TALANTE TICO

La sociedad actual tiene una gran necesidad de reflexionar sobre el talante tico, ya que la
humanidad se encuentra en un momento crtico en el cual hace falta un equilibrio entrediferencia
e identidad, por ello el respeto entre civilizaciones y culturas es imprescindible.
Se puede afirmar que gracias a la falta de normas, valores y actitudes, resulta casi imposible
obtener unaconvivencia humana digna entre la sociedad, ya sea de mayor o menor poblacin.
Dicho consenso solo sera posible si se lleva a cabo un renovado dilogo, la falta de esto es un
obstculo bastante grandeen el funcionamiento de una democracia moderna.
Para el buen funcionamiento de una sociedad moderna no se deben descuidar algunas cosas como
los vnculos individuales libremente elegidos, es deciralgo que le proponga ayuda y proteccin a la
humanidad o sociedad. Sin la vinculacin del hombre a algunos valores y normas, este jams
podr lograr un comportamiento realmente humano, ni en lo grandeni en lo pequeo.
La tica de intenciones, su orientacin hacia una ms o menos neutral idea de la justicia, amor y
verdad, la hace inclinar por una motivacin internamente de accin en la cual seelimina cualquier
tipo de preocupacin por las consecuencias de una decisin o actuacin. Esta tica de intenciones
en tal caso puede justificar terrorismo por motivos ideolgicos. Por el contrario latica de la
responsabilidad, si se pregunta realmente sobre las consecuencias de decisiones o actuaciones y
las asume con responsabilidad.
Es bueno para el hombre fomentar y realizar su humanidad, lacual en potencia es muy superior a
su humanidad en acto. Esto no va en contra de las tendencias actuales hacia lo individual, desde
que no sean desconectadas de la responsabilidad tanto personal comopor el mundo, en la cual
est involucrado el prjimo, la naturaleza y la sociedad
TALANTE


El trmino talante indica, ante todo, la disposicin
anmica, el estado emotivo por el que una persona se
siente de una forma determinada ante /s mismo y frente
al mundo. El hombre, cada hombre, se encuentra
siempre en un estado de nimo. Ahora bien, el estado de
nimo en que nos encontramos condiciona y colorea
nuestro mundo de percepciones, pensamientos y
sentimientos. As pues, el talante es un hbito
emocional de carcter entitativo, este qualis est
unusquisque que determina, o al menos condiciona, su
modo de enfrentarse con la realidad1. Por eso, quien se
halla posedo por el odio, por la envidia o por el
resentimiento, transfiere al mundo exterior su propio
estrago y se niega a la hermosura de los seres y la
bondad de las acciones, o se reconcome ante una alegra
ajena, al sentir sobre s la mirada de unos ojos puros. Y,
por el contrario, es bien conocida la virtud transfiguradora
del amor.
El talante puede figurar, o desfigurar, las cosas. De ah
que cada ejercitacin demanda, exige, el talante
adecuado. Lo que biolgicamente aparece como tono
vital o temperamento es, en cuanto anmicamentevivido,
el talante. Esta prelacin espiritual del estado de nimo
no slo ha sido sentida por los poetas, sino que tambin
ha sido reconocida filosficamente. Este, y no otro, es el
sentido de la frase de Fichte de que la filosofa que se
elige, depende de la clase de hombre que se es. Esta
primaca del talante, acarrea el subjetivismo y la
incomunicacin de la verdad personal? A primera vista,
parecera que cada hombre es determinado
inexorablemente por su talante y que este constituye una
especie de compartimiento estanco al que corresponder
una verdad puramente relativa a l. Efectivamente, cada
estado de nimo nos defiere un aspecto de la realidad,
hasta el punto de que lo que en el habla usual se llama la
experiencia de la vida no consiste en otra cosa que en la
articulacin jerarquizada de los estados de nimo por que
se ha pasado, en haberla ido viviendo a travs de todas
las situaciones existenciales, a travs de todas las
edades, coloreada por las diversas vivencias
correspondientes al nio, al adolescente, al joven, al
hombre maduro, al viejo
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.
Si cada estado de nimo nos descubre una cara de la
realidad, significa que el talante ha de encerrarnos,
inexorablemente, en una hermticaincomunicabilidad? No
necesariamente. Siempre es posible actuar sobre el
nimo, modificando su estado. Aqu radica la diferencia,
desde el punto de vista tico, entre el pathos
(temperamento) y el ethos, carcter o personalidad
moral. El pathos se tiene, se nace con l, pero el ethos se
forja. Cierto que hay un condicionamiento fisiolgico y
biolgico del talante. Todo el mundo sabe por
experiencia hasta qu punto nuestra disposicin anmica
depende del estado de salud en que nos encontramos, del
cansancio, de la irritacin o sedacin de nuestros
nervios
3
. Pero si toda actividad espiritual se alza sobre
una base fisiolgica, tambin es cierto que se puede
modificar. La poesa, por ejemplo, constituye uno de los
modos de obrar sobre el estado de nimo propio y
ponernos en comunicacin espiritual este es el modo de
conocimiento llamado de simpatacon el estado de
nimo ajeno. Pero no slo la poesa, tambin la msica,
la filosofa, la /religin, etc.
I. JERARQUA DE TALANTES.
Si el talante es la disposicin anmica, espontnea,
prerracional, de encontrarse el hombre ante la vida, cabe
decir que no hay un nico estado de nimo apto para el
conocimiento, porque la vida ofrece mltiples caras,
vertientes muy diversas. No hay un solo estado de nimo,
sino una jerarqua en cuya cspide cabe situar el buen
talante, donde radican la esperanza, la confianza, la fe y
la paz. Pero estas disposiciones anmicas, nobles y
limpias de oscuridades egostas, no podran prevalecer en
un mundo miserable y roto, cruel y amargo, sin un
fundamento supramundano, es decir, religioso; requieren
el apoyo en un Dios revelado e infinitamente
misericordioso, en una tradicin, en una Iglesia, cuya
cabeza invisible es Cristo, que nos conduzca de la mano,
como a nios, a la salvacin; y que este sentimiento de
apoyo tenga un fundamento racional suficiente y d al
talante estabilidad, firmeza de actitud.
Esta actitud significa que no se da un talante
qumicamente puro (sera propio del hombre admico),
porque el ser humano es, constitutivamente, sensibilidad
y razn, aun cuando predominen, en cada caso, la una o
la otra, como ocurre por ejemplificarlo histricamente
en Lutero (prototipo de hombre arrastrado por su talante)
y en Calvino, quien encarn una forma de vida rgida,
conceptual, poco teida por la sensibilidad. El trmino
medio de interpenetracin y equilibrio de estado de nimo
y razn es el de cualquier catlico normal.
El dominico Bollnow, en su libro Esencia y cambio de las
actitudes, expuso con clarividencia la distincin entre
talante y actitud. El apoyo en una tradicin, la seguridad,
el descanso en una fe racionalmente justificada, la
posesin de una firme concepcin de la vida, convierten
el talante en actitud, es decir, dan /sentido a la vida, le
prestan estilo. De tal manera que puede afirmarse que la
actitud no es sino un talante informado y ordenado, un
talante penetrado de lgos, como una segunda
naturaleza. Y, junto al talante y la actitud, hay que situar,
por su diferencia de arraigo, el estado anmico profundo y
fundamental, en el que consistimos y que determina
nuestro modo de ser, porque no es lo mismo ser alegre
que estar alegre, ni llorar que vivir hundido en la
afliccin. Hay, en suma, una jerarqua de estados de
nimo que se reducen a la autenticidad y a la
profundidad. Y el temple anmico fundamental, aquel
desde el que se vive y del que se vive, el temple ltimo
radical es siempre religioso o irreligioso.
II. EL TALANTE RELIGIOSO.
Es la religin una proyeccin del talante?; determina, o
codetermina, nuestro talante no slo la inteleccin, sino
tambin la vivencia religiosa?; colorea el talante, de
algn modo, la religin que se vive y en la que se vive?
Segn el principio tomista, la gracia edifica sobre la
naturaleza, no la destruye. Pero tambin es verdad que
la gracia edifica la naturaleza. El hombre nuevo de san
Pablo es tambin, por obra de la conversin, nuevo en su
ser natural, en su disposicin anmica, en su actitud vital.
El hbito o vivencia continuada de cualquier religin,
dando al alma una idea de la vida, un ethos y un ideal
nuevos, la transforman, a veces hasta de raz, ponindola
en conformidad con ellos. Aunque con exageracin, no en
vano se ha dicho que el hbito es una segunda
naturaleza; cunto ms el hbito religioso: Quien cree
en un Dios colrico, arbitrario y terrible, acaba
hacindose pusilnime y aterrado, o bien estoicamente
desesperado. Quien confa en un Dios bondadoso,
equitativo y amante, se torna sereno y alegre o termina
convirtindose en perezoso y temerariamente seguro de
su salvacin
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.
Si Fichte dijo que la filosofa que se elige depende de la
clase de hombre que se es, con mayor razn puede
afirmarse que cada cual busca la religin que mejor se
acomoda a su habitual disposicin de nimo. O, en otras
palabras, cada ser humano propende a abrazar la fe que
mejor se adecua a su modo psquico de ser y, aun la fe
recibida, la vive segn su personalsima idiosincrasia. No
vive la religin, sino su religin.
Tanto si se admite que la religin hace o, incluso,
transforma al hombre, como si se prefiere decir que es el
hombre el que elige su religin o una religin recortada a
su medida, la conclusin viene a ser la misma: que las
religiones se distinguen entre s objetivamente, sin duda;
pero tambin por la estructura psquico-estructural
normal y habitual, impresa en los adeptos de cada
religin. Y a ello contribuye la situacin en que se vive.
El hecho de vivir en una situacin de mundo religioso o
irreligioso, de mundo catlico o protestante, influye
decisivamente en la conformacin antropolgica de las
personas. Ortega y Gasset, en un texto preciso y claro, lo
expres as: Imaginen ustedes dos individuos de
carcter opuesto, uno muy alegre, otro muy triste, pero
ambos viviendo en un mundo donde Dios existe. Al
pronto tendremos que atribuir gran importancia a esa
diferencia de caracteres en la configuracin de ambas
vidas. Mas si luego comparamos a uno de esos hombres,
por ejemplo, al alegre, con otro tan alegre como l, pero
que vive en un mundo distinto, en un mundo donde no
hay Dios, caemos en la cuenta de que, a pesar de gozar
ambos del mismo carcter, sus vidas se diferencian
mucho ms que la de aquella otra pareja, distinta de
carcter, pero sumergida en el mismo mundo
5
.
La situacin religiosa influye, conforma, permite incluso
discernir el atesmo catlico del atesmo protestante
sirvan los ejemplos del antes catlico Stefan George y de
Andr Gide, protestante sin fe, pero ello no significa, en
modo alguno, la pretensin insensata de reducir la
religin mucho menos el catolicismo a mera cultura.
III. RELIGIN Y CULTURA.
Hay personas que, por naturaleza, propenden al destino
religioso, en cuyo caso acorde con la mxima de santo
Toms la gracia perfecciona la naturaleza. Por el
contrario, en otras se produce una disconformidad natural
con la gracia, y entonces esta reedifica la naturaleza,
produce no slo una conversin natural adaptacin del
temple anmico al requerimiento de la religin, sino,
adems, sobrenatural. Pero, en todo caso, la religin que
se cree y en la que se vive, conforma al hombre con ms
fuerza que cualquier otra condicin o influencia. Segn
como sea nuestro Dios, as seremos nosotros. La religin
no es slo cultura, aunque tambin lo es; es el ncleo
central de toda filosofa y, en general, de toda cultura.
No es que la religin y la cultura se identifiquen, de modo
que la filosofa viniera a ser la reconstruccin
racionalizada de lo religioso fidesmo, ni que la religin
anticipe de modo velado lo que despus la razn,
trabajosamente, clarificar. Sin embargo tomando la
idea de Max Scheler De lo eterno en el hombre, el
hecho, histricamente demostrable hasta en lo ms
particular, es que todas las metafsicas que ha habido,
permanecen en el mbito de las categoras
fundamentales religiosas. Y, porque la religin conforma
una idea del hombre, las alteraciones religiosas llegan a
modificar no slo el talante individual, sino, ms an, el
de los pueblos. Comprese, si no, el talante del catlico
espaol Carlos V (empapado de esencias y primores
renacentistas) con el del catlico grave, severo,
enlutado de vestido y alma Felipe II, o el de otra
situacin histrica.
Precisamente en este punto empiezan a vislumbrarse las
diferencias de talante religioso o sentimiento de Dios
entre unos hombres los protestantes y otros los
catlicos. El catolicismo sita en la mstica unin con
el Dios inaccesible una de sus notas bsicas de
proximidad, mientras que el protestantismo abre un
abismo infranqueable entre Dios y la criatura. El
catolicismo establece una sntesis entre la lejana infinita
de Dios y la posibilidad de acceso a l que hay en el
hombre. Cuando la sntesis se rompe del lado de la
distancia divina, se cae en el protestantismo, en el Dios
totalmente otro, lejano, majestad terrible, ante la que el
hombre camina, transportando sobre sus dbiles hombros
el fardo pesado del existir; pero solo, sin ayuda,
sintindose culpa y pecado. El catlico no se siente
oprimido por el peso de su destino, porque la Iglesia le
ayuda, benignamente, a llevarlo