REFERNCIA: LEFFA, V. J . Lngua estrangeira hegemnica e solidariedade
internacional. In: KARWOSKI, Acir Mrio; BONI, Valria de Ftima Carvalho Vaz (Orgs.). Tendncias contemporneas no ensino de ingls. Unio da Vitria, PR: Kaygangue, 2006, p. 10-25.
Lngua estrangeira hegemnica e solidariedade internacional
Vilson J . Leffa Universidade Catlica de Pelotas (UCPEL)
Introduo O ensino de uma lngua estrangeira hegemnica envolve no apenas aspectos lingsticos e didticos, mas tambm aspectos polticos, ampliando as finalidades para as quais se ensina uma lngua estrangeira e exigindo uma reflexo maior do professor. O objetivo deste trabalho propor que uma lngua internacional, como o ingls na atualidade, deva ser ensinada tambm para a solidariedade. Para isso, faz-se uma reviso da Pedagogia Crtica de Paulo Freire, discute-se a necessidade de aceitao da diversidade no mundo globalizado de hoje, descrevem-se algumas propriedades que caracterizam uma lngua internacional e argumenta-se que o ingls como lngua internacional (ILI) no pertence nem aos EEUU, nem Inglaterra ou qualquer outro pas de fala inglesa; pertence ao mundo. Na medida em que a comunidade que fala o ILI maior do que qualquer pas, cria-se o instrumento necessrio de transformao coletiva do mundo, alm da perspectiva individual, regional ou mesmo nacional, O ensino da lngua estrangeira pode ser analisado sob trs grandes perspectivas: (1) perspectiva metodolgica, envolvendo, por exemplo, a implementao de estratgias de ensino e aprendizagem da lngua; (2) perspectiva poltica, com nfase na questo das relaes de poder entre os pases de uma e outra lngua; e (3) perspectiva da interculturalidade, em muitos aspectos um desdobramento da questo poltica, mas vista aqui como o desenvolvimento da competncia em conviver com a diversidade. Neste texto abordo a questo da interculturalidade, com nfase especfica no problema da conscientizao poltica do professor e defendo a necessidade de uma poltica intercultural solidria para o ensino da lngua estrangeira (LE). Parto do pressuposto de 2 que o professor de LE muitas vezes vtima de um processo de doutrinao muito intenso da parte de alguns tericos, que se alinham por uma ou outra orientao ideolgica e se acham os donos da verdade. As idias apresentadas aqui no refletem necessariamente o pensamento dominante na rea da Lingstica Aplicada; at mais provvel que poucos colegas meus concordariam com o que expresso aqui. Os professores, de um modo geral, tm sido criticados em muitos aspectos, tanto pelo que fazem (perseguem alunos, inflacionam as notas, pactuam com a mediocridade, etc.) como pelo que deixam de fazer (no lem, no escrevem, no se atualizam, etc.). Os de lnguas estrangeiras, alm de todos esses aspectos, ainda podem ser acusados de outras deficincias, como por exemplo, no conseguir falar a lngua que lecionam, no usar uma metodologia adequada, etc. na questo poltica, no entanto, que as acusaes so mais fortes. A lista longa: os professores de lnguas estrangeiras so alienados, acrticos, apolticos, reacionrios, ingnuos e conformistas. 3
A principal acusao, envolvendo a questo poltica, de que os professores so colonizadores da mente de seus alunos. Essa colonizao mental feita quando a cultura da lngua estrangeira apresentada aos alunos de uma perspectiva extremamente favorvel, como uma "ilha da fantasia", uma sociedade sem conflito e artificialmente feliz. Tudo melhor no pas estrangeiro. As casas so mais bonitas, as ruas mais limpas, os automveis andam mais rpido, os filmes tem efeitos especiais mais dramticos, etc. Escolas, fbricas, rodovias, tudo melhor l. Mesmo o Big-Mac do Mac-Donald considerado por alguns mais saboroso l do que aqui. Alguns chegam a argumentar que a Coca-Cola americana mais gostosa que a Coca-Cola brasileira. Esse contraste, que favorece o pas estrangeiro, refere-se no apenas a objetos mas tambm a pessoas: os americanos, por exemplo, podem ser vistos como mais honestos, mais eficientes e mais trabalhadores do que os brasileiros. Nesta perspectiva, os professores, ao deixar passar essas idias aos alunos, podem ser acusados de colonizadores em seu prprio pas. Acabam naturalizando o conceito de que qualquer artefato, idia ou ideologia produzido nos Estados Unidos, ou qualquer outro pas central, sempre superior a qualquer artefato, idia ou ideologia produzida no Brasil ou qualquer outro pas perifrico.
Pedagogia Crtica De onde vm essas idias e acusaes contra os professores? Elas tm origem principalmente em autores como Philipson, num livro chamado Linguistic Imperialism, publicado em 1992 e Pennycook, num livro chamado The Cultural Politics of English as an International Language, publicado em 1994. Esses livros referem-se especificamente ao domnio do ingls como lngua hegemnica e criticam os estratagemas usados pelos pases centrais para colonizar a mente dos habitantes dos pases perifricos. Um aspecto que no deve passar desapercebido aqui que tanto Philipson como Pennycook so falantes nativos de uma lngua hegemnica, o ingls, oriunda de pases colonizadores. Em outras palavras, a mesma lngua que usada para 4 colonizar pode tambm ser usada para descolonizar. Isso j antecipa um argumento que vou desenvolver mais adiante neste trabalho, ou seja, a idia, a meu ver errada, de que uma lngua esteja necessariamente atrelada a um determinado objetivo. Afirmar, por exemplo, que o italiano a lngua da msica ou o ingls a lngua da cincia no significa que as pessoas vo deixar de cantar em ingls ou de publicar trabalhos cientficos em italiano. claro que vivemos em um mundo cheio de conflitos e acusaes, dentro e fora da escola. Fora da escola, temos um jogo de foras polticas em que governos de diferentes pases tentam impor sua lngua e cultura, chegando a criar rgos oficiais para essa finalidade especfica, como o caso, por exemplo, do Conselho Britnico (British Council) na Inglaterra ou do Instituto Cervantes na Espanha. Dentro da escola, temos as lutas dos professores para incluir a lngua que lecionam na grade curricular, tentando sempre aumentar sua carga horria. nesse contexto de lutas internas e externas, conhecendo as dificuldades, que proponho uma poltica de solidariedade no ensino de LE. Inicio com uma reviso da Pedagogia Crtica de Paulo Freire. Um aspecto central dessa proposta o desenvolvimento do processo de conscientizao, que comea com aquilo que Paulo Freire chama de conscincia mgica e pode evoluir at o estado de conscincia crtica, passando pela conscincia ingnua. Vamos resumir abaixo esses trs estgios de conscincia. Na conscincia mgica predomina a idia de que o mundo em que vivemos, e tudo o que nele acontece, est sujeito a uma fora superior, a qual devemos nos submeter. Tudo comandado pelo destino, que rege todos os momentos de nossa vida. Como no h conflitos, a histria no caminha, a civilizao no evolui e a vida permanece a mesma, gerao aps gerao. Podemos ver os problemas, mas no temos condio de resolv-los, j que partimos de uma atitude determinstica. A conscincia ingnua um passo alm da conscincia mgica porque admite a idia de que o mundo pode ser mudado, mas ainda ingnua porque acredita que essa mudana pode ser feita a partir da ao individual. Como o problema a ser resolvido visto de uma perspectiva pessoal, no h negociao, e as solues acabam 5 sendo impostas, com ou sem a concordncia do outro. Na medida em que uma soluo imposta acaba gerando resistncia, a histria no evolui, voltando ao estgio anterior. A pessoa pode pensar que resolveu o problema de todos, quando na realidade no resolveu nem seu problema particular. A conscincia crtica o estgio mais elevado da conscincia, aquele em que os conflitos so abordados atravs da discusso e da negociao com os membros de uma determinada comunidade. Para Paulo Freire os problemas resultam das iniqidades do sistema e s podem ser solucionados medida que o sistema for transformado. s atravs da discusso coletiva que desenvolvemos a habilidade de perceber os elementos opressivos da sociedade e aprendemos a como agir contra eles. O Quadro 1 resume esses trs estgios da conscincia e mostra como cada um desses estgios se relacionam com a identificao do problema, sua anlise e soluo.
Quadro 1 Estgios da conscincia, segundo Paulo Freire
Estgio Identificao do problema Anlise do problema Proposta de soluo Mgica Sim Anlise determinstica Sem soluo Ingnua Sim Anlise individualstica Ao individual Crtica Sim Anlise estrutural Ao coletiva
Segundo Paulo Freire, nosso sistema educacional no desenvolve a conscincia crtica porque:
O professor deposita conhecimentos na mente dos alunos. O professor emite comunicados em vez de se comunicar. O conhecimento um bem concedido por aqueles que sabem aos que no sabem. Professores e educadores determinam o programa e os alunos se adaptam a ele.
6 Em termos de lngua estrangeira, alguns autores tm opinado que a conscincia crtica no se desenvolve porque os professores so alienados. Vou resumir aqui as idias de dois desses autores, Moita Lopes (1996) e Cox & Assis-Peterson (2001). O estudo de Moita Lopes tem o sugestivo ttulo de Yes, ns temos bananas ou Paraba no Chicago, no: Um estudo sobre a alienao e o ensino de ingls como lngua estrangeira no Brasil. Nele, depois de analisar dados coletados de 100 professores, o autor descobre que esses professores tinham uma atitude extremamente positiva em relao cultura americana e inglesa, e negativa em relao prpria. Inconscientemente estavam colonizando a mente de seus alunos atravs desse fascnio com as culturas de lngua inglesa. Um estudo ainda mais crtico sobre a alienao do professor de ingls foi publicado por Cox & Assis-Peterson (2001). Nesse artigo, intitulado O professor de ingls: entre a alienao e a emancipao, as autoras entrevistaram 20 professores de ingls, mostrando sua alienao e falta de conscincia poltica. O fascnio acrtico pela cultura e lngua inglesas ilustrado atravs de alguns trechos transcritos dessas entrevistas, como os que seguem abaixo:
Adoro ingls desde pequena, se tivesse que comear de novo faria a mesma coisa, eternamente, adoro, eu amo de paixo, no me arrependi em nenhum momento da escolha que fiz. (P6, E1)
gratificante, eu gosto, apaixonante mesmo, eu fico entusiasmada (. . .) isso me envolve de um jeito que no consigo parar, t no sangue. (P1, E1)
Paixo, me enamorei, desde criana fiz curso de idiomas e j decidi que seria professor de lnguas. (P5, E1)
No me importo que digam que eu vendi a alma para o diabo, para os americanos, para os ingleses, podem falar o que quiser, eu no vendi a alma para ningum, mas eu amo de paixo, dou aula porque gosto. (P6, E1) De acordo com as autoras, os professores de ingls preocupam-se muito com o envolvimento afetivo dos alunos em relao lngua e fazem o possvel para evitar que esses mesmos alunos desenvolvam o que Krashen denomina de filtro afetivo (DULAY, BURT, KRASHEN, 1982), aquela barreira emocional que pode ameaar a aprendizagem da lngua. Uma maneira de reduzir essa barreira tentar manter nos alunos uma motivao integrativa, em que o aluno se sinta integrado com a lngua e 7 cultura que estuda, em oposio a uma motivao apenas instrumental, em que o aluno estuda a lngua estrangeira apenas porque precisa dela, e no porque a aprecie. A conscincia crtica vista pelos professores entrevistados como algo perigoso, na medida em que pode estimular uma averso pela lngua alvo e isso no interessante nem para a escola nem para os professores. Os alunos crticos so geralmente vistos como problemticos e apresentam caractersticas que podem perturbar as aulas:
Quando os alunos caminhavam para essa discusso (...) sempre procurei mudar o tpico da conversa, [...] (P3, E1)
H no estudo de Cox e Assis-Petersen, e tambm de outros trabalhos sobre a Pedagogia Crtica, uma dualidade implcita entre razo e sentimento. Do lado da razo, temos a suposta verdade, ou seja, a viso pretensamente clara de que o professor de LE deve analisar criticamente seu trabalho. O que no fica muito claro nessa dualidade o outro lado. O contrrio de crtico deveria ser acrtico, inconsciente ou alienado. Mas como caracterizado esse professor alienado? aquele que diz adoro ingls, amo de paixo, gosto, apaixonante, fico entusiasmada, me envolve, t no sangue, me enamorei, etc. Ou seja, partindo rigorosamente do que dizem os professores, alienado aquele que gosta do que faz. Constri-se, portanto, uma dualidade no entre conscincia crtica e alienao, mas entre conscincia crtica e envolvimento afetivo. H aqui um sofisma que pode ser expresso nos seguintes termos:
Os professores amam o que fazem. O amor cego. Logo, os professores so cegos.
Vejo um problema no tipo de argumentao apresentada. Mais do que uma dualidade entre conscincia crtica e alienao, temos uma dualidade entre sentimento e razo; tenta-se opor algo que do domnio afetivo, o amor ao trabalho, com algo que do domnio da razo, a conscincia crtica. De certo modo, desqualifica-se o que do domnio afetivo, visto como cegueira, para valorizar apenas o que racional, visto como conscincia. O problema que nesse tipo de raciocnio, jogamos para o afetivo o que queremos desqualificar e para o racional o que queremos qualificar, quando, na 8 realidade, temos os dois plos da dualidade no mesmo domnio emocional. O que apresentado como conscincia crtica, supostamente no domnio da racionalidade, est na verdade tambm no domnio afetivo, e pode ser caracterizado por um sentimento de rancor em relao ao pas da lngua hegemnica. Nesse caso, no s o amor que cego; o dio tambm o , e na mesma extenso. Se desqualifico um, tenho que desqualificar o outro; se um irracional o outro tambm o .
Relao de amor e dio J foi dito vrias vezes que no vemos as coisas como elas so, mas como ns somos; o que ainda mais verdadeiro quando estamos afetivamente envolvidos naquilo que fazemos. Se o professor gosta da disciplina que leciona, seja Geografia, Matemtica ou Ingls, o que ele v extremamente afetado pelo que ele sente. No me parece que seja possvel amar e ser crtico ao mesmo tempo, na medida em que se relaciona a manifestao crtica a uma manifestao de dio. A meu ver, muito do que se diz sobre a falta de conscincia crtica do professor de LE na maioria das vezes xenofobia disfarada. O que se apresenta como uma oposio entre conscincia e alienao no fundo uma simples relao de amor e dio. Odeio, logo existo, dizia Camus, parafraseando Descartes, antes que a frase I hate therefore I am virasse um lbum thrash metlico de um conjunto de Chicago. Poderamos igualmente dizer Amo, logo existo, na viso humanista de muitos pensadores e artistas. Se, por um lado, existe Amo, logo sou cego, existir tambm Odeio, logo sou cego. A cegueira distribui-se igualmente entre o amor e o dio. A literatura, a arte, a filosofia, e mesmo a cincia j demonstraram essa cegueira. Vejamos uma amostra, colhida de modo aleatrio:
O amor cego, e os amantes no podem ver as tolices que eles mesmos cometem (Shakespeare). O amor cego; a amizade fecha os olhos. (Pascal) . O corao tem razes que a razo desconhece (Pascal) S as amadas mortas amam eternamente (Mrio Quintana) O amor que no cego, no amor(Balzac) Amor: um grave distrbio mental (Plato) O amor cega (Plato) 9 Nunca julgamos aqueles a quem amamos (Sartre) O primeiro suspiro de amor o ltimo de sensatez (Antoine Bret) Saber amar no amar. Amar no saber (Marcel J ouhandeau)
O cinema atual tem mostrado a cegueira do amor o tempo todo. No h uma s comdia romntica que no demonstre isso, direta ou indiretamente, admitindo ou no. Um bom exemplo de filme que assume essa cegueira Shallow Hal, traduzido para o portugus justamente como O amor cego. Partindo do princpio de que o essencial invisvel aos olhos, o filme mostra como um rapaz apaixona-se por uma moa obesa, impossvel de ser amada pelos valores que parecem predominar na sociedade ocidental, mas totalmente merecedora de amor pelas suas qualidades internas e pela extrema doura de seu carter. Como o amor cego, o rapaz no a v como obesa, mas como um modelo ideal de beleza. O filme leva concluso de que para ver o invisvel preciso envolver-se, ou seja, amar de paixo. A cincia tambm tem confirmado o que dizem a literatura e a arte. Bartels & Zeki (2000, 2004), por exemplo, em dois estudos com o uso de Ressonncia Magntica, mostraram que o sentimento de amor reduz a atividade de crebro nas reas que controlam o pensamento crtico e os julgamentos negativos. Quando nos aproximamos da pessoa que amamos, o crebro decide que no necessrio julgar o carter e a personalidade dessa pessoa. Amar de paixo tambm pode ter, a meu ver, alguns aspectos positivos. claro que envolver-se perigoso; no podemos descobrir o novo, novas terras, novos continentes, e principalmente novos saberes se no corrermos riscos. Podemos passar por idiotas na frente dos outros, j que deixamos de ver as tolices que ns mesmos cometemos, como disse Shakespeare. Parecer tolo aos outros, no entanto, um dos perigos menores; h outros maiores, principalmente quando nos envolvemos com o conhecimento. A histria est cheia de cientistas que foram perseguidos, presos e at queimados em fogueira pela sua paixo em construir e divulgar o conhecimento. Por outro lado, s a paixo pode nos dar energia para nos manter acordados pelas madrugadas na busca daquilo que queremos. Sabemos desde Herclito, em seu 10 famoso Fragmento 123, que a natureza ama esconder-se. Para descobrir a natureza precisamos, portanto, ir alm do visvel; o que pode ser feito, a meu ver, pelo caminho da paixo. Foi s pela paixo que o heri do filme O amor cego conseguiu chegar beleza interna da mocinha, totalmente oculta aos olhos do observador externo. Uma interpretao possvel aqui de que o amor no seja cego; v o que diferente e invisvel aos olhos. O filme, aparentemente, to despretensioso, talvez possa ensinar uma lio ao professor: a de que se v mais quando se ama de paixo o que se faz. Como j dizia Hegel: "Nada existe de grandioso sem paixo". Ao lado do amor, que pode ou no ser cego, dependendo da perspectiva de onde se olhe, existe o dio, que tambm pode ser igualmente cego ou no: Amamos sem razo e sem razo odiamos, dizia o dramaturgo francs do Sc. XVIII, J ean Franois Regnard. Assim como temos um motivo para amar, podemos tambm achar um motivo para odiar. Vejamos alguns exemplos clssicos da literatura:
melhor ser odiado pelo que sou, do que ser amado pelo que no sou (Andr Gide).
Poucas pessoas conseguem ser felizes sem odiar uma outra pessoa, nao ou crena (Bertrand Russell).
Amor, amizade e respeito no unem tanto as pessoas como o dio comum por alguma coisa (Chekov) O dio cego:
O dio cega as pessoas (Oscar Wilde).
Teu dio te deixa cego, jovem J edi (Trilogia Guerra nas estrelas).
A cegueira do dio pode ser mais trgica do que a cegueira do amor: a cegueira do amor brincalhona; a do dio briguenta. Quando amamos algum deixamos de ver seus defeitos, mas quando odiamos deixamos de ver suas qualidades. O amor pode ser construtivo, mas o dio destrutivo. O dio destri porque enfraquece quem odeia. Transcrevo aqui o que disse um leitor da Inglaterra sobre os ataques terroristas em Londres: 11
Milhes de americanos e bretes compartilham os mesmo sentimentos de dio e jingosmo. E o que no podemos ignorar que isso exatamente o que os terroristas querem. Eles querem dividir a populao. Eles querem que ns os odiemos. O dio cega, enfraquece, imbeciliza as pessoas. isso que eles querem. Emilio Mira Y Lpez, um psiquiatra espanhol, classificava amor e dio como dois gigantes da alma. Empdocles, um filsofo pr-socrtico que viveu na colnia grega da Siclia, 500 anos antes de Cristo, argumentava que amor e dio eram as duas grandes foras do universo, sendo interessante observar, a propsito, que o fato de ter vivido numa ilha colonizada pelos gregos no o impediu de ser um dos grandes filsofos da histria. Para ele o universo regido por duas grandes foras: atrao e rejeio. Rejeio a fora que faz o universo expandir-se, afastando-se do centro; atrao a fora contrria, que faz o universo contrair-se, movendo-se para o centro. Empdocles, visto como o precursor da qumica moderna, chamou a essas duas foras de amor e dio. A idia dessas foras opostas permaneceu atravs dos tempos e ainda hoje vlida em diferentes reas da cincia contempornea, da Qumica Fsica, da Lingstica Sociologia, da Medicina Astronomia. Na Qumica, temos os eltrons do tomo, girando ao redor do ncleo; na Astronomia, temos os planetas girando ao redor do sol tudo regido pelas foras da atrao e da rejeio. Quando essas duas foras esto em equilbrio no h nem expanso nem rejeio entre os elementos. Enquanto a Terra, por exemplo, continuar sendo, ao mesmo tempo, atrada e repelida pelo Sol, manter uma distncia aproximadamente uniforme; no ser nem arremessada para os confins do universo nem tragada pelo Sol. Essas duas foras, no entanto, nem sempre esto em estado de equilbrio. Essa estabilidade tensa pode ser substituda por um padro intermitente de amor e dio, no s no universo, mas tambm nos relacionamentos humanos, incluindo agrupamentos de todos os tamanhos como casais, famlias, naes e religies, entre outros. Uma famlia aumenta at chegar ao ponto em que comea a se fragmentar. O mesmo tem acontecido com as naes. O Imprio Romano e a Unio Sovitica so 12 exemplos de organizaes polticas que comearam com a unificao de diferentes pases e acabaram novamente em separao. Na viso de Empdocles, essa sucesso de contrao e expanso, unificao e separao, uma sucesso de amor e dio. Considerando que o universo no momento est se expandindo, estaramos vivendo um momento de dio. A viso de Empdocles oferece trs possibilidades em relao ao que fazemos: (1) ou amamos de paixo a disciplina que lecionamos e nos deixemos envolver cegamente pelas nossas aulas; (2) ou mantemos um distanciamento daquilo que fazemos, assumindo uma postura crtica, no fundo, a meu ver, de uma rejeio menos ou mais rancorosa; (3) ou tentamos, de alguma maneira, alcanar um estado de equilbrio entre a atrao cega e rejeio supostamente clara. Amar de paixo dar certo se o objeto de nossa paixo for desejvel pela maioria da comunidade onde atuamos. Se minha comunidade, incluindo os alunos, achar, por exemplo, que o ensino de uma determinada lngua estrangeira importante e eu amo de paixo ensinar essa disciplina, o sucesso est garantido. Por outro lado, se a comunidade pensar de modo diferente, poderei entrar em conflito com a comunidade, principalmente com os alunos, quando o motivo para o estudo da disciplina no percebido. O xito do meu trabalho vai depender da minha capacidade de convencimento junto comunidade. Muitas lnguas estrangeiras s vezes permanecem no currculo unicamente por uma srie de aes polticas de um grupo ou de associaes de professores. Manter uma posio crtica em relao prpria disciplina, como querem alguns proponentes da Pedagogia Crtica, , a meu ver, invivel na medida em que essa crtica implica exatamente criticar aquilo que se faz. Exigir que o professor faa isso uma espcie de armadilha retrica, associada a palavras como alienao e a expresses como falta de conscincia poltica. No fundo, arroga-se o direito de julgar o trabalho dos outros e desqualific-lo atravs de um jogo de palavras porque no est de acordo com uma determinada filiao terica. 13 Resta, ento, a terceira posio, a tentativa de um estado de equilbrio. Parte-se para isso do pressuposto de que possvel unir sentimento e razo, possivelmente em circunstncias alternadas. Haver sempre momentos em que devemos nos deixar dominar por um ou outro lado: metade dos nossos erros na vida nascem do fato de sentirmos quando deveramos pensar e pensarmos quando deveramos sentir (J ohn Churton Collins, crtico literrio ingls). A possibilidade que se prope aqui o uso da Pedagogia Crtica. A Pedagogia Crtica, como j sabemos, defende a idia de que devemos nos alar ao nvel da conscincia crtica, o que significa analisar os problemas no de uma perspectiva individualista mas coletiva. A questo, portanto, definir o que entendemos por perspectiva coletiva. Onde esto os limites da coletividade? Na famlia? Na escola? Quando se trata do ensino de uma lngua estrangeira a coletividade no pode ser um pequeno grupo de pessoas, no pode ser os membros de uma determinada profisso, nem mesmo os habitantes de um pas. H uma necessidade de pensar grande. A lngua inglesa pode proporcionar mais do que fazer os membros de uma profisso comunicar-se entre si, como o caso, por exemplo, no ensino do Ingls Instrumental. A lngua inglesa pode fazer mais do que integrar os refugiados de um pas distante na comunidade local, como o caso, por exemplo, quando se tenta ensinar estratgias de sobrevivncia para os imigrantes. A comunidade que usa ingls para a comunicao maior do que qualquer categoria profissional ou pas que fala ingls. Trata-se de uma comunidade mundial. O ingls no uma lngua estrangeira. No pertence aos Estados Unidos, Inglaterra, ou qualquer outro pas de fala inglesa. O ingls pertence ao mundo.
Ingls como lngua internacional O ingls como lngua internacional (ILI) j h muito tempo tem despertado o interesse dos estudiosos, embora at hoje ainda no se tenha chegado a um acordo sobre o seu status. Muitos argumentam que quando tentamos ensin-la como lngua 14 internacional, no temos condies de separ-la de suas razes britnicas ou americanas. Erling (2000), por exemplo, afirma que:
[...] defender que o ingls internacional no tem ligao com a cultura britnica ou americana ser irresponsvel e desonesto. Mesmo que a lngua no esteja amarrada exclusivamente a uma cultura, nenhuma lngua pode ser despida de seu passado histrico. Em vez de negar a conexo entre a lngua inglesa e sua respectiva bagagem (seja de modo positivo ou negativo), os lingistas aplicados deveriam admitir francamente que valores culturais necessariamente acompanham a lngua (ERLING, 2000, p. 11). Outros autores tm sido ainda mais enfticos. Phillipson, por exemplo, critica como ingnua a idia de que o ingls como lngua internacional possa ser vista como uma lngua neutra, desprovida de interesses imperialistas:
[A idia de que o ingls internacional neutro significa] um endosso acrtico do capitalismo, sua cincia e tecnologia, a ideologia da modernizao, globalizao ideolgica e internacionalizao, transnacionalizao, americanizao e homogeneizao da cultura e da lngua no mundo e o imperialismo da mdia (PHILLIPSON, 1999, p. 274). A mesma idia de imperialismo lingstico e de defesa da ideologia capitalista, como pressupostos do ingls como lngua internacional, tambm partilhada por Pennycook, que v no ensino do ingls uma ameaa aos direitos lingsticos dos povos:
Devemos entender o ensino da lngua inglesa como um brao do imperialismo lingstico global, interligado como o domnio da ideologia, cultura e capitalismo ocidental e um elemento crucial na negao dos direitos lingsticos humanos da humanidade (PENNYCOOK, 1997, p. 55).
Outros autores vo ainda mais longe, vendo na disseminao do ingls uma ameaa sobrevivncia do conhecimento dos povos marginalizados, que precisam organizar-se numa contra-revoluo para preservar sua identidade:
necessrio perceber que a lngua est basicamente envolvida com classe, poder e conhecimento. A no ser que as classes emergentes [...] se organizem contra a hegemonia dos paises centrais e lutem por um arranjo diferente de poder e 15 conhecimento, elas contribuiro [...] para a marginalizao de suas lnguas e culturas. Elas trairo, assim, a causa do renascimento lingstico e cultural e o destino da humanidade (DUA, 1994, p. 133).
Este , no entanto, apenas um dos aspectos do debate do ingls como lngua internacional. Existe tambm uma viso oposta, expressa, por exemplo, por Rajagopalan, para quem a lngua inglesa no est necessariamente atrelada a um determinado pas, com poder de deciso sobre o uso da lngua: ` A tese do hibridismo, do World English, contesta o direito da metrpole de continuar ditando regras (RAJ AGOPALAN, 2005, p. 153). A meu ver, uma lngua paga um preo caro para ser internacional. Em primeiro lugar, ela se torna realmente hbrida, passando por um verdadeiro processo de mestiagem com as outras lnguas, uma espcie de SRD (Sem Raa Definida). possvel que esse conceito mestio de lngua, na qual o ingls tem sido apresentado como uma lngua vira-lata (mongrel dog), tenha de certa maneira contribudo para torn-la uma lngua internacional, junto com sua influncia poltica e econmica, obviamente. Em segundo lugar, quando uma lngua se torna internacional, ela adquire independncia. como se ela ficasse adulta e sasse de casa. A metrpole no a controla mais. Alguns pases como Portugal, Frana e principalmente a Espanha tm tentado manter o controle rgido de suas lnguas, criando as academias: a Academia Portuguesa de Letras, L'Acadmie Franaise e a Real Academia Espaola. No caso do ingls, interessante notar que a idia de que uma lngua devesse ser pura, livre da contaminao das outras lnguas, dialetos ou sotaques estranhos - idia to cara s academias lingsticas - nunca floresceu na Inglaterra ou nos Estados Unidos. O ingls como lngua internacional pode ser visto de duas maneiras, quer seja ocupando uma posio perifrica ou central. Ocupa uma posio perifrica na viso de Kachru, com sua proposta de que o uso do ingls no mundo pode ser dividido em trs grandes crculos: um crculo interno, um externo e um terceiro em expanso. O 16 crculo interno refere-se aos pases em que o ingls falado como lngua nativa: Estados Unidos, Reino Unido, Canad, Austrlia e Nova Zelndia; o crculo externo, queles em que o ingls usado como segunda lngua, as antigas colnias inglesas, como a ndia, Singapura, Malsia, frica do Sul; o crculo em expanso, envolvendo pases em que o ingls falado como lngua estrangeira, tais como o Brasil, China, J apo, Israel. Em relao s normas lingsticas, Kachru classifica os crculos como provedores da norma lingstica (crculo central), desenvolvedores (crculo externo) e dependentes (crculo em expanso). O ingls como lngua internacional seria mais usado nos pases que pertencem ao crculo em expanso. Embora seja difcil obter dados confiveis, provvel que a maior parte dos falantes da lngua inglesa esteja localizada nesse crculo em expanso. O crculo de Kachru sugere que a capacidade de evoluo da lngua concentra-se no crculo externo, nos pases em que o ingls falado como segunda lngua. A Figura 1 mostra os nmeros aproximados de falantes em cada um desses crculos.
Figura 1 Os trs crculos de Kachru (1985).
Os crculos de Kachru mostram uma maneira geolingstica de perceber a variedade internacional da lngua inglesa, com nfase na geografia. Existe tambm uma maneira lingstica de perceber a variedade, com nfase no cdigo da lngua. Considerando que o ILI no incorpora as variaes locais da lngua, incluindo a 17 americanismos ou qualquer outra variao regional, mas retm apenas os traos gerais, com nfase num lxico bsico, possvel v-lo numa posio central em relao s outras variedades, ocupando o ncleo comum da lngua. Nesse caso, a variedade internacional move-se da periferia para o centro, ocupando uma posio junto ao ncleo comum da lngua, l onde o cdigo geralmente mais simplificado. A Figura 2 mostra esse novo arranjo, conforme Modiano (1999).
Figura 2 Modelo de Modiano para o Ingls como Lngua Internacional (ILI) (MODIANO, 1999, p. 10)
ILI uma lngua usada para a comunicao internacional de modo cada vez mais intenso atravs das fronteiras entre diferentes pases. Algumas caractersticas dessa lngua incluem:
ILI uma variedade internacional do ingls. Deve ser aprendida tanto pelos falantes nativos como pelos no-nativos. Falantes nativos devem acomodar sua maneira de falar de modo a se adaptar nova variedade quando falam com pessoas de outros pases (TOOLAN, 1997, p. 7). Qualquer pessoa, de qualquer pas, que pretenda interagir em ingls com falantes no-nativos ou com outros falantes nativos do ingls que usam uma variedade nacional diferente devero fazer uma mudana de cdigo (code-switching) para essa variedade internacional. ILI neutra (PLATT & WEBER, 1984, p. 14). ILI no o veculo de uma nica cultura mas o veculo de qualquer cultura para a qual o usurio a aplicar (BRYAN, 1994, p. 101). ILI tem um ncleo comum de traos gramaticais e sintticos, mas est tambm aberta a novas diferenas gramaticais e lexicais provenientes das novas lnguas 18 inglesas. No s aceita as inovaes mas tambm d correo gramatical seu justo valor (DAVIES, 1989, p. 464). A variedade do ingls internacional to ampla que ela pode ser pensada como um continuum, desde o ingls fluente escrito e falado pelos usurios cultos da lngua at o pidgin, o creole e os cdigos reduzidos do controle de trfego areo (Airspeak) ou dos portos martimos (Seaspeak) (DAVIES, 1989, p. 456-7). ILI no mais controlada pelas autoridades americanas ou britnicas. Os usurios internacionais cada vez mais sentem-se proprietrios da lngua inglesa (TOOLAN, 1997, p. 3). Tornou-se uma lngua para a qual no existe mais um guardio (WIDDOWSON, 1997, p. 144).
Pode parecer estranho para alguns que se tente unir a Pedagogia Crtica, associada dialtica marxista, com uma viso pacificadora do ingls como lngua internacional, indubitavelmente associado ao capitalismo globalizado. O que esquecemos s vezes que h na essncia do pensamento de Paulo Freire a idia de que mais importante dialogar do que polemizar. A Pedagogia Crtica no busca inverter as posies de opressores e oprimidos, ou seja, colocar o oprimido no lugar do opressor e vice-versa; busca justamente eliminar as desigualdades, mantendo as diferenas e almejando, l no fim, unificar o mundo e preservar a diversidade. A troca de posies entre oprimidos e opressores deixaria o mundo como est. No o que a Pedagogia Crtica quer; o que ela quer transformar o mundo. O ILI apenas um instrumento que pode ser usado para diferentes objetivos, servindo a diferentes interesses, quer seja de nosso pas ou do pas colonizador. Mas a justamente em que se encontra o erro: achar que podemos us-lo para defender os interesses de um ou de outro, quando deve ser usado para defender o interesse de todos. J h muito tempo que deixamos de ser gachos, paulistas ou cariocas para sermos brasileiros. Temos que aprender agora a deixar de ser brasileiros, indianos ou americanos para sermos habitantes do planeta Terra. Nas palavras de Gustavo Prez Firmat, poeta cubano:
O fato de que eu te escrevo em ingls j falsifica o que eu queria te dizer. Meu tpico: 19 como te explicar que eu no perteno ao ingls embora no pertena a qualquer outro lugar ao no ser aqui, em ingls. (FIRMAT, 2005)
Na medida em que somos todos habitantes do mesmo planeta, no temos o direito de nos expressar na nossa lngua materna quando falamos com o outro distante. No podemos usar portugus, espanhol e nem mesmo ingls. No momento a nica opo possvel o ingls internacional, uma lngua que ningum traz do bero, nem mesmo os americanos ou os ingleses.
Consideraes Finais A proposta deste trabalho de que devemos ensinar a lngua estrangeira com o objetivo especfico da solidariedade internacional. O ingls como lngua internacional pode ser usado para a contestao ou para a submisso. Nas palavras de Rajagopalan, por exemplo:
Ao contrrio do que muita gente pensa o "World English" um espao de contestao, de reivindicao dos direitos da periferia, de subverso e no de submisso (RAJ AGOPALAN, 2005, p. 155).
Vejo na proposta de Rajagopalan um avano sobre as idias anteriores de que o uso de uma lngua internacional seria mais um instrumento de colonizao dos pases centrais sobre os pases perifricos. Avana da viso da lngua como instrumento de submisso para um instrumento de reivindicao e subverso. A proposta defendida aqui, possivelmente ingnua na percepo de muitos colegas, ainda um pouco diferente; prope-se que o ingls como lngua internacional possa ser usado como um instrumento de solidariedade. Concluo este texto, fazendo ainda algumas referncias que considero importantes. A primeira uma carta distribuda s escolas americanas para ser lida aos alunos no dia 12 de setembro de 2001. o dia seguinte ao ataque s torres do World 20 Trade Center. Essa carta, de uma organizao chamada Project Wisdom, diz exatamente o seguinte em seu penltimo pargrafo:
Mas no esquea uma coisa: h pessoas no mundo inteiro que so gentis e caridosas. Vamos parar e pensar sobre o dio que gera uma tragdia como essa e vamos decidir fazer tudo o que podermos, cada dia, para que haja mais respeito e compreenso no mundo.
A segunda referncia sobre uma frase de Herman Hesse, escritor alemo- suo, vencedor do prmio Nobel de literatura em 1946. A frase a seguinte:
Se odeio uma pessoa, eu a odeio por algo que est dentro de mim. O que no est dentro de mim no me perturba. (Demian, cap. 6). Se odeio uma pessoa pela sua arrogncia, por exemplo, porque tambm trago a arrogncia dentro de mim. Se no sei o que arrogncia, no vou nem reconhec-la nos outros, o que seria para muitos um exemplo de ingenuidade. Mas posso tambm ter conscincia da arrogncia no outro, e at ser crtico, sem deixar que minha conscincia crtica dessa arrogncia me rebaixe ao nvel do outro, incorporando o seu dio. A terceira referncia sobre o poder de destruio que o dio carrega. Trago aqui uma frase de J ames Baldwin, escritor negro dos EEUU que conviveu com o preconceito racial e sexual, tanto na Amrica como na Europa. Diz ele:
O dio, que pode destruir tanto, nunca deixou de destruir a pessoa que odeia, e essa uma lei imutvel (BALDWIN, 1968. p. 94-95). A credibilidade dessa frase est na autoridade de quem a escreveu, que pode ser considerado, de certo modo, um especialista na matria. Baldwin conviveu com o dio em casa, ao ser criado por um padrasto extremamente cruel, conviveu com o dio na Frana, onde viveu parte de sua juventude e conviveu com o dio na Amrica, num perodo de lutas raciais que culminou com o assassinato de Martin Luther King em 1968. 21 No fcil pregar a solidariedade quando todos ao nosso redor esto cheios de dio e nos acusam de cegos e ingnuos. No fcil mostrar o lado humanista de um pas central quando os EEUU gastam bilhes de dlares para construir um muro na fronteira com o Mxico ou l-se na imprensa uma reportagem de que a Frana isola em guetos os imigrantes, seus filhos e seus netos. No fcil amar de paixo o que fazemos quando a maioria tenta nos convencer de que nos deveramos sentir culpados por isso. J dizia Santo Agostinho que a medida do amor no ter medida. O amor, por ser desmedido e cego, pode ser perigoso, mas no acredito que haja outra soluo. Quem for cristo, que siga o preceito bblico de que devemos amar o prximo como a ns mesmos, ainda que o prximo no seja cristo. Quem for budista, lembre-se do que falou Buda: O dio no cessa pelo dio, s pelo amor; esta a regra eterna. A essncia do ser humano est alm de qualquer religio crist, budista, muulmana ou qualquer outra e alm de qualquer nacionalidade brasileira, hindu, norte-americana, ou qualquer outra. O fato de algum ser de uma ou outra religio ou de uma ou outra nacionalidade puramente acidental, na maioria das vezes motivado apenas por coordenadas geogrficas. O essencial que somos seres humanos. Entendendo isso, no h como no ser solidrio.
Referncias BARTELS, A.; ZEKI, S. 2000. The neural basis of romantic love. NeuroReport, v. 11, n. 17, p. 38293834. BARTELS, A.; ZEKI, S. The neural correlates of maternal and romantic love, NeuroImage 21 (2004), side 1155 1166. BALDWIN, J . Notes of a Native Son. New York: Bantam Books, 1968. COX, M. I. P. & ASSIS-PETERSON, A. A. de. O professor de ingls: Entre a alienao e a emancipao. Linguagem & Ensino, Vol. 4, No. 1, 2001. p.11-36. DUA, H. Hegemony of English. Mysore: Yashoda Publications, 1994. FONTANA, R. A. C. A mediao pedaggica na sala de aula. Campinas: Autores Associados, 1996. MOITA LOPES, L. P. de Yes, ns temos bananas ou Paraba no Chicago, no: Um estudo sobre a alienao e o ensino de ingls como lngua estrangeira no Brasil. In L. P. de Moita Lopes (Ed.), Oficina de Lingstica Aplicada. Campinas: Mercado de Letras, 1996. p.37-62. 22 PENNYCOOK, A. The Cultural Politics of English as an International Language. London: Longman, 1994. PHILLIPSON, R. Linguistic Imperialism. Oxford: University Press, 1992. PHILLIPSON, R. Voice in global English: Unheard chords in Crystal loud and clear. Review of D. Crystal, English as a Global Language, Cambridge: Cambridge University Press. Applied Linguistics, v. 20, n. 2, 1999, p. 265-276. SIQUEIRA, Svio. O desenvolvimento da conscincia cultural crtica como forma de combate suposta alienao do professor brasileiro de ingls. Revista Inventrio, v. 4, jul 2005. Disponvel em: http://www.inventario.ufba.br/04/04ssiqueira.htm. Acesso em novembro de 2005. MONDIANO, M. Standard English(es) and educational practices for the worlds lingua franca. English Today, v. 15, n. 4, 1999, p. 3-13. KACHRU, B. B. Standards, Codification, and Sociolinguistic Realism: The English language in the Outer Circle, in: English in the World, QUIRK, R.; WIDDOWSON, H. (Orgs.), Cambridge: Cambridge University Press, 1985. FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. 13 ed. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1983. DULAY, H.; BURT, M.; KRASHEN, S. D. Language two. New York: Oxford University Press, 1982. TOOLAN, M. Recentering English: New English and Global. English Today. v. 13, n.4, 1997, p. 3-10. PLATT, J .; WEBER, H.; HO, M.L. The New Englishes. London: Routledge, 1984. BRYAN, B. English in its place. In: HAYHOE, M.; PARKER, S. (Orgs.). Who owns English. Milton Keynes: Open University Press, p. 98-107. 1994. DAVIES, A. Is International English an Interlanguage? TESOL Quarterly. 23.3, 1989, p. 447-467. WIDDOWSON, H. G. "EIL, ESL, EFL: global Issues and local Interests". World Englishes, v. 16, n. 1, 1997, p. 146-53. RAJ AGOPALAN, K. A geopoltica da lngua inglesa e seus reflexos na Brasil: por uma poltica prudente e propositiva. In: LACOSTE, Y. (Org.). A Geopoltica do Ingls. So Paulo: Parbola, 2005, p. 135-159.