TEMA III PROBLEMAS GENERALES EN EL TEMA FE Y RAZON

( Posturas que se mantienen especialmente hasta el siglo XII )

Desde la segunda mitad del siglo XI hasta el siglo XII encontramos tres
tendencias respecto a la actitud hacia los Antiguos y hacia la Filosofa en
general. Estas son:
a) Autores Dialcticos !os "ue admiten el poder de la Filosofa# $sta sir%e
para algo ).
&u figura m's representati%a fue (uan Escoto Ergena.
Escuela de Chartress: )ernardo de *hartress y Thierry de *hartress.
Escuela de Pars o de San Vctor: +ugo de &an ,ctor y (uan de &alis-ury.
&an Anselmo de *anter-ury
.edro A-elardo.
-) Autores Telogos &/lo admiten la %erdad re%elada ).
.edro Damien
&an )ernardo de *lara%al Mstica ).
c) Postura intermedia representada por 0icardo de &an ,ctor Escuela de
&an ,ctor o de .ars)
0icardo de &an ,ctor.
,eamos algunos de ellos:
A) DIALECTICA:
1.2 JUA ESC!"! E#I$EA.
&e le encarg/ la traducci/n del te3tos del latn cl'sico al %ulgar. Es el
primero "ue trata de reconciliar la Fe y la 0a4/n.
&u frase: 5 *redere ut intelligere 5 *reer para comprender ).
6.2 SA ASE%&!
Admite dos fuentes de conocimiento: !a Fe y la 0a4/n.
!a Fe cuyos 7ltimos contenidos se alcan4an por la %a mstica y la
0a4/n a la "ue se llega por un procedimiento dial$ctico.
En principio afirma "ue no se puede someter la &agrada Escritura a la
Dial$ctica8 por"ue la Fe es el dato del "ue de-e partir el hom-re# la Fe es la
,erdad.
&in em-argo lo "ue la 0a4/n si puede hacer es interpretar lo "ue %iene
suministrado por la re%elaci/n. En sus propias pala-ras 5 *redere ut intelligere
5 9o se comprende para creer sino "ue se cree para entender ). Es decir8
primero est' la Fe y luego la 0a4/n y se de-e intentar comprender
racionalmente lo "ue se cree. El pro-lema es sa-er si realmente todo lo "ue se
cree es inteligi-le.
&an Anselmo piensa "ue s. El escri-e "ue misterios como el de la
Trinidad o la Encarnaci/n pueden ser comprendidos racionalmente.
!a aportaci/n de &an Anselmo a la Filosofa es el llamado Argumento
!ntol'gico para la demostraci/n de la e3istencia de Dios. &eg7n &an Anselmo
5 Dios es el mayor ser y m's perfecto "ue pueda pensarse8 pero es tan perfecto
"ue su e3istencia es real8 no s/lo en la mente de los hom-res8 por"ue si no
fuera as8 le faltara la perfecci/n de e3istir# por lo tanto8 Dios e3iste.
B. DE LA MISTICA:
1.2 SA (E#A#)! )E C%A#AVA%
Es el aut$ntico fundador de la Mstica Medie%al y a-re el camino de lo
"ue se llam/ )octrina del Amor &stico.
9o hay m's %erdad "ue la de *risto. Al hom-re s/lo le "ueda aceptar
con suprema humildad su condici/n de a-soluta distancia con respecto a esa
,erdad. El mismo deca: 5 Mi 7nica filosofa es conocer a *risto crucificado 5.
*on esa humildad el hom-re alcan4a los tres grados de la ,erdad8 "ue
son tres ,as de la Mstica:
a) 0econocimiento de nuestra propia miseria.
-) Descu-rimiento de la compasi/n y la caridad. 0econocimiento de la misma
miseria en nuestro pr/:imo.
c) Aspiramos a la (usticia purificando nuestro cora4/n mediante la
*ontemplaci/n8 pudiendo alcan4ar en este estado una e3periencia mstica o
$3tasis en la "ue el alma se pierde a s misma para go4ar de una especie de
contacto con Dios durante unos instantes.
6*+ PE)#! )A&IEInfluy/ para "ue los mon:es nos estudiaran ;ram'tica y
supieran as el sentido de la pala-ras en los li-ros cl'sicos de Filosofa "ue
a-unda-an en la -i-liotecas de los con%entos. En sus propias pala-ras: 5 !a
Filosofa de-e ser sier%a de la Teologa 5.
*. DE LA PST!"A I#TE"MEDIA
#ICA#)! )E SA VIC"!#:
.ara $l la Dial$ctica puede resultar peligrosa y piensa "ue s/lo las almas
firmes en la Fe pueden reali4ar de %erdad el esfuer4o de comprender
a"uello "ue se cree. A<ade "ue el sa-er mstico es el autentico
coronamiento del sa-er cientfico filos/fico.
==== 0E&>MIE9D?====
0esumiendo un poco la cuesti/n8 tenemos "ue los llamados
despecti%amente a %eces fil/sofos y en general pertenecientes a la Escuela de
los 9ominales8 admiten como 7nica fuente de conocimiento la 0a4/n y niegan
toda competencia y autoridad a7n a la misma Escritura.
.or otra parte8 fueron los te/logos mayora y proscri-en todo empleo de
la Dial$ctica en la Teologa y condenan a la Filosofa misma. !a Filosofa es
sier%a de la Teologa.
&i hu-iera "ue hacer un -alance de lo "ue ha sido esta $poca hasta el
siglo XII de la Escol'stica Temprana8 diramos "ue de una forma con:unta la
Dial$ctica y el 9ominalismo ponen en marcha dos cuestiones so-re las "ue se
centran los esfuer4os de este periodo de formaci/n de la Escol'stica: Tensi/n
Dial$ctica2&a-er &agrado y el pro-lema de los >ni%ersales.
En cuanto a la Tensi/n Dial$ctica no se aportan toda%a nue%os
contenidos para una refle3i/n filos/fica# s/lo la presencia del cuerpo completo
de las doctrinas aristot$licas "ue llega-an a ?ccidente a fines del siglo XII a
tra%$s de los 'ra-es posi-ilitaran armas suficientes a los fil/sofos para
construir un aparato m's completo8 ya "ue hasta ahora apenas se conta-a con
los te3tos griegos y l/gicamente siendo as la Dial$ctica no tena otra cosa en
"ue ocuparse mas "ue en los misterios de la Fe *ristiana.