Pentecostalismoeaheresiaunicista Professoralberto 110510091044 Phpapp02 PDF

I Conferncia Teolgica da CONFRADESP Araatuba 20 a 22 de abril de 2011
PENTECOSTALISMO
E A HERESIA
UNICISTA
Professor Pastor Alberto
PENTECOSTALISMO E A HERESIA UNICISTA
O Movimento Pentecostal
representado pela Assembleia
de Deus chega ao seu
centenrio.
Com ele veio tambm, as
heresias nascidas no
movimento.
UNICISMO - doutrina espria que declara existir somente uma pessoa na Divindade
Nesta reflexo teolgica
iremos trabalhar
especificamente a heresia do
unicismo, um dos elementos
esprios do
Pentecostalismo, oriundo do
seu incio.
Mas onde est o
problema?
Antes de tudo preciso analisar
a acusao por vezes
perpetuada de que ns estamos
perseguindo os pentecostais
unicistas, ou determinado
conjunto musical unicista, ou
alguma igreja ou movimento
especfico.
Longe disso, queremos alertar
aqueles que buscam com
sinceridade a verdade do
evangelho a discernir melhor entre
heresia e ortodoxia, a defender a f
que uma vez foi dada aos santos e
a doutrina bblica do movimento
pentecostal desde seu incio.
Mas h quem afirme
que se trata de uma
questo meramente
secundria, isso de
ambas as partes.
Outros entendem que o
problema no grave,
dizendo que o Esprito Santo
no est preocupado com
sistemas teolgicos como
trinitarianismo, nem com o
unicismo.
Respeitamos tais
opinies, todavia afirmar
tal coisa o mesmo que
dizer que o Esprito Santo
no est preocupado com
a verdade.
Ambas as correntes:
trinitarianismo e unicismo se
excluem mutuamente. Por isso,
apresentaremos a raiz do
problema, para que cada crente
pentecostal possa discernir e
compreender a questo.
O alerta aos pentecostais trinitarianos,
da Assembleia de Deus no Brasil vem do
segundo Conclio das Assembleias de
Deus, em 1916, nos Estados Unidos
rejeitou categoricamente o unicismo: O
unicismo subverte o conceito bblico
da morte penal e vicria de Cristo
como satisfao da justia de Deus e,
em ltima anlise, anula a obra da
cruz .
A doutrina de Deus o primeiro de
todos os mandamentos, trata-se de uma
questo de vida ou morte, no , portanto,
uma mensagem alternativa (Mc 12.29-30;
J o 13.3). Uma cristologia inadequada
implica numa salvao errnea. Quem
adora um Deus estranho est seguindo
um J esus errado e o seu destino ser
igualmente equivocado.
Paulo declara: Porque, se
algum for pregar-vos outro
Jesus que ns no temos
pregado, ou se recebeis outro
esprito que no recebestes, ou
outro evangelho que no
abraastes, com razo o
sofrereis (2 Cor 11.4)
Portanto, esta temtica
pertinente, no centenrio das
Assembleias de Deus, pois no
estamos discutindo sobre questo
secundria, mas sobre uma
doutrina contrria ortodoxia
crist, reputada como heresia de
acordo com a Bblia.
O unicismo uma doutrina espria que
declara existir somente uma pessoa na
Divindade. O Senhor J esus declara: E
na vossa lei est tambm escrito que o
testemunho de dois homens
verdadeiro, Eu sou o que testifico de
mim mesmo, e de mim testifica
tambm o Pai, que me enviou (J o 8.17-
18).
O Senhor J esus testifica que ele
uma pessoa e que o Pai uma outra
pessoa, por isso cita lei Por boca de
duas testemunhas, ou trs
testemunhas, ser morto o que
houver de morrer; por boca de uma
s testemunha no morrer (Dt
17.6; 19.15).
Os apstolos tambm deixam
claro tratar-se de pessoas
distintas: Graa, misericrdia e
paz, da parte de Deus Pai e da
do Senhor Jesus Cristo, o Filho
do Pai, seja convosco na
verdade e amor (2 Pe 1.2).
Os pais da igreja crist, no
consideraram o unicismo como uma
questo secundria, mas uma doutrina
contrria ortodoxia crist, reputada
como heresia por Cipriano, considerada
como obra do demnio por Tertuliano, e
rejeitada pelas Assembleias de Deus
desde 1916 nos Estados Unidos e desde
sua fundao no Brasil em 1911.
Portanto, vamos aos fatos.
UNICISMO doutrina espria que declara existir somente uma pessoa na Divindade
UNICISMO
doutrina espria que declara
existir somente uma pessoa
na Divindade.
I.- INTRODUO :
O unicismo ou heresia sabeliana
ressurgiu em uma reunio
pentecostal das igrejas Assembleias
de Deus realizada em abril de 1913,
em Arroyo Seco, nos arredores de
Los Angeles, na Califrnia (EUA),
numa cerimnia de batismo.
O renascimento do unicismo.
O unicismo moderno veio de um desvio do
movimento da Rua Azuza Los Angeles
Califrnia.
Numa reunio no dia 13 de abril de
1913, num encontro pentecostal
internacional em Arroyo Seco,
Pasadena, Califrnia. O preletor,
Robert Edward McAlister, disse que os
apstolos batizavam em nome do
Senhor Jesus e no em nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo, e quando
as pessoas ouviram isso ficaram
atnitas.
Robert Edward
McAlister (1880 - 1953)
Robert Edward McAlister foi pastor e
diretor das Assembleias Pentecostais
do Canad, nasceu e foi criado num lar
presbiteriano.
Posteriormente participou de encontros
em Azusa Street, em Los Angeles, no
ano 1906, retornou ao Canad. Ele
lembrado, dentro de sua denominao,
como aquele que deu o grande impulso
para o ressurgimento do unicismo.
McAlister foi notificado em
1913 em Arroyo Seco, que
seu ensino possua
elementos herticos. Ele
tentou esclarecer sua
prdica, mas ela j havia
produzido efeito.
Um de seus ouvintes era John Schaepe
que aps aquela mensagem, passou
uma noite em orao, refletindo a
mensagem de McAlister e concluiu
precipitadamente que Deus havia
revelado o batismo verdadeiro que seria
somente em nome de Jesus, pela manh
do dia seguinte passou a pregar que o
Senhor havia revelado a verdade sobre
o batismo em nome de Jesus, conforme
Atos 2.38.
John G. Schaepe (1870 - 1939) era
descendente de alemes luteranos,
Schaepe viveu longe do convvio
eclesistico at o ano de 1903,
quando se juntou a uma misso do
Exrcito de Salvao em Honolulu,
Hava. Alega-se que ele foi batizado
no Esprito Santo quando do
reavivamento em Azusa Street.
Participante do Encontro Mundial da
F Apostlica, Schaepe sentiu-se
suficientemente inspirado pela
pregao de McAlister sobre o
batismo em nome de Jesus . At a
sua morte, Schaepe nunca se
afastou do lugar onde o movimento
unicista ganhara novo mpeto.
Muitos creram na sua mensagem,
Stanley M. Horton conta em seu
testemunho no livreto O
Avivamento Pentecostal que sua
me, na poca com 18 anos de
idade, foi ameaada de perder a
salvao se no fosse rebatizada,
pois diziam ser impossvel honrar a
Jesus sem um novo batismo s em
seu nome.
Schaepe fundou o movimento
chamado S Jesus usando
como ponta de lana o
unicismo, com roupagem nova,
e o batismo em nome de Jesus.
Isso provocou muitas divises
nas igrejas que logo foram
subdividindo-se em outros
grupos.
Tambm Franck J. Ewart, australiano,
adotou essa doutrina e em 15 de abril
de 1914 levantou uma tenda em
Belvedere, ainda anos arredores de
Los Angeles, e passou a pregar sobre
a frmula batismal de Atos 2.38.
Comparando com Mateus 28.19,
chegou falaciosa concluso de que o
nome de Deus seria ento somente o
nome Jesus.
O batismo somente no nome de
J esus era praticado por pastores
pentecostais como Howard Goss
e Andrew Ushan, mas foi somente
com Franck J . Ewart que o
batismo em nome de J esus
desenvolveu teor teolgico
prprio.
Assim, em 15 de abril de 1914,
Franck J . Ewart e Glenn Cook se
batizaram mutuamente com a
nova frmula e ficou conhecido
por vrios nomes como: Nova
Questo, Movimento S J esus, O
Nome de J esus, Apostlico ou
Pentecostalismo Unicista.
Franck J. Ewart (1876-1947)
Glenn Cook (...-1948)
Vrios grupos entre os pentecostais
negam a doutrina da Trindade, sem
negarem a divindade de Jesus, so os
unicistas. Eles tm suas razes na
antiga heresia modalista e sua teologia
diverge da ortodoxia crist no tocante
doutrina de Deus. Muitos deles
conseguem se camuflar em nosso
meio, principalmente por causa do seu
pietismo.
Assim a heresia unicista infelizmente
ressurgiu no seio do pentecostalismo.
A essncia da doutrina unicista a
centralizao no nome de J esus. Os
telogos unicistas entendem que a
expresso em nome de Mateus 28.19
referindo ao Pai, Filho e Esprito
Santo so apenas nomes singulares
de J esus.
Assim, o que parecia ser apenas uma
polmica referente frmula batismal
resultou na negao da doutrina da
Trindade. Os unicistas no aceitam a
pluralidade de pessoas na unidade Divina,
qualquer referncia idia de Trindade eles
interpretam como sendo vrias
manifestaes de Deus ou de Jesus. Logo
no so contra a Trindade pelo fato de no
crer que Jesus seja Deus, mas ironicamente
pelo fato de crer que Deus s Jesus.
II. - RAZES
DO UNICISMO
Histria
II. 1.- Desenvolvimento Histrico do
Unicismo
No segundo sculo da era crist, a Igreja
saiu mais ou menos ilesa do perigoso
ataque dos gnsticos, mas logo surgiram
novas idias estranhas as Sagradas
Escrituras, quase todas desenvolvidas
por ex-seguidores dos cultos de
mistrios do antigo oriente, filsofos e
pseudos-cristos.
As heresias surgidas nesse
perodo, quase todas giravam em
torno da pessoa do Senhor
J esus. A simplicidade da
comunho ntima com o
Salvador, paulatinamente foi
substituda por uma crena ora
histrica e racionalista, ora
esotrica e transcedentalista.
Tentativas sinceras ou no, de
harmonizar o monotesmo judaico
com o cristianismo criaram heresias
assustadoras e confusas que em
nada ajudariam o crescimento
espiritual dos crentes em Cristo.
Mesmo porque importante entender
que a religio judaica da poca de
Cristo j estava muito diferente e
afastada daquela da poca de Moiss
(Mt 23.15)
e depois da vinda do Messias,
nosso Senhor Jesus Cristo, o
judasmo por uma questo de
sobrevivncia, desenvolveu-se e
se blindou contra o Cristianismo,
ou seja, tornou-se anti-crist,
interpretando e desenvolvendo
doutrinas e pensamentos
estranhos a religio revelada.
II. 2.- Primeiras idias unicistas
MONARQUISTAS esse termo vem
do grego monarchia governo
exercido por uma nica pessoa e foi
cunhado por Tertuliano. Os
monarquistas negavam a Trindade
das Pessoas, afirmando que somente
o Pai havia se encarnado. Os
monarquistas se dividiam em
dinmicos ou adocionistas e modais.
MONARQUISTA DINMICO OU
ADOCIONISTA o termo
dinmico vem do grego dynamis,
fora, poder, afirmava que
Deus deu fora e poder a J esus,
adotando-o como Filho, negando
assim a divindade absoluta de
J esus, e tambm a Trindade.
Esse movimento esteve ligado a
Teodoto Bizantino, que tomou a
doutrina dos ebionitas e considerou o
filho como um simples homem
revestido de poder divino era o
prenncio do arianismo, que negaria
a eternidade do Verbo. Em outras
palavras o adocionismo teorizava que
Cristo era um simples homem sobre o
qual desceu o Esprito de Deus.
Teodoto Bizantino era um mercador
de couro e defensor dessa estranha
doutrina, a trouxe at Roma em
torno do ano 190. Teodoto
sustentava que at o seu batismo
J esus viveu a vida de um homem
ordinrio, com a diferena, porm,
que havia sido um homem
supremamente virtuoso.
O Esprito, ou Cristo, ento desceu
sobre Ele, e a partir daquele
momento operou milagres sem,
entretanto, tornar-se divino. Mais
tarde, alguns dos seguidores de
Teodoto admitiram que aps sua
ressurreio J esus teria sido
deificado.
Teodoto foi excomungado pelo
Bispo Vitor de Roma, mas a partir
da seus seguidores provavelmente
passaram a suspeitar que a
ortodoxia pregava a crena em dois
deuses. Tambm defendia tal
doutrina Artemo e Paulo de
Samosata, bispo de Antioquia.
MONARQUISMO MODAL afirmava que as
trs Pessoas da divindade se
manifestavam por vrios modos, da o
nome modalista. Ensinava que o Pai
nasceu e sofreu, Jesus era o Pai. O Pai
encarnou em Cristo, e sofreu com Ele,
essa heresia ficou conhecida por
PATRIPASSIONISMO do latim Pater pai
e passus de patrior sofrer, ou seja,
crucificadores do Pai. Como disse
Tertuliano: Prxeas fez voar o Parcleto e
crucificou o Pai .
II. 3.- Histria do Modalismo
O primeiro telogo que formalmente
colocou as posies monarquistas foi
Noeto de Esmirna. Embora condenado em
suas teorias pelos presbteros de sua
cidade Esmirna, que as confrontaram, com
as regras da f da Igreja, um dos
discpulos de Noeto trouxe suas idias at
Roma, onde se difundiram. Noeto, dizia
que o Pai nasceu, sofreu e morreu, e que
Jesus, portanto era o Pai.
O monarquismo modal, ao contrrio do
adocionismo ou monarquismo dinmico, estava
firmemente convencido tanto da unidade de
Deus como da plena divindade de Cristo. Esta
teoria comeou a ganhar simpatizantes em
Roma quando alguns telogos comearam a
representar a divindade como tendo se revelado
na economia como tri-personal. Para os
monarquistas, qualquer sugesto de que o
Verbo ou o Esprito pudessem ser um outro ou
uma pessoa distinta do Pai seria uma afirmao
da existncia de dois deuses.
Para, entretanto, no negarem que Cristo era
Deus, afirmaram que havia apenas um nico
Deus, o Pai. Se Cristo Deus, ento ele deve
ser idntico ao Pai, seno ele no seria Deus.
Portanto, o prprio Pai que sofreu e passou
pelas experincias humanas de Cristo. Por
isto, tal doutrina passou a conhecer-se como
PATRIPASSIANISMO. Os monarquistas
rejeitaram a doutrina do Verbo, afirmando que
o prlogo do Evangelho Segundo J oo
deveria ser interpretado alegoricamente.
Os monarquistas acreditavam
em uma nica e idntica
divindade, que podia ser
designada indiferentemente
como Pai ou Filho; estes termos
diferentes no implicariam
distines reais, mas seriam
apenas nomes aplicveis em
tempos diferentes.
SABELIANISMO
Na pessoa de Sablio surgiu uma
forma de monarquismo mais
sofisticado, que de alguma forma
percebia a ingenuidade do
monarquismo simples, e levava em
conta elementos tomados de
emprstimo ao trinitarianismo
econmico que os monarquistas
criticavam.
Sablio, embora afirmando a
unidade de Deus, ensinou que a
divindade se expressa em trs
operaes. Comparando a
divindade com o Sol, objeto nico
que irradia tanto calor como luz, o
Pai seria a forma ou a essncia da
Divindade, o Filho e o Esprito Santo
modos de sua auto expresso.
Assim, a nica Divindade, vista
como Criadora e Legisladora
seria o Pai; para a obra da
Redeno operou como Filho;
para inspirar e conferir a graa
operou como Esprito. (Hiplito:
Refutatio 9,11 ss; Epifnio :
Haereses 6,1,4 ss; 62,1).
III. - CONSIDERAES
INICIAIS SOBRE A
HERESIA UNICISTA
Quem o mentiroso, seno aquele que nega
que Jesus o Cristo? E o anticristo esse
mesmo que nega o Pai e o Filho (1 Jo 3.22).
A declarao de 1 J oo 3.22
diz que a grande mentira est
associada negao da
verdadeira natureza do Verbo
encarnado (J oo 1.2-7; 6.46;
7.18; 15.5; I J o 5.6,20 e 2 J o
7,9).
O mentiroso nega a verdade da encarnao e
o que nela est implcito, como a humanidade
verdadeira de Cristo e que o Pai uma
pessoa e o Filho outra pessoa, mas que
esto em unidade divina: Graa,
misericrdia e paz, da parte de Deus Pai e
da do Senhor Jesus Cristo, o Filho do Pai,
seja convosco na verdade e amor (2 Jo 3)
e Qualquer que nega o Filho, tambm no
tem o Pai; mas aquele que confessa o
Filho, tem tambm o Pai (1 Jo 2.23).
Sabemos que o apstolo J oo ao
escrever sua Primeira Epstola
defendeu a s doutrina da
encarnao contra os gnsticos, no
entanto a Palavra de Deus como
uma espada (Hb 4.12) e
profeticamente nos protege contra
as astutas ciladas do diabo (Ef
6.11).
Uma crena incorreta fatalmente levar a
uma teologia inadequada, problemtica,
incompleta e ao distanciamento da verdade.
Os unicistas, embora muitos sejam sinceros,
esto sinceramente equivocados e sua
defesa intransigente do monarquismo modal
defronta-os inevitavelmente contra a grande
doutrina bblica da Santssima Trindade, o
nico Deus eternamente subsistente em trs
pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo (Dt
6.4; Mt 28.19 e Mc 12.29).
Se o cristianismo fosse alguma
coisa que estivssemos inventando,
bvio que poderamos torn-lo mais
fcil. No conseguimos concorrer, em
termos de simplicidade, com as
pessoas que esto inventado
religies. Como poderamos?
Estamos lidando com Fatos. bvio
que qualquer um pode simplificar as
coisas se no precisar levar em conta
os fatos! . C. S. Lewis
IV. - QUATRO DIFERENAS
FUNDAMENTAIS ENTRE OS
UNICISTAS E A F
EVANGLICA BBLICA E
PENTECOSTAL
1. - A NATUREZA DE DEUS
2. - A NATUREZA DE CRISTO
3. - A FRMULA BATISMAL
4. - O SIGNIFICADO DO BATISMO
1.- A NATUREZA
DE DEUS
Cremos num nico Deus
eternamente subsistente em trs
pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo
A NATUREZA DE DEUS
A Doutrina Bblica da Trindade
A palavra Trindade uma palavra de cunho
teolgico usada para designar a doutrina
bblica da unidade composta de Deus, ou
seja: um nico Deus eternamente
subsistente em trs pessoas: Pai, Filho e
Esprito Santo ( pessoas no sentido
trinitariano, estamos nos referindo s
distines dentro da mesma substncia).
No se trata de uma explicao
de Deus, mas, sim, uma anlise
das evidncias apresentadas
pela Bblia.
pessoas no sentido
trinitariano, estamos nos
referindo as distines dentro da
mesma substncia.
A DOUTRINA BBLICA DA TRINDADE
A Doutrina da Trindade uma
doutrina bblica que repousa
essencialmente sobre duas premissas:
1) O monotesmo uma verdade:
existe um nico Deus;
2) a divindade do Pai, do Filho e do
Esprito Santo, tambm uma verdade:
existe trs pessoas na unidade divina .
O MONOTESMO UMA VERDADE
Como cristos evanglicos cremos num nico
Deus. A Bblia Sagrada diz explicitamente que
existe um nico Deus (Dt 6.4; Is 43.10; J r 10.10-
11; Mc 12.29-32; J o 17.3).
A DIVINDADE DO PAI, DO FILHO E DO
ESPRITO SANTO, TAMBM UMA VERDADE
Como cristos evanglicos cremos que o Pai, o
Filho e o Esprito Santo so trs pessoas. A
Bblia Sagrada diz explicitamente que estas trs
pessoas Deus.
O apstolo J oo registrou essas palavras do Senhor
J esus Cristo ao Pai: E a vida eterna esta: que te
conheam, a ti s, por nico Deus verdadeiro...
(J o 17.3a), deixando claro que existe um nico Deus
Verdadeiro, o Pai. Porm o mesmo J oo escreveu
na sua Primeira Epstola Universal no captulo 5 e
versculo 20: E sabemos que j o Filho de Deus
vindo, e nos deu entendimento para
conhecermos o que verdadeiro, e no que
verdadeiro estamos, isto , em seu Filho Jesus
Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna
(grifo nosso). Essas palavras afirmam
categoricamente a divindade de J esus: ele o
Verdadeiro Deus e a vida eterna est nele.
O apstolo J oo atribui palavra Deus Verdadeiro,
tanto pessoa do Pai, como a pessoa do Filho: No
princpio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus (J o 1.1). Esses textos
so provas explcitas de que Deus como sendo
nico e verdadeiro, subsistente em mais que uma
pessoa, neste caso especfico duas pessoas: Pai e
Filho. No estou dizendo que o Pai seja o Filho,
mas que o Pai e o Filho so duas pessoas como o
prprio J oo declara: Graa, misericrdia, paz,
da parte de Deus Pai e da do Senhor Jesus
Cristo, o Filho do Pai, seja convosco na verdade
e caridade (II J o 1.3 grifo nosso).
Em Atos dos Apstolos no captulo 5 e
versculos 3 e 4 lemos: Disse ento Pedro:
Ananias, por que encheu Satans o teu
corao, para que mentisses ao Esprito
Santo, e retivesses parte do preo da
herana? Guardando-a no ficava para ti?
E vendida, no estava em seu poder? Por
que formaste este desgnio em teu
corao? No mentistes aos homens, mas
a Deus (grifo nosso). Nessa passagem
bblica o Esprito Santo chamado
explicitamente de Deus.
Se o Pai chamado de Deus Verdadeiro (J o 17.3) e
o Filho chamado de Deus Verdadeiro (I J o 5.20), e
o Esprito Santo chamado de Deus (Atos 5.3-4),
ento as trs pessoas sem sombra de dvida
podem ser chamadas cada uma de Deus, no
entanto, o profeta Isaas no captulo 43 versculo 10
e 11 escreve: Vs sois as minhas testemunhas,
diz o Senhor, e o meu servo, a quem escolhi,
para que o saibais, e me creiais, e entendais que
eu sou o mesmo, e que antes de mim deus
nenhum se formou, e depois de mim nenhum
haver . Eu, eu sou o Senhor, e fora de mim no
h Salvador .
Se existem trs pessoas chamadas na Bblia de
Deus Verdadeiro e ela no admite outro deus ou
deuses, seno o Deus nico, ou admitimos a
pluralidade na unidade, j que Deus nico (Is
43.10); ou cairemos nos erros dos unicistas (que
entendem que h uma s pessoa e trs
manifestaes), ou no erro dos unitaristas (onde
J esus no Deus e o Esprito Santo uma simples
fora, emanao, Shekinahou sopro), ou ainda no
erro politesta, que intragvel e grosseiro (o Pai
Deus Todo-Poderoso e J esus um deus apenas
poderoso, ou seja, duas divindades, portanto
politesmo).
Se analisarmos a Palavra de Deus, no que se
refere ao maravilhoso relacionamento do Pai
e do Filho e do Esprito Santo, certamente
entenderemos que s existe um Deus
verdadeiro, e que essa unidade divina
subsiste eternamente em trs pessoas. A
unidade chamamos Deus e como nessa
unidade subsiste trs pessoas, cada pessoa
em particular tambm pode ser chamada de
Deus. No entanto, no existem trs unidades
ou trs deuses, mas somente uma unidade
ou um s Deus.
Idem
A palavra Deus uma polissemia, nome que
se aplica a mais de uma pessoa na Bblia. Ele
se aplica ao Pai (Fp 2.11), ao Filho (Atos
20.28) e ao Esprito Santo (Atos 5.3-4).
Aparece, na maioria das vezes, com
referncia Trindade (Dt 6.4). Isso tambm
ocorre com o nome YHWH (Senhor ou
Jeov), aplica-se ao Pai (Sl 110.1), ao Filho
(Is 40.3 ver Mt 3.3), e ao Esprito Santo (II Rs
17.14 ver Atos 7.51). No entanto aplica-se
Trindade (Dt 6.4; Sl 83.18).
Este o Credo da Igreja Evanglica
Assembleia de Deus no Brasil:
Cremos...
1. Em um s Deus, eternamente
subsistente em trs pessoas: o Pai, o
Filho e o Esprito Santo (Dt 6.4; Mt
28.19; Mc 12.29).
(CREMOS NA DOUTRINA BBLICA DA
TRINDADE).
ORIGEM DO
TERMO TRINDADE
Trindade: um nico Deus eternamente
subsistente em trs pessoas: Pai, Filho e
Esprito Santo
A palavra TRINDADE foi usada pela
primeira vez, em sua forma grega por
Tefilo e, em sua forma latina, por
Tertuliano. Tertuliano escreveu em
Contra Prxeas 2, um resumo da
doutrina da Trindade e apresentou pela
primeira vez essa nomenclatura: Todos
so de um, por unidade de substncia,
embora ainda esteja oculto o mistrio da
dispensao que distribui a unidade
numa TRINDADE,
colocando em sua ordem os trs, Pai,
Filho e Esprito Santo: trs contudo...no
em substncia, mas em forma, no em
poder, mas em aparncia, pois eles so
de uma s substncia e de uma s
essncia e de um poder s, j que de
um s Deus que esses graus e formas e
aspectos so reconhecidos com o nome
de Pai, Filho e Esprito Santo (Walker,
W. Histria da Igreja Crist, p. 98, Vol I e
II, J uerp e Aste, Rio, 1980.
IV.1.3.- Evidncias bblicas da
doutrina da Trindade no Antigo
Testamento.
Deus, no Antigo Testamento, um s
Deus, que se revela pelos seus nomes,
pelos seus atributos e pelos seus atos.
Mesmo assim o Antigo Testamento
lana alguma luz sobre a pluralidade
(uma distino de Pessoas) na Deidade.
IV.1.4.- A Trindade na criao do universo
Em Gnesis 1.1, Deus apresentado pela
primeira vez com o nome hebraico (Elohim), o
verbo est no singular (criou) e o sujeito no
plural (Deus). Elohim a forma plural de
Eloah, mas o significado o mesmo: Deus.
Quando analisamos o contexto bblico (Gn
1.26; 3.22; 11.7), podemos compreender a
doutrina bblica da Trindade. Embora, o nome
Elohim por si s no prove a unidade
composta, o contexto apia a unidade
composta de Deus:
Gn 1.26 : Faamos o homem nossa
imagem, conforme a nossa semelhana
(v.27);
Gn 3.22: Ento disse o Senhor Deus: Eis
que o homem como um de ns... ;
Gn 11.7: Eia, desamos e confundamos
ali a sua lngua....
Outras distines pessoais na Deidade so
reveladas nos textos que se referem ao anjo
do SENHOR (Hb. Yahweh) (Gn 16.7-13;
18.1-21; 19.1-28; 32.24-30);
A Bblia declara que s existe um Deus
(Dt 6.4; 2 Rs 19.15; Ne 9.6; Sl 83.18; Sl
86.10; Mc 12.29-32; 1Co 8.6; Gl 3.20; Ef
4.6). Portanto o Cristianismo
MONOTESTA (crena num s Deus).
Em todas essas passagens a doutrina
da Trindade permanece em p, sem
contradizer o monotesmo, porque a
unidade divina composta, no
absoluta.
Deuteronmio 6.4 diz que YHWH
(Senhor) nico. A palavra nico no
original hebraico echad e est no
construto. Se esta unidade fosse
absoluta, a palavra correta aqui seria
yahid, a mesma usada em Gnesis 22.2
Toma agora o teu filho, o teu nico filho,
Isaque..., para a unidade absoluta. A
palavra echad uma unidade
composta, a triunidade de Deus.
Esta doutrina no foi bem esclarecida
nos tempos do Velho Testamento para
no confundir o povo com os deuses das
religies politestas das naes vizinhas
de Israel, todavia ela est implcita no
Velho Testamento. Ela s pode ser
ensinada explicitamente com o advento
da segunda Pessoa, o Senhor J esus
Cristo, e com a manifestao da terceira
Pessoa, o Esprito Santo.
Outras passagens do Velho
Testamento apontam para a
doutrina da Trindade, veja a
viso do profeta Isaas (Is 6.1 ver
Is 6.8). A respeito de J esus: (Is
6.1-3 ver J o 12.41), e a respeito
do Esprito Santo (Is 6.8-10 ver
Atos 28.26).
IV.1.5.- A Trindade na expectativa
messinica da alma hebria
As profecias messinicas (J r 23.5; Sl 45.6-7
ver Hb 1.8; Sl 2.7 ver Atos 13.32-33; Hb
1.5;5.5). O messias fala (Is 48.16-17; 61.1 e
63.9-10). A revelao da pluralidade na
Deidade fica muito claro nesse texto: (Zc
12.10).
Assim samos das sombras e prefiguraes
do Antigo Testamento para a luz maior da
revelao no Novo Testamento.
IV.1.6.- Evidncias bblicas da doutrina da
Trindade no Novo Testamento
J oo inicia o seu evangelho com a revelao
do Verbo (J o 1.1,14);
J esus no o Pai, mas o Filho do Pai (J o
3.16; 8.17; I J o 2.22; II J o 2.3);
J esus possui duas naturezas: (J o 1.14; Tm
2.5; I J o 5.20);
J esus reivindicava plena divindade para o
Esprito Santo (J o 14.16 outro ajudador
do mesmo tipo que Ele mesmo ).
O Salmo 104.30 revela o Esprito
Santo como o Criador. Em Atos 5.3-
4 chama-o de Deus e em Hebreus
9.14 de Esprito Eterno.
As Pessoas da Trindade tm
vontades separadas, porm nunca
conflitantes (Lc 3.21-22; 1 Co 12.1-
11;.Mateus 28.29; Ef 4.4-6; 1 Co
12.4-6; II Co 13.13 ver Nm 6.24-26).
IV.1.7.- Cada pessoa da Trindade Deus
verdadeiro
A Bblia Sagrada nos ensina que s um
chamado de Deus (Dt 4.35,39; Is 44.6,8; 45.5,21);
no entanto, a mesma Bblia tambm nos ensina
que cada uma e destas Pessoas Deus:
o Pai (Jo 17.3; 1 Co 8.4,6; Ef 4.6);
o Filho (J 1.1.; Rm 9.5; Hb 1.8-9 comp. Sl 45.6-7;
1 Jo 5.20), e
o Esprito Santo (At 5.3-4; 7.51 comp. Sl 78.18-
19).
Um s Deus em trs pessoas e no em uma s
Pessoa.
JEOV (YHWH)
A Bblia Sagrada nos ensina que s um e
chamado de J eov (Yhwh) (Dt 6.4; Ne 9.6; Sl
83.18; Is 45.5,-6,18); no entanto, a Bblia
tambm declara que cada uma dessas
Pessoas J eov (Yhwh):
O Pai (1 Sm 2.2; 1 Cr 17.20; Is 37.20);
o Filho (Is 40.3 comp. Mt 3.3; J r 23.5-6) e
o Esprito Santo (J z 15.14 comp.16.20; Hb 3.7
comp. Ex 17.7-8; 2 Pe 1.21 comp. Nm 12.6).
DEUS DE ISRAEL
A Bblia Sagrada nos ensina que s
Deus chamado de Deus de Israel (Dt
5.1, 6-7). no entanto, a mesma Bblia
tambm nos ensina que cada uma e
destas Pessoas Deus:
o Pai (Sl 72.18);
o Filho (Ez 44.2; Lc 1.16-17) e
o Esprito Santo (2 Sm 23.2-3).
SENHOR DEUS (2 Sm 7.22)
O Pai (Os 13.4);
O Filho (Ex 44.2);
O Esprito Santo (At 7.51 com
2 Rs 17.14).
IV.1.8.- Atributos naturais de cada pessoa
da Trindade
ONIPOTNCIA (Todo-Poderoso) ( Dt 3.24; Sl
89.6-8; Is 43.12-13; J r 10.6).
O Pai (2 Cr 20.6; Is 14.27: Ef 1.19);
O Filho (Mt 28.18; Ap 1.8; 3.7);
O Esprito Santo (Zc 4.6; Lc 1.35).
ONIPRESENTE (presena em toda
parte) (Sl 139.7; 1 Rs 8.27; J r
23.24);
O Pai (Am 9.2-3; Hb 4.13);
O Filho (Mt 18.20; 28.20; J o 3.13);
O Esprito Santo (Sl 139.7-10; 1 Co
3.16; J o 14.17).
ONISCIENTE (sabe todas as coisas) (1
Rs 8.39; Dn 2.20-22; Mt 24.36);
O Pai (1 Cr 28.9; Is 48.5-7; 42.9);
O Filho (Mc 9.34-35; J o 2.24-25; 16.30;
Lc 19.41-44; J o 6.64; 18.4);
O Esprito Santo (Ez 11.5; Rm 8.26-27; 1
Co 2.10,11; 1 Tm 4.1).
CRIADOR (Is 44.24; 45.5-7, 18)
O Pai (Ne 9.6; J r 27.5; Sl 146.6; At 14.15);
O Filho (J o 1.1-3; Cl 1.16-18; Hb 1.2,10) ;
O Esprito Santo (J 26.13; 33.4; Sl 104.30).
VIDA (Dt 32.39)

O Pai (Sl 36.9; At 17.25,28);
O Filho (J o 1.4; 11.25);
Esprito Santo (Rm 8.2; J 33.4).
2.- A NATUREZA
DE CRISTO
Jesus a segunda pessoa da Unidade Divina
(Trindade), o verbo que se fez carne (Jo 1.14),
o Filho do Pai (2 Jo 3).
No batismo de J esus,
encontramos as trs pessoas
presentes: o Filho est nas
guas sendo batizado por J oo,
o Esprito Santo desce em forma
corprea de pomba e o Pai
declara que J esus o seu Filho
amado (Mt 3.13-17).
Foi o Senhor J esus, o Filho, que pagou
o preo da nossa redeno. A Bblia
declara: E, clamando Jesus com
grande voz, disse: Pai, nas tuas mos
entrego o meu esprito. E, havendo
dito isso, expirou (Lc 23.46). J esus
entregou seu esprito a Pessoa do Pai.
O Senhor J esus pagou o preo ao Pai:
Pai, nas tuas mos entrego o meu
esprito .
A distino de pessoas faz parte dos
ensinos, dilogos, debates e
declaraes de J esus com seus
discpulos e com a elite religiosa de sua
poca: E na vossa lei est tambm
escrito que o testemunho de dois
homens verdadeiro. Eu sou o que
testifico de mim mesmo, e de mim
testifica tambm o Pai, que me
enviou (J o 8.17,18).
A lei dizia que para o julgamento haveria
necessidade de duas ou trs testemunhas ou
pessoas pela boca de duas ou trs
testemunhas, se estabelecer o negcio
(Dt 19.15), encontramos no Novo Testamento
a mesma declarao em 2 Corntios 13.1
(veja ainda em Nmero 35.30 e
Deuteronmio 17.6). Essa declarao de
J esus o principal exemplo contra o
unicismo. Dionsio Alexandre usou dessa
passagem contra Sablio no ano 263.
Jesus declara em Jo 8.42 que no veio
dele mesmo, mas foi enviado pelo Pai, a
mesma declarao fica clara em Joo
16.5,28; 17.3,8.
O apstolo Paulo declara em
Colossences 3.1 para buscarmos as
coisas de cima onde Cristo est a destra
do Pai, vejamos ainda Romanos 8.34;
Hebreus 1.3,10, 12 e 1 Pedro 3.22.
O Esprito Santo outra pessoa
conforme Joo 14.16,26; 16.7,8.
3.- A FRMULA
BATISMAL
... em nome do Pai, e do Filho e
do Esprito Santo (Mt 28.19),
Os unicistas defendem o batismo somente no
nome de Jesus. Atravs de um tremendo
marabalismo declaram que a expresso: ... em
nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo (Mt
28.19), indica que o nome de Deus Jesus,
simplesmente pelo fato de a palavra nome
aparecer no singular.
No entanto, a passagem de Mateus 28.19 est
falando de trs Pessoas distintas em uma s
Divindade. Em nome quer dizer em nome de
Deus, do nico Deus que subsiste eternamente
em trs Pessoas (Pai, Filho e Esprito Santo).
Outros textos selecionados pelos
unicistas para sustentar sua teoria sobre o
batismo em nome de Jesus so: At 2.38;
8.16; 19.5; 10.48.
No entanto essas quatro passagens
todas no livro de Atos no esto nos
dando frmula batismal, est mostrando
que essas pessoas foram batizadas na
autoridade do nome de Jesus, pela f em
seu nome.
A prova disso que:
1) Atos 2.38 diz: Em nome de
Jesus Cristo ;
2) Atos 8.16 diz: Em nome do
Senhor Jesus ;
Senhor ;
Senhor Jesus .
Apenas Atos 8.16 e 19.5 usam exatamente a
mesma expresso. As verses que seguiram o
Textus Receptus de Erasmo de Rotterd, trazem
Atos 10.48: Em nome do Senhor como a Verso
Almeida Corrigida.
Qual seria ento a frmula Batismal?:
Em nome de Jesus Cristo ?;
Em nome do Senhor ? ou
Em nome do Senhor Jesus ?
Se isso fosse frmula batismal todas certamente
seriam iguais, pois a frmula seria padronizada. A
frmula ensina pelo Senhor J esus foi de Mateus
28.19.
A histria da Igreja tambm nos ensina
isto, pois nos quatro primeiros sculos
da Era Crist, os pais da igreja
registraram a frmula como os cristos
foram batizados que a de Mateus
28.19. (Didache, ano 150). Os pais da
igreja como: J ustino, o mrtir, 165,
Irineu, martirizado em 202, Cipriano 258
e Baslio (329-379) todos escreveram
que os cristos foram batizados
utilizando a frmula de Mateus 28.19.
4.- O SIGNIFICADO
DO BATISMO
... em nome do Pai, e do Filho e
do Esprito Santo (Mt 28.19),
A Bblia enfatiza a humanidade de J esus (J o
1.14; 1 J o 4.1-3) ressaltando que o sangue
de J esus que nos purifica de todo o pecado (1
J o 1.7-9; Ap 1.5) e no a gua do batismo.
Crer em batismo regeneracional invalidar o
precioso sangue de Cristo. Se o batismo
resolvesse o problema da humanidade, J esus
precisaria ter pago a nossa dvida com seu
santo sangue? E se batismo purificasse o
homem do pecado, ento por que J esus foi
batizado? J esus nunca teve pecado, foi
perfeito em tudo.
J esus pregou o arrependimento e f (Mc 1.5).
Paulo pregou ao carcereiro que ele podia ser
salvo se viesse a crer em J esus (At 16.30-
31). Pregou mais em Romanos 10.9-13 que a
salvao se consuma no ato de crer com o
corao e confisso com os lbios. Nessa
ocasio se d a morte da velha natureza e o
surgimento da nova (2 Co 5.17).
Em Romanos captulo 6 est o simbolismo do
batismo. Devemos crer em J esus para
sermos salvos (Mc 16.16).
v.- PRINCIPAIS
GRUPOS UNICISTAS
- Voz da Verdade;
- Igreja Local (Wetness Lee);
- Tabernculo da F;
- Outros grupos que compem o Pentecostalismo
Unicista.
DIFERENA ENTRE
UNICISMO E UNITARISMO:
UNICISMO acredita que o Pai, o Filho e o
Esprito so trs manifestaes do mesmo
Deus.
UNITARISMO acredita que Deus um, o
Pai de J esus. O Filho criatura do Pai ou
uma divindade infeiror e o Esprito Santo
uma fora ou seu Shekinah.
Os movimentos unicistas mais
conhecidos so o Tabernculo
da F, a Voz da Verdade e a
rvore da Vida. H muita coisa
em comum entre os unicistas
modernos e os antigos
modalistas, mas no so
exatamente iguais. Todos eles
negam a doutrina bblica da
Trindade sem, contudo negarem a
deidade absoluta de J esus.
A Voz da Verdade
Sua liderana produziu um CD, distribudo
gratuitamente para os crentes, com trs
estudos defendendo o unicismo, com
citaes bblicas manipuladas e fora do
contexto, que pode confundir qualquer
crente de conhecimento mediano da Palavra
de Deus. O movimento afirma, ainda, que o
batismo, efetuado pelas igrejas trinitarianas,
so sem valor bblico e forjado pelo
homem .
A Voz da Verdade
Fundador da igreja
Fued Moyss
Ex-presidente,
faleceu no dia
29/10/2005.
A Voz da Verdade declarao de f unicista:
Cremos num nico Deus , e este Deus PAI,
FILHO E ESPRITO SANTO.
Cremos nos ministrios de um nico Deus:
como Pai ( Criador), como Filho(Redentor
Salvador,Intercessor), como Esprito Santo
(Consolador e nos guia a toda verdade).
Combatemos a idia de que existem 3
Deuses distintos, um ao lado do outro
conversando entre si, isto tritesmo, e a
Bblia fala num s Deus. O Deus de Israel.
Cremos que este Deus Esprito e so
podemos ver Deus na face de Jesus .
O Tabernculo da F
William Marrion Branham (1909 - 1965), fundador
do Tabernculo da F.
Ele dizia que o ensino dos
apstolos foi mudado por uma
doutrina mais nova no Conclio
de Nicia. Considerava a
Trindade como doutrina do
diabo e argumentava que todo o
que foi batizado em nome do
Pai e do Filho e do Esprito
Santo precisava ser novamente
batizado nas guas somente em
nome de Jesus.
Afirmava, ainda, que o Pai, o
Filho e o Esprito Santo so
simplesmente ttulos e no
nomes. Com essa explicao
fundamentava o batismo nas
guas s em nome do
Senhor Jesus Cristo,
porque um nome, no um
ttulo .
Em 1946, Branham alegou ter conversado com um
anjo numa caverna secreta, onde recebeu poder
de discernir qual era a enfermidade das pessoas.
Em 1965 morreu atropelado por um
bbado. Alguns de seus seguidores
esperavam sua ressurreio, enquanto
outros edificaram um santurio (uma
pirmide) em sua memria, no seu tmulo
em Jeffersonville.
Foi considerado por seus seguidores
como profeta, que o situam como o
cumprimento de Apocalipse 10.7.
Com a morte de Branham o sucedeu Willian Soto
Santiago, segundo ele, William Marrion Branham
errou quando interpretou que a era de Laodicia
seria terminada em 1977.
Afirma que a ltima dispensao a do
Reino de Deus comeada em 1977 e ele
ento o mensageiro escolhido. O que
caracteriza esta nova dispensao do reino
que tudo se fez novo (Ap 22.5) e isso
inclui o fim do batismo ministrado com
gua, sendo necessrio to somente ouvir a
mensagem da Voz da Pedra Angular. Seus
seguidores o chamam de Anjo Mensageiro
que Jesus Cristo teria prometido em Ap
22.16.
Igreja Local
Conhecida por seu nibus Expolivro
e por seu Jornal rvore da Vida. a
que mais causa problema em nossas
igrejas por causa de seu proselitismo
sectrio e desleal, tambm, por
camuflar-se facilmente em nosso meio.
Declaram que no so modalistas
porque Sablio dizia que o Pai, o Filho
e Esprito Santo so trs aspectos
temporrios da Divindade, ao passo
que seus lderes ensinam que so trs
aspectos eternos da Divindade. O que
h de comum entre eles que ambos
afirmam que a Divindade uma s
Pessoa. Como Sablio, usam com
freqncia a palavra pessoa para
cada Pessoa da Trindade, mas com
outro sentido.
Usam at o nome Trindade, mas
no o mesmo trinitarianismo
do Credo Atanasiano, que
afirma: No confundimos as
Pessoas, nem separamos a
substncia . Todos os
unicistas, antigos e modernos,
confundem as pessoas.
OUTROS GRUPOS QUE COMPEM O PENTECOSTALISMO
UNICISTA:
Igreja Apostlica da F em Cristo Jesus;
Igreja Pentecostal Unida do Brasil;
Igreja Pentecostal da F Apostlica;
Igreja Evanglica Cristo Vive (Miguel Angelo);
Igreja de Deus do Stimo Dia;
A Voz da Pedra Angular (Willian Soto Santiago);
Ministrio Internacional Creciendo en Gracia;
Pentecostal Novo Nascimento em Cristo;
Alguns grupos adeptos do Nome Yehoshua e Suas Variantes;
Outros grupos independentes.
A TRINDADE E A
DOUTRINA DA SALVAO
QUESTES QUE INCOMADAM
OS UNICISTAS
A TRINDADE E A DOUTRINA DA
SALVAO
A doutrina da salvao inclusive a
reconciliao, a propiciao, a
redeno, a justificao e a expiao
depende da cooperao dos
membros distintos do Deus Trino e
Uno (Ef 1.3-14). Por isso, renunciar
deliberadamente a doutrina da
Trindade ameaa gravemente a nossa
esperana de salvao pessoal.
As Escrituras incluem todos os
membros da raa humana na
condenao universal do pecado (Rm
3.23) e por isso, todos precisam da
salvao; a doutrina da salvao
requer um Salvador adequado, ou
seja: uma cristologia adequada. Uma
cristologia sadia exige um conceito
satisfatrio de Deus, isto , uma
teologia especial e sadia que nos
traz de volta a doutrina da Trindade .
O Deus Trino e Uno
revelado na Bblia de modo
explcito na redeno dos
pecadores e na sua
reconciliao com Deus.
Deus Pai envia o Filho ao
mundo (Jo 3.16-17);
Deus Filho suporta a
vergonha do madeiro
maldito, trazendo a paz
(reconciliao) entre Deus e
a humanidade (Rm 5.1; Ef
2.13-16); Ele comprou a
Igreja com seu prprio
Sangue (Atos 20.28).
Deus Esprito Santo quem nos
convence do pecado, da justia e
do juzo e emprega a obra do
Filho no novo nascimento (Tt 3.5),
santifica o crente (1 Co 6.11) e
nos d acesso (Ef 2.18), mediante
o nosso Grande Sumo Sacerdote,
Jesus Cristo (Hb 4.14-16),
presena do Pai (2 Co 5.17-21).
A TRINDADE E A DOUTRINA DA SALVAO
UMA PERGUNTA FATAL: A QUEM
FOI PAGA A NOSSA REDENO?
A quem Cristo pagou o resgate?
Se a doutrina ortodoxa da Trindade
for negada (no h distino entre as
Pessoas da Deidade, conforme ensina o
unicismo), Cristo teria pago o resgate
para quem?
. A TRINDADE E A DOUTRINA DA SALVAO
UMA PERGUNTA FATAL: A QUEM FOI
PAGA A NOSSA REDENO?
A quem Cristo pagou o resgate?
A Bblia responde a Deus Pai: andai em
amor, como tambm Cristo vos amou, e se
entregou a si mesmo por ns, em oferta e
sacrifcio a Deus, em cheiro suave (Ef
5.2), Porque Deus amou o mundo de tal
maneira que deu o seu Filho unignito, para
que todo aquele que nele cr no perea
mas tenha a vida eterna(J o 3.16).
. RESPOSTA BBLICA
A TRINDADE E A DOUTRINA DA
SALVAO
O unicismo subverte o conceito
bblico da morte penal e vicria de
Cristo como satisfao da justia de
Deus e, em ltima anlise, anula a
obra da cruz
VI.- CONSIDERAES
FINAIS
Professor Pastor Alberto
Consideraes Finais
Com toda a confiana declaramos a nossa
f bblica na doutrina da Trindade, porque:
CREMOS em um s Deus, eternamente
subsistente em trs pessoas: o Pai, o
Filho e o Esprito Santo (Dt 6.4; Mt 28.19;
Mc 12.29);
Aceitamos a doutrina de acordo com o
que expem a Bblia Sagrada (Mt 28.19; Ef
4.4-6; I Co 12.4-6; II Co 13.13- Nm 6.24-26);
Consideraes Finais
No somos politestas, j que cremos
num nico Deus, e no aceitamos
nenhuma divindade inferior ou
superior, alm de Deus; (Dt 6.4; Mc
12.29; I Co 8.6; Gl 3.20; Ef 4.6);
No somos idlatras, j que no
temos nenhum outro deus diante do
nico Deus; (Ex 20.2-3; Is 43.10-11).
Consideraes Finais
No aceitamos o paganismo, e
encontramos fartamente no paganismo a
crena em duas ou mais divindades. Ex;
Jpiter (o deus supremo dos romanos ou
o deus Todo-Poderoso dos romanos) e
Mercrio (divindade inferior ou deus
poderoso); ou para os gregos (Zeus, o
deus Todo-Poderoso e Hermes o deus
apenas poderoso), crena similar a das
Testemunhas de Jeov: Jeov o Deus
Todo Poderoso e Jesus o deus poderoso;
Consideraes Finais
No aceitamos o critrio da razo
humana para conceber a divindade,
j que Deus no concebido atravs
de um raciocnio lgico, nem por
mentes enfermas pelo pecado, nem
por uma demonstrao matemtica,
Ele Deus de mistrio ( Is 45.15; I Tm
3.16);
Se o cristianismo fosse alguma coisa
que estivssemos inventando, bvio
que poderamos torn-lo mais fcil.
No conseguimos concorrer, em
termos de simplicidade, com as
pessoas que esto inventado religies.
Como poderamos? Estamos lidando
com Fatos. bvio que qualquer um
pode simplificar as coisas se no
precisar levar em conta os fatos!
C. S. Lewis
O autor evanglico Robert M. Browman J r.,
declara com muita propriedade e profundo
senso de responsabilidade: Existe a escolha,
portanto, entre crer no Deus verdadeiro
conforme Ele Se revelou, com mistrios e
tudo, ou crer num Deus que relativamente
fcil de ser compreendido, mas que tem
pouca semelhana com o Deus verdadeiro.
Os trinitrios esto dispostos a conviver
com um Deus a quem no conseguem
compreender plenamente , j que adoramos
a Deus conforme Ele Se tem revelado.
A graa do Senhor Jesus
Cristo (FILHO), o amor de
Deus (PAI) , e a comunho
do Esprito Santo
(ESPRITO SANTO)sejam
com vs todos. Amm!
(2 Co 13.13).

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I Conferncia Teolgica da CONFRADESP Araatuba 20 a 22 de abril de 2011

VIDA (Dt 32.39)

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