A centralidade da cultura: notas sobre as revolues culturais

do nosso tempo
1
Stuart Hall
1. Introduo
(...)
Este captulo inicia examinando novamente a centralidade da cultura a enorme expanso
de tudo que est associado a ela, na segunda metade do sculo XX, e o seu papel constitutivo,
hoje, em todos os aspectos da vida social. seguir, consideramos os aspectos te!ricos e
conceituais o amplo poder analtico e explicativo que o conceito de cultura adquiriu na
teori"a#o social. $inalmente, retornamos ao momento do circuito cultural a regulao que
o principal %oco desta o&ra e examinamos a cultura no contexto das tend'ncias e dire#(es
contradit!rias da mudan#a social em rela#o ao novo mil'nio.
)orque a cultura se encontra no centro de tantas discuss(es e de&ates, no presente
momento* Em certo sentido, a cultura sempre %oi importante. s ci'ncias humanas e sociais h
muito reconhecem isso. +as humanidades, o estudo das linguagens, a literatura, as artes, as idias
%ilos!%icas, os sistemas de cren#a morais e religiosos, constituram o conte,do %undamental,
em&ora a idia de que tudo isso compusesse um conjunto di%erenciado de signi%icados uma
cultura no %oi uma idia to comum como poderamos supor. +as ci'ncias sociais, em
particular na sociologia, o que se considera di%erenciador da -a#o social. como um
comportamento que distinto daquele que parte da programa#o gentica, &iol!gica ou
instintiva que ela requer e relevante para o signi%icado. /s seres humanos so seres
interpretativos, instituidores de sentido. a#o social signi%icativa tanto para aqueles que a
praticam quanto para os que a o&servam0 no em si mesma mas em ra"o dos muitos e variados
sistemas de signi%icado que os seres humanos utili"am para de%inir o que signi%icam as coisas e
para codi%icar, organi"ar e regular sua conduta uns em rela#o aos outros. Estes sistemas ou
c!digos de signi%icado do sentido 1s nossas a#(es. Eles nos permitem interpretar
signi%icativamente as a#(es alheias. 2omados em seu conjunto, eles constituem nossas -culturas..
3ontri&uem para assegurar que toda a#o social -cultural., que todas as prticas sociais
expressam ou comunicam um signi%icado e, neste sentido, so prticas de signi%ica#o.
4isso no decorre, entretanto, que as ci'ncias humanas e sociais tenham sempre dado 1
-cultura. uma centralidade su&stantiva ou o peso epistemol!gico que ela merece. 5 importante
que esta di%erencia#o entre os aspectos su&stantivos e epistemol!gicos da cultura (introdu"ido
por du 6a7, 8all et al., 9::;) seja relem&rada pelo resto deste captulo. )or -su&stantivo.,
entendemos o lugar da cultura na estrutura emprica real e na organi"a#o das atividades,
institui#(es, e rela#(es culturais na sociedade, em qualquer momento hist!rico particular. )or
-epistemol!gico. nos re%erimos 1 posi#o da cultura em rela#o 1s quest(es de conhecimento e
conceituali"a#o, em como a -cultura. usada para trans%ormar nossa compreenso, explica#o e
modelos te!ricos do mundo. seguir, iniciamos com os aspectos su&stantivos.
1.1 A centralidade da cultura: a dimenso global
9
Este artigo constitui o captulo < da o&ra Media and Cultural Regulation, da srie organi"ada pela /pen
=niversit7 denominada Culture, Media and Identities (3%. re%er'ncias &i&liogr%icas)
+o sc. XX, vem ocorrendo uma -revolu#o cultural. no sentido su&stantivo, emprico e
material da palavra. >em som&ra de d,vida, o domnio constitudo pelas atividades, institui#(es e
prticas expandiu?se para alm do conhecido. o mesmo tempo, a cultura tem assumido uma
%un#o de import@ncia sem igual no que di" respeito 1 estrutura e 1 organi"a#o da sociedade
moderna tardia, aos processos de desenvolvimento do meio am&iente glo&al e 1 disposi#o de
seus recursos econAmicos e materiais. /s meios de produ#o, circula#o e troca cultural, em
particular, t'm se expandido, atravs das tecnologias e da revolu#o da in%orma#o. =ma
propor#o ainda maior de recursos humanos, materiais e tecnol!gicos no mundo inteiro so
direcionados diretamente para estes setores. o mesmo tempo, indiretamente, as ind,strias
culturais t'm se tornado elementos mediadores em muitos outros processos. velha distin#o que
o marxismo clssico %a"ia entre a -&ase. econAmica e a -superestrutura. ideol!gica de di%cil
sustenta#o nas atuais circunst@ncias em que a mdia , ao mesmo tempo, uma parte crtica na
in%ra?estrutura material das sociedades modernas, e, tam&m, um dos principais meios de
circula#o das idias e imagens vigentes nestas sociedades. 8oje, a mdia sustenta os circuitos
glo&ais de trocas econAmicas dos quais depende todo o movimento mundial de in%orma#o,
conhecimento, capital, investimento, produ#o de &ens, comrcio de matria prima e marBeting
de produtos e idias. 3on%orme o&servou 8arve7, -a %orma#o de um mercado glo&al de a#(es,
de mercados %uturos de &ens, de neg!cios envolvendo moedas e taxas de juros, conjuntamente
com a acelerada mo&ilidade geogr%ica de %undos signi%icou, pela primeira ve", a %orma#o de um
mercado mundial ,nico de valores e de crdito. (8arve7, 9:C:). Dsso tornou realidade o que
Earx apenas imaginara F o surgimento de um verdadeiro mercado -glo&al.. /s recursos que
antes iam para a ind,stria pesada da era industrial do sc. XDX F carvo, %erro e a#o F agora, na
virada do terceiro mil'nio, esto sendo investidos nos sistemas neurais do %uturo F as
tecnologias de comunica#o digital e os softwares da Ddade 3i&erntica.
Em termos de padr(es a&solutos de julgamento e pre%er'ncia estticos, os produtos
culturais desta revolu#o no podem ser comparados em termos de valor 1s conquistas de outros
momentos hist!ricos F as civili"a#(es egpcias e da antiga 3hina, por exemplo, ou a arte do
Genascimento italiano. Entretanto, em compara#o com a estreita viso social das elites, cujas
vidas %oram positivamente trans%ormadas por esses exemplos hist!ricos, a import@ncia das
revolu#(es culturais do %inal deste sculo XX reside em sua escala e escopo glo&ais, em sua
amplitude de impacto, em seu carter democrtico e popular. sntese do tempo e do espa#o que
estas novas tecnologias possi&ilitaram F a compresso tempo?espa#o, como denomina 8arve7
(9:C:) F, introdu" mudan#as na consci'ncia popular, visto que vivemos em mundos
crescentemente m,ltiplos e F o que mais desconcertante F -virtuais.. mdia encurta a
velocidade com que as imagens viajam, as dist@ncias para reunir &ens, a taxa de reali"a#o de
lucros (redu"indo o -tempo de turn-over do capital.), e at mesmo os intervalos entre os tempos
de a&ertura das di%erentes Holsas de Ialores ao redor do mundo F espa#os de minutos em que
milh(es de d!lares podem ser ganhos ou perdidos. Estes so os novos -sistemas nervosos. que
enredam numa teia sociedades com hist!rias distintas, di%erentes modos de vida, em estgios
diversos de desenvolvimento e situadas em di%erentes %usos horrios. 5, especialmente, aqui, que
as revolu#(es da cultura a nvel glo&al causam impacto so&re os modos de viver, so&re o sentido
que as pessoas do 1 vida, so&re suas aspira#(es para o %uturo F so&re a -cultura. num sentido
mais local.
Estas mudan#as culturais glo&ais esto criando uma rpida mudan#a social F mas
tam&m, quase na mesma medida, srios deslocamentos culturais. 3omo o&serva )aul du 6a7,
(...) a nova mdia eletrAnica no apenas possi&ilita a expanso das rela#(es sociais pelo
tempo e espa#o, como tam&m apro%unda a interconexo glo&al, anulando a dist@ncia entre
as pessoas e os lugares, lan#ando?as em um contato intenso e imediato entre si, em um
-presente. perptuo, onde o que ocorre em um lugar pode estar ocorrendo em qualquer parte
(...) Dsto no signi%ica que as pessoas no tenham mais uma vida local F que no mais
estejam situadas contextualmente no tempo e espa#o. >igni%ica apenas que a vida local
J
inerentemente deslocada F que o local no tem mais uma identidade -o&jetiva. %ora de sua
rela#o com o glo&al.(du 6a7, 9::K)
=m e%eito desta compresso espa#o?tempo a tend'ncia 1 homogenei"a#o cultural F a
tend'ncia (que amplamente de&atida por du 6a7 Led., 9::;M, EacBa7 Led., 9::;M e nesta o&ra)
de que o mundo se torne um lugar ,nico, tanto do ponto de vista espacial e temporal quanto
cultural0 a sndrome que um te!rico denominou de McDonaldizao do glo&o. 5, de %ato, di%cil
negar que o crescimento das gigantes transnacionais das comunica#(es, tais como a 3++, a 2ime
Narner e a +eOs Dnternational tende a %avorecer a transmisso para o mundo de um conjunto de
produtos culturais estandarti"ados, utili"ando tecnologias ocidentais padroni"adas, apagando as
particularidades e di%eren#as locais e produ"indo, em seu lugar, uma Pcultura mundialQ
homogenei"ada, ocidentali"ada. Entretanto, todos sa&emos que as conseqR'ncias desta revolu#o
cultural glo&al no so nem to uni%ormes nem to %ceis de ser previstas da %orma como sugerem
os Phomogenei"adoresQ mais extremados. 5 tam&m uma caracterstica destes processos que eles
sejam mundialmente distri&udos de uma %orma muito irregular F sujeitos ao que 4oreen Easse7
(9::<) denominou de uma decisiva -geometria do poder. F e que suas conseqR'ncias sejam
pro%undamente contradit!rias. 8, certamente, muitas conseqR'ncias negativas F at agora sem
solu#o F em termos das exporta#(es culturais do ocidente tecnologicamente
superdesenvolvido, en%raquecendo e minando as capacidades de na#(es mais antigas e de
sociedades emergentes na de%ini#o de seus pr!prios modos de vida e do ritmo e dire#o de seu
desenvolvimento (ver a discusso so&re -imperialismo cultural. de 2omlinson, neste livro). 8
tam&m diversas tend'ncias contrapostas impedindo que o mundo se torne um espa#o
culturalmente uni%orme e homog'neo (ver 8all, 9::JaS Go&ins, 9::;S Eiller, 9::;). cultura
glo&al necessita da -di%eren#a. para prosperar F mesmo que apenas para convert'?la em outro
produto cultural para o mercado mundial (como, por exemplo, a co"inha tnica). 5, portanto,
mais provvel que produ"a -simultaneamente. novas identi%ica#(es (8all, i&id.) -glo&ais. e novas
identi%ica#(es locais do que uma cultura glo&al uni%orme e homog'nea.
/ resultado do mix cultural, ou sincretismo, atravessando velhas %ronteiras, pode no ser a
o&litera#o do velho pelo novo, mas a cria#o de algumas alternativas h&ridas, sinteti"ando
elementos de am&as, mas no redutveis a nenhuma delas F como ocorre crescentemente nas
sociedades multiculturais, culturalmente diversi%icadas, criadas pelas grandes migra#(es
decorrentes de guerras, misria e das di%iculdades econAmica do %inal do sc. XX (ver 6ilro7,
9::;, e )areBh nesta o&ra). =m &om exemplo seria o catlogo de Translocations, uma exposi#o
%eita em 9::; no Potogra!ers "aller# em Tondres. T %oi mostrado um novo tra&alho visual,
parte produ"ido digitalmente por artistas p!s?coloniais e por outros que moravam e tra&alhavam
no Geino =nido, considerado exemplar neste sentido, pois capturava algumas das complexidades
destes processos0
Translocations uma colet@nea de imagens, idias e re%lex(es que &uscam explorar no#(es
contempor@neas de lugar, posi#o e movimento. idia de -lugar. que Translocations &usca
explorar o conceito de lugar como uma srie de processos, marcados pela %luide", pelo %luxo e o
movimento, que t'm impacto so&re os modos como nos posicionamos no mundo (...) Permanent
Revolution II, um tra&alho de multimdia interativa, o primeiro tra&alho conjunto entre Ueith
)iper e 4ereB Gichards. o tra#ar o contnuo %luxo e re%luxo de migrantes no que tem sido
denominado -/ tl@ntico +egro., )iper e Gichards exploram o papel que t'm a converg'ncia dos
migrantes e a miscigena#o da resultante no desenvolvimento de novas %ormas?culturais. LElaM
apresenta uma alternativa 1s representa#(es essencialistas da pure"a e homogeneidade cultural
(...) s instala#(es das %otos de Goshini Uempadoo examinam o impacto da compresso tempo?
espa#o so&re aqueles que esto su&metidos e no no controle desses %luxos e movimentos
desiguais (...)
()hotographers 6aller7, 9::;, p K)
/ pr!prio ritmo e a irregularidade da mudan#a cultural glo&al produ"em com %reqR'ncia
suas pr!prias resist'ncias, que podem, certamente, ser positivas, mas, muitas ve"es, so rea#(es
de%ensivas negativas, contrrias 1 cultura glo&al e representam %ortes tend'ncias a -%echamento.
(ver NoodOard, 9::;). )or exemplo, o crescimento do %undamentalismo cristo nos E=, do
V
%undamentalismo isl@mico em regi(es do /riente Edio, do %undamentalismo hindu na Wndia, o
ressurgimento dos nacionalismos tnicos na Europa 3entral e /riental, a atitude anti?imigrante e a
postura euro?ctica de muitas sociedades do ocidente europeu, e o nacionalismo cultural na %orma
de rea%irma#(es da heran#a e da tradi#o (ver captulo 9 desta o&ra), em&ora to diferentes entre
si, podem ser considerados como rea#(es culturais conservadoras, %a"endo parte do retrocesso
causado pela dissemina#o da diversidade e%etuada pelas %or#as da glo&ali"a#o cultural.
2odos estes %atores, ento, quali%icam e complexi%icam qualquer resposta simplista,
puramente cele&rat!ria em rela#o 1 glo&ali"a#o como %orma dominante de mudan#a cultural
num %uturo previsvel (ver, por exemplo, as crticas de 8irst e 2hompson, 9::X e de 6old&latt et
al., 9::;). Estes %atores no podem, no entanto, negar por completo a escala de trans%orma#(es
nas rela#(es glo&ais constituda pela revolu#o cultural e da in%orma#o. Yueiramos ou no,
aprovemos ou no, as novas %or#as e rela#(es postas em movimento por este processo esto
tornando menos ntidos muitos dos padr(es e das tradi#(es do passado. )or &em ou por mal, a
cultura agora um dos elementos mais din@micos F e mais imprevisveis F da mudan#a
hist!rica no novo mil'nio. +o deve nos surpreender, ento, que as lutas pelo poder sejam,
crescentemente, sim&!licas e discursivas, ao invs de tomar, simplesmente, uma %orma %sica e
compulsiva, e que as pr!prias polticas assumam progressivamente a %ei#o de uma -poltica
cultural. (ver, por exemplo, Zordan e Needon, 9::<).
1.2 A centralidade da cultura: as transformaes da vida local e cotidiana
+o devemos permitir que sejamos hipnoti"ados pela questo das quantidades.
revolu#o cultural que aqui estamos tentando delinear em suas %ormas su&stantivas igualmente
penetrante no nvel do microcosmo. vida cotidiana das pessoas comuns %oi revolucionada F
novamente, no de %orma regular ou homog'nea. Gichard Gogers, arquiteto responsvel por
alguns dos mais destacados e modernos prdios da Dnglaterra (inclusive o Tlo7ds na 6rande
Tondres) lem&ra?nos disso0
4esde a Gevolu#o Dndustrial, o tra&alho tem predominado em nossas vidas. / primeiro emprego
acontecia aos 9< ou 9X anos, numa jornada de X[ horas semanais, tendo?se um domingo livre
para ir 1 igreja. aposentadoria ocorria quando j se estava exaurido, com uma expectativa de
vida limitada. estrutura da vida estava amplamente predeterminada0 um pouco de religio e
muito tra&alho. / la"er consistia nos &reves momentos de descanso antes do dia seguinte (...)
8oje, a mdia de tra&alho de uma pessoa de V; horas semanais (...) maioria de n!s pode
esperar ser um su&?empregado ou desempregado visto que o n,mero de empregos na ind,stria %oi
redu"ido 1 metade desde a guerra, e quanto 1queles que t'm a sorte de estar &em empregados,
meros <[ por cento conseguem postos de tempo integral (...) /utras ocupa#(es tradicionais t'm
diminudo em termos de sua import@ncia cronol!gica F notadamente a cria#o dos %ilhos. Z
houve tempo em que o cuidado com %amlias numerosas ocupou os pais, especialmente as mes,
por um largo perodo de sua vida de adultos. 8oje, as %amlias diminuram de tamanho e os casais
sustentam?se so"inhos por mais uns V[, K[ ou <[ anos ap!s seus %ilhos terem sado de casa.( Te
"uardian, J< de janeiro de 9::;, p.<)
)erce&e?se claramente nesta passagem as trans%orma#(es no modo de vida das pessoas
comuns F trans%orma#(es ocorridas nas culturas da vida cotidiana0 o declnio do tra&alho na
ind,stria e o crescimento dos servi#os e outros tipos de ocupa#o, com seus diversos estilos de
vida, motiva#(es, ciclos vitais, ritmos, riscos e recompensasS o aumento dos perodos de %olga e o
relativo va"io do chamado -la"er.S o declnio das perspectivas de -carreira. e dos empregos
vitalcios dando lugar ao que tem sido chamado de -%lexi&ilidade no emprego., mas que,
%reqRentemente, constitui uma questo de desemprego no planejadoS as mudan#as no tamanho
das %amlias, nos padr(es de di%eren#as de gera#o, de responsa&ilidade e autoridade dos paisS o
declnio do casamento numa poca de incremento do div!rcio, o aumento de %amlias uniparentais
e a diversi%ica#o de arranjos %amiliaresS o envelhecimento da popula#o, com seus dilemas acerca
K
de uma terceira idade mais longa sem a ajuda do cAnjuge, sustentada por generosos programas
nacionais de seguros, sistemas p,&licos de sa,de e outros sistemas de &ene%cios estataisS a
redu#o das tradicionais idas 1 igreja e da autoridade dos padr(es morais e sociais tradicionais e
das san#(es so&re as condutas dos jovensS os con%litos de gera#(es em conseqR'ncia da
diverg'ncia entre jovens e adultos, entre o declnio da tica puritana, de um lado e o crescimento
de uma tica consumista hedonista, de outro. 2ais mudan#as so relacionadas, de alguma %orma, a
situa#(es sociais, de classe e geogr%icas0 e no exclusivamente de classe. / executivo de classe
mdia, de meia?idade, que perdeu a -perspectiva de carreira. cada ve" mais um %enAmeno de
nossos tempos F mesmo que esteja atingindo nveis mais altos de remunera#o. lgumas
mulheres podem ter maior capacidade de so&reviv'ncia F mas geralmente a nveis mais &aixos de
remunera#o, treinamento, seguro?emprego e perspectivas F do que a maioria dos homens. /s
negros ainda t'm o do&ro da taxa de desemprego dos &rancos. maioria est come#ando a se
sentir vtima e no gestora da -mudan#a cultural..
Estes so apenas alguns dos deslocamentos das culturas do cotidiano. Eas h tam&m
mudan#as e trans%orma#(es na vida local e no cotidiano que %oram precipitadas !ela cultura. /
ritmo da mudan#a &astante di%erente nas di%erentes localidades geogr%icas. Eas so raros os
lugares que esto %ora do alcance destas %or#as culturais que desorgani"am e causam
deslocamentos. )ensemos na variedade de signi%icados e mensagens sociais que permeiam os
nossos universos mentaisS tornou?se &astante acessvel o&ter?se in%orma#o acerca de F nossas
imagens de F outros povos, outros mundos, outros modos de vida, di%erentes dos nossosS a
trans%orma#o do universo visual do meio ur&ano F tanto da cidade p!s?colonial (Uingston,
Hom&aim, Uuala Tumpur) quanto da metr!pole do ocidente F atravs da imagem veiculada pela
mdiaS o &om&ardeio dos aspectos mais rotineiros de nosso cotidiano por meio de mensagens,
ordens, convites e sedu#(esS a extenso das capacidades humanas, especialmente nas regi(es
desenvolvidas ou mais -ricas. do mundo, e as coisas prticas F comprar, olhar, gastar, poupar,
escolher, sociali"ar F reali"adas 1 dist@ncia, -virtualmente., atravs das novas tecnologias
culturais do estilo de vida soft. expresso -centralidade da cultura. indica aqui a %orma como a
cultura penetra em cada recanto da vida social contempor@nea, %a"endo proli%erar am&ientes
secundrios, mediando tudo. cultura est presente nas vo"es e imagens incorp!reas que nos
interpelam das telas, nos postos de gasolina. Ela um elemento chave no modo como o meio
am&iente domstico atrelado, pelo consumo, 1s tend'ncias e modas mundiais. 5 tra"ida para
dentro de nossos lares atravs dos esportes e das revistas esportivas, que %reqRentemente vendem
uma imagem de ntima associa#o ao \lugar\ e ao local atravs da cultura do %ute&ol
contempor@neo. Elas mostram uma curiosa nostalgia em rela#o a uma -comunidade imaginada.,
na verdade, uma nostalgia das culturas vividas de importantes -locais. que %oram pro%undamente
trans%ormadas, seno totalmente destrudas pela mudan#a econAmica e pelo declnio industrial.
5 quase impossvel para o cidado comum ter uma imagem precisa do passado hist!rico
sem t'?lo temati"ado, no interior de uma -cultura herdada., que inclui panoramas e costumes de
poca (ver captulo 9 desta o&ra). +ossa participa#o na chamada -comunidade. da Dnternet
sustentada pela promessa de que nos possi&ilite em &reve assumirmos ci&er?identidades F
su&stituindo a necessidade de algo to complicado e %isicamente constrangedor como a
intera#o real. o mesmo tempo, a cultura apro%unda?se na mec@nica da pr!pria %orma#o da
identidade. -Eude sua vida]. a Time $ut aconselha em sua edi#o de janeiro de 9::;0 -Eude sua
imagem... mude de emprego... mude sua vida amorosa... sua cara... mude de amigos... de
religio... mude suas meias. ($ig. <.V). Essa devassa interior acompanhada externamente pela
proli%era#o de instrumentos de vigil@ncia (das c@meras e monitores, 1s pesquisas so&re o
consumo e os cart(es de crdito), capa"es de manter so& controle os movimentos e as
pre%er'ncias de toda uma popula#o (sem que esta tome conhecimento). Em meio a toda conversa
so&re -desregulamenta#o. (ver a discusso na se#o V.9 mais adiante), tem ocorrido um
processo de so%istica#o e intensi%ica#o dos meios de regula#o e vigil@ncia0 o que alguns t'm
denominado -o governo pela cultura.. +este di%erentes exemplos reconhecemos que a -cultura.
<
no uma op#o soft. +o pode mais ser estudada como uma varivel sem import@ncia,
secundria ou dependente em rela#o ao que %a" o mundo mover?seS tem de ser vista como algo
%undamental, constitutivo, determinando tanto a %orma como o carter deste movimento, &em
como a sua vida interior.
1.3 A ltima fronteira: identidade e subjetividade
/ impacto das revolu#(es culturais so&re as sociedades glo&ais e a vida cotidiana local, no
%inal do sc. XX, pode parecer signi%icativo e to a&rangente que justi%ique a alega#o de que a
su&stantiva expanso da -cultura\ que experimentamos, no tenha precedentes. Eas a men#o do
seu impacto na -vida interior. lem&ra?nos de outra %ronteira que precisa ser mencionada. Dsto
relaciona?se 1 centralidade da cultura na constitui#o da su&jetividade, da pr!pria identidade, e da
pessoa como um ator social. t recentemente, isto era visto como uma separa#o convencional
entre as disciplinas da sociologia e da psicologia, em&ora se tivesse sempre admitido que todo
modelo sociol!gico carregava dentro de si certas pressuposi#(es psicol!gicas acerca da nature"a
do sujeito individual e da pr!pria %orma#o do -eu.F e vice?versa. Entretanto, de uma %orma
signi%icativa, esta linha divis!ria tem sido en%raquecida e a&alada pelas quest(es da -cultura.. t
os mais cticos t'm se o&rigado a reconhecer que os signi%icados so su&jetivamente validos e, ao
mesmo tempo, esto o%&etivamente presentes no mundo contempor@neo F em nossas a#(es,
institui#(es, rituais e prticas. 'n%ase na linguagem e no signi%icado tem tido o e%eito de tornar
indistinta, seno de dissolver, a %ronteira entre as duas es%eras, do social e do psquico.
2alve" a %orma mais %cil de ver o que aqui examinamos seja atravs de um exemplo.
>uponhamos que tivssemos que explicar, atravs de tr's imagens a um jovem e inteligente,
recm?vindo de Earte, o que signi%ica -ser ingl's.. Yue imagens escolheramos* )oderamos, por
exemplo, escolher dois cenrios em extremos opostos. / primeiro, poderia incluir a troca de
guardas do )alcio de HucBingham, o TaBe 4istrict e as casas do )arlamento. / segundo cenrio,
as docas, uma algodoaria em >hiple7 e o Nem&le7 >tadium. +o h necessidade de explicar em
detalhes as ra"(es de escolha destes locais. / primeiro signi%ica (carrega o sentido de) tradi#o, a
sociedade &em ordenada e estvelS a paisagem evocativa associada 1 adora#o inglesa pela
+ature"a e aos poetas ingleses mais %amosos F os rom@nticosS a orgulhosa heran#a do governo
parlamentar, a marca ou quinta?ess'ncia do que seja a Dnglaterra que tem se mantido atravs dos
tempos F o Hig HenS e assim por diante. / segundo cenrio F mais moderno, popular,
contempor@neo, instigante, empreendedor0 a 6r?Hretanha p!s?2hatcher, encarando o mundo da
competi#oS os triun%os da revolu#o industrial so&re os quais %oi construda a grande"a da 6r?
Hretanha, valores vitorianos, o tra&alho duro e la&orioso que construiu a antiga prosperidade
&rit@nicaS e, no esporte popular, um testemunho das -pessoas comuns., a espinha dorsal da na#o,
e a na#o marchando unida, atravs das linhas de classe e regionais (raciais e de g'nero*) no
estdio de %ute&ol.
Estas imagens contrastantes podem parecer demasiadamente simpli%icadas, mas pode?se
imaginar que se re%iram a %orma#(es discursivas e culturais &astante complexas. +um artigo do
Te "uardian, Eartin Zacques discutiu as imagens contrastantes da Dnglaterra -multicultural. e
-medieval. e das complexas linhagens hist!ricas por detrs de cada uma delas que, segundo ele,
apareciam recorrentemente nos discursos polticos dos dois maiores partidos da elei#o geral de
9::;0
8 duas hist!rias da 6r?Hretanha. =ma %ala dos radicais e criativosS a outra, dos conservadores
e respeitados. m&as existem na psique nacional, am&as so partes aut'nticas do que somos, mas
elas levam a compreens(es distintas, uma o%icial e convencional, a outra, no o%icial e
su&terr@nea. cultura o%icial rece&e calorosamente ndreO Tlo7d Ne&&er, 3illa HlacB e 3li%%
Gichard como aut'nticos ingleses0 trata nossos criativos anarquistas tais como LZohnM Tennon e
LIivienneM NestOood como %enAmenos, como exc'ntricos, o&servando vo7euristicamente suas
vidas e atividades ao invs de consider?los como um de n!s.
X
4e tempos em tempos, h um renascimento da energia cultural, sempre partindo da peri%eria ao
centro. Este um destes momentos. +a capital, isto se %a" com a emerg'ncia de Tondres como
cidade glo&al, talve" a mais glo&al em todo o mundo, certamente a mais glo&al da Europa.
Tondres est hoje mais a&erta que nunca ao caleidosc!pio de in%lu'ncias glo&ais, da comida 1
m,sica, das idias aos neg!cios.
E, acima de todas as pessoas0 as minorias tnicas agora %iguram em nossa vida cultural como
nunca. Euitos dos maiores designers da Tondon $ashion NeeB pertencem 1s minorias tnicas. /s
imigrantes so %reqRentemente uma %onte de excepcional energia cultural. +osso radicalismo
cultural tem muito a ver com o %ato de sermos tanto uma ilha quanto de sermos culturalmente
permeveis.
)ode?se pensar que esta exploso de energia chamaria a aten#o de nossos polticos. 4e %ato, Zohn
Eajor orgulhosamente vangloria?se da nova vi&ra#o londrina e o sucesso de 2on7 Hlair em
parte devido ao 'rit!o!
(
. Entretanto, para Eajor e Hlair, o discurso agregador no apoiou?se nas
quest(es raciais da cultura, mas na Dnglaterra mdia, no modelo do conservadorismo respeitvel.
Em 9:XK, 8arold Nilson %e" mais que um aceno aos Heatles ... Hlair e Eajor pre%eriram seguir
pelo outro lado da cultura &rit@nica. (Zacques, 9::;, p 9;)
>eria in,til perguntar qual dos cenrios representa a -verdadeira. inglesidade
(englisness)
V
F visto que am%os so -verdadeiros., no sentido de que representam certos
elementos hist!ricos e da atualidade que %oram de %ato signi%icativos na constitui#o da Dnglaterra,
de um imaginrio ingl's e de uma identidade inglesa. Iamos, por um instante, deixar de lado as
pro&lemticas complexidades relacionadas a se isto -ingl's. ou -&rit@nico. F sendo assim
tam&m da Esc!cia, da Drlanda (do +orte e do >ul), do )as de 6ales, sem %alar do restante do
antigo Dmprio Hrit@nico F mencionando apenas que o -ingl's., como uma identidade, existe e
tem um lugar neste complexo, cam&iante, desordenado, mas no intercam&ivel conjunto de
termos que se so&rep(em, que recusam tanto a se separar quanto a incorporar com %acilidade ou
acomodar os demais. Estas so %ronteiras internas, em torno das quais esto marcadas as
di%eren#as, e que, portanto, so lugares potenciais de uma contesta#o quanto ao sentido, uma
-poltica de identidade. (c%. NoodOard, 9::;a). m&os os cenrios so, ento, -verdadeiros. (o
signi%icado jamais de%initivamente %ixado0 ver 8all, ed., 9::;). Entretanto, isso no signi%ica que
estejam completos. >eus signi%icados so de%inidos parcialmente pela maneira como se relacionam
mutuamenteS mas, tam&m, em parte, pelo que omitem. >uponhamos, por exemplo, que
quisssemos su&stituir alguma daquelas imagens por uma %oto da Hrixton 8igh >treet F seria
esta uma %orma de contrariar os pressupostos existentes so&re \inglesidade\ como uma %orma
exclusiva de -&ranquidade.
K
* /u su&stitu?la por uma cena das mes (e alguns pais) &uscando
seus %ilhos nas escolas primrias da Dnglaterra em torno das VhV[ da tarde Fisso colocaria a
questo so&re se o %eminino e domstico seria um modo to adequado e convincente de signi%icar
-a na#o. quanto um cenrio mais masculino*3ada indivduo sentir?se? mais ou menos atrado,
mais ou menos interpelado por cada um desses cenrios. s pessoas podem no se sentir per%eita
ou adequadamente -representadas. por qualquer um deles F algo relacionado ao -quem elas
so. permanece de %ora, uma so&ra pertur&adora, um excesso do sistema de signi%icados que estes
dois conjuntos de imagens tentam, entre eles, capturar. &andonada a si pr!pria, esta so&ra
excluda ou suplemento poderia muito &em, so& certas condi#(es, se tornar o %oco de aten#o de
uma de%ini#o alternativa F um terceiro conjunto Fprecipitando uma contesta#o 1 autoridade
cultural dos dois conjuntos j apresentados e representando o surgimento de uma nova
contesta#o do signi%icado de -inglesidade., um %oco di%erente de identi%ica#o F e, assim, uma
J
'rit!o!, o popular &rit@nico.
V
+a reviso, optamos por tradu"ir englisness por inglesidade a partir de uma analogia com %rasilidade, que no
4icionrio urlio tomada como0 -propriedade distintiva do &rasileiro e do Hrasil.. 4este modo, a idia
inglesidade estaria associada ao que seria caracterstico de uma identidade inglesa. mesma expresso %oi
utili"ada por 2oma" 2. da >ilva e 6uacira T. Touro ao tradu"irem, de >tuart 8all, Identidades Culturais na P)s-
Modernidade, pu&licado em 9::; pela editora 4)^. (+.2.)
K
)ara um esclarecimento a respeito desta %orma, ver a nota do revisor de tradu#o (2oma" 2adeu da >ilva) do texto
de Eichael pple, pu&licado no livro organi"ado por Earisa Iorra&er 3osta F * escola %+sica na virada do
s,culo- cultura, !ol.tica e curr.culo. >o )aulo0 3orte", 9::X. (+.2.)
;
nova -poltica de identidade. (Hutler, 9::V). 3ontudo, mesmo que as pessoas no sejam
satis%atoriamente representadas por nenhum destes conjuntos de imagens, provavelmente se
sentiro mais atradas por um do que pelos outros, vendo?se representadas ou re%letidas (ou como
se di", -sentindo?se no seu lugar.) em algum deles. Ioc' come#ou a investir ou a se identificar
com um ou outro conceito do -que ser ingl's. e, ao adotar tal posi#o de sujeito, est se
tornando mais esse tipo de ingl's do que outro.
Esta uma %orma um tanto descritiva, do senso comum, que serve para explicar como se
%orma a identidade nacional (ver 8amilton, 9::;S 8all, 9::Ja e Hha&ha, ed., 9::[). Iale a pena
explicar detalhadamente as implica#(es do que %oi dito. Ioc' era -ingl's., no sentido aqui
de%inido, no @mago do seu ser no cora#o e na alma, em seus genes, em seu sangue F antes de
todo este questionamento* /u a sua identidade inglesa tem sido de%inida atravs do processo de
representa#o e identi%ica#o h pouco descrito* / que isto sugere que a identidade emerge,
no tanto de um centro interior, de um -eu verdadeiro e ,nico., mas do dilogo entre os
conceitos e de%ini#(es que so re!resentados para n!s pelos discursos de uma cultura e pelo
nosso desejo (consciente ou inconsciente) de responder aos apelos %eitos por estes signi%icados,
de sermos interpelados por eles, de assumirmos as posi#(es de sujeito construdas para n!s por
alguns dos discursos so&re a -inglesidade. F em resumo, de investirmos nossas emo#(es em uma
ou outra daquelas imagens, para nos identificarmos (ver NoodOard, ed., 9::;). / que
denominamos -nossas identidades. poderia provavelmente ser melhor conceituado como as
sedimenta#(es atravs do tempo daquelas di%erentes identi%ica#(es ou posi#(es que adotamos e
procuramos -viver., como se viessem de dentro, mas que, sem d,vida, so ocasionadas por um
conjunto especial de circunst@ncias, sentimentos, hist!rias e experi'ncias ,nica e peculiarmente
nossas, como sujeitos individuais. +ossas identidades so, em resumo, %ormadas culturalmente.
Dsto, de todo modo, o que signi%ica di"er que devemos pensar as identidades sociais
como construdas no interior da representa#o, atravs da cultura, no %ora delas. Elas so o
resultado de um processo de identi%ica#o que permite que nos posicionemos no interior das
de%ini#(es que os discursos culturais (exteriores) %ornecem ou que nos su&jetivemos (dentro
deles). +ossas chamadas su&jetividades so, ento, produ"idas parcialmente de modo discursivo e
dial!gico. )ortanto, %cil perce&er porque nossa compreenso de todo este processo teve que
ser completamente reconstruda pelo nosso interesse na culturaS e por que cada ve" mais di%cil
manter a tradicional distin#o entre -interior. e -exterior., entre o social e o psquico, quando a
cultura intervm.
2 Os aspectos epistemolgicos: "a virada cultural"
t aqui, temos nos re%erido 1 questo da -centralidade da cultura. essencialmente
o&servando quatro dimens(es0 a ascenso dos novos domnios, institui#(es e tecnologias
associadas 1s ind,strias culturais que trans%ormaram as es%eras tradicionais da economia,
ind,stria, sociedade e da cultura em siS a cultura vista como uma %or#a de mudan#a hist!rica
glo&alS a trans%orma#o cultural do quotidianoS a centralidade da cultura na %orma#o das
identidades pessoais e sociais. gora o momento de vermos o segundo aspecto da centralidade
da cultura0 suas dimens(es e!istemol)gicas.
/ mesmo que ocorre no mundo e na vida social, tam&m acontece em termos de
conhecimento, de teoria e de nossas compreens(es. +as ,ltimas dcadas, tem havido uma
revolu#o do pensamento humano em rela#o 1 no#o de -cultura.. +as ci'ncias humanas e
sociais, concedemos agora 1 cultura uma import@ncia e um peso explicativo &em maior do que
estvamos acostumados anteriormente F em&ora a mudan#a nos h&itos de pensar sempre seja
um processo lento e desigual, e no sem poderosos ataques 1 retaguarda (tais como, por exemplo,
os costumeiros ataques lan#ados contra os estudos culturais e da mdia ela&orados pelas
C
disciplinas tradicionais que sentem?se um tanto contrariadas ou deslocadas pela sua exist'ncia).
pesar disso, uma revolu#o conceitual de peso est ocorrendo nas ci'ncias humanas e sociais.
Dsso vai muito alm da aprendi"agem que nos leva a pAr as quest(es culturais numa posi#o mais
central, ao lado dos processos econAmicos, das institui#(es sociais e da produ#o de &ens, da
rique"a e de servi#os F por mais importante que seja esta mudan#a. Ge%ere?se a uma a&ordagem
da anlise social contempor@nea que passou a ver a cultura como uma condi#o constitutiva da
vida social, ao invs de uma varivel dependente, provocando, assim, nos ,ltimos anos, uma
mudan#a de paradigma nas ci'ncias sociais e nas humanidades que passou a ser conhecida como a
-virada cultural..
$undamentalmente, a -virada cultural. iniciou com uma revolu#o de atitudes em rela#o 1
linguagem. linguagem sempre %oi assunto de interesse de especialistas, entre eles, estudiosos da
literatura e lingRistas. Entretanto, a preocupa#o com a linguagem que temos em mente aqui
re%ere?se a algo mais amplo F um interesse na linguagem como um termo geral para as prticas
de representa#o, sendo dada 1 linguagem uma posi#o privilegiada na constru#o e circula#o do
significado. Esta -virada. envolve0
(...) uma inverso da rela#o que tradicionalmente tem se pensado que exista entre as palavras
que usamos para descrever as coisas e as pr!prias coisas. suposi#o usual do senso comum a
de que os o&jetos existem -o&jetivamente., como tal, -no mundo. e, assim, seriam anteriores 1s
descri#(es que deles %a"emos. Em outras palavras, parece normal presumirmos que as
-molculas. e os -genes. precedam e sejam independentes dos seus modelos cient%icosS ou que a
-sociedade. exista independentemente das descri#(es sociol!gicas que dela se %a"em. / que estes
exemplos salientam o modo como a linguagem presumivelmente su&ordinada e est a servi#o
do mundo do -%ato.. Entretanto, nos ,ltimos anos, a rela#o entre a linguagem e os o&jetos
descritos por ela tem sido radicalmente revista. linguagem passou a ter um papel mais
importante. 2e!ricos de diversos campos F %iloso%ia, literatura, %eminismo, antropologia cultural,
sociologia F t'm declarado que a linguagem constitui os %atos e no apenas os relata. (du 6a7,
9::K)
2rata?se aqui da rela#o total entre a linguagem e o que podemos denominar -realidade..
/s o&jetos no existem no mundo independentemente da linguagem que utili"amos para descrev'?
los* +um sentido, !&vio que sim. )ara voltarmos ao exemplo %amiliar discutido anteriormente0
uma pedra ainda existe a despeito de nossas descri#(es dela (ver 8all, 9::;, p K<). Entretanto, a
identi%ica#o que %a"emos da mesma como -pedra. s! possvel devido a uma %orma particular
de classi%icar os o&jetos e de atri&uir signi%icado aos mesmos (isto , a palavra pedra vista como
parte de um sistema de classi%ica#o que di%erencia pedra de %erro, madeira, etc.S ou, por outro
lado, num sistema de classi%ica#o di%erente F a pedra, em oposi#o ao penedo, rocha, seixo,
etc.). /s o&jetos certamente existem tam&m %ora destes sistemas de signi%ica#o (cada qual
dando um signi%icado di%erente a mesma coisa, a -pedra.)S os o&jetos certamente existem, mas
eles no podem ser de%inidos como -pedras., ou como qualquer outra coisa, a no ser que haja
uma linguagem ou sistema de signi%ica#o capa" de classi%ic?los dessa %orma, dando?lhes um
sentido, ao distingui?los de outros o&jetos0
Esta idia de que as coisas s! tem signi%icado pela sua inser#o dentro de um determinado
sistema de classi%ica#o ou -jogo da linguagem., como diria o %il!so%o Nittgenstein, tem
conseqR'ncias muito pro%undas Lver NoodOard, 9::;aM. )ressuposi#(es tomadas como dadas em
rela#o 1 nature"a e 1 ess'ncia %ixa das coisas esto imediatamente sujeitas 1 discusso, em
qualquer sentido de%initivo ou a&soluto, se aceitarmos que o signi%icado de qualquer o&jeto reside
no no o&jeto em si, mas produto da %orma como esse o&jeto socialmente construdo atravs da
linguagem e da representa#o. (du 6a7, 9::K)
Dsso manteve a&erto um %osso entre a exist/ncia e o significado de um o&jeto. / signi%icado
surge, no das coisas em si F a -realidade. F mas a partir dos jogos da linguagem e dos
sistemas de classi%ica#o nos quais as coisas so inseridas. / que consideramos %atos naturais so,
portanto, tam&m %enAmenos discursivos.
>eria di%cil exagerar as conseqR'ncias disto para a %iloso%ia e para a prtica das ci'ncias
sociais. 4esde o Dluminismo, di"?se que o papel da -ci'ncia. o de apresentar uma descri#o ou
:
conhecimento -verdadeiro. do mundo0 o&jetivo, imparcial, e racional. =ma a&ordagem cient%ica,
em que os %atos seriam independentes das descri#(es que %a"emos deles, era considerada como o
mximo de verdade a que as ci'ncias sociais, tanto quanto possvel, deveriam aspirar0
idia de que, qualquer que seja a nature"a dos elementos a partir dos quais so construdos os
o&jetos, os -tomos. so um produto de uma prtica discursiva classi%icat!ria _ a teoria atAmica
e de que eles so hist!rica e contextualmente contingentes, e esto, portanto, sujeitos 1s
di%erentes %ormas de classi%ica#o que possam surgir no %uturo, minou no#(es simples de
exatido, verdade e o&jetividade e a&riu as comportas para o que os seus crticos v'em como uma
onda de relativismo. (du 6a7, op. cit.S ver am&m EcTennan, 9::J)
-virada cultural. est intimamente ligada a esta nova atitude em rela#o 1 linguagem, pois
a cultura no nada mais do que a soma de di%erentes sistemas de classi%ica#o e di%erentes
%orma#(es discursivas aos quais a lngua recorre a %im de dar signi%icado 1s coisas. / pr!prio
termo -discurso. re%ere?se a uma srie de a%irma#(es, em qualquer domnio, que %ornece uma
linguagem para se poder %alar so&re um assunto e uma %orma de produ"ir um tipo particular de
conhecimento. / termo re%ere?se tanto 1 produ#o de conhecimento atravs da linguagem e da
representa#o, quanto ao modo como o conhecimento institucionali"ado, modelando prticas
sociais e pondo novas prticas em %uncionamento. 4i"er, portanto, que uma pedra apenas uma
pedra num determinado esquema discursivo ou classi%icat!rio no negar que a mesma tenha
exist'ncia material, mas di"er que seu significado resultante no de sua ess'ncia natural, mas
de seu carter discursivo.
-virada cultural amplia esta compreenso acerca da linguagem para a vida social como
um todo. rgumenta?se que os processos econAmicos e sociais, por de!enderem do signi%icado e
terem conseqR'ncias em nossa maneira de viver, em ra"o daquilo que somos F nossas
identidades F e dada a -%orma como vivemos., tam&m t'm que ser compreendidos como
prticas culturais, como prticas discursivas. )ara citar apenas um exemplo, a questo de criar
uma -cultura empresarial. parecer ter se tornado a questo crtica no apenas para o sucesso
comercial e econAmico?empresarial nos anos 9:C[ e 9::[ (ver du 6a7, ed., 9::;), mas tam&m
para a vida pessoal e social, para a ci'ncia poltica, para nosso &em?estar moral e coletivo e para
as de%ini#(es de uma -vida ideal.. 2rata?se de um t!pico so&re o qual os gurus empresariais
dirigem?se a n!s na linguagem econAmica calculista do Te Mone# Programme e nas vo"es
moralistas e s!&rias do Tougt 0or Te Da#, o espa#o religioso dirio da HH3 Gadio K. 4e que
trata este discurso* 2rata de economia, administra#o, moralidade ou aper%ei#oamento pessoal*
/nde, neste exemplo, termina o econAmico e come#a a cultura*
4ar 1 cultura um papel constitutivo e determinado na compreenso e na anlise de todas as
institui#(es e rela#(es sociais di%erente da %orma como a mesma %oi teori"ada por vrios anos
pela corrente dominante nas ci'ncias sociais. 4e %orma similar, a -virada cultural. tem sido, por
ve"es, apresentada como uma total ruptura no universo te!rico das ci'ncias sociais. Esta talve"
seja uma viso muito apocalptica. >empre existiram tradi#(es, mesmo na sociologia dominante
dos anos 9:<[ e 9:X[, que privilegiaram quest(es de signi%icado0 tais como, o interacionismo
sim&!lico, os estudos dos desvios, o interesse da ci'ncia social americana pelos -valores e
atitudes., o legado de Ne&er, a tradi#o etnogr%ica, muito in%luenciada pelas tcnicas
antropol!gicas e assim por diante.
ssim, a -virada cultural. talve" seja vista de %orma mais acurada, se no a tomarmos como
uma ruptura total, mas como uma recon%igura#o de elementos, alguns dos quais sempre
estiveram presentes na anlise sociol!gica, agora associada a novos elementos F em particular, o
%oco na linguagem e na cultura como rea su&stantiva, e no simplesmente como aquela que
servia de elemento de integra#o para o restante do sistema social. 4e %ato, em alguns aspectos, a
-virada cultural. poderia ser interpretada como representando um retorno a certos temas
sociol!gicos clssicos e tradicionais negligenciados e que so -retomados. ap!s um longo
perodo de interesses estruturalistas, %uncionalistas e empiristas. $oi, a%inal, um dos %undadores da
moderna sociologia, Eax Ne&er, que, em sua sociologia interpretativa, de%iniu o su&eito da
9[
investiga#o social F a -a#o social. F como uma -a#o que relevante para o signi%icado. F
em&ora, por muitos anos, este no tenha sido um aspecto muito citado da o&ra de Ne&er. +a
$ran#a, 4urBheim e sua escola do *nn,e 1ociologi2ue (-no >ociol!gico.), outra das %orma#(es
%undadoras na hist!ria das ci'ncias humanas e sociais, consideravam que o ponto central da
sociologia era o estudo das rela#(es entre -o social. e -o sim&!lico.S e &oa parte de seu tra&alho
re%eria?se ao estudo dos signi%icados sociais corpori%icados na religio, &em como nos sistemas de
classi%ica#o das chamadas -sociedades primitivas.. Esta %oi uma idia %undacional da
antropologia social e %ormou a &ase do estruturalismo e da semi!tica modernos (ver 8all, ed.,
9::;). 3laude Tvi?>trauss, por exemplo, em sua palestra inaugural so&re -2he scope o%
anthropolog7., que delineou o projeto da anlise cultural estruturalista, re%eriu?se 1 sua pr!pria
o&ra como uma -continua#o do programa inaugurado por 4urBheim e Eauss.. Este aspecto da
o&ra de 4urBheim, no entanto, %oi considerado -excessivamente idealista. para a sociologia
dominante (por exemplo, por aquele texto seminal, Te 1tructure of 1ocial *ction, de 2alcott
)arsons, que, em sua poca, %oi o te!rico social americano mais respeitado). t mesmo Earx,
cuja 'n%ase predominante era, naturalmente, na prima"ia do econAmico e material so&re o cultural
e o sim&!lico, %oi um dos primeiros cientistas sociais clssicos a reconhecer que o que distinguia a
a#o social humana da a#o animal era que a a#o e o comportamento humanos eram guiados e
in%ormados pelos modelos culturais. (3omo o&servou, o pior dos arquitetos era mais inteligente
do que a melhor das a&elhas, visto que o primeiro teve de construir conceitualmente o modelo em
sua mente, antes que pudesse construi?lo, enquanto as a&elhas diligentes, guiadas pelo instinto,
conseguiriam apenas construir de %orma limitada. 8oje poderamos chamar a isto de concep#o
-discursiva. ou cultural da prtica social])
$oi nos anos 9:X[, com o tra&alho de Tvi?>trauss e Goland Harthes na $ran#a, e de
Ga7mond Nilliams e Gichard 8oggart, no Geino =nido, que a -virada cultural. come#ou a ter um
impacto maior na vida intelectual e acad'mica, e um novo campo interdisciplinar de estudo
organi"ado em torno da cultura como o conceito central F os -estudos culturais.F come#ou a
tomar %orma, estimulado em parte pela %unda#o de um centro de pesquisas de p!s?gradua#o, o
3entro de Estudos 3ulturais 3ontempor@neos, na =niversidade de Hirmingham, em 9:XK. 8ouve
aproxima#(es seletivas com diversas linhas de teori"a#o e anlise, nas ci'ncias humanas e
sociais, para esta&elecer?se a matri" intelectual a partir da qual os -estudos culturais. se
desenvolveriam. >em entrar em detalhes, para se o&ter uma idia dos di%erentes discursos te!ricos
em que os estudos culturais se apoiaram, seria necessrio re%erir, inter alia, 1s tradi#(es de anlise
textual (visual e ver&al), 1 crtica literria, 1 hist!ria da arte e aos estudos de g'nero, 1 hist!ria
social, &em como 1 lingRstica e 1s teorias da linguagem, na rea das humanidades. +as ci'ncias
sociais, aos aspectos mais interacionistas e culturalistas da sociologia tradicional, aos estudos dos
desvios e 1 antropologiaS 1 teoria crtica (por exemplo, 1 semi!tica %rancesa e aos te!ricos p!s?
estruturalistasS $oucaultS a -Escola de $ranB%urt.S os autores e autoras %eministas e 1 psicanlise)S
aos estudos do cinema, da mdia e das comunica#(es, aos estudos da cultura popular. 2am&m
%oram importantes as %ormas no?reducionistas do marxismo (especialmente as ligadas 1 o&ra de
ntonio 6ramsci e a escola estruturalista %rancesa liderada por lthusser), e a preocupa#o destas
com quest(es de poder, ideologia e hegemonia cultural (ver 8all, 9::J&). 4esde aqueles
primeiros tempos, tem havido uma enorme expanso do ensino e a demanda dos estudos culturais
por parte dos estudantes, no apenas no Geino =nido, mas tam&m em @m&ito internacional (ver
6ross&erg et al., ed., 9::JS 3hen, 9::XS e ng e >tratton, 9::X). Dgualmente signi%icativa, talve",
tenha sido a %orma como os elementos dos estudos culturais t'm sido incorporados pelas
disciplinas mais tradicionais, e o modo pelo qual a -virada cultural. tem in%luenciado e mesmo
modi%icado as prticas acad'micas dominantes F sem %alar na pr!pria sociologia.
nalistas mais recentes t'm come#ado a reconhecer no apenas as verdadeiras rupturas e
mudan#as de paradigma, mas tam&m algumas das a%inidades e continuidades entre as velhas e as
novas tradi#(es de tra&alho0 por exemplo, entre a clssica e interpretativa -sociologia do
signi%icado., de Ne&er, e a 'n%ase %oucaultiana no papel do -discursivo.. / tra&alho de $oucault
99
nos anos 9:;[ e 9:C[ %oi de uma in%lu'ncia crucial para a -virada cultural. F ra"o pela qual, a
despeito das crticas 1 sua o&ra, o projeto Cultura, M.dia e Identidades ter retornado ao de&ate
so&re suas idias. / que tudo isto sugere que a -virada cultural. produto de uma genealogia
mais complexa do que aquela que se tem admitido e poderia ser interpretada como uma retomada
F em um novo registro, por assim di"er F de algumas tend'ncias su&ordinadas e h muito
negligenciadas do pensamento crtico, no interior das ci'ncias humanas e sociais. >ua
conseqR'ncia esmagadora tem sido, no F como sugerem seus crticos F a de su&stituir um tipo
de reducionismo (idealismo) por outro (materialismo), mas de %or#ar?nos a repensar radicalmente
a centralidade do -cultural. e a articula#o entre os %atores materiais e culturais ou sim&!licos na
anlise social. Este o ponto de re%er'ncia intelectual a partir do qual os -estudos culturais. se
lan#aram.
2.1 Tudo cultura! "o #$ nada %ora do discurso!
Em parte, ento, no seu sentido epistemol!gico, a centralidade da cultura repousa nas
mudan#as de paradigma que a -virada cultural. provocou no interior das disciplinas tradicionais,
no peso explicativo que o conceito de cultura carrega, e no seu papel constitutivo ao invs de
dependente, na anlise social. =m aspecto disto a expanso da -cultura. a um espectro mais
amplo, mais a&rangente de institui#(es e prticas. Ento, %alamos da -cultura. das corpora#(es,
de uma -cultura. do tra&alho, do crescimento de uma -cultura. da empresa nas organi"a#(es
p,&licas e privadas (du 6a7, 9::;), de uma -cultura. da masculinidade (+ixon, 9::;), das
-culturas. da maternidade e da %amlia (NoodOard, 9::;&), de uma -cultura. da decora#o e das
compras (Eiller, 9::;), de uma -cultura. da desregulamenta#o (nesta o&ra), at mesmo de uma
-cultura. do em forma, e F ainda mais desconcertante F de uma -cultura. da magre"a (Henson,
9::;). / que isto sugere que cada institui#o ou atividade social gera e requer seu pr!prio
universo distinto de signi%icados e prticas F sua pr!pria cultura. ssim sendo, cada ve" mais, o
termo est sendo aplicado 1s prticas e institui#(es, que mani%estamente no so parte da -es%era
cultural., no sentido tradicional da palavra. 4e acordo com este en%oque, todas as prticas
sociais, na medida em que sejam relevantes para o signi%icado ou requeiram signi%icado para
%uncionarem, t'm uma dimenso -cultural..
Em que ponto isto se a%asta da distin#o tradicional F por longo tempo, uma parte do
aceito sa&er sociol!gico convencional F entre os %atores -materiais. e os -sim&!licos., entre -as
coisas. e -os signos.* >e a -cultura. est em tudo e em toda parte, onde ela come#a e onde
termina* +aturalmente, esta a%irma#o em rela#o 1 centralidade da cultura no signi%ica F como
seus crticos por ve"es t'm alegado F que no h nada seno a -cultura. F que tudo -cultura.
e que a -cultura. tudoS ou, para%raseando a o&serva#o agora considerada in%ame do %il!so%o
desconstrucionista %ranc's Zacques 4errida, -+o h nada %ora do texto.S ou, como imputam a
$oucault, -+o h nada alm do discurso.. >e %osse isso o que est sendo argumentado, seria
certa F e corretamente F motivo para crtica porque, neste caso, teramos simplesmente
su&stitudo o materialismo ou o socialismo econ3mico, que outrora amea#avam dominar estas
quest(es nas ci'ncias sociais, por um idealismo cultural F isto , su&stituido uma %orma de
argumento reducionista por outra. / que aqui se argumenta, de %ato, no que -tudo cultura.,
mas que toda prtica social depende e tem rela#o com o signi%icado0 conseqRentemente, que a
cultura uma das condi#(es constitutivas de exist'ncia dessa prtica, que toda prtica social tem
uma dimenso cultural. +o que no haja nada alm do discurso, mas que toda prtica social tem
o seu car+ter discursivo.
ssim sendo, certamente, h prticas !ol.ticas que se re%erem ao controle e ao exerccio
do poder, da mesma %orma que existem prticas econ3micas, que se re%erem 1 produ#o e
distri&ui#o dos &ens e da rique"a. 3ada uma est sujeita 1s condi#(es que organi"am e regem a
vida poltica e econAmica destas sociedades. gora, o poder poltico tem e%eitos materiais muito
9J
reais e palpveis. 3ontudo, seu verdadeiro %uncionamento depende da %orma como as pessoas
definem !oliticamente as situa4es. )or exemplo, at recentemente, as rela#(es %amiliares, de
g'nero e sexuais eram de%inidas como %ora do domnio do poder0 isto , como es%eras da vida nas
quais a palavra -poltica. no tinha qualquer relev@ncia ou signi%icado. 2eria sido impossvel
conce&er uma -poltica sexual. sem que houvesse alguma mudan#a na de%ini#o do que consiste o
@m&ito -poltico.. 4a mesma maneira, s! recentemente F desde que o %eminismo rede%iniu -o
poltico. (como por exemplo0 -o pessoal poltico.) F que passamos a reconhecer que h uma
-poltica da %amlia.. E isto uma questo de significado F o poltico tem a sua dimenso
cultural.
4e %orma similar, a distri&ui#o da rique"a e dos recursos econAmicos tem e%eitos
materiais reais e tangveis para os ricos e os po&res da sociedade. Entretanto, a questo so&re a
distri&ui#o da rique"a vigente, se esta ou no -justa., uma questo de signi%icado F isto quer
di"er, depende de como so de%inidas -justi#a. e -eqRidade.S e nossas a#(es econAmicas sero
determinadas, em parte, segundo a posi#o que tomarmos com respeito a estas de%ini#(es.
3onseqRentemente, podemos di"er que as prticas econAmicas ocorrem e produ"em e%eitos
dentro da re%er'ncia discursiva daquilo que compreendemos como sendo justo e injusto F elas
dependem e so -relevantes para o signi%icado. e, portanto, -prticas culturais.. 3omo diria
$oucault, a cada momento particular, o %uncionamento da economia depende da %orma#o
discursiva da sociedade. 5 !&vio que isto no signi%ica que os processos econAmicos tenham sido
redu"idos aos discurso e 1 linguagem. >igni%ica que a dimenso discursiva ou de signi%icado
uma das condi#(es constitutivas do %uncionamento da economia. / -econAmico., por assim di"er,
no poderia %uncionar nem teria e%eitos reais sem a -cultura. ou %ora dos signi%icados e dos
discursos. cultura , portanto, nestes exemplos, uma parte constitutiva do -poltico. e do
-econAmico., da mesma %orma que o -poltico. e o -econAmico. so, por sua ve", parte
constitutiva da cultura e a ela imp(em limites. Eles se constituem mutuamente F o que outra
maneira de di"er que se articulam um ao outro. ssim, para sermos &astante precisos,
deveramos, de %ato, re%ormular a concep#o corrente de -cultura. apresentada acima0 toda
prtica social tem condi4es culturais ou discursivas de exist/ncia. s prticas sociais, na medida
em que dependam do signi%icado para %uncionarem e produ"irem e%eitos, se situam -dentro do
discurso., so -discursivas..
&. 'egulao: governando as culturas
Estivemos dissecando as implica#(es da centralidade da cultura tanto nos seus aspectos
su&stantivos quanto nos epistemol!gicos. 4ada essa centralidade, deveria estar per%eitamente
clara a ra"o pela qual esta o&ra, so&re o momento %inal do circuito da cultura, %oi dedicada 1s
quest(es ligadas 1 regulao F de que %orma esta importante es%era da cultura governada. Esta
o&ra propAs duas quest(es?chave relativas a este processo. 3omo a es%era cultural controlada e
regulada* Yuais destas quest(es de regula#o cultural t'm a possi&ilidade de se destacar como
marcos de mudan#a, ruptura e de&ate no pr!ximo sculo*
Em seus diversos captulos, esta o&ra tem considerado estas duas quest(es em rela#o a
uma variedade de t!picos de import@ncia central na de%ini#o da mudan#a cultural
contempor@nea. 2'm sido discutidos diversos aspectos da poltica cultural F a regula#o e o
governo da cultura F em rela#o aos meios de comunica#o (rdio e 2I) e suas institui#(esS a
censura nas artesS a rela#o das culturas das minorias com as tradi#(es culturais -dominantes. no
@m&ito nacionalS o controle do %luxo internacional das imagens e dos produtos culturaisS a
regula#o da moralidade e das representa#(es da sexualidadeS e assim por diante. 2'm sido postas
tam&m quest(es mais amplas F como no captulo 9 F so&re os modos de regula#o cultural em
geral. Yual a rela#o que existe entre a -cultura. e outras %or#as que exercem um poder
determinante de controle, de modelagem so&re a cultura* princpio, a poltica, a economia, o
9V
Estado, ou o mercado o %ator mais determinante em rela#o 1 cultura* 5 o Estado que, atravs de
suas polticas legislativas, determina a con%igura#o da cultura* /u so os interesses econAmicos
ou as %or#as de mercado com a sua -mo oculta. que esto de %ato determinando os padr(es de
mudan#a cultural* >o os legisladores, os guardies da moral ou as -classes dominantes. que
determinam a passagem, em certo momento, de um modo de regula#o a outro F de uma atitude
mais descontrada como a da Dnglaterra pr?industrial at o advento do controle do tempo, no
tra&alho, ou dos diversos %eriados in%ormais que as pessoas davam a si pr!prias, at o la"er
estritamente cronometrado ou controlado da era industrial* Yue %or#as deveriam exercer a
regula#o cultural* 4everia ser a Dgreja a %ornecer o arca&ou#o moral para regular o
comportamento sexual, como j o %e" no passado* Yue %or#as na sociedade ou na vida econAmica
e poltica minaram as %ontes tradicionais da moral e da autoridade cultural e o que, se isso
ocorreu, as su&stituiu* 5 atravs do sistema educacional, do arca&ou#o legal, do processo
parlamentar ou por procedimentos administrativos que o Estado -governa. a cultura F por
exemplo, a li&erdade das comunidades de minorias religiosas de praticarem sua % em uma
sociedade -multicultural. predominantemente crist, mesmo que apenas nominalmente*
qui importante %ocali"ar espec%icamente a centralidade da cultura nas quest(es ligadas
1 regula#o social, 1 moralidade e ao governo da conduta social nas sociedades do modernismo
tardio. )or que deveramos nos preocupar em regular a -es%era cultural. e por que as quest(es
culturais t'm estado cada ve" mais %reqRentemente no centro dos de&ates acerca das polticas
p,&licas* +o cerne desta questo est a rela#o entre cultura e !oder. Yuanto mais importante F
mais -central. F se torna a cultura, tanto mais signi%icativas so as %or#as que a governam,
moldam e regulam. >eja o que %or que tenha a capacidade de in%luenciar a con%igura#o geral da
cultura, de controlar ou determinar o modo como %uncionam as institui#(es culturais ou de
regular as prticas culturais, isso exerce um tipo de poder explcito so&re a vida cultural. 2emos
em mente aqui, por exemplo, o poder de controlar a quantidade e o tipo de imagens de televiso
de origem estrangeira a serem irradiadas por satlite para os lares de toda a na#o, ou o poder de
decidir que tipo de pu&lica#o pode ou no ser vendida aos menores, ou quest(es polticas ainda
mais a&rangentes tais como as que se re%erem 1 quantidade de notcias o%erecidas ao cidado,
atravs dos principais canais de televiso, como sendo uma matria de poltica p,&lica, deixada 1
auto?regula#o das pr!prias autoridades da 2I, como o resultado do gosto pessoal de pessoas
como Go&ert Eurdoch ou de companhias como a 4isne7 3orporation, que possui e controla as
maiores empresas de mdia do mundo, ou exposta ao jogo livre das -leis de mercado.. Em
resumo, a cultura, em&ora tendo vida pr!pria e autAnoma, in%luenciada e regulada por outros
%atores determinantes* questo mais ampla lan#ada no captulo 9 trata do seguinte0 a cultura e a
mudan#a cultural so determinadas pela economia, pelo mercado, pelo Estado, pelo poder
poltico ou social, no sentido forte da palavra (isto , a %orma da cultura determinada por %or#as
externas 1 cultura F econAmicas ou polticas), ou deveramos pensar na regula#o da cultura e na
mudan#a cultural em termos de um processo de determina#o recproca F originria, por assim
di"er, da articulao ou do elo entre a cultura e a economia, o Estado ou o mercado, o que
implica num sentido mais fraco de determina#o, com cada um impondo limites e exercendo
press(es so&re o outro, mas nenhum deles tendo %or#a o &astante para de%inir em detalhes o
%uncionamento interno dos demais*
&.1 (esregulao e retomada da regulao
=m tema muito importante que vem 1 tona na resposta a esta questo a presen#a de
duas tend'ncias, aparentemente contradit!rias, na dire#o da poltica cultural F no sentido de
uma desregula#o e na retomada da regula#o. Em termos gerais, a desregula#o tem se
trans%ormado em senso comum na nova era neoli&eral. )arece que se %oi o tempo em que
empresas ou organi"a#(es p,&licas eram regidas e administradas nacionalmente segundo uma
%iloso%ia ou -cultura. -p,&lica.. Dsso est associado a um momento hist!rico que tem mais a ver
9K
com um servi#o p,&lico mais coletivista, social?democrata, -Be7nesiano., que perdurou nos
pases desenvolvidos desde a DD 6uerra Eundial aos anos 9:;[. 4esde ento, a -empresa p,&lica.
tem sido em geral associada ideologicamente a princpios &urocrticos, dispendiosos e ine%icientes
de organi"a#o e %oi montada, em conjunto, uma campanha de su&stitui#o da regula#o
-p,&lica. e estatal para uma regula#o -privada. e de mercado. / movimento em dire#o 1s
-%or#as li&ertadoras do livre mercado. e a estratgia de -privati"a#o. tornou?se a %or#a motora
de estratgias econAmicas e culturais tanto nacionais quanto internacionais.
2ais polticas %oram pioneiras nos governos americano e &rit@nico de Geagan e 2hatcher,
imediatamente seguidos por outros regimes semelhantes (Dtlia, Espanha, 3anad, ustrlia, +ova
`el@ndia e outros). Elas %oram impulsionadas pelas polticas re%ormistas glo&ais de organi"a#(es
internacionais como o Hanco Eundial e o $undo Eonetrio Dnternacional que tiveram o e%eito de
%or#ar as %racas economias p!s?coloniais a adotar solu#(es privatistas e de mercado, atravs de
-programas de ajustes estruturais., que causaram e%eitos desastrosos na ,ltima dcada,
especialmente na a%rica. )or %im, a mudan#a %oi consideravelmente acelerada pela -privati"a#o.,
em larga escala, da economia sovitica e dos pases do &loco oriental que acompanharam a
li&era#o poltico?econAmica ap!s 9:C:. /s e%eitos do processo de -glo&ali"a#o. F
en%raquecendo a relativa autonomia dos estados nacionais na determina#o das polticas culturais
em seus pr!prios territ!rios so&eranos e aumentando as press(es por polticas do tipo -cu
a&erto., de internacionali"a#o dos mercados culturais F t'm tido um papel cada ve" mais
signi%icativo, uma ve" que est ocorrendo uma tend'ncia, 1 qual no se tem dado muita
import@ncia, de retomada da monopoli"a#o pelas transnacionais glo&ais.
principal investida, em rela#o 1 cultura, tem sido a de retirar do Estado suas
responsa&ilidades na regulamenta#o dos assuntos culturais e a&rir a cultura, paulatinamente, ao
jogo livre das -%or#as de mercado.. li&erdade, ampliando as op#(es, aumentando a diversidade
e o pluralismo cultural, aca&ando com o paternalismo do Estado em rela#o 1s pessoas F estas
so algumas das %ormas pelas quais a desregula#o tem sido -vendida. positivamente pelos seus
partidrios. Entretanto, deveramos ter muito cuidado para no sermos enganados por uma
simples dicotomia entre estado b regulamenta#o e mercado b li&erdade. Existem pelo menos
duas ra"(es que vale a pena invocar no sentido de resistir a esta simpli%ica#o. Em primeiro lugar,
os mercados no %uncionam por si s!s. +ecessitam ser estruturados e policiadosS apoiam?se em
outras condi#(es sociais e culturais (a con%ian#a, os h&itos e conven#(es, a moral e
considera#(es p,&licas mais amplas, a e%etiva aplica#o da lei, a inspe#o e a responsa&ili"a#o
(accounta%ilit#), o treinamento e a certi%ica#o do pessoal especiali"ado, e assim por diante) que
o pr!prio mercado no pode o%erecer. lgum tem de arcar com os -custos. sociais daqueles que
%alham no mercado (o mercado sempre cria tanto -vencedores. quanto -perdedores., com
conseqR'ncias sociais amplas e no apenas relacionadas ao mercado). /s mercados cairiam
imediatamente na anarquia se no %ossem regulados. ssim, o programa de privati"a#o na 6r?
Hretanha %oi seguido pela cria#o de uma pletora de !rgos reguladores F /%tel, /%Oat, /%gas,
etc. F que colocam as %or#as de mercado em um contexto regulador &em mais amplo e que
rapidamente desenvolvem uma -cultura. reguladora (alm do permanente envolvimento de
institui#(es reguladoras estatais que salvaguardam o -interesse p,&lico., por exemplo, nos meios
de comunica#o).
Em segundo lugar, o mercado se auto-regula. Ele aloca recursos, recompensa a e%ici'ncia
e a inova#o, pune a ine%ici'ncia e a %alta de criatividade e, acima de tudo, como o&servamos
antes neste texto, cria vencedores e perdedores. Estes so incentivos poderosos F e desestmulos
F que indu"em certas %ormas de conduta e desencorajam outras (isto , regulando as condutas).
E, como temos visto, os mercados criam e requerem -culturas. administrativas e organi"acionais
pr!prias muito diversas F um conjunto de regras, expectativas, procedimentos normativos e
metas internali"adas (ver >alaman, 9::;). )odemos pre%erir ou no a -li&erdade. da regula#o de
mercado ao invs da regula#o estatal. )or outro lado, podemos pre%eri?la quando certas metas
sociais so impostas pela regula#o so&re as atividades culturais, mesmo que seja 1 custa de uma
9<
-escolha livre. individual, indu"ida pelo mercado. / ponto chave, que est no centro de todo este
de&ate, que no se trata de uma op#o entre li&erdade e restri#o, mas entre modos diferentes
de regulao, cada qual representa uma com&ina#o de li&erdades e restri#(es. 5 por esse motivo
que a chamada -hip!tese repressiva. ($oucault, 9:;C) F a idia de que a regula#o estatal
sempre e somente exerce controle e restri#o e que sua alternativa !ura li&erdade F , como j
argumentava $oucault, um grave equvoco. 5 raro na vida social, se que j ocorreu, um estado
-de no regula#o.. s mudan#as crticas ocorrem sempre entre um e outro modo de regula#o.
Dsto tam&m explica por que esta o&ra constantemente indaga, no so&re a %orma como
determinada rea da cultura pode ser desregulada, mas quando, como e por qu' passa de um
modo de regulao a outro.
Entretanto, tam&m vale notar que, paralelos 1 tend'ncia 1 desregula#o e 1 privati"a#o,
t'm ocorrido, em algumas es%eras, intensos movimentos &uscando %ortalecer, Pnacionali"arQ e
revitali"ar os regimes de regula#o. Dsso ocorre especialmente com quest(es relativas 1
sexualidade, moralidade, crime e viol'ncia, padr(es de conduta p,&lica, rela#(es parentais
(paiscmes versus %ilhoscas), -valores %amiliares. etc.. +a es%era econAmica, predominam, como
mecanismos de controle pre%eridos, o recuo do Estado e o avan#o da livre iniciativa. Em outras
reas, tem havido um %orte movimento conservador de cunho social e moral que est levando o
Estado a uma %un#o reguladora, naquelas reas em que esteve ausente ou das quais se havia
distanciado, ou de onde deli&eradamente se retirou nos anos X[, a era da a&und@ncia e do
hedonismo F con%orme a viso de seus crticos F quando -a vida %oi levada aos extremos sem
disciplina nem restri#o.. 3a&e indagar porque a presso para a retomada da regula#o moral
to intensa nesta particular es%era da vida, visto que %ornece pistas so&re o padro de mudan#a
cultural que as sociedades como a nossa esto experimentando.
2rata?se, como alguns v'em, de uma evidente contradi#o* t pode ser, no sentido de
que tornar a vida cultural mais livre e mais sujeita 1 escolha individual, de certa %orma, pode ter
levado 1 de&ilita#o dos vnculos da autoridade social e do consenso moral. Em outro sentido,
esta de&ilita#o pode estar impulsionando a retomada da regula#o. ssim, a desregula#o em
uma es%era requer a retomada da regula#o em outras reas e por ela complementada. Dsto no
to contradit!rio quanto parece. 3omo argumentamos acima, no h li&erdade total ou -pura.,
portanto no de surpreender que a regula#o tenha di%erentes modos de aplica#o, em di%erentes
es%eras da vida, ou que as conseqR'ncias do modo de regula#o em uma es%era possam ser
retomadas, atuali"adas e -corrigidas. em outra es%era. >e aceitssemos isso, entretanto, tal
explica#o nos a%astaria de uma concep#o simplista, unitria de regula#o, ideologicamente
uni%icada em torno de um conjunto de discursos, prticas, signi%icados e valores, ou de uma
-viso de mundo., na dire#o de uma perspectiva mais complexa, di%erenciada e articulada de
regula#o, que consiste em um sistema moral, numa estrutura ou conjunto de prticas
internamente di%erenciados (ver , no captulo J desta o&ra).
Gealmente, parece que o 2hatcherismo, por exemplo, visava tanto a desregula#o da
economia em rela#o ao Estado, 2uanto a retomada da regula#o da moralidade nas rela#(es com
o mercado F do mesmo modo que, na era vitoriana, esperava?se que o -her!i. empreendedor
vitoriano de classe mdia tanto o&tivesse o seu sustento e o de sua %amlia no mundo competitivo
dos neg!cios, 2uanto alimentasse o seu lado domstico e paternal na es%era &enevolente de sua
vida privada, da %amlia, do calor e do lar patriarcal. / que %e" esta com&ina#o aparentemente
contradit!ria -%uncionar. %oi a articulao entre os modos di%erentes de regula#o aplicados a
duas es%eras relacionadas, complementares mas di%erentes. lgo semelhante pode estar ocorrendo
agora, em&ora as contradi#(es entre os discursos da -li&erdade e escolha. e da -disciplina e
restri#o. produ"am srias e %lagrantes disjun#(es na vida cultural.
&.2 )overnando atravs da *ultura
9X
2emos examinado algumas das implica#(es para a centralidade da cultura no modo como
a cultura governada e regulada. Eas poderia valer a pena pararmos aqui para nos perguntarmos
por que importa o -governo da cultura.. )or que ele de vital import@ncia* )or que deveramos
nos preocupar com a %orma como so regulados os meios de comunica#o (rdio e 2I) e suas
institui#(es, com o que podemos ou no ver em nossas telas ou comprar nas prateleiras das
livrariasS com a possi&ilidade ou no das culturas nacionais se protegerem contra a onda das redes
glo&ais de comunica#oS e com a %orma como a diversidade cultural deve ser negociada ou com
os de&ates e as apreens(es relacionadas 1 moralidade e aos padr(es de conduta sexual* o %inal,
argumenta esta o&ra, tudo isto importante por duas ra"(es. )rimeiro, porque estas so algumas
das reas?chave de mudan#a e de&ate na sociedade contempor@nea, para onde convergem as
apreens(es, onde os modos tradicionais de regula#o parecem ter se %ragmentado ou entrado em
colapsoS pontos de risco para os quais converge uma espcie de apreenso coletiva, de onde se
eleva um &rado coletivo para di"er que -algo tem de ser %eito.. E como tal, nos do uma srie de
indcios sintomticos so&re o que parecem ser os -pontos de ecloso., as quest(es no resolvidas,
as tens(es su&jacentes, os traumas do inconsciente coletivo, nas culturas das sociedades do
modernismo tardio. 3ompreender o que h por detrs destas reas de contesta#o moral e
apreenso cultural adquirir certo acesso indireto 1s correntes pro%undas e contradit!rias da
mudan#a cultural que se %ormam a&aixo da super%cie da sociedade. $ornecem tam&m alguns
indicadores preliminares das %ragilidades que perpassam a poltica do corpo, a partir dos quais
podemos mapear a dire#o da mudan#a cultural no terceiro mil'nio. Em parte, %oi isso o que
orientou a escolha de temas e quest(es nos poucos captulos que tivemos 1 disposi#o para tra#ar
os contornos da mudan#a cultural.
segunda ra"o pela qual importante sa&ermos como a cultura modelada, controlada
e regulada que a cultura, por sua ve", nos governa F -regula. nossas condutas, a#(es sociais e
prticas e, assim, a maneira como agimos no @m&ito das institui#(es e na sociedade mais ampla.
Eas o que isto signi%ica* 3omo a cultura -regula. as prticas sociais* 3omo a cultura %a" para
governar* Dsto nos leva de volta 1 questo do signi%icado, e, assim, 1 dimenso -cultural. ou
discursiva da a#o social e da conduta humana discutida acima. )odemos voltar 1 discusso so&re
a -constru#o de um muro. presente na o&ra de Taclau e Eou%%e (9::[), (analisada por 8all,
9::;). li apontamos que a -constru#o de um muro. podia ser descrita como uma -prtica
discursiva.. +o porque tudo que diga respeito a tal constru#o seja -discurso., no sentido
restrito de pertencer 1 linguagem, ao pensamento ou ao conhecimento. 3onstruir um muro requer
recursos materiais e certas a#(es %sicas do corpo, que poderiam ser descritos mais precisamente
como o lado no?discursivo desta a#o de construir um muroS entretanto, isto envolve tam&m
F e no poderia ser reali"ado sem F as a#(es e o uso dos materiais selecionados a partir do
nosso conhecimento da %orma como so construdos os muros, pelo nosso -modelo. de muros e
da sua constru#o, que precede e in%orma todas as nossas a#(es e sua seqR'ncia F ou sem a
troca de in%orma#o e coordena#o de movimentos que permitem que diversas pessoas cola&orem
na constru#o do muro. Em resumo, a constru#o de um muro envolve %atores %sicos e materiais,
mas no poderia ocorrer %ora de um sistema de signi%icados, conhecimento cultural
institucionali"ado, compreenso de normas e a ha&ilidade para conceituar e usar a linguagem para
representar a tare%a em que se est envolvido e para construir em torno desta um -mundo. de
signi%icados, de cola&ora#o e comunica#o F em resumo, -uma cultura.. 5 neste sentido que a
-constru#o de um muro. F por mais %sica e material que possa ser F tam%,m uma atividade
cultural, tem que %a"er parte ou ser -relevante para o signi%icado., e , portanto, uma -prtica
discursiva..
Dsto explica por que a regula#o da cultura to importante. >e a cultura, de %ato, regula
nossas prticas sociais a cada passo, ento, aqueles que precisam ou desejam in%luenciar o que
ocorre no mundo ou o modo como as coisas so %eitas necessitaro F a grosso modo F de
alguma %orma ter a -cultura. em suas mos, para mold?la e regul?la de algum modo ou em certo
grau. / autor, )erri X (9::;), utili"a o que muitos podem considerar uma cita#o surpreendente
9;
de Eargaret 2hatcher como epgra%e de seu ensaio -6overnando atravs das culturas.0 -
economia o mtodo mas o o&jetivo mudar a alma.. E continua0
>olucionar pro&lemas geralmente uma questo de mudar a %orma como as pessoas %a"em as
coisas, ou como elas v'em o mundo. +o importa o quanto desejemos que o governo nos deixe
em pa", quando nos con%rontamos com grandes pro&lemas sociais, esperamos que o governo
empenhe todos os seus es%or#os para mudar as atitudes ou cren#as das pessoas envolvidas na
cria#o ou na solu#o destes pro&lemas. Em outras palavras, geralmente esperamos que o governo
mude a cultura das pessoas... cultura agora est na agenda das re%ormas do governo, pois
sa&emos, a partir de uma srie de recentes pesquisas, que a cultura talve" seja o %ator
determinante mais importante em uma com&ina#o de sucesso econAmico e coeso social, a longo
pra"o. Dgnorar este %ato %oi o erro tanto dos estatistas de esquerda quanto dos partidrios do
laisse"?%aire de direita. ()erri X, 9::;, p JX[?J;J)
Dsto pode soar um tanto conspirativo e movido pelo poder F e, sem d,vida, implica em
quest(es de poder, ra"o pela qual continuamos di"endo que a cultura est inscrita e sempre
%unciona no interior do -jogo do poder.. Entretanto, no h necessidade de sermos rigorosamente
reducionistas. 2odos n!s queremos o melhor para nossos %ilhos. Eas o que a educa#o seno o
processo atravs do qual a sociedade incute normas, padr(es e valores F em resumo, a -cultura.
F na gera#o seguinte na esperan#a e expectativa de que, desta %orma, guiar, canali"ar,
in%luenciar e moldar as a#(es e as cren#as das gera#(es %uturas con%orme os valores e normas
de seus pais e do sistema de valores predominante da sociedade* / que isto seno regula#o F
governo da moral %eito pela cultura* / que a tentativa de construir uma -cultura empresarial.
no cora#o das organi"a#(es seno o empenho de in%luir, moldar, governar e regular F mesmo
que indiretamente, talve" 1 dist@ncia F a %orma como os empregados se sentem e agem na
organi"a#o* )orque os moralistas tradicionais pouco se importariam com o que as pessoas v'em
na televiso, a menos que, implicitamente, acreditassem que o que as pessoas assistem na 2I, que
as representa#(es que elas v'em, e a %orma como o mundo representado para elas F em
resumo, a -cultura da televiso. F in%luencie, modele, guie e regule normativamente, por
exemplo, a conduta sexual dessas pessoas* )or que as quest(es de viol'ncia e sexualidade so to
%ocali"adas nas salas de aula, seno porque, dependemos, de certa %orma, do sistema educacional
para ensinar aos jovens o que e o que no aceito, nesta rea to pro&lemtica* )or que, na
verdade, aconselhamos nossos amigos que esto com pro&lemas, seno pela expectativa de que o
que dissermos realmente mude suas atitudes, e que esta -mudan#a de cultura. mude seu
comportamento, e que eles condu"am suas prticas sociais de %orma di%erente, con%orme um novo
conjunto de normas e signi%icados culturais* +o estamos necessariamente %alando aqui em
do&rar algum por coer#o, in%lu'ncia indevida, propaganda grosseira, in%orma#o distorcida ou
mesmo por motivos d,&ios. Estamos %alando em arranjos de poder discursivo ou sim&!lico. 2oda
a nossa conduta e todas as nossas a#(es so moldadas, in%luenciadas e, desta %orma, reguladas
normativamente pelos signi%icados culturais. =ma ve" que a cultura regula as prticas e condutas
sociais, neste sentido, ento, pro%undamente importante 2uem regula a cultura. regula#o da
cultura e a regula#o atrav,s da cultura so, desta %orma, ntima e pro%undamente interligadas.
&.& )overnando a conduo da vida cultural
)ode valer a pena analisarmos estas %ormas de -regula#o atrav,s da cultura., mais
detalhadamente, com o prop!sito de compreendermos de modo mais acurado e di%erenciado
como a cultura %unciona. primeira %orma deste tipo de regula#o a que pretendemos dar aten#o
a normativa. s a#(es humanas so guiadas por normas no sentido de que, quando %a"emos
alguma coisa, temos de ser capa"es de prever seus %ins ou o prop!sitos, de modo a alcan#?los. E
o nosso modo de %a"er isto guiado inconscientemente pela nossa compreenso de -como tais
coisas so normalmente %eitas em nossa cultura. F pela nossa tcita compreenso e pelo nosso
-BnoO?hoO. cultural tomado como indiscutvel. >u&imos num Ani&us, automaticamente
procuramos por alguma moeda no &olso, a inserimos no lugar apropriado e esperamos que uma
9C
mquina nos devolva um peda#o de papel. 5 assim que em&arcamos num Ani&us e pagamos a
passagem. Garamente precisamos pensar no que estamos %a"endo F todas as nossas a#(es so
automticas. inda assim, no h nada a de -instintivo., no sentido usual. 3ada movimento que
%i"emos normativamente regulado no sentido de que, do incio ao %im, %oi guiado por um
conjunto de normas e conhecimentos culturais. =ma ve" que no damos muita aten#o consciente
1s nossas a#(es F nossas a#(es %oram institucionali"adas, sedimentadas naquilo que em nossa
cultura -tido como certo., o nosso a%itus F podemos relutar aqui em %alar de -signi%icado..
inda assim, algum que nos o&serve 1 dist@ncia F o inspetor no %undo do Ani&us, por exemplo
F teria per%eita capacidade de com!reender o signi%icado de cada movimento nosso. Ele ou ela
consideraria nossas a#(es inteligveis visto que conseguiria inter!ret+-las significativamente F
segundo um conjunto compartilhado de normas e signi%icados que do 1s nossas a#(es
-relev@ncia para o signi%icado., no sentido dado por Ne&er. Esta conduta social -cultural.* >im.
5 s! pensarmos o quo sem sentido seria isso tudo para outros seres humanos, de uma cultura
di%erente, que no t'm os conceitos de -Ani&us., -dinheiro., -passagem., -pagar a passagem. e
assim por diante, para perce&ermos como este simples ato pro%undamente -cultural..
/ que a regula#o normativa %a" dar uma %orma, dire#o e prop!sito 1 conduta e 1
prtica humanasS guiar nossas a#(es %sicas con%orme certos prop!sitos, %ins e inten#(esS tornar
nossas a#(es inteligveis para os outros, previsveis, regularesS criar um mundo ordenado F no
qual cada a#o est inscrita nos signi%icados e valores de uma cultura comum a todos.
+aturalmente, na regula#o normativa, com %reqR'ncia, e sempre no %im, h ruptura F de outra
%orma, no haveria qualquer mudan#a, e o mundo repetiria a si mesmo simples e in%initamente.
)or outro lado, os mundos sociais entrariam inevitavelmente em colapso se as prticas sociais
%ossem inteiramente aleat!rias e -sem signi%icado., se no %ossem regulamentadas por conceitos,
valores e normas comuns a todos F regras e conven#(es acerca de -como %a"er as coisas., de
-como as coisas so %eitas nesta cultura.. 5 por esse motivo que as %ronteiras da regula#o
cultural e normativa so um instrumento to poderoso para de%inir -quem pertence. (isto , quem
%a" as coisas da mesma %orma que n!s, con%orme nossas normas e conceitos) e quem um
-outro., di%erente, %ora dos limites discursivos e normativos de nosso modo particular de %a"er as
coisas (ver 8all, ed., 9::;S e NoodOard, ed., 9::;).
/utra %orma de -regular culturalmente. nossas condutas est nos sistemas classi%icat!rios
que pertencem e delimitam cada cultura, que de%inem os limites entre a semelhan#a e a di%eren#a,
entre o sagrado e o pro%ano, o que -aceitvel. e o que -inaceitvel. em rela#o a nosso
comportamento, nossas roupas, o que %alamos, nossos h&itos, que costumes e prticas so
considerados -normais. e -anormais., quem -limpo. ou -sujo. (ver NoodOard, ed., 9::;).
Yuando uma pessoa pode ser de%inida como algum cujas a#(es so sempre inaceitveis,
condu"idas por normas e valores que no compartilhamos, nossa conduta em rela#o a essa
pessoa ser modi%icada. 3lassi%icar a#(es e comparar condutas e prticas humanas de acordo com
nossos sistemas de classi%ica#o cultural mais uma %orma de regula#o cultural.
=ma terceira %orma de regula#o atravs da cultura, que j %oi previamente examinada em
um contexto di%erente, em termos de produ#o ou -constitui#o. de novos sujeitos F isto , a
regula#o dos tipos de -sujeitos. que n!s somos (isso exaustivamente discutido em NoodOard,
ed., 9::;, e du 6a7, ed., 9::;, especialmente este ,ltimo). =ma empresa deseja tornar?se menos
&urocrtica, mais %lexvel em rela#o ao seu tra&alho e 1s suas prticas administrativas, mais
voltada para o cliente, com maior compreenso por parte dos empregados de que seus destinos
pessoais esto associados 1 e%ici'ncia, lucratividade e sucesso da organi"a#o. Em suma, a
organi"a#o procura ser mais -empreendedora.. 3ertamente, ela pode lan#ar mo de uma grande
variedade de procedimentos e regula#(es externas para atingir este prop!sito. )ode levar a e%eito
um programa de treinamento e de desenvolvimento de pessoal. )ode introdu"ir um sistema de
recompensas pelo tipo de conduta considerada apropriada (e de penalidades para desencorajar as
a#(es impr!prias). Eas se, ao %inal do dia, ela tiver que empregar as mesmas pessoas com as
mesmas atitudes e h&itos j enrai"ados, seus es%or#os provavelmente %alharo. +a ideologia do
9:
-novo gerenciamento., as re%ormas devem ser mais pro%undas F precisam mudar o
comportamento e a conduta dos empregados. s condutas podero ser reguladas, mesmo 1
dist@ncia, -mudando?se a cultura da organi"a#o.0 em ,ltima anlise, produ"indo?se um tipo
di%erente de empregado, ou ainda melhor, trans%ormando cada empregado do tipo &urocrtico de
sujeito (do antigo regime gerencial) em um novo tipo -empreendedor. de sujeito, no novo
regime. 4e %ato, ela tentar regular a cultura da organi"a#o e in%luir na conduta dos empregados
tra&alhando diretamente so&re a su%&etividade dos mesmos F produ"indo ou construindo novos
tipos de su&eitos empreendedores, su&eitando cada empregado a um novo regime de significados
e !r+ticas.
/ interessante neste tipo de regula#o, se puder ser e%etuado F e no necessrio di"er
que ele quase sempre acompanhado de con%litos e resist'ncia F que, ao invs de constranger
as condutas, comportamentos e atitudes dos empregados pela imposi#o de um regime externo de
controle social, &usca levar os empregados su&jetivamente a regularem-se a si mesmos.
estratgia alinhar as motiva#(es e aspira#(es pessoais e su&jetivas de cada sujeito 1s motiva#(es
da organi"a#o, rede%inir suas ha&ilidades e capacidades con%orme as especi%ica#(es pessoais e
pro%issionais da empresa, internali"ar o&jetivos organi"acionais como suas pr!prias metas. Dsso
con%igura a aplica#o do que $oucault denominou as -tecnologias do eu. para -a constru#o de si
mesmo., para produ"ir os sujeitos F nas palavras de du 6a7 (9::;) F como espcies di%erentes
de sujeitos empreendedores. regula#o por meio da -mudan#a cultural. F por uma passagem
para o -regime dos signi%icados. e pela produ#o de novas su&jetividades, no interior de um novo
conjunto de disciplinas organi"acionais F outro modo poderoso de -regular atrav,s da cultura..
+ *oncluso
+este &reve captulo %inal, examinamos a questo da centralidade da cultura, a partir de
diversos pontos de vista. )rimeiro, consideramos a expanso su&stantiva da cultura F sua
crescente centralidade nos processos glo&ais de %orma#o e mudan#a, sua penetra#o na vida
cotidiana e seu papel constitutivo e locali"ado na %orma#o de identidades e su&jetividades. Ento
nos voltamos 1 centralidade epistemol!gica da cultura F sua posi#o constitutiva nas
humanidades e nas ci'ncias sociais de hoje e as modi%ica#(es na teori"a#o e na anlise
relacionadas 1 -virada cultural.. )rocuramos rever o que signi%ica a a%irma#o tra"ida por esta
-virada . conceitual de que cada prtica social ocorre -no interior da cultura..
+a segunda metade do captulo, trouxemos estas considera#(es a&rangentes para o tema
central desta o&ra F a regula#o da cultura. Examinamos novamente porque a regula#o e o
governo da cultura so to importantes e tentamos dissecar algumas das contradit!rias tend'ncias
nos novos modo de regula#o surgidos nas ,ltimas dcadas F as tend'ncias, em di%erentes
es%eras, em rela#o 1 regula#o e 1 desregula#o. )or %im, mudamos de %oco, ao relatar quest(es
relacionadas ao governo da cultura e ao governo atrav,s da cultura F aproveitando a
oportunidade para rever algumas das dimens(es?chave do %uncionamento da cultura e sua
centralidade no mundo moderno. >em apresentarmos um resumo detalhado, esperamos que este
sumrio tenha sido ,til para identi%icar e esclarecer alguns dos temas?chave que %a"em parte do
projeto Cultura, M.dia e Identidades e esclare#a qual a nature"a da cultura F tanto o que ela
quanto o que ela %a".
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2exto pu&licado no captulo < do livro Media and Cultural Regulation, organi"ado por Uenneth
2hompson e editado na Dnglaterra em 9::;. )u&licado em >ducao ? Realidade com a
autori"a#o do autor.
Traduo e reviso de 'icardo .ebel/ 0aria Isabel -u1es e 0arisa 2orraber *osta.
>tuart 8all pro%essor de >ociologia da /pen =niversit7
J9
'34.0O
A centralidade da cultura: notas sobre as revolues culturais do nosso tempo
/ texto inicia examinando novamente a centralidade da cultura a enorme expanso de tudo que est associado a
ela, na segunda metade do sculo XX, e o seu papel constitutivo, hoje, em todos os aspectos da vida social.
seguir, considera os aspectos te!ricos e conceituais o amplo poder analtico e explanat!rio que o conceito de
cultura adquiriu na teori"a#o social. $inalmente, retorna ao momento do circuito cultural a regulao que o
principal %oco desta o&ra e examina a cultura no contexto das tend'ncias e dire#(es contradit!rias da mudan#a
social em rela#o ao novo mil'nio.
5alavras6c#ave0 cultura, estudos culturais, mudana cultural, identidade e su%&etividade, regulao, discurso
A-4T'A*T
The centrality of culture: notes on the cultural revolutions of our times
2he text &egins &7 looBing again at the centralit# o% culture F the enormous expansion o% ever7thing Ohich has to
do Oith culture in the second hal% o% the tOentieth centur7 and its constitutive position toda7 in all aspects o% social
li%e. >econdl7, Oe consider the conceptual and theoretical aspects F the expanded anal7tic and explanator7 poOer
Ohich the concept -culture. has acquired in social theor7. $inall7, Oe taBe these considerations &acB to the moment
o% the cultural circuit F regulation F Ohich is the particular %ocus o% the &ooB, and looB at culture in the context
o% the contradictor7 tendencies and directions o% contemporar7 social change into the neO millennium.
7e869ords0 culture, cultural studies, cultural turn, identit# and su%&etivit#, regulation, discourse
JJ