Gesto Escolar e Coord.

Pedaggica
Ps-Graduao a distncia
Os movimentos populares em educao
Principais tendncias da educao contempornea
Ms. Marceli Rodrigues
Sumrio
Os movimentos populares em educao ................................................................. 3
Principais tendncias da educao contempornea ................................................ 7
Referncias Bibliogrficas .................................................................................... 11
www.posugf.com.br 3
Os movimentos populares em educao / Principais tendncias da educao contempornea
Getlio Vargas, um dos maiores lderes populistas no Brasil.
Ghiraldelli continua, afrmando:
O projeto foi remetido ao Congresso, mas ar-
quivado em 1949. Havia algum bastante hbil
contra ele. Graas aos esforos do ento parla-
mentar Gustavo Capanema, que havia ocupado
o Ministrio da Educao do Governo Vargas
durante o Estado Novo, o projeto de LDBN foi
barrado. Uma Lei de Diretrizes e Bases da Edu-
cao Nacional seria um desastre para Capanema,
enquanto personalidade histrica, pois certa-
mente alteraria tudo que ele quis fazer durante
sua gesto no Ministrio da Educao, cujo fruto
maior, segundo ele prprio, haviam sido as Leis
Orgnicas do Ensino.
Dois anos depois, houve a tentativa de retomada
do projeto, mas o Senado informou que o tra-
balho no se encontrava l, que havia se extra-
viado. Ento, a Comisso de Educao e Cultura
do Congresso iniciou os trabalhos para a elabo-
rao de um novo projeto. Isso durou seis anos.
Em 1957 reiniciou-se a discusso sobre o projeto
e em 1958 a Comisso de Educao e Cultura
recebeu um sbito substitutivo, que alterava sub-
stancialmente todo o projeto original. Tratou-se
do substitutivo Lacerda, de autoria do deputado
Carlos Lacerda (UDN), um eloquente antigetulista
e, com o passar dos anos, um homem que foi
deixando suas posies de liberal para assumir
cada vez mais a defesa de golpes contra a democ-
racia. (p. 91)
Tal substitutivo trazia em seu interior interesses dos pro-
prietrios de escolas particulares e no havia sido criado re-
pentinamente. Em 1956 j havia sido desencadeado esse de-
Os movimentos populares em
educao
Nada melhor do que a prtica democrtica para
aprender a democracia. No perodo que vai de
1945 a 1964, o livre jogo das foras democrticas
permitiu um certo desenvolvimento dos movi-
mentos populares. Havia eleies diretas para
todos os nveis de vereador a presidente da
Repblica e as organizaes representativas
dos diversos setores sociais puderam atuar mais
ou menos livremente. Tratou-se, claro, de uma
democracia limitada, com muitas restries: o
Partido Comunista foi posto em ilegalidade em
1947, apenas dois anos depois de sua legalizao;
os analfabetos no puderam votar; as desigual-
dades na distribuio da renda e da propriedade
da terra tornavam quase impossvel a participao
dos mais pobres etc. Entretanto, comparando-se
com a ditadura anterior, do Estado Novo, e com
o poder autoritrio instalado em 1964, podemos
afrmar que o Brasil viveu quase duas dcadas de
regime democrtico.
No campo educacional, a participao popular
tambm avanou: o ensino tcnico-profssional
conseguiu, ao menos legalmente, sua equivaln-
cia com o secundrio; a Lei de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional, promulgada em 1961,
foi discutida durante treze anos no Congresso
Nacional, ao contrrio de todas as anteriores,
impostas pelo Poder Executivo; desenvolveu-se
intensa luta no sentido de ampliar o acesso
escola pblica e gratuita; difundiram-se campan-
has e movimentos de educao popular, especial-
mente de alfabetizao de adultos, entre os quais
destaca-se o mtodo Paulo Freire. (PILETTI, p.
98)
Como vimos, a partir daqui que as lutas pela educa-
o do povo se desenvolveram de forma mais efetiva. Poltica
e economicamente, esta poca foi marcada pelo populismo,
que consistia na busca pela simpatia dos eleitores por meio
do carisma demaggico, discursos melodramticos e propa-
ganda massiva com o objetivo de estabelecer identifcao
direta entre o lder e a populao. Estas tticas ainda podem
ser observadas nos dias de hoje. O primeiro grande lder po-
pulista do Brasil foi Getlio Vargas.
Nesse perodo, trs partidos polticos se destacavam: O
Partido Social Democrtico (PSD), apoiado diretamente por
Getlio Vargas, o Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), fundado
por ele e a Unio Democrtica Nacional (UDN), criada para
ser democrtica e contrapor o Estado Novo, mas que se cons-
titui conservadora e que apoiava os interesses estrangeiros
em detrimento dos interesses trabalhistas. E para Ghiraldelli,
foi nesse quadro poltico, com a cena tramada entre PTB,
PSD e UDN que tramitou no Congresso Nacional, aps a pro-
mulgao da Constituio de 1946, a tentativa de formulao
da primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
(LDBEN). (p. 90).
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Os movimentos populares em educao / Principais tendncias da educao contempornea
Consequentemente, movimentos pela educao popular
tambm ocorreram e tomaram fora, em especial os desti-
nados alfabetizao de adultos. Tiveram mais destaque a
Campanha de Educao de Adultos, o Movimento de Educa-
o de Base e o Programa Nacional de Alfabetizao.
Campanha de Educao de Adultos
Iniciada em 1947, no mbito do Ministrio da Educa-
o, teve, at 1950, o professor Loureno Filho na direo
dos trabalhos, apresentando resultados considerveis. De
1950 a 1954 a campanha foi absorvida pela rotina admi-
nistrativa, perdendo as caractersticas de um movimento
de mobilizao nacional.
A atuao do Ministrio da Educao consistia no f-
nanciamento das unidades de ensino instaladas, na orien-
tao dos trabalhos de alfabetizao e na mobilizao da
opinio pblica e dos governos estaduais e municipais em
favor da campanha. (PILETTI, p. 104)
Movimento de Educao de Base (MEB)
Patrocinado pelo governo federal, o MEB foi articulado
pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), a par-
tir de duas experincias de educao radiofnica realiza-
das no Nordeste pelas dioceses de Natal e Aracaju. Planejado
para cinco anos (1961-1965), o MEB previa j para o primeiro
ano a instalao de 15000 escolas radiofnicas. Envolvia a
participao de funcionrios federais e a cooperao de dife-
rentes rgos do Governo Federal. (PILETTI, p, 105)
Programa Nacional de Alfabetizao
Sua estruturao foi iniciada em julho de 1963, mas s foi
institudo ofcialmente em janeiro de 1964. O programa con-
vocaria e utilizaria a cooperao e os servios de agremiaes
estudantis e profssionais, associaes esportivas, sociedades
de bairro e municipalistas, entidades religiosas, organizaes
civis e militares, associaes patronais, empresas privadas,
rgos de difuso, o magistrio e todos os setores mobili-
zveis. (Art. 4. Do Decreto n 53465, de 21 de janeiro de
1964.)
A alfabetizao de adultos se faria mediante o uso do Sis-
tema Paulo Freire. O prprio Paulo Freire foi nomeado para
as funes de coordenador do Programa Nacional de Alfabeti-
zao. Entretanto, no dia 1. De abril os militares tomaram o
poder, o programa foi extinto e seus organizadores, acusados
de subverso, foram presos e exilados. (PILETTI, pp. 105 e
107)
Como foi visto, no possvel falar em movimentos popu-
lares de educao sem mencionar o grande educador brasi-
bate, que culminou no Manifesto dos Educadores Mais Uma
Vez Convocados, ou Manifesto de 1959, redigido novamente
por Fernando de Azevedo. De acordo com Ghiraldelli,
o Manifesto de 1959 no foi favorvel ao
monoplio do ensino pelo Estado, como quiseram
fazer crer opinio pblica os defensores do
ensino privado. Como toda a argumentao dos
educadores signatrios, foi favorvel existncia
das duas redes, pblica e particular; mas pro-
punha que as verbas pblicas servissem somente
rede pblica e que as escolas particulares se
submetessem fscalizao ofcial. (p. 93)
Por fm, em 1961, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional (disponvel como leitura complementar ) foi promul-
gada tendo como estrutura:
Educao pr-primria: para menores at sete
anos, ministrada em escolas maternais ou jardins
de infncia.
Ensino primrio: mnimo de quatro sries anuais;
a durao poderia ser ampliada at seis anos pelos
sistemas de ensino.
Ensino mdio: dois ciclos (ginasial, de quatro
anos, e colegial, de trs anos); modalidades: tanto
no ginasial quanto no colegial, o ensino mdio
abrangia o curso secundrio, o curso tcnico (in-
dustrial, agrcola, comercial e outros que fossem
regulamentados) e o curso de formao de pro-
fessores para o primrio e o pr-primrio (ensino
normal).
Ensino superior: ministrado em estabelecimen-
tos, agrupados ou no em universidades, com a
cooperao de institutos de pesquisas e centros de
treinamento profssional; cursos: graduao (para
candidatos que concluram o ensino mdio), ps-
graduao (para candidatos que concluram o curso
de graduao) e de especializao, aperfeioamen-
to e extenso (requisitos a serem exigidos). (PI-
LETTI, p. 102)
Enquanto a discusso da LDBEN seguia, intensa campa-
nha pela escola pblica se consolidava. De acordo com Piletti,
educadores e outros setores da sociedade, como
rgos de imprensa, sindicatos e outras catego-
rias profssionais, empenharam-se para tornar
realidade o preceito constitucional: a educao
um direito de todos.
Para que todos tivessem direito educao, seria
necessrio ampliar o nmero de escolas pblicas
e gratuitas, j que as particulares eram pagas e,
dessa forma, s acessveis a determinadas classes
sociais. (p. 103)
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Os movimentos populares em educao / Principais tendncias da educao contempornea
servios de sade, transporte, crdito, infra-es-
trutura bsica, assistncia tcnica, escolas etc.
O governo do Chile procurava novos profssionais
e tcnicos para apoiar o processo de mudana,
principalmente no setor agrrio. Paulo Freire foi
convidado para trabalhar na formao desses
novos tcnicos.
O momento histrico que Paulo Freire viveu no
Chile foi fundamental para explicar a consolidao
da sua obra, iniciada no Brasil. Essa experin-
cia foi fundamental para a formao do seu
pensamento poltico-pedaggico. No Chile, ele
encontrou um espao poltico, social e educativo
muito dinmico, rico e desafante, permitindo-lhe
reestudar seu mtodo em outro contexto, avali-
lo na prtica e sistematiz-lo teoricamente.
Os educadores de esquerda apoiaram a floso-
fa educacional de Paulo Freire, mas ele teve a
oposio da direita do PDC (Partido Democrata
Cristo) que o acusava, em 1968, de escrever um
livro violentssimo contra a Democracia Crist.
Era o livro Pedagogia do Oprimido que s seria
publicado em 1970. Este foi um dos motivos que
fzeram com que Paulo Freire deixasse o Chile no
ano seguinte.
A sociedade brasileira e latino-americana da d-
cada de 60 pode ser considerada como o grande
laboratrio onde se forjou aquilo que fcou con-
hecido como o Mtodo Paulo Freire. A situao
de intensa mobilizao poltica desse perodo teve
uma importncia fundamental na consolidao do
pensamento de Paulo Freire, cujas origens remon-
tam dcada de 50.
Depois de passar quase um ano em Harvard, no
incio de 1970, foi para Genebra onde completou
16 anos de exlio.
Na dcada de 70 assessorou vrios pases da
frica, recm-libertada da colonizao europia,
auxiliando-os na implantao de seus sistemas
de educao. Esses pases procuravam elaborar
suas polticas com base no princpio da autode-
terminao. Sobre uma dessas experincias foi
escrita uma das obras mais importantes de Freire
que Cartas Guin Bissau (1977). Paulo Freire
assimilou a cultura africana pelo contato direto
com o povo e com seus intelectuais, como Amilcar
Cabral e Julius Nyerere. Mais tarde, essa infun-
cia sentida na obra que escreve com Antonio
Faundez, um educador chileno, exilado na Sua,
que continua com um trabalho permanente de
formao de educadores em vrios pases da
frica e Amrica Latina.
Nesse perodo, vem o contato mais prximo com
a obra de Gramsci, Kosik, Habermas e outros
flsofos marxistas. Parece-me que o marxismo de
Paulo Freire nutre-se nas obras desses autores,
especialmente Gramsci. Isso se refete nos dil-
ogos mantidos com os educadores dos Estados
Unidos, na ltima dcada, entre eles: Henri Gir-
oux, Donaldo Macedo, Ira Shor e Peter MacLarn e
Carlos Alberto Torres.
Paulo Freire retorna aos Estados Unidos j com
uma bagagem nova, trazida da frica e discute
leiro Paulo Freire. Para Piletti, a idia bsica do Mtodo Paulo
Freire a adequao do processo educativo s caractersticas
do meio. (p. 106). O texto de Moacir Gadotti nos ajuda a
visualizar um pouco de sua trajetria:
Paulo Freire nasceu em Recife, em 1921, e conhe-
ceu, desde cedo, a pobreza do Nordeste do Brasil,
uma amostra dessa extrema pobreza na qual
est submersa a nossa Amrica Latina. Desde a
adolescncia engajou-se na formao de jovens e
adultos trabalhadores. Formou-se em Direito, mas
no exerceu a profsso, preferindo dedicar-se a
projetos de alfabetizao. Nos anos 50, quando
ainda se pensava na educao de adultos como
uma pura reposio dos contedos transmitidos
s crianas e jovens, Paulo Freire propunha uma
pedagogia especfca, associando estudo, ex-
perincia vivida, trabalho, pedagogia e poltica.
O pensamento de Paulo Freire a sua teoria do
conhecimento deve ser entendido no contexto em
que surgiu o Nordeste brasileiro, onde, no incio
da dcada de 1960, metade de seus 30 milhes
de habitantes vivia na cultura do silncio, como
ele dizia, isto , eram analfabetos. Era preciso
dar-lhes a palavra para que transitassem para
a participao na construo de um Brasil, que
fosse dono de seu prprio destino e que super-
asse o colonialismo.
As primeiras experincias do mtodo comearam
na cidade de Angicos (RN), em 1963, onde 300
trabalhadores rurais foram alfabetizados em 45
dias. No ano seguinte, Paulo Freire foi convidado
pelo Presidente Joo Goulart e pelo Ministro da
Educao, Paulo de Tarso C. Santos, para repen-
sar a alfabetizao de adultos em mbito nacion-
al. Em 1964, estava prevista a instalao de 20
mil crculos de cultura para 2 milhes de analfa-
betos. O golpe militar, no entanto, interrompeu os
trabalhos bem no incio e reprimiu toda a mobili-
zao j conquistada.
A partir dessa sua prtica, criou o mtodo, que o
tornaria conhecido no mundo, fundado no princ-
pio de que o processo educacional deve partir da
realidade que cerca o educando. No basta saber
ler que va viu a uva, diz ele. preciso com-
preender qual a posio que Eva ocupa no seu
contexto social, quem trabalha para produzir a
uva e quem lucra com esse trabalho.
(...)
Paulo Freire foi exilado pelo golpe militar de 1964,
porque a Campanha Nacional de Alfabetizao no
Governo de Joo Goulart estava conscientizando
imensas massas populares que incomodavam as
elites conservadoras brasileiras. Passou 75 dias
na priso acusado de subversivo e ignorante.
Depois de passar alguns dias na Bolvia, foi para o
Chile onde viveu de 64 a 69 e pde participar de
importantes reformas, conduzidas pelo governo
democrata-cristo Eduardo Frei, recm-eleito com
o apoio da Frente de Ao Popular de esquerda.
A reforma agrria implicava no deslocamento dos
aparelhos de Estado aos campos para estabelecer
uma nova estrutura agrria e fazer funcionar os
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instalou no Pas. Reformas foram efetuadas em
todos os nveis de ensino, impostas de cima para
baixo, sem a participao dos maiores interessa-
dos os alunos, professores e outros setores da
sociedade. (p. 114)
Veja, no material online, vdeo sobre algumas caracters-
ticas e consequncias desse perodo.
No difcil imaginar que qualquer crtica ao sistema era
duramente reprimida. Dessa forma, reformas educacionais
eram feitas, projetos eram revistos para serem desmembra-
dos ou engavetados. No caso da alfabetizao de adultos tem
destaque a implantao em 1967 do MOBRAL Movimento
Brasileiro de Alfabetizao. De acordo com Bello,
o Movimento Brasileiro de Alfabetizao o MO-
BRAL surgiu como um prosseguimento das cam-
panhas de alfabetizao de adultos iniciadas com
Loureno Filho. Porm com um cunho ideolgico
totalmente diferenciado do que vinha sendo feito
at ento. Apesar dos textos ofciais negarem,
sabemos que a primordial preocupao do MO-
BRAL era to somente fazer com que os seus
alunos aprendessem a ler e a escrever, sem uma
preocupao maior com a formao do homem.
o Terceiro mundo no Primeiro Mundo com Myles
Horton. O dilogo mantido com Myles Horton, em
1989, no livro We Make the Road by Walking:
Conversations on Education and Social Change
deve ser considerado exemplar. Esse livro foi
escrito com muita paixo, esperana e sabedoria.
Ambos foram educadores e ativistas polticos.
Myles Horton (1905-1990) foi o fundador do
Highlander Center, no sul dos Estados Unidos, um
centro de estudos que teve grande importncia
nas dcadas de 50 e 60 na luta pelos direitos civis
e na educao de jovens e adultos trabalhadores
nos Estados Unidos. A vida e a obra de Horton so
muito parecidas com a de Paulo Freire. Mesmo
tendo percorrido caminhos diferentes, eles se
encontraram para discutir suas experincias e
idias, encontrando muita semelhana de idias e
mtodos de trabalho.
Fonte: http://www.paulofreire.org/pub/Crpf/CrpfAcervo000011/Vida_
Biografas_Voz_Bi%f3grafo_Brasileiro_v1.pdf
Paulo Freire criticava fortemente a educao convencio-
nal, classifcando-a como bancria, isto , uma educao
calcada numa ideologia de opresso que considerava o aluno
como algum despossudo de qualquer saber e, por isso mes-
mo, destinado a se tornar depsito dos dogmas do professor.
(GHIRALDELLI, p. 108). Paulo Freire enumerou as seguintes
caractersticas desta educao:
o educador o que educa; os educandos, os que
so educados;
o educador o que sabe; os educandos, os que no
sabem;
o educador o que pensa; os educandos, os pen-
sados;
o educador o que diz a palavra; os educandos, os
que a escutam docilmente;
o educador o que disciplina; os educandos os
disciplinados;
o educador o que opta e prescreve sua opo; os
educandos os que atuam, na atuao do educador;
o educador o que atua; os educandos, os que tem
a iluso de que atuam, na atuao do educador;
o educador escolhe o contedo programtico; os
educandos, jamais ouvidos nesta escolha, se aco-
modam a ele;
o educador identifca a autoridade do saber com
sua autoridade funcional, que ope antagonica-
mente liberdade dos educandos; estes devem
adaptar-se s determinaes daquele;
o educador, fnalmente, o sujeito do processo; os
educandos, meros objetos. (FREIRE, pp. 67 e 68)
possvel perceber que o Brasil vivia tempos de refexo
sobre seu quadro educacional. Porm, como afrma Piletti,
a partir de 1964, a educao brasileira, da mesma
forma que os outros setores da vida nacional,
passou a ser vtima do autoritarismo que se
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Principais tendncias da
educao contempornea
Conforme j foi visto no incio desta disciplina, somos o
fruto de nossa trajetria histrica. Sendo assim, para enten-
der o presente e transform-lo imprescindvel compreender
o passado e nos reconhecer nele. Participamos de outros tem-
pos sociais, com avanos, estagnaes e retrocessos, inclusi-
ve educacionais. Para Gadotti,
a virada do milnio razo oportuna para um
balano sobre prticas e teorias que atraves-
saram os tempos. Falar de perspectivas atuais da
educao tambm falar, discutir, identifcar o
esprito presente no campo das idias, dos va-
lores e das prticas educacionais que as perpassa,
marcando o passado, caracterizando o presente e
abrindo possibilidades para o futuro. Algumas per-
spectivas tericas que orientaram muitas prticas
podero desaparecer, e outras permanecero em
sua essncia.
Talvez a mudana mais evidente na educao seja a pre-
sena cada vez mais constante de novas tecnologias, em es-
pecial, a difuso da Educao Distncia. Segundo Gadotti,
as consequncias da evoluo das novas tecno-
logias, centradas na comunicao de massa, na
difuso do conhecimento, ainda no se fzeram
sentir plenamente no ensino como previra
McLuhan j em 1969 , pelo menos na maioria
das naes, mas a aprendizagem distncia,
sobretudo a baseada na Internet, parece ser a
grande novidade educacional neste incio de novo
milnio. A educao opera com a linguagem escri-
ta e a nossa cultura atual dominante vive impreg-
nada por uma nova linguagem, a Ada televiso e
a da informtica, particularmente a linguagem da
Internet. A cultura do papel representa talvez o
maior obstculo ao uso intensivo da Internet, em
particular da educao distncia. Por isso, os
jovens que ainda no internalizaram inteiramente
essa cultura adaptam-se com mais facilidade do
que os adultos ao uso do computador. Eles j
esto nascendo com essa nova cultura, a cultura
digital.
Os sistemas educacionais ainda no conseguiram
avaliar sufcientemente o impacto da comunicao
audiovisual e da informtica, seja para informar,
seja para bitolar ou controlar as mentes. (...)
Os que defendem a informatizao da educao
sustentam que preciso mudar profundamente
os mtodos de ensino para reservar ao cre-
bro humano o que lhe peculiar, a capacidade
de pensar, em vez de desenvolver a memria
e a funo da escola ser, cada vez mais, a de
ensinar a pensar criticamente. Para isso preciso
dominar mais tecnologias e linguagens, inclusive
a linguagem eletrnica.
As novas tecnologias trouxeram grande impacto sobre a
educao no momento em que abriram discusso sobre dife-
rentes formas de aprendizagem, ampla difuso do conheci-
mento e estabelecimento de novas relaes entre professores
e alunos.
Leia a crtica de Herbert Vianna a esse tipo de educao
expressada na msica Mobral, de 1992:
Mobral
Herbert Vianna

Do que adiantam?
Placas. Bulas, instrues...
Do que adiantam?
Letras impressas das canes...
Do que adiantam?
Gestos educados, convenes...
Do que adiantam?
Emendas, constituies
Se o teto da escola caiu
Se a parede da escola sumiu
Sem dente o professor sorriu
Calado recebeu dez mil
E depois assistiu na Tev
Em cadeia para todo Brasil
O projeto, a tal salvao
Prestou ateno e no entanto no viu
A merenda, que s o que atrai
A cadeia para qual o rico vai
Despachantes, guichs, hospitais
E os letreiros de frente pra trs
Aos olhos de quem
S aprendeu o b--b
Pra tirar carteira de trabalho
E no entendeu Z Ramalho cantar
Vida de gado
Povo marcado
Povo feliz
A ditadura militar teve fm em 1985, mas no de forma
imediata. Como lembra Piletti,
apesar de evidentes conquistas polticas anistia
poltica em 1979 e 1985; eleies diretas para
governadores, a partir de 1982, a para prefeitos
das capitais, a partir de 1985; relativa liberdade
de organizao partidria; n ova Constituio etc.
que representaram um avano democrtico,
s em 1989 que teramos eleies diretas para
presidente da Repblica, e muita coisa est por
fazer, no sentido de que o povo brasileiro alcance
as condies mnimas de uma vida digna. (p. 133)
Em 1996 foi elaborada a nova Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional, vigente at hoje.
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Quem foi McLuhan?
Metforas como aldeia global, era eletrnica, o meio a mensagem, retribalizao da humanidade, j ins-
critas no nosso vocabulrio cotidiano, e quase sempre tendo sua fonte original omitida, so do pensador canadense
Herbert Marshall McLuhan, cujos 25 anos de sua morte celebramos neste 31 de dezembro de 2005. Seus aforismos-
-metafricos, ao que parece, tm-se mostrado, neste cenrio globalizado da internet, da tv por satlite, da telefonia
celular, entre outros meios tecnolgicos de comunicao e informao, mais pertinentes e renovadores do que nas
dcadas de 60 e 70 quando foram postulados.
Ao longo de sua vida, McLuhan produziu cerca de 25 livros entre ensaios literrios e estudos sobre a infuncia dos
meios de comunicao no conjunto da sociedade. De toda esta produo, poucas chegaram ao Brasil. Excetuando-se
Os meios de comunicao como extenses do homem, ainda hoje utilizado por um ou outro professor como bibliografa
nos cursos de Comunicao Social, os editores nacionais deixaram de publicar o autor nas ltimas trs dcadas, na
contra-mo do que ocorreu no restante da aldeia global. Mas eis que, diante do tema to palpitante que se tornou a
globalizao ou mundializao, a Ediouro resgatou Marshall McLuhan como o profeta da aldeia global, numa elabora-
da verso de Understanding me: lectures and interviews, coletnea de conferncias inditas e de entrevistas do terico
canadense, organizadas e compiladas por Stephanie McLuhan e David Staines, com prefcio de Tom Wolfe e consultoria
editorial de Cremilda Medina, da USP. Por aqui o livro saiu em outubro como McLuhan por McLuhan, e perdeu alguns
textos do original americano, porque os editores entenderam que eles dizem mais respeito realidade dos EUA do
que de nossa. Isso, contudo, no invalida a iniciativa. Ao contrrio, permite conhecer a origem das principais teses,
mtodos e linguagens que forjaram a idia da aldeia global, o que vem ao encontro do que Palmer explicita sobre o
gesto da leitura e da interpretao: a interpretao recorre ao intrprete para que este torne explcito o signifcado
que uma obra tem nos nossos dias; (...) obriga-nos a construir uma ponte que una a distncia histrica entre o nosso
horizonte e o horizonte do texto (Palmer, 1986, p. 246)
(...) o que o autor nos apresenta a necessidade de compreendermos as mudanas de ordem social, poltica e
econmica contemporneas e as formas como elas afetaram as relaes humanas e educacionais, de uma maneira que
hoje as salas de aula no so mais o nico referencial pedaggico, muito menos o exclusivo espao de aprendizagem.
As fronteiras geogrfcas esto diludas, o mundo atual est interligado (plugado) no aqui-agora pela simultaneida-
de da mdia. As cidades so uma sala de aula (...) onde os anncios so os mestres; as salas de aula [tradicionais]
tornaram-se obsoleta casa de recluso, uma masmorra feudal (McLuhan, 1971, p. 246).
Ao discorrer sobre os efeitos cada vez mais presentes da tecnologia, da comunicao e da informao no cotidiano
das pessoas, assim como no ambiente escolar (no na forma de contedos pedaggicos porque a escola ainda trata os
meios de comunicao como um clandestino, um invasor dos seus muros; mas extra-classe, como nas conversas dos
corredores, no recreio), McLuhan (1969) tece comentrios ao arcasmo em que se encontra a educao, enclausurada
em modelos e mtodos nos quais as evolues sociais e tecnolgicas, em especial, no so acolhidas. Seu principal
foco de crtica a estandardizao do ensino ou seja, a modelagem dos indivduos sem respeitar suas diversidades,
seus tempos e espaos, ao lhe impor uma educao linear e sequencial, baseada em lies, livros, horrios, calend-
rios de atividades, salas estrategicamente separadas, currculos e contedos que no suscitam no estudante o enga-
jamento, a descoberta do novo, mas apenas a repetio de velhas frmulas ancorado na disciplinarizao e sujeio
do homem, com objetivo de produzir um corpo dcil, que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode ser
transformado e aperfeioado (Foucault, 2004, p. 118).
O que McLuhan (1969) diz em forma de metforas que este tipo de escola mostra-se apenas preocupada em
atender as necessidades e demandas da mquina social, ou seja, recrutar e formatar indivduos, transformando-os em
operrios-padro especializados. Segundo ele, nesta tica, escola e ao professor cabe a tarefa de moldar o homem,
especializando-o numa rea, parcializando-o, criando um ser amorfo e acrtico sociedade que o cerca, isto , cons-
truindo um sujeito competidor altamente treinado e qualifcado. As consequncias deste projeto educacional, alerta o
terico, tm sido mimetizar o indivduo e suscitar a competio. O resultado deste modelo, ainda segundo McLuhan,
nada mais do que criar homens capazes de se distinguir entre si, no pela originalidade nem pela criatividade, mas
sim pela repetio dos movimentos produtivos, s que de forma mais rpida e efciente. (ALMEIDA, 2005)
Fonte: http://www.espacoacademico.com.br/055/55mh_almeida.htm
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Os movimentos populares em educao / Principais tendncias da educao contempornea
a condio humana deveria ser o objeto essencial
de todo o ensino. (MORIN, p. 15)
Ensinar a identidade terrena. Cada um de ns
faz parte de uma grande sociedade, a humana, an-
tes de sermos americanos, europeus ou asiticos.
Ser preciso indicar o complexo de crise planetria
que marca o sculo XX, mostrando que todos os
seres humanos, confrontados de agora em diante
aos mesmos problemas de vida e de morte, partil-
ham um destino comum. (MORIN, pp. 15 e 16)
Enfrentar as incertezas. No apenas ensinar o
que j est dado como certo, mas tambm aq-
uilo que ainda est em processo de construo.
Toda conquista cientfca passou pelo processo da
incerteza. Seria preciso ensinar princpios de es-
tratgia que permitiriam enfrentar os imprevistos,
o inesperado e a incerteza, e modifcar seu desen-
volvimento, em virtude das informaes adquiridas
ao longo do tempo. preciso aprender a navegar
em um oceano de incertezas em meio a arquipla-
gos de certeza. (MORIN, p. 16)
Ensinar a compreenso. Compreender signifca
entender, apreciar com a inteligncia; muito mais
que conhecer. Portanto, imprescindvel (...) es-
tudar a incompreenso a partir de suas razes, suas
modalidades e seus efeitos. Este estudo tanto
mais necessrio porque enfocaria no os sinto-
mas, mas as causas do racismo, da xenofobia, do
desprezo. Constituiria, ao mesmo tempo, uma das
bases mais seguras da educao para a paz, qual
estamos ligados por essncia e vocao. (MORIN,
p. 17)
A tica do gnero humano. Para uma convivn-
cia harmnica e produtiva faz-se necessrio a
tica, que estabelece regras de conduta. A tica
no poderia ser ensinada por meio de lies de
moral. Deve formar-se nas mentes com base na
conscincia de que o humano , ao mesmo tempo,
indivduo, parte da sociedade, parte da espcie.
(MORIN, p. 17)
De acordo com Gadotti, o pensamento de Morin se encaixa
nos paradigmas holonmicos, (...) que sustentam um prin-
cpio unifcador do saber, do conhecimento, em torno do ser
humano, valorizando o seu cotidiano, o ser vivido, o pessoal,
a singularidade, o entorno, o acaso (...) e (...) pretendem
restaurar a totalidade do sujeito, valorizando a sua iniciativa
Felizmente, a concepo sobre o que aprendizagem - e
como ela se d - est mudando. No mais possvel crer que
o papel da escola seja apenas ensinar a ler, escrever e calcu-
lar sem nenhuma relao com a vida. Em 1999, a UNESCO
solicitou ao flsofo francs Edgar Morin que elencasse um
conjunto de refexes que servisse como base para se repen-
sar a educao do sculo 21. Estas refexes esto contidas
em seu livro Sete saberes necessrios educao do futuro.
Em seu prlogo o autor afrma:
Este texto antecede qualquer guia ou compndio
de ensino. No um tratado sobre o conjunto das
disciplinas que so ou deveriam ser ensinadas:
pretende, nica e essencialmente, expor proble-
mas centrais ou fundamentais que permanecem
totalmente ignorados ou esquecidos e que so
necessrios para se ensinar no prximo sculo.
H sete saberes fundamentais que a educao
do futuro deveria tratar em toda sociedade e em
toda cultura, sem exclusividade nem rejeio,
segundo modelos e regras prprias a cada socie-
dade e a cada cultura.
Acrescentemos que o saber cientfco sobre o qual
este texto se apia para situar a condio humana
no s provisrio, mas tambm desemboca em
profundos mistrios referentes ao Universo,
Vida, ao nascimento do ser humano. Aqui se abre
um indecidvel, no qual intervm opes flos-
fcas e crenas religiosas atravs de culturas e
civilizaes. (p. 13)
Os sete saberes so:
As cegueiras do conhecimento: o erro e a il-
uso, que diz respeito ao conhecimento do conheci-
mento. Isto signifca no simplesmente aceitar o
conhecimento, mas refetir criticamente sobre ele.
necessrio introduzir e desenvolver na educao
o estudo das caractersticas cerebrais, mentais,
culturais dos conhecimentos humanos, de seus
processos e modalidades, das disposies tanto
psquicas quanto culturais que o conduzem ao erro
ou iluso. (MORIN, p. 14)
Os princpios do conhecimento pertinente.
Muitas vezes, o conhecimento chega fragmentado
ao indivduo, dando uma falsa viso deste por no
permitir a viso do todo. preciso ensinar os
mtodos que permitam estabelecer as relaes m-
tuas e as infuncias recprocas entre as partes e o
todo em um mundo complexo. (MORIN, p. 14)
Ensinar a condio humana. A educao no faz
jus complexidade humana, at mesmo a ignora
ao exclu-la de modo velado de seu contexto. (...)
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Os movimentos populares em educao / Principais tendncias da educao contempornea
Estas so algumas das tendncias atuais em educao.
Percebe-se que h a preocupao em formar o sujeito levan-
do-se em conta sua complexidade e da sociedade.
e a sua criatividade, valorizando o micro, a complementarida-
de, a convergncia e a complexidade.
Outra tendncia atual que pode ser identifcada a edu-
cao popular, que como vimos, tomou corpo na dcada de
1960 com Paulo Freire, mas teve suas discusses iniciadas na
dcada de 1920 e posteriormente, com o manifesto da escola
nova. Na verdade, trata-se de uma refexo sobre tal movi-
mento, totalmente atual quando pensamos que sua grande
caracterstica sempre foi a conscientizao, que encaminha
fatalmente organizao. Gadotti afrma que
Com as conquistas democrticas, ocorreu com a
educao popular uma grande fragmentao em
dois sentidos: de um lado ela ganhou uma nova
vitalidade no interior do Estado, diluindo-se em
suas polticas pblicas; e, de outro, continuou
como educao no-formal, dispersando-se em
milhares de pequenas experincias. Perdeu em
unidade, ganhou em diversidade e conseguiu
atravessar numerosas fronteiras. Hoje ela incor-
porou-se ao pensamento pedaggico universal e
orienta a atuao de muitos educadores espal-
hados pelo mundo, como o testemunha o Frum
Paulo Freire, que se realiza de dois em dois anos,
reunindo educadores de muitos pases.
As prticas de educao popular tambm con-
stituem-se em mecanismos de democratizao,
em que se refetem os valores de solidariedade e
de reciprocidade e novas formas alternativas de
produo e de consumo, sobretudo as prticas
de educao popular comunitria, muitas de-
las voluntrias. O Terceiro Setor est crescendo
no apenas como alternativa entre o Estado
burocrtico e o mercado insolidrio, mas tam-
bm como espao de novas vivncias sociais e
polticas hoje consolidadas com as organizaes
no-governamentais (ONGs) e as organizaes de
base comunitria (OBCs). Este est sendo hoje o
campo mais frtil da educao popular.
Diante desse quadro, a educao popular, como
modelo terico reconceituado, tem oferecido
grandes alternativas. Dentre elas, est a reforma
dos sistemas de escolarizao pblica. A vincu-
lao da educao popular com o poder local e a
economia popular abre, tambm, novas e inditas
possibilidades para a prtica da educao. O
modelo terico da educao popular, elaborado
na refexo sobre a prtica da educao durante
vrias dcadas, tornou-se, sem dvida, uma das
grandes contribuies da Amrica Latina teoria
e prtica educativa em mbito internacional. A
noo de aprender a partir do conhecimento do
sujeito, a noo de ensinar a partir de palavras e
temas geradores, a educao como ato de con-
hecimento e de transformao social e a politici-
dade da educao so apenas alguns dos legados
da educao popular pedagogia crtica universal.
Podemos ainda citar os Quatro Pilares da Educao, en-
contrados relatrio para a UNESCO da Comisso Internacional
sobre Educao para o Sculo XXI, coordenado pelo poltico
francs Jacques Delors. So eles aprender a conhecer, apren-
der a fazer, aprender a viver com os outros e aprender a ser.
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Os movimentos populares em educao / Principais tendncias da educao contempornea
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