser en el porvenir.
Notas
1. J imnez, A. El imposible pas de los filsofos.
San J os: Ediciones Perro Azul, 2002, p. 44.
2. Entre otros, J imnez cita a Luis Barahona, J os
A. Cordero, Guillermo Malavassi, Abelardo Bo-
nilla, Hernn Peralta, Carlos Monge Alfaro,
Constantino Lscaris y Amoldo Mora. J imnez
agrupa a estos pensadores pero tambin advier-
te que no son homogneos entre s. Personal-
mente me queda pendiente el caso de Amoldo
Mora. El pensamiento de este filsofo presenta
caractersticas nacionalistas y un fuerte acento
esencialista en su idea de "identidad" ms cer-
cana al aristotelismo que al hegelianismo, pues
Mora parece ms preocupado por la identidad
colectiva que por la enunciacin colectiva. Ar-
noldo Mora parecera orientarse hacia un nacio-
nalismo de izquierda con una estrategia de tin-
tes propios del revisionismo tardo: nacionalis-
mo versus imperialismo, que me recuerda a los
argentinos Hernndez Arregui, Carlos Astrada o
J . Cooke como tambin al panameo Ricaurte
Soler. Lo que no aparece en el discurso de Mo-
ra es el recurso a la etnicidad.
3. Lo que ha provocado la iracunda crtica de Dorelia
Barahona en el peridico La Nacin del 18de di-
ciembre de 2002 (Ver nota "El invisible sos vos").
Si bien lacrtica de Dorelia Barahona carece de ri-
gor acadmico (hay prrafos que parecen dirigidos
por encono personal ms que por anlisis serio del
libro en cuestin) creo que amerita alguna aclara-
cin: heredemos los miedos, las esperanzas, las
ideas, los tics nerviosos y hasta las galletitas. Hay
cosas que una sociedad no puede no heredar. Here-
dar otorga pertenencia, contencin, carcter. Pero
tambin se hereda la potencia de escapar a las
emociones que conjuran los escenarios culturales.
y por eso es que podemos preguntamos: que sen-
tido tiene pasarse la posta eternamente? Con qu
dotacin gentica o histrico-cultural mutan los
pueblos? Y el cambio, para cuando?
Roberto Fragomeno
robfrago@terra.com
Universidad de Costa Rica