Realidad y Conocimiento segn Ken Wilber

"La nica constante es la bsqueda;

el Ser es simplemente el proceso de su propio devenir.
Cuando a un famoso maestro zen le preguntaron cal era el significado
y la naturaleza de la realidad absoluta, contest simplemente "Sigue
caminando" "
!en "ilber
Introduccin.
La filosofa ha de ayudarnos a entender el mundo, nos ha de abrir los ojos delante de una
realidad que la ciencia puede describir pero que solamente desde la interpretacin filosfica
puede conocerse.
No creo en la filosofa como un discurso que desde la lejana o el pedestal sospeche y ponga en
duda la sabidura que se adquiere con la experiencia de la vida cotidiana. o creo en una filosofa
que nos ayude a comprender, aclarar y profundi!ar en una realidad que ya nos muestra, aunque
sea tmidamente, el mismo sentido com"n.
#ambi$n creo en una filosofa que parte del momento histrico donde se encuentra para ofrecer
respuestas %muchas veces m&s preguntas que respuestas' que sean pertinentes y significativas
para las mujeres y los hombres del momento.
(n este sentido, )en *ilber aborda muchos de los temas que actualmente est&n sobre la mesa +
ecologa, relaciones de dominio, movimientos de liberacin filosfica y poltica y un largo
etc$tera. ,na parte de este ensayo aborda estos puntos y la forma de tomar unas verdades
parciales como las "nicas verdades, nos haban llevado a un callejn sin salida.
(l filsofo franc$s Luc -erry afirma que la gran tarea actual de la filosofa es reapropiarse de la
verdad del discurso religioso, )en *ilber se ha atrevido a dar este paso. (n realidad, ha
intentado ir mucho m&s all&, ha querido presentarnos un marco global donde muestra todo el
conocimiento existente, de forma coherente y inteligible. No cae en el error de afirmar que todo
el conocimiento existente est& explicado con este marco, pero s afirma que puede explicarse
dentro de $l.
)en *ilber es un filsofo que est& cansado de vivir en un mundo sin volumen. ,n mundo
dominado por la ciencia y su preponderancia %incluso prepotencia' un mundo unidimensional.
.u objetivo "ltimo es integrar en una sola explicacin coherente las diferentes &reas del
conocimiento humano, es decir ordenar, clasificar y jerarqui!ar estos conocimientos para
hacerlos inteligibles. /l ordenarlos, la ciencia ocupa su propio espacio sin fagocitar el resto de
conocimientos. /s verdades parciales hasta ahora contradictorias, dejan de enfrentarse para
convertirse en complementarias0
1ero he aqu lo m&s sorprendente de todo+ 2la metafsica resucita3 La metafsica vuelve al lugar
que le corresponde. No era cierto que la metafsica hubiese muerto o si la metafsica haba
muerto, )en *ilber la resucita, ante nuestra mirada atnita y sorprendida.
4omo se estructura la realidad.
.eg"n *ilber, la realidad no est& compuesta de cosas, ni de relaciones, ni de procesos0 la
realidad est& compuesta de #olones. Los holones son a la ve!, totalidades y partes. (s decir,
totalidades que son parte de otras totalidades de orden superior. (l ,niverso, como totalidad,
tambi$n es un holn ya que es una totalidad en el mismo pero a la ve! es una parte de la totalidad
temporal siguiente.
5(l holismo %del griego 678, holos9 todo, entero, total' es la idea de que todas las propiedades de
un sistema dado, %por ejemplo, biolgico, qumico, social, econmico, mental o lingstico' no pueden ser
determinados o explicados por las partes que los componen por s solas. (l sistema como un todo
determina cmo se comportan las partes. 4omo adjetivo, holstica significa una concepcin
basada en la integracin total frente a un concepto o situacin.
(l principio general del holismo fue resumido concisamente por /ristteles en su metafsica.5
"$l todo es mayor que la suma de sus partes."
"i%ipedia
Los holones, es decir la realidad, se estructuran siguiendo una serie de veinte principios. 1asar
revisin a cada uno de los principios y ver sus implicaciones superara el objetivo y la brevedad
de este ensayo, sin embargo, quiero aprovechar la ocasin para destacar algunas implicaciones
de estos principios que son importantes para entender las aportaciones de )en *ilber sobre los
discursos sobre la realidad.
Los holones emergen de la adicin de otros holones, pero las nuevas caractersticas que aportan,
son cualitativamente diferentes a la simple suma de las partes que los componen. 4omo la unin
de dos &tomos de nitrgeno y uno de oxgeno que da lugar al agua, elemento que lo incluye pero
trasciende en tanto que ofrece una realidad absolutamente diferente a cada una de las partes que
lo componen.
:e aqu otro principio que *ilber deduce+ cada holn emergido incluye y a la ve! transciende los
holones que le preceden. .in embargo, necesita de ellos para existir, sin los holones que lo
configuran no existira, pero el resultado supera las expectativas ra!onables de una simple suma.
1or ejemplo, la mente necesita de la fisiosfera %el mundo fsico' pero la transciende ya que la
noosfera %el mundo de la mente' est& mucho m&s all&.
;e esta relacin parte toda inclusin trascendencia *ilber deduce que la realidad se ordena de
forma holo&rquica, es decir que los holones se ordenan jer&rquicamente en holones que se
incluyen, pero al mismo tiempo transcienden como si fueran crculos conc$ntricos. /qu
podemos encontrar una similitud con :egel ya que cada nuevo holn o estadio es capa! de dar
una respuesta mas amplia en incluir pero transcender los estadios o holones anteriores, igual
como la sntesis incluye la tesis y la anttesis transcendi$ndolas.
(stadios, evolucin y aparicin de nuevas realidades.
Los humanos, con todas nuestras capacidades, nos desarrollamos pasando necesariamente por
una serie de diferentes escalones o niveles por los cuales es necesario transitar para
desarrollarnos. *ilber, juntamente con mucha otra gente, llama estadios a cada uno de estos
escalones o niveles que tambi$n se ordenan jer&rquicamente como los holones.
/s por ejemplo nos recuerda que la percepcin de identidad de un ser humano se consigue
atravesando tres estadios+
1 - (l primero en que la conciencia fsica o self fsico emerge,
- un segundo donde aparece el yo emocional,
! - y tercer estadio donde surge un self o yo mental.
4ada una de estas percepciones de identidad necesita basarse en el anterior de tal forma que
ninguna persona que, por ejemplo, no haya descubierto su yo corporal no puede descubrir su yo
emocional
(n cada uno de estos niveles, el sujeto humano que evoluciona se da cuenta de que el mundo que
se le aparece delante suyo parece diferente. *ilber afirma que parece diferente porque en
realidad es radicalmente diferente, que la evolucin hace aparecer espacios diferentes %e
ine"istentes' en un nivel de conciencia inferior, por tanto, son mundos distintos.
Imagin$monos por ejemplo, un ser humano que no tiene todava definida su self emocional.
1uede tener emociones %posiblemente incluso antes de nacer', pero hasta que no
alcance su yo emocional de forma estable no podr& distinguir f&cilmente su interior de su
exterior, confundir& sus sentimientos con sus pensamientos, actuar& como si todos tuvieran que
sentir lo mismo que $l, 5sus fronteras emocionales5 ser&n inestables y fluctuantes.
4uando esta persona adquiera su self emocional diferenciado, una realidad nueva aparecer& ante
s. ;escubrir& gente que tiene emociones personales diferentes a las suyas y podr& diferenciar
entre $l y los otros, comen!ar& a comprender que sus emociones no son sus pensamientos+ un
nuevo mundo, una nueva realidad se abrir& para esta persona en aquel momento.
(sto no pasa solamente en relacin a las sensaciones o percepciones de identidad %estudiados
por di#erentes tericos como, por ejemplo, $oe%inger', sino tambi$n con las
diferentes necesidades del yo %a las que &aslo' (ace re#erencia' y las diferentes
capacidades morales de las que hablan 1ieget y )olhberg.
1ero si nos centramos en las estructuras b&sicas del desarrollo de la consciencia vemos que )en
*ilber las ha sinteti!ado en nueve estadios relacionados hol&rquicamente. (stas estructuras
b&sicas son diferentes a los estadios morales, pero son al tiempo la base en estos se apoyan por
eso reciben el nombre de b&sicos. (stos estadios b&sicos son, de forma muy sinteti!ada, los
siguientes+
<. (l primero es un estadio donde predomina la materia y la sensacin+ 5estadio sensoreo motor
5,
=. existe un segundo estadio donde predomina el nivel emocional y donde la 5representacin
mental5 opera exclusivamente con im&genes+ 5estadio fant&smico>emocional5.
?. #ambi$n existe un tercer estadio en el cual se logra el dominio del smbolo y del concepto.
@. 1osteriormente viene un cuarto estado llamado de 5regla A rol5 en el que se pueden llevar
operaciones mentales regladas %clasi#icacin, jerarqui)acin *' y aunque de forma no
estable, se puede asumir el rol de otras personas.
B. / continuacin aparece un quinto estadio llamado 5reflexivo A formal5 en el cual por primera
ve!, se puede pensar sobre el mismo pensamiento, en este estadio no es necesario centrarse en
objetos externos, sino que pueden abordarse las relaciones y la mente y su funcionamiento en s
mismo.
C. (l siguiente estadio evolutivo, el sexto, implica la capacidad de establecer y pensar en redes de
relaciones, este estadio es el ultimo que se aborda desde los dominios de la percepcin emprica y
ra!onamiento.
/ partir de aqu, seg"n *ilber, aparecen tres estadios m&s+ el psquico, el sutil y el "ltimo estadio
el de vacuidad o causal. Ninguno de estos estadios puede ser comprendido a trav$s de la ra!n, ni
de la percepcin. (l camino que conduce a la consecucin de estos estadios no parte ni del
dominio de la percepcin, ni de la ra!n.
5;on Duan sostena que nuestro mundo, que creemos ser "nico y absoluto, es slo un mundo
dentro de un grupo de mundos consecutivos, los cuales est&n ordenados como las capas de una
cebolla. El aseveraba que aunque hemos sido condicionados para percibir "nicamente nuestro
mundo, efectivamente tenemos la capacidad de entrar en otros, que son tan reales, "nicos,
absolutos y absorbentes como lo es el nuestro.
;on Duan me explic que para poder percibir esos otros reinos, no slo hay que desear
percibirlos, sino tambi$n poseer la suficiente energa para entrar en ellos. .u existencia es
constante e independiente de nuestra conciencia, pero su inaccesibilidad es totalmente una
consecuencia de nuestro condicionamiento energ$tico. (n otras palabras, simple y llanamente a
ra! de este condicionamiento estamos compelidos a asumir que el mundo de la vida cotidiana es
el "nico mundo posible.5
Carlos Casta&eda ' "$l (rte de enso&ar"
*ilber afirma que no se puede llegar a estos nuevos estadios sin alcan!ar los anteriores pero que,
en contra de lo que muchos otros filsofos afirman, existe un mundo m&s all& de los que van
surgiendo en la evolucin de la percepcin y el ra!onamiento. ;e este mundo podemos obtener
pruebas de su existencia equiparables a las piedras como prueba del mundo fsico o a los
sentimientos como prueba del mundo psquico. 1ara obtener estas pruebas nada m&s hay que
seguir las prescripciones que, durante, siglos han trasmitido todas las religiones msticas que
ordenan parar la mente y observar los focos de donde nacen todos los ra!onamientos y
sensaciones sin dejarse distraer por ninguna de las dos.
F;iferentes estallidos de discursos sobre la realidadG No, o no solamente. #ambi$n realidades
diferentes conquistadas individualmente y descritas, de forma correcta seg"n el punto de
evolucin personal en los estadios evolutivos. /unque cada descripcin es correcta en su nivel, es
necesario ver que una descripcin en un nivel superior incluye y transciende la inmediatamente
precedente y todas las anteriores. .er& por tanto, m&s explicativa y cualitativamente superior.
Healidades que est&n adecuadamente descritas aunque tengan discursos diferentes, puesto que
corresponden, literalmente, a mundos distintos3
La afirmacin de que la ")ealidad es el su*eto absoluto" no es verdadera ni falsa
sino que est+ vac,a, no tiene el menor sentido, porque tambi-n podr,amos
afirmar e.actamente lo contrario, que "La )ealidad es el ob*eto absoluto". Lo
mismo suced,a en /riente "La )ealidad es (tm+n" contra "La )ealidad es
(natm+n" #asta que 0agar*una desmantel esa forma de pensar de la misma
manera que lo #ar,a !ant en /ccidente.
!en "ilber
+,u- tipos de conocimiento e"isten.
4asi desde el inicio de la b"squeda filosfica sobre el conocimiento y la realidad, los estudios se
han dividido en dos grandes grupos+ por un lado los que buscaban la verdad y el conocimiento de
la realidad en el mundo subjetivo e interno de cada persona. 1or otro lado aquellos que buscaban
la verdad y el conocimiento de la realidad en el mundo emprico y externo a la persona.
)en *ilber considera imprescindible romper esta separacin que ha estado viva durante siglos y
que ha
enfrentado idealismo contra materialismo,introspeccin contra positivismo, #ermen-
utica contra empirismo. .eg"n $l, hay que reali!ar un abordaje integral de la filosofa que
lleve a reconocer la realidad de cada una de estas dos visiones que no son contradictorias sino
complementarias. /bordan caras diferentes de la realidad o del cosmos que se expresa en
m"ltiples direcciones. 1or ello, externo> interno, objetivo>subjetivo, cerebro A mente0 no son
m&s que casos de una misma realidad.
"$l peregrino necesita avanzar sin caer en las trampas de la 1lusin, y
discriminar perfectamente la 2ualidad.
Sabiendo la verdad de la 0o 2ualidad, entonces puede estar libre del peligro de la
1gnorancia."
:ay que crear un marco donde cada verdad encuentre su propio espacio sin negar el de otras
verdades igualmente ciertas. ,n marco que incluye en dos campos, tanto lo objetivo como lo
subjetivo. ,n marco que tenga dos &reas una objetiva y otra subjetiva para cada realidad.
1ero el conocimiento no solamente cae dentro de estos dos campos, sino que estos se pueden
dividirse, a su ve!, en otros dos m&s, ya que tanto el enfoque subjetivo como el objetivo pueden
dividirse seg"n se enfoquen desde la individualidad o desde la colectividad. /unque *ilber, para
simplificar el esquema anterior, a menudo trabaja sobre tres campos donde situar el
conocimiento+ el cuadrante exterior, externo o cuadrante del ello, el cuadrante interno del yo y el
cuadrante social de nosotros. (stos tres campos los domina el 5Iran #res5.
;e hecho tal como afirma *ilber, todos los cuadrantes o campos est&n relacionados entre s,
todos son causa y efecto, al mismo tiempo, de los otros y ninguno puede reducirse
completamente a cualquiera de los otros cuadrantes sin provocar distorsiones y rupturas en la
visin global del )osmos.
5)en *ilber utili!a el t$rmino Kosmos para referirse a todas las existencias manifiestas, con
inclusin de diversos reinos de la conciencia. 4on tal fin, se distingue un ,niverso no dual %que, a
su juicio, incluye tanto la teora no-tica y los aspectos #sicos' del ,niverso estrictamente fsico, que
es la preocupacin de las ciencias tradicionales.5
(sto es lo que ha sucedido con la ra!n y el cientifismo. ;esde la Ilustracin ha dominado y
invadido la mayora de los campos de la vida cotidiana. *ilber no pone en duda el componente
objetivo del conocimiento, sino su exclusividad, esta absurda creencia de que el mundo puede ser
completamente explicado en el lenguaje del ello, ignorando totalmente los espacios subjetivos
del yo y los nter subjetivos del nosotros.
:ay que recuperar las diferentes verdades que cada cuadrante o campo ofrece, resituar el espacio
de la verdad cientfica en el lugar que le corresponde, juntamente con las otras verdades. /s,
todas las verdades agrupadas en conjunto nos permitir&n entender todos los tipos de
conocimiento y, en consecuencia , el )osmos.
F/ qu$ verdades hacen referenciaG
4ada uno de los cuatro campos donde se sit"a el conocimiento tiene su propia prueba de valide!,
su forma de comprobacin. La verdad del campo objetivo del ello es la verdad representacional,
proporcional o de correspondencia. ;e este tipo de verdad se espera que aquello que se afirma
concuerde con la realidad observable. (s el camino del m$todo cientfico que naci con la
Ilustracin y que ha facilitado el crecimiento de ciencias como la fsica y la qumica, la
conduccin, la neurologa0de la mano de algunos pensadores fundamentales de esta va como
.iJnner. :ume o, por ejemplo LoJe.
1ara ju!gar la fiabilidad de las introspecciones tenemos la veracidad o la sinceridad. 4uando me
explicas lo que piensas o lo que sientes, solamente la veracidad es la prueba de valide! que puedo
aplicar para asegurarme que lo que se dice coincide con lo que se piensa o siente. (ste tipo de
verdad necesita de un camino dialgico interpretativo e introspectivo que aplica gran parte de la
sociologa, la filosofa, la antropologa0son los caminos que han recorrido pensadores como
-reud, )olhberg y 1iaget.
Ktro tipo de verdad es el ajustamiento funcional que se aplica en &mbitos que son, a la ve!,
objetivos y colectivos. (n estos &mbitos la verdad depende de la interrelacin objetiva existente
entre los diferentes elementos individuales. :ay que remarcar que la verdad que ofrecen est&
basada en un ajuste estructural empricamente observable. ;entro de algunas ciencias se
encuentran enfocamientos de este estilo, cmo por ejemplo, la economa y la ecologa. Larx y
4ompte serian pensadores vinculados a este tipo de verdad.
Las rectitud o el ajuste cultural es la verdad del campo subjetivo en tanto que social o
colectivamente compartido. Implica la capacidad de mantenerse culturalmente ajustado. ;e
hecho no solamente hemos de ajustar nuestros cuerpos al espacio objetivo, sino que tambi$n
hemos de adaptarnos al espacio $tico, moral y cultural de la sociedad en la que vivimos. Las
ciencias que abordan la profundidad colectiva que ha de ser interpretada y que se incluyen en
este &mbito son la historia, la sociolingMstica, la etnogr&fica, la literatura, ciertos enfocamientos
de la sociologa0y algunos de los pensadores m&s ilustres de este camino son *eber, Ioodman,
y *itggenstein.
.i en ve! de los cuatro &mbitos cogemos la simplificacin que el mismo *ilber propone bajo el
nombre del 5Iran #res5 %yo, nosotros, ellos', veramos que existen una gran similitud con
las tres pruebas de valide! de :abermas+ verdades de objetos , veracidad o sinceridad por sujetos
y justicia o derecho en la ntersubjetividad. #ambi$n veremos una similitud con las tres criticas
de )ant+ la de la ra!n pura %ra)n terica con relacin con el objeti%o o al ello', la
ra!n pr&ctica o moral intersubjectiva %el nosotros' y el juicio est$tico personal %el yo'.
1ero, Fde qu$ manera justifica )en *ilber desde la filosofa, teniendo presente los diferentes
tipos de realidades, conocimientos y verdades, el &mbito de la metafsicaG .obre que ra!ones y
verdades se apoya para dar soporte a su punto de vista y resucitar la metafsicaG F4mo puede
afirmar que los seres humanos s podemos conocer la realidad "ltima y absoluta que se esconde
detr&s de lo que nos rodeaG
!en "ilber en su libro "Los 3res /*os del Conocimiento", e.amina las tres esferas
del conocimiento, se inspira en una famosa met+fora de san4uenaventura la
realidad se puede conocer por medio de tres o*os5 Con el o*o de la carne el reino
emp,rico de los sentidos, la e.periencia sensorial.5 Con el o*o de la mente el reino
racional de la mente, los procesos de abstraccin y razonamiento.5 Con el o*o de
la contemplacin el reino contemplativo del esp,ritu, los estados transpersonales
iluminacin, insig#t, revelacin, etc."ilber plantea como "errores categoriales"
el pretender analizar y comprender cualquiera de estos reinos con un "o*o del
conocimiento" que no le corresponde, mostrando la confusin a que puede
conducir el mezclar las distintas esferas, y proponiendo un modelo m+s profundo
y amplio al mismo tiempo que m+s trascendente de nosotros mismos y el
universo.
$a metodologa de todo conocimiento %/lido0
*ilber afirma, contundentemente, que a adem&s de lo sensorial %#uente sin duda, de
ciertos tipos de conocimiento' y de la experiencia mental o ra!onamiento existe la
experiencia espiritual. /firma que hay tres dominios diferentes y reales+ la 5sensibilia5, la
5intelligibilia5 y la 5transdendelia5, de donde surgen, respectivamente, las experiencias sensibles,
mentales y espirituales. 1ara apoyar esta afirmacin reflexiona sobre qu$ la metodologa produce
un conocimiento v&lido y, a partir de esa metodologa construir& su discurso.
:e aqu que *ilber comparte con #homas )uhn y )art 1opper sus teoras sobre metodologa y
conocimiento. .eg"n )uhn, todas las formas v&lidas de conocimiento han de seguir una
prescripcin o instrucciones %una orden que indique lo que (ayas de (acer para
obtener un determinado resultado', sigui$ndolas hemos de obtener una serie de datos
ya sean mentales o sensibles. .eg"n 1opper, hay que someter estos datos o hiptesis a una
confirmacin o refutacin posterior.
/ diferencia de )uhn, *ilber afirma que las instrucciones son aplicables a cualquier tipo de
conocimiento no solamente al sensomotor o fsico. Hespecto a 1opper, considera que los datos
no han de ser, necesariamente, falseables por datos sensoriales. La confirmacin o recha!o seg"n
*ilber, no implica necesariamente datos sensibles. ,n ejemplo es el mundo de la matem&tica
con un conocimiento obtenido despu$s de aplicar correctamente una prescripcin determinada
dentro del &mbito de la ra!n sin necesidad de datos empricos sensibles.
*ilber afirma que hay que aceptar como conocimiento v&lido aquello que ha surgido de seguir
las prescripciones adecuadas para obtener datos concretos y ha resistido la confrontacin
posterior de los miembros de una comunidad experta en el saber de la cuestin. /s pues, afirma
que la respuesta a la relacin entre lo absoluto y lo que es relativo, no es ninguna de las ofrecidas
hasta hora %que lo absoluto cre el mundo, o que el mundo es pura ilusin, ni
que percibimos un re#lejo de lo absoluto, etc0'. /firma que la respuesta a las
contradicciones existentes a la metafsica+ absoluto>relativo, libertad>destino, cuerpo mente no
se pueden resolver desde la 5sensibilia5 %el mundo de lo emprico, de los sentidos', ni
desde la 5intelligibilia5 %el mundo de la mente'. (stas contradicciones slo se concilian
desde la 5transcendelia5 %el mundo que est/ m/s all1 de la mente y del que (ablan,
en distintos lenguajes todos los msticos del mundo', un dominio que nada m&s
aparece una ve! que se ha dominado, conocido y transcendido el mundo del ra!onamiento .
*ilber afirma que el espacio 5transcendelia5 no es un espacio para la filosofa, ya que la filosofa
se basa en el ra!onamiento y la 5transcendelia5 est& m&s all& del ra!onamiento . 1ero afirma que
la, filosofa sirve de base para afirmar que siguiendo prescripciones adecuadas, obteniendo datos
sensibles, confront&ndolos con los miembros de una comunidad que haya completado los dos
pasos anteriores se puede llegar a un conocimiento v&lido que demuestre la existencia irrefutable
de este &mbito.
(s cierto que, desde )ant, la metafsica estaba atravesando momentos difciles y, mucha gente
afirmaba haba muerto. .in embargo, *ilber ofrece una visin de la realidad que vuelve a
resucitar la metafsica en el cora!n mismo del conocimiento. (s verdad que niega a la ra!n %y a
la #iloso#a' la posibilidad de profundi!ar en las respuestas claves de la metafsica cl&sica. 1ero
tambi$n es verdad que nos indica un camino para entrar el senda que los msticos de las grades
religiones han marcado.
*ilber est& cumpliendo el deseo y el reto de Luc -erri para la filosofa en el siglo NNI apropiarse,
desde el ra!onamiento filosfico, de las grandes verdades religiosas. *ilber est&, de nuevo,
volviendo a encantar al mundo para demostrar que su significado todava est& por descubrir,
pero que la puerta que lleva a su descubrimiento est&, de nuevo, abierta.
Conclusiones0
La principal aportacin que *ilber hace a la filosofa del . NNI es esta ambicin de construir una
filosofa integral donde la metafsica continua existiendo. ,na filosofa que incluya la conquista
de la realidad, es decir aquello que est& al margen de lo que es relativo, una filosofa que tenga
presente la idea de )osmos como /bsoluto.
(n esta lnea de pensamiento, *ilber nos hace ver, que hay que experimentar directamente con
los &mbitos de la 5sensibilia5, la 5intelligibilia5 y la 5transcendelia5 para superar las objeciones
Jantianas %las objeciones que dicen que la mente, en tanto que ra)n no puede
entrar en el /mbito meta#sico y que la meta#sica (a quedado prisionera sin
esperan)a'.
/s que despu$s de mostrarnos los diferentes tipos de conocimientos y de verdades, nos invita a
investigarlos y a experimentarlos. Nos invita a ir cada ve! mas all& para comprender la realidad
de forma mas inclusiva y explicativa cada ve!, a comprenderla m&s hol&rquicamente, desde
estadios evolutivos cada ve! mas superiores. *ilber nos invita a esta conquista escalando cada
uno de los tres niveles evolutivos+ el sensorial, el mental y el espiritual.
.e nos avisa que la filosofa pertenece al &mbito de la ra!n y que, as pues no puede ir m&s all&
de este &mbito. 1ero cree que la filosofa ha de reconocer el papel que diversas t$cnicas
contrastadas durante aOos por multitud de msticos de distintas religiones han jugado y juegan
aun hoy da. / pesar de que la filosofa no puede ofrecernos datos de estos niveles, s puede
justificar su existencia y su importancia si se sigue una metodologa adecuada.
4omo consecuencia de sus ideas, nos hace replantearnos el papel de la ciencia y su
reduccionismo bestial, al intentar interpretar la totalidad del mundo nada m&s que a trav$s del
cuadrante objetivo de los objetos o el ello, dejado fuera toda la subjetividad y social.
#ambi$n nos plantea dudas importantes acerca de ciertas visiones holisticas que pretender ser
sist$micas y globales mientras contin"an negando la profundidad de la conciencia del yo y del
nosotros. *ilber nos advierte muy seriamente, de los peligros de ciertos enfoques planos y
unidimensionales de visiones ecolgicas falsamente sist$micas. #odos ellos, dice, ignoran alguno
de los cuadrantes b&sicos del conocimiento y, por lo tanto, distorsionan la realidad. *ilber, como
:abermas, tambi$n se posiciona contra el relativismo y nos hace ver que los relativismos
consideran relativos todas las posiciones excepto las suyas3 1or el contrario, *ilber nos ofrece
una propuesta de estudios evolutivos %que aunque indi%iduales pueden tambi-n
trasladarse a un ni%el social', que nos ayudan a entender la diversidad del mundo desde
otro mundo de otro punto de vista mucho m&s explicativo y estable.
.eg"n *ilber, es imprescindible preservar las conquistas obtenidas con el liberalismo ilustrado
que surgieron en separar el Iran #res+ la diferenciacin entre el arte, la moral y la ciencia ha
permitido al individuo escapar del dominio mtico propio de la iglesia y del estado, han facilitado
la aparicin de las democracias, de los grandes movimientos de la liberacin, del florecimiento
de la ciencia emprica con el avance impresionante de la medicina, la fsica0
1ero tambi$n es necesario resituar todas estas conquistas dentro de una espiritualidad que no
niegue la Ilustracin, sino que se apoye en ella. (n palabras de Luc -erry+ debemos
reapropiarnos de las verdades del discurso filosfico.
-inalmente *ilber es una invitacin a hacer de la filosofa una herramienta cotidiana, a
construir, desde la filosofa, una vida consciente que mere!ca la pena ser vivida, de alguna
manera )en *ilber me recuerda las palabras de .crates cuando afirmaba que Pla vida no
examinada, no es una vida que mere!ca ser vividaQ.