GUINZBURG Carlo, Mitos, emblemas e indicios, Gedisa, Barcelona, 1999.

http://www.monograias.com/tra!a"os#$/microhistoria%italiana%carlo%
gin&!'rg/microhistoria%italiana%carlo%gin&!'rg(.shtml
)n la monogra*a de +arcelo ,ard-, Microhistoria italiana de Carlo Guinzburg,
.arios son los p'ntos /'e me res'ltaron interesantes. 0or 'n lado, la idea de /'e 'na
historia p'ede ser contada de m'chas maneras, sin el recha&o de la e1istencia de otros
p'ntos de .ista, en t2rminos de /'e 'no de ellos comporte ma-or o menor .alide&,
antes, m3s !ien, ha!la de 4con.i.encia5. 0artiendo de la prop'esta de 'na +icrohistoria,
entiende /'e el historiador de!e someterse a las le-es /'e le impone el material. 6l
plantear el acercamiento del historiador con el material no de"a de reerirse a
4interpretaci7n5. )s decir, se corre el e"e de la idea de o!"eti.idad, aprehensi7n positi.a
de la realidad, como 'n o!"eto en s*. )se de"arse atra.esar por lo /'e el material de
interpretaci7n e1presa, implica intentar conser.ar las h'ellas, experimentar una
narrativa al contar los hechos histricos. )l planteo indirecto de 'na literat'ra hist7rica,
'na narrati.a de las posi!les interpretaciones, permite la posi!ilidad, seg8n +arcelo
,ard-, de !'cear en la cone1i7n de distintos sistemas c'lt'rales /'e hacen al material de
est'dio.
6lg'nos otros p'ntos interesantes son el de tomar al indi.id'o como conciencia
hist7rica independiente de la totalidad. 9i !ien no estar*a tan de ac'erdo con esa idea,
tampoco p'ede soltarse sin aclaraciones la idea de 4totalidad5.
C'ando plantea /'e la +icrohistoria italiana es la histori&aci7n de lo s'!alterno
es di*cil no pensar en la idea de historia geneal7gica, del concepto de genealog*a
prop'esto por :riedrich Niet&sche - retomado -a a mediados del siglo ;; por G'illes
<ele'&e - +ichel :o'ca'lt. 6l respecto de la historia de lo s'!alterno dice el escritor:
4=as h'ellas, hacer ha!lar a los silencios /'e se iltran en el disc'rso dominante, /'e
permiten reconstr'ir 'n p'nto de .ista> interpretar los indicios>5.
9?N,6G 9'san, Ante el dolor de los dems, 6lag'ara, +adrid, (@@A.
http://www.letrasli!res.com/re.ista/con.i.io/el%dolor%la%"'sticia%-%s'san%sontag
)l p'nto /'e llama mi atenci7n en el escrito El dolor, la justicia y usan ontag
de B'an +alpartida, es c'ando el a'tor plantea /'e: !"o sabemos si todo el dolor es
injusto o justo #$A %ui&n podemos pedirle cuentas de nuestros dolores privados' a
nuestro padres, a dios, al Estado()*.
)n principio la posi!ilidad de /'e h'!iera 4dolores "'stos5 as* sin m3s es
recha&a!le. 0'esto /'e ha!r*a /'e deinir /'i2n o /'2 determina lo "'sto en este caso.
C)s "'sto el dolor de las tort'ras en 'na comisar*a p2rdida en el con'r!ano !onaerense
por parte del oicial de t'rno a 'n detenido para e1traer inormaci7n o 4aleccionarlo5D
Eace relati.amente poco, en la p3gina de internet -o't'!e, como pe/'eFa
introd'cci7n a 'n tema llamado 4Ea-5, /'e ='*s 6l!erto 9pinetta - =iliana Eerrero
cantan "'ntos Ghttp://www.-o't'!e.com/watchD.HI@U&JgKEGicL aparece 'n ragmento
de 'n a'dio de 9pinetta ha!lando, all* dice en 'n momento: !' yo creo %ue uno tiene
ms miedo a su+rir %ue a morir, uno no sabe lo %ue es morir'*. Creo /'e lo /'e no es
"'sto es ha!ilitar esa posi!ilidad, esa dis-'nci7n.
No o!stante, no se trata de la negaci7n del dolor. 6ntonine 6rta'd, en s' o!ra
Carta al se,or legislador de la ley sobre estupe+acientes, dice /'e: !' ms a-n %ue de
la muerte yo soy due,o de mi dolor'*. )n la m'erte no se es, mientras /'e en el dolor
se s're, se es s'riendo. 6/'ello a lo /'e 9pinetta entiende /'e tememos m3s /'e a la
m'erte. 6rta'd se aerra a 'n ser atormentado, atra.esado por la 8nica relaci7n entre
conciencia - c'erpo /'e s' e1periencia le otorga: el dolor. No o!stante, s's
airmaciones est3n despla&adas de la rontera entre lo "'sto e in"'sto.
9'san 9ontag esta!lece el ne1o entre imagen%dolor%rec'erdo, mientras /'e el
a'tor +alpartida, para reali&ar s' cr*tica al te1to de la escritora, esta!lece el ne1o entre
el dolor - la "'sticia. =o 2tico so!re todo, a .eces, no es lo "'sto.
9t'art Eall. 4)ncoding/<ecoding.5 Culture, Media, /anguaje. 0or1ing 2apers in
Cultural tudies, 3456754. Eall, 9t'art - otros, eds, =ondres.
http://www.academia.ed'/(1MI919/,eoriasNcontemporaneasNdeNlaNetnicidadN9t'artNE
allN-N+ichelN:o'ca'lt
)l a'tor )d'ardo Restrepo, en el escrito 8eor9as contemporneas de la etnicidad. tuart
:all y Michel ;oucault, acerca alg'nas e1plicaciones acerca del concepto de
articulacin en 9t'art Eall /'e res'ltan importantes. =a propone como .*nc'lo
contingente entre dos planos%aspectos de 'na ormaci7n social determinada, /'e las
condiciones de .inc'laci7n est3n determinadas hist7ricamente, - /'e contin'amente el
.*nc'lo p'ede modiicarse o desaparecer.
Creo /'e el concepto es 8til para poner en relaci7n con los conceptos nodales del te1to
Codi+icar<=ecodi+icar.

B)NB6+IN Oalter, =iscursos >nterrumpidos 3, 4=a o!ra de arte en la 2poca de s'
reprod'cti!ilidad t2cnica5, ,a'r's, Bs. 6s., 19M9.
http://!ooJs.google.com.ar/!ooJsD
idH6Z,g):U'An6CPpgH061A1PlpgH061A1Pd/HlacanQso!reQelQa'raQdeQ!en"ami
nPso'rceH!lPotsHg!.gC(OR$gPsigH)GZ'ieRr%
EEeKw"/))e-=mg6h!gPhlHesPsaH;PeiH@1rEU$i.BsE+sR9h9STSB6P.edH@CC
6RI6)w6RU.HonepageP/HlacanV(@so!reV(@elV(@a'raV(@de
V(@!en"aminPHalse
)n la o!ra /acan? los interlocutores mudos, editado por 9la.o" Zi&eJ, en el art*c'lo de
Boan Cop"ec, aparece 'na pec'liar interpretaci7n del concepto de aura en Oalter
Ben"am*n, /'e al menos a!re la posi!ilidad de interrogaciones. <ice lo sig'iente:
4@enjam9n escribe como si el aura hubiera sido destruida cuando comenzamos,
mediante la produccin capitalista, a acercarnos a las cosas, pero nos ense, bastante
a conocer %ue no podr9a haber existido antes del capitalismo, %ue el aura apareci por
primera vez slo con el capitalismo, espec9+icamente como a%uello %ue se hab9a
perdido*. 0areciera 'n tipo de ra&onamiento so*stico, l8dico, sin em!argo, no de"a de
ser interesante.
E?RTE)I+)R +a1 - 6<?RN? ,heodor, =ial&ctica del iluminismo, 9'damericana,
Bs. 6s., 19MM.
http?<<AAA.in+oamerica.org<documentosBpd+<martinBbarbero6.pd+
Bes8s +art*n Bar!ero en =e los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y
hegemon9a, plantea /'e EorJheimer - 6dorno 'eron de los primeros o m3s importantes
pensadores de la i&/'ierda /'e posicionaron a la 4pro!lem3tica c'lt'ral5 en espacio
estrat2gico desde el c'al poder pensar - descirar las contradicciones sociales.
No o!stante, entiende el a'tor /'e han teFido s's an3lisis por 'n pesimismo c'lt'ral.
6ll* tal .e& se hace necesario conte1t'ali&ar las prop'estas de los a'tores alemanes.
0ensar entre g'erras o pensamiento de post seg'nda g'erra m'ndial re/'iere 'na 'erte
cr*tica. )l escritor Bos2 9aramago en 'na entre.ista, ante la preg'nta so!re s'
pesimismo, contesta!a /'e 4> en 'n m'ndo desig'al como en el /'e .i.imos ha- /'e
coniar en el pesimismo, - desconiar de los optimistas, por est8pidos o c7mplices5.
=o importante a rescatar del te1to de Bar!ero es el acento /'e pone en 4la pro!lem3tica
c'lt'ral5 como espacio de acci7n para la interpretaci7n%in.estigaci7n, lo c'al implica
'na modiicaci7n en el paradigma mar1ista del car3cter estr'ct'ral de las sociedades.
OI==I6+9 Ra-mond, Marxismo y literatura, 0en*ns'la, Barcelona, (@@@.
http://www.e'med.net/tesis%doctorales/(@1(/g/c'lt'ra%sociedad.html
)n el escrito de :a!iana Grasselli Codol+o 0alsh y ;rancisco Drondo, el o+icio de
escribir, Cap*t'lo 1: 4Una prop'esta de lect'ra para el campo intelect'al argentino en
los aFos sesentas - setentas5, en el apartado 40ara leer las relaciones entre c'lt'ra -
sociedad5, sostiene /'e la perspecti.a de los Estudios Culturales constit'-en 'na
mirada /'e re.ela la historicidad de las prod'cciones - pr3cticas c'lt'rales, por lo c'al
los procesos pol*tico%sociales no p'eden /'edar por 'era del a!orda"e de la
in.estigaci7n.
=a a'tora enc'entra en Ra-mond Oilliams aportes signiicati.os: 4la idea de %ue la
relacin entre cultura y sociedad va ad%uiriendo particulares con+iguraciones en
sociedades y per9odos histricos determinados. Como asimismo, 0illiams establece %ue
los anlisis de las instit'ciones - ormaciones espec9+icamente culturales implican
visibilizar las relaciones existentes entre &stas, las caracter9sticas estructurales de una
sociedad determinada en un per9odo concreto, los medios materiales de produccin
cultural y las ormas c'lt'rales propiamente dichas*.
0or otra parte, toma del a'tor las sig'ientes airmaciones metodol7gico%concept'ales:
4/as producciones y prcticas culturales, o en t&rminos ms generales, la cultura, es
considerada a%u9 como un sistema signiicante a trav&s del cual un orden social se
comunica, se reproduce, se experimenta y se investiga #0illiams, 34E3? 3673F). A%u9
cabe aclarar %ue esta idea de cultura abarca un dominio en el %ue estn incluidos dos
sentidos? a) la cultura en t&rminos de campo c'lt'ral, esto es, la cultura como modo de
.ida yb) la cultura en t&rminos de campo intelect'al, como espacio espec9+ico de
produccin de bienes culturales, as9 como de discursos, donde la +uncin simblica
prevalece. Esta -ltima acepcin involucra las relaciones sociales de los productores
culturales, %uienes ser9an tanto los intelectuales como los artistas #0illiams, 34EG?6F7
F3) organizados en ormaciones c'lt'rales5.
,odas concepciones n'cleares en la o!ra Marxismo y literatura de Ra-mond Oilliams.
<)B?R< G'-, /a sociedad del espectculo, Re.ista de o!er.aciones ilos7icas,
+adrid.
http?<<AAA.socialismo7chileno.org<avance<guy7debord7y7la7sociedad7del7espect7
culo.html
)l escritor, )rnesto Wg'ila, hace hincapi2 en los conceptos cla.es de <e!ord:
alienaci7n, etichismoX entiende /'e la propia concepci7n de 4sociedad del espect3c'lo5
ha sido .*ctima. )s decir, !A la !sociedad del espectculo*, en tanto teor9a cr9tica, le
ha ocurrido, en gran parte, lo mismo %ue ella explica y denuncia como los grandes
mecanismos de reproduccin cultural del capitalismo actual? la trans+ormacin
!espectacular* de toda realidad #en este caso de su propia teor9a) y el olvido*.
0or otra parte, es interesante la al'si7n a la in.ersi7n hegeliana /'e reali&a <e!ord. )l
a'tor lo il'stra con 'na pe/'eFa cita /'e 'tili&a como ep*grae? !la verdad es solo un
momento de lo +also*.
Reiere adem3s a los tres mecanismos /'e a.orecen a la prod'cci7n espectac'lar seg8n
<e!ord: el secreto, la alsedad sin r2plica - el presente contin'o.