Anuario Filosfico, 1995 (28), 61-89 61

ACTOS BSICOS Y ACTOS FUNDADOS.

EXPOSICIN CRTICA DE LOS PRIMEROS ANLISIS
HUSSERLIANOS
AGUSTN SERRANO DE HARO
Phenomenology is supposed to provide an intrinsic account of the
possible types of conscious acts and of their relationship to each other.
Husselr's enduring frame on this subject rests on the distinction between
"objectifying acts" representations and "non-objectifying acts"
emotions and volitions. But the sense of the dependence of every act
on representations, suffered a deep change from Logical Investigations
the intentional reference of non-objectifying acts proceeds completely
from cognitive reference to Ideas the peculiar emotional reference to
values needs preferably a doxic-objectifying modality. Both theories
remain, in the end, problematic.
El racionalismo moderno reconoci validez general a la
mxima clsica nihil volitum quin praecognitum. La clasificacin
cartesiana de las cogitationes en tres gneros implicaba un orden
de fundamentacin de lo ms complejo: los actos de la voluntad,
en lo ms simple: las ideas. Las metafsicas posteriores de
Malebranche, Spinoza y Leibniz acentuaron la dependencia de la
voluntad respecto del conocimiento hasta el punto de que la vo-
licin encubra ya un acto terico: intelectivo en el caso de la
decisin racional; representacin confusa en el supuesto de los
deseos sensibles, afectos corporales, pasiones del nimo. El
planteamiento racionalista entr en crisis en la filosofa kantiana,
y no slo por la afirmacin inequvoca de la irreductibilidad de los
estados afectivos y vivencias conativas a representaciones. Sobre
todo, por la tesis kantiana de que la facultad suprema del espritu,
la que presta sentido teleolgico a todo conocimiento, es la razn,
la cual slo en calidad de razn prctica da realidad, realidad
prctica, a la nocin de infinito. El posterior idealismo
trascendental de Fichte vino a ser la imagen invertida de las me-
tafsicas racionalistas: "Qu unidad y acabamiento en s misma,
qu dignidad la de la naturaleza humana! Nuestro pensar no se
AGUSTN SERRANO DE HARO
62
funda en s mismo, con independencia de nuestro impulso, y de
nuestras tendencias. El hombre no consta de dos partes que dis-
curran vecinas, sino que es absolutamente uno: todo nuestro pen-
sar se funda en nuestro impulso"
1
. O dicho de otra manera, la li-
bertad no fue objeto representado cuando empez a ejercerse; la
existencia de un sujeto libre es la que sustenta el orden necesario
de las representaciones. Es cosa sabida, asimismo, que la preten-
sin de Brentano de restaurar una filosofa cientfica, alejada de
las especulaciones idealistas, exiga a su juicio recuperar la orde-
nacin cartesiana de la vida de conciencia. Tal sera uno de los
mayores logros tericos de la Psicologa desde un punto de vista
emprico
2
. Esta misma vocacin de filosofa cientfica condujo, a
su vez, a Edmund Husserl a una crtica detallada de la clasifica-
cin cartesiano-brentaniana; crtica que acepta, con todo, aunque
reformulado, el principio de la condicin bsica y universalmente
fundante de las representaciones, de los actos tericos ("Quinta
Investigacin"). Ni siquiera la posterior evolucin intelectual de
Husserl hacia el idealismo fenomenolgico-trascendental afect al
reconocimiento de esa tesis. Y ello pese a que el libro primero de
Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica describe de modo muy otro la complejidad de la
vida de conciencia. Esta obra ofrece, en realidad, un segundo
modelo fenomenolgico de fundamentacin de los actos afectivos
y volitivos en actos cognitivos. Mi propsito es analizar con cierto
detalle ambos modelos: el de Investigaciones lgicas como crtica
del brentaniano, y el de Ideas como autocrtica del anterior.
Aparte el inters intrnseco de esta problemtica para la filosofa
primera y para la teora de la accin, ello puede servir de base a
ulteriores estudios sobre las razones que inclinan cada vez ms el
pensamiento husserliano a una solucin al cabo emparentada con
la fichteana; como cerrando de nuevo el crculo del racionalismo
al idealismo trascendental de la razn prctica.

1
El destino del hombre, 351-352, en: Werke, III Band, Fritz Medicus (ed.),
Leipzig, 1910 (traduccin ma).
2
Vase el prlogo de Brentano a la traduccin italiana del tomo segundo
de Psicologa desde un punto de vista emprico, (cit. Psicologa).
ACTOS BSICOS Y ACTOS FUNDADOS
63
1. La condicin de los actos bsicos. Crtica husserliana de la
interpretacin de Brentano.
La 5 de las Investigaciones lgicas: "Sobre las vivencias in-
tencionales y sus contenidos", asume expresamente dos prin-
cipios de la psicologa brentaniana. El primero atae a que los
"fenmenos psquicos" poseen una esencia genrica peculiar y a
que ella reside en la intencionalidad. El reconocimiento de esta
afirmacin como principio, como el principio primero de la psi-
cologa descriptiva, no exigira, empero, segn Husserl, que toda
parte de la conciencia, de la "psique", fuese intencional. No slo
porque los actos de conciencia depositarios de la intencionalidad
son complejos sin ser necesariamente complejos de actos: es de-
cir, contienen partes que sirven a la intencionalidad, y slo a ella,
pero que no la fraccionan. Sino tambin porque entre estas partes
no fraccionarias de la intencionalidad existe determinado gnero
que tiene una cierta, relativa independencia respecto de los actos,
y que se articula en la conciencia segn una forma exclusiva suya:
la de campos simultneos de contenidos, ellos s relativamente
fraccionables. Me refiero, desde luego, a los campos de
sensaciones visual y tctil fundamentalmente, que Brentano
ubicaba entre "los fenmenos fsicos", a la vista quiz de su es-
tructura descriptiva, ms cercana en apariencia al espacio feno-
mnico que al tejido inextenso de los actos. En todo caso, la de-
terminacin de la intencionalidad como la esencia peculiar de la
conciencia la hace Brentano y repite Husserl por va de ejempli-
ficacin
3
; poniendo de manifiesto la pluralidad innmera de
formas de actos y complejos de actos en que la conciencia se re-
fiere a objetos. Y aqu objeto se entiende en el sentido universal

3
Brentano, Psicologa, libro II, cap. 1, 1, 2. Vase tambin El conoci-
miento del origen moral, 19. En el caso de Husserl, Investigaciones
lgicas, "Quinta Investigacin", 2, 10.
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del trmino, que no desdea de su extensin a los absurdos o a
Dios mismo; y formas de actos se entiende en sentido amplsimo
que abarca desde la percepcin de la mesa sobre la que escribo
hasta, v.gr., el malestar ntimo que acompaa al juicio en que
expreso el desagrado esttico que me produce este mismo objeto.
Entre las cuestiones primeras del saber que hace de la intencio-
nalidad su tema, se halla entonces la de ofrecer una clasificacin
adecuada de esas formas y de su complicacin progresiva, con
entera independencia de las peculiaridades de los individuos
conscientes. El segundo principio que Husserl recoge expresa y
crticamente de la magna obra de su maestro tiene que ver con la
ordenacin del universo de la intencionalidad. De acuerdo con l,
los fenmenos psquicos, los actos intencionales, "o son
representaciones o descansan sobre representaciones"
4
. La
clasificacin de Brentano precisaba, adems, qu puede en
general descansar sobre representaciones: primero, los juicios, y
ulteriormente slo fenmenos de amor u odio. El inters de la
clasificacin brentaniana reside en que no se vale como criterio de
divisin de los posibles objetos intencionales, menos an de las
clases de posibles sujetos de los actos. Tales criterios pisan
terreno discutido y podran ser extrnsecos al fenmeno psquico:
falta acuerdo, por ejemplo, sobre cules son los actos peculiares
de la conciencia animal, o cules los objetos propios de la
inteligencia, si los hubiese. En cambio, a partir de objetos
idnticos cualesquiera cabe fijar las formas diversas de dirigirse
intencionalmente a ellos en la certeza de que esta diversidad
reflejar rasgos internos a los actos pues el objeto no vara y de
que ella atae a lo esencial en tales actos. Lo que opone
genricamente al ser consciente frente a los seres no conscientes:
la intencionalidad, encuentra especificacin en las distintas "acti-
vidades psquicas" o "actividades del alma"
5
: representar el ob-
jeto, tomarlo por existente o rechazar su existencia es decir,
juzgarlo, interesarse por l en la estima o el repudio. Se trata, en

4
Husserl, Investigaciones lgicas, "Quinta Investigacin", 10.
5
Brentano, Psicologa, libro II, cap. 5 2 y cap. 6 2, 3.
ACTOS BSICOS Y ACTOS FUNDADOS
65
la expresin predilecta de Brentano, de los "modos de la refe-
rencia intencional".
Ahora bien, importa recordar que la concepcin de Brentano
hace de la representacin el modo bsico de intencionalidad por-
que en ella no cabra discernir propiamente entre un modo y una
referencia intencionales. Al representarse un objeto, la conciencia
no tomara actitud ninguna; se limitara a realizar, a tener la
referencia intencional a ese objeto. Indicar el objeto, propiedades,
relaciones, que el acto mienta, y hallarse ante una vivencia
concreta de representacin, sera todo uno: el quid objetivo es-
pecifica el gnero representacin y al tiempo brinda un acto con-
creto de conciencia. En cambio, los actos que se erigen sobre re-
presentaciones daran entrada a modos de referencia en sentido
propio al dirigirse en actitud judicativa, afectiva, volitiva, a ese
objeto intencional que la representacin subyacente proporciona.
El contraste estructural entre acto fundante y actos fundados
resulta, en consecuencia, muy notable. Las representaciones son el
mbito de la simplicidad: un solo acto, en principio carente de
toda complejidad esencial
6
; puro y simple acceder intencional,
desentendido incluso del ser o no ser del algo al que accede. Los
juicios y los fenmenos de amor u odio son, en cambio, complejos
de actos: encierran a su base el acto que da referencia intencional
y agregan el acto dependiente que da el modo de la referencia. Y,
adems, los modos fundados introduciran las mltiples
dimensiones de complejidad ausentes del mero representar: las
variaciones de intensidad en la conviccin, la plenitud verdad o
deficiencia error, las conexiones de sucesin de vivencias, etc.

6
Prescindo de la problemtica, tan destacada por Brentano, de que toda
intencin es asimismo consciente. Las representaciones simples suponen un
peculiar complejo de actos, ya que la conciencia "directa" que tiene ante s el
objeto discurre acompaada y objetivada por una representacin "oblicua",
reflexiva la cual engendra adems un juicio evidente inmediato, un
fenmeno afectivo igualmente inmediato, etc. Dado que todo acto de
cualquier gnero sera objeto de la conciencia interna y dado que la
representacin oblicua sera tambin una intencin estructuralmente simple,
y en el mismo sentido que la directa, puede orillarse aqui esta intrincada
cuestin.
AGUSTN SERRANO DE HARO
66
Ya adelant que la "Quinta Investigacin" objeta esta doctrina
de las meras representaciones simples y fundantes, sin desechar
por ello el principio de primaca de los actos tericos
7
. La recu-
sacin husserliana se basa en dos rdenes de consideraciones.
El primer orden es ontolgico-formal y atae a la profunda
descompensacin del cuadro lgico de los modos intencionales.
Una especie suprema: representacin, cuenta en el cuadro con
multitud de especies subalternas de distinta generalidad en fun-
cin del "contenido objetivo" mentado, en tanto que las restantes
especies supremas coordinadas a ella: juicio, deseo, alegra, etc.,
son ya diferencias nfimas, o cuando menos especies nfimas.
Husserl alude tambin, de pasada, a la apariencia de ilegitimidad
que arrastra esta concepcin de las diferencias en el contenido
objetivo del acto precisamente como variaciones en la razn ge-
nrica "representacin"; esto es, como formas divergentes de
ejercer la razn genrica comn.
Mi opinin no me detendr a justificarla es que este primer
orden de consideraciones podra no ser suficiente para el fin per-
seguido. El segundo orden, el "anlisis descriptivo" de los actos
perceptivos y judicativos a la bsqueda de la mera representacin
supuesta a su base, si me parece concluyente.
Tomando los casos ms favorables a la hiptesis de Brentano:
la ilusin perceptiva desenmascarada y el asentimiento a un juicio
previamente comprendido, muestra Husserl que en ninguno de
ambos ejemplos cabe hallar un acto ntegro de mera representa-
cin que sea comn a la etapa inicial y a la final de ambas se-
cuencias; no se halla ni en la secuencia que discurre de la per-
cepcin primitiva a su sustitucin por otra percepcin; ni en la que
vincula la comprensin de un juicio ajeno con el juicio concorde
que yo emito tras un lapso de ponderacin, sopesamiento.
Al desactivarse la percepcin ilusoria, el contenido objetivo
"maniqu del escaparate" pierde el valor de ser "no es un
maniqu" y quedara de nuevo ante m como en pura imagen, en
la inanidad propia de la mera representacin inicial. Pero ese

7
"Quinta Investigacin", cap. 3.
ACTOS BSICOS Y ACTOS FUNDADOS
67
preciso contenido tomado en integridad no se identifica con el que
era objeto previo de la creencia perceptiva, la cual no inclua un
carcter de inanidad, el rasgo de estar ante m como en pura
imagen. En la secuencia inversa del asentimiento a un juicio
ajeno, la mera comprensin inicial del sentido de las palabras
tampoco se traslada ntegra al acto final de juicio, como si yo
llevase a cabo dos veces la mera comprensin, sino que una parte
abstracta igual en ambos actos el sentido a es p acoge, tras el
perodo intermedio de ponderacin, una cualidad distinta de la
inicial, y an opuesta a ella.
Se tratara en general de observar que, de acuerdo con la hip-
tesis de Brentano, el acto superior, por ejemplo, el del juicio
afirmativo, no slo aadira un nuevo modo de referencia, sino
que, ms bien, este modo propio del reconocimiento de existencia
convivira en el complejo intencional con una representacin que
en realidad conserva un sentido opuesto al del juicio ponente:
representar el objeto vendra a ser de-poner, por as decir, su
existencia o inexistencia. Dicho con la mayor claridad y sencillez
que se me alcanzan, percibir sensiblemente o juzgar
afirmativamente consistiran en la atribucin de existencia a un
objeto que yo seguira representndome como indiferente a la
existencia y que slo podra representarme as.
La desestimacin de las meras representaciones como el suelo y
el mbito de la intencionalidad autoriza a considerar la fenomeno-
loga realista como una alternativa terica a la psicologa brenta-
niana. Varias afirmaciones capitales estn implicadas en esta recu-
sacin:
1. El solo contenido objetivo de una vivencia nunca coincide
con un acto concreto.
2. Representacin es por tanto un modo de referencia inten-
cional en el sentido propio.
3. La no posicin del objeto es slo una especie abstracta del
gnero representacin, coordinada en pie de igualdad con la po-
sicin del objeto.
Otras varias afirmaciones se desprenden, al menos en parte, de
las anteriores:
AGUSTN SERRANO DE HARO
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1. El juicio no se caracteriza por la posicin o el rechazo de la
existencia, sino por la peculiaridad formal del contenido objetivo,
que es siempre un estado de cosas o situacin objetiva ("teora
sintctica del juicio").
2. Por tanto la proposicin existencial no es la forma universal
de juicio, y caben juicios no ponentes.
3. Percibir no es juzgar.
La complejidad de todo acto de conciencia, y en particular la
omnipresencia de partes no independientes o abstractas en todos
los fenmenos intencionales, sean bsicos o no lo sean, es de he-
cho un rasgo distintivo de la fenomenologa husserliana. En ella
no hay fenmenos simples o conceptos primitivos que hagan a la
vez de cimiento y cemento, de clave de toda la vida de conciencia.
2. La referencia objetiva de los actos del sentimiento y de la
voluntad como origen de su necesaria fundamentacin en
representaciones.
"Cualidad intencional", como parte abstracta de todo acto, es el
equivalente terminolgico de Investigaciones lgicas para el
"modo de referencia" brentaniano. Y el trmino que la "Quinta
Investigacin" elige para la parte abstracta del acto que es su pe-
culiar referencia intencional, su "contenido objetivo", conserva
tambin un eco de la lgica clsica. "Materia intencional" evoca la
materia del juicio en oposicin a la cualidad del mismo. Bien es
cierto que la "cualidad intencional" de los anlisis husserlianos no
se divide en afirmativa y negativa, formas ambas que respon-
deran en todo caso a un mismo gnero cualitativo: el que engloba
a los actos que toman posicin respecto a su objeto intencional,
que prestan valor de ser a lo que la materia intencional mienta.
Precisar si este tener o tomar por existente se dirigira
indistintamente, segn Husserl, a situaciones positivas o negativas
ACTOS BSICOS Y ACTOS FUNDADOS
69
lo que hara de la negacin un componente o factor dentro de la
materia intencional
8
, no es cosa fcil.
Ms claro aparece el hecho de que la cualidad ponente se con-
fronta de modo exclusivo con la no ponente, con la que no toma
partido acerca del ser o no ser de lo mentado. De tal manera que
vivencias de duda, de sospecha, de presuncin, etc., en que la
toma de partido no se ha decantado, s quedan desechadas como
otras tantas formas de cualidades intencionales. La limitacin
exclusiva de las formas bsicas de cualidad a ponente y no po-
nente delata una primera herencia acrtica del planteamiento
brentaniano
9
. Al describirse adems su oposicin especifica en un
plano de igualdad, los actos no ponentes siguen desempeando un
papel de primer orden en la vida consciente.
De hecho esta anttesis entre cualidad ponente y cualidad no
ponente, anttesis que concierne tanto a los actos de materia in-
tencional predicativa aserciones frente a mera comprensin de
juicios como a los de materia nominativa percepcin frente a
fantasa, sirve a Husserl para definir el gnero supremo de los
actos bsicos. Esa oposicin determina la unidad del gnero re-
presentacin, llamado tambin "acto objetivante". Lo cual quiere
decir que las cualidades fundadas del sentimiento y de la voluntad
no se someteran a la dualidad ponente-no ponente; que no ha lu-
gar, pues, a distinguir emociones a las que importe el ser de su
trmino intencional de emociones a las que no importe tal ser. Los
afectos pueden suceder o no suceder, y podrn adems ser el
objeto de meras representaciones que se desentienden de su
acontecer efectivo, pero con esto se trata de la existencia de estas
intenciones subjetivas en la conciencia y de su posible objetiva-
cin reflexiva. La tesis de Husserl es, empero, que la anttesis
definitoria de la cualidad objetivante no tiene traduccin ni equi-

8
Esta cuestin es relevante para la interpretacin filosfica del principio de
contradiccin.
9
La artificiosa solucin husserliana al difcil problema lgico de si las
expresiones dubitativas, interrogativas, ponderativas, etc., son enunciados en
sentido lgico, tiene mucho que ver con esto. Cfr. "Sexta Investigacin", cap.
9.
AGUSTN SERRANO DE HARO
70
valencia ninguna en la intencin afectiva. El pesar suscitado en mi
nimo por el triunfo final de los inicuos en la trama de una novela
actos judicativos de mera comprensin en el desarrollo de una
pelcula fantasa sobre imgenes, en nada se diferenciara
internamente de la pesadumbre que me embarga al contemplar
otro tanto en el mundo "real". La cualidad afectiva no se contagia
de la disparidad que se establece a su base. El sufrimiento no
entiende del ser ni de la indiferencia al ser.
Se hace difcil conciliar esta doctrina con el dato de que de-
terminadas emociones tengan a su base una, y slo una, de las dos
especies de cualidad objetivante: la alegra piensa Husserl re-
querira cualidad ponente, no as el deleite esttico. Lo que la
doctrina tenga de sorprendente no lo es tanto, con todo, si uno se
hace cargo de que en la primera comprensin de Husserl las cua-
lidades fundadas no requieren para venir a ser tanto de una cua-
lidad representativa cuanto de una materia intencional, y es slo la
dependencia de esta ltima respecto de la cualidad objetivante la
que hace depender a las cualidades del sentimiento o la voluntad
de la correspondiente cualidad objetivante. En los trminos
exactos de Husserl:
"Pues si ningn acto, o ms bien, ninguna cualidad de acto, que
no pertenezca de suyo a la especie de las objetivantes, puede
procurarse su materia, como no sea por medio de un acto
objetivante entretejido con ella en un acto unitario, los actos
objetivantes tienen entonces la peculiar funcin de representar a
todos los restantes actos la objetividad a la cual deben referirse
en sus nuevos modos. Pero toda materia es dice nuestra ley
materia de un acto objetivante, y slo por medio de uno de
estos actos puede convertirse en materia de una nueva cualidad
de acto fundada en dicho acto"
10
.

10
"Quinta Investigacin", 41 (subrayado de Husserl). (Sigo las
traducciones de Investigaciones lgicas de Manuel Garca Morente y Jos
Gaos salvo cuando el texto citado ha sufrido alteracin en la segunda edicin
de 1913. En estos casos la versin espaola es ma).
ACTOS BSICOS Y ACTOS FUNDADOS
71
Me atrevo a sugerir que en este modelo la dependencia de los
actos del sentimiento y la voluntad respecto de actos cognitivos
ntegros no se debe a una conexin puramente fenomenolgica
entre las vivencias respectivas. Sera, ms bien, la ley apodctica
de la ontologa formal relativa a que "una parte no independiente
respecto de otra parte no independiente es parte no independiente
del todo en que esta ltima se incluye"
11
la que impondra a las
cualidades superiores una fundamentacin global que de suyo no
sufren. De aqu la supuesta indiferencia de los sentimientos hacia
la especie de cualidad bsica a que se enlazan.
Y en este tratamiento de la cualidad fundada se detecta de
nuevo, por cierto, la sombra de la teora brentaniana. La idea de
un soporte del acto que le dote de referencia al objeto y sobre el
cual se yergan luego modos adventicios, meras cualidades que
conservan intacta, intangible la materia de la intencin, era el es-
quema de Brentano, y es el esquema que repite el primer modelo
fenomenolgico de fundamentacin; solo que Husserl sabe que la
pretensin de ganar directa y exclusivamente referencia inten-
cional es imposible.
Por lo dems, la descompensacin del cuadro lgico de los
modos intencionales, que para Husserl era indicio de falsedad en
la doctrina de su maestro, amenaza con repetirse en el cuadro
alternativo de las cualidades intencionales. Aqu el gnero bsico
tiene dos, slo dos especies supremas, que a la vez son segura-
mente especies nfimas. En cambio, el universo ntegro de los
afectos y voliciones en todo lo que tenga de peculiar, queda a
cuenta del puro carcter de acto fundado, y la asimetra, sea en
forma de mltiples especies subalternas, sea en forma de indefi-
nidas especies coordinadas, parece inevitable.
3. Dificultades que se oponen a la introduccin del concepto
de valor en el marco de Investigaciones lgicas.

11
"Tercera Investigacin", 14.
AGUSTN SERRANO DE HARO
72
A) Las vivencias del sentimiento y la voluntad slo necesitan
en puridad una materia intencional que los remita a o hacia algo,
un sentido que les dirija u oriente. Muy prxima a esta tesis de la
"Quinta Investigacin", si bien no implicada lgicamente en ella,
se halla otra afirmacin capital: las materias intencionales, los
sentidos que remiten, slo requieren, por su parte, de una cualidad
objetivante. De ambas afirmaciones se sigue que la multiplicacin
de emociones, con sus innumerables nexos y matices, no llega a
condicionar el que lo mentado est ntegramente recogido en y
por el acto bsico: la mirada de la sensibilidad y las funciones
tericas del entendimiento agotan la explosin de complejidad del
mundo, el panorama de lo que puede haber y mentarse. Los actos
y actitudes superiores no modulan ese espectculo global "el
mundo en mi derredor, apretndome, manifestndose,
entusiasmndome, acongojndome"
12
, no lo enriquecen, no des-
cubren en l cualidades desconocidas. Husserl mismo lo subraya
en palabras, por exactas, inequvocas: "Toda vivencia intencional,
o es un acto objetivante, o tiene un acto objetivante por base; es
decir, en este ltimo caso tiene necesariamente en su seno, como
parte integrante, un acto objetivante cuya materia total es, a la
vez, y de modo individualmente idntico, su materia total"
13
.
(En el lenguaje feliz de Ortega encuentra el lector de Qu es
filosofa? la misma doctrina que Husserl expone en tan precisa
terminologa: "[El sentimiento] por su naturaleza misma es ciego,
y es ciego no por enfermedad o accidente, sino de nacimiento. La
alegra o la tristeza, el entusiasmo o la angustia, el amor o el odio
son ciegos porque no tienen ojos, como no los tienen ni la piedra
ni la planta. Cuando se dice que el amor es ciego, se dicen muchas
tonteras juntas, pero una de ellas estriba en que con esa expresin
se presenta al amor como una venda, es decir, como alguien que
podra ver, pero se ha cegado. Ahora bien, lo propio del amor es
no el ser ciego, sino el no tener ni haber tenido nunca ojos"
14
).

12
Ortega y Gasset, Qu es filosofa?, en Obras completas, VII, Alianza,
Madrid, 1983, 404.
13
"Quinta Investigacin", 41 (subrayado de Husserl).
14
Ortega y Gasset, 350.
ACTOS BSICOS Y ACTOS FUNDADOS
73
Ciertamente que al espectculo pleno del mundo pertenecen
tambin los caracteres superiores de acto una vez objetivados.
Cabe incluso afirmar que tal objetivacin es una posibilidad
esencial de la conciencia, e incluso, si fuera impensable un sujeto
consciente que nunca ejerciese la reflexin sobre sus propios
actos fundados, que se trata de una exigencia de principio.
Pero estas precisiones confirmaran el punto decisivo que me in-
teresa destacar, a saber: que la conceptuacin de los actos funda-
dos como meras cualidades que se hacen con una materia de acto
que es enteramente propia de una cualidad heterognea, este mo-
delo de fundamentacin de los actos de Investigaciones lgicas,
slo puede conducir a una teora enteramente subjetivista del
valor. Cada valor apreciado y cada esfera de valores respondern
a un puro modo de referencia subjetivo, que ha sido objetivado;
sin que tales modos encuentren motivacin intrnseca en el espec-
tculo de la realidad, que es siempre y slo objetivo, "entita-
tivo"
15
.
B) En mi opinin, el anlisis fenomenolgico de
Investigaciones lgicas slo escapara a esta indeseada conse-
cuencia en el caso de poder considerar las propiedades de valor
como trminos intencionales de actos objetivantes; slo en el caso
de que predicados de valor formasen parte de materias intencio-
nales primitivas. Y hay al menos un destacado pasaje de la
"Quinta Investigacin" que apunta en esta direccin. En l se te-
matiza el fenmeno sorprendente de que sucesos que uno vive
gozosa o sombramente encierran en su consistencia objetiva una
propiedad peculiar, propiedad cuasi objetiva y que es como un eco
del valor propio del suceso. Merece la pena reproducir el texto
ntegro:

15
Mi exposicin coincide en este punto con la de Ulrich Melle: "Los actos
no objetivantes no rinden podra decirse segn las determinaciones de
Investigaciones lgicas ninguna contribucin a la constitucin del objeto.
Todas las determinaciones de valor o prcticas tendran, segn esto, que
aprehenderse como determinaciones de la reflexin. No podra hablarse para
los actos no objetivantes de razn en el sentido husserliano",
"Objektivierende und nicht-objektiviernde Akte", en Husserl-Ausgabe und
Husserl-Forschung, Dodrecht/Boston/London, Kluwer, 1990, 41.
AGUSTN SERRANO DE HARO
74
"As, por ejemplo, la alegra por un suceso feliz es seguramente
un acto. Pero este acto, que no es un mero carcter intencional,
sino una vivencia concreta y eo ipso compleja, no slo
comprende en su unidad la representacin del suceso alegre y el
carcter de acto del agrado referido a ste, sino que la
representacin se enlaza con una sensacin de placer, que es
apercibida y localizada como excitacin afectiva del sujeto psi-
cofsico sensible y como propiedad objetiva: el suceso aparece
como recubierto por un velo rosado; la alegra aparece como
algo en el suceso. El suceso matizado de placer por este modo
es como tal el fundamento de volverse alegremente hacia el
objeto del agrado, complacerse o como quiera que se llame.
Igualmente, un suceso triste no es meramente representado en
su contenido y conexin csicos, en lo que implica en s y por
s como suceso, sino que aparece como revestido del color
subjetivo de la tristeza. Las mismas sensaciones de desplacer
que el yo emprico refiere a s y localiza en s (como dolor en el
corazn) son referidas, en el volverse hacia el suceso, a ste
mismo. Estas referencias son puramente representativas; un
modo nuevo de intencin reside tan slo en el ser repelido
hostilmente, en el desagrado activo. Las sensaciones de placer y
dolor pueden perdurar, mientras que desaparecen los actos
edificados sobre ellas"
16
.
Este extraordinario fragmento descriptivo llama poderosamente
la atencin por cuanto el volverse en la alegra hacia el trmino
intencional tiene lugar sobre una representacin que, adems de
tener mencin intencional y posicin objetivante, est vibrando
placenteramente, por as decirlo. Y lo hace, al menos en parte, en
referencia trascendente: es la calidad, la vala del propio hecho la
que "marca el son" del acto y motiva desde dentro la posterior
toma de postura afectiva.
As y todo, me parece difcil empresa la de hacer prevalecer
esta descripcin sobre los aristados conceptos y dependencias que

16
"Quinta Investigacin", 15 b (el subrayado es mo).
ACTOS BSICOS Y ACTOS FUNDADOS
75
antes he analizado. Conviene reparar en que el texto citado no
llega a reconocer un acto inequvoco de estimacin en la secuen-
cia de vivencias que examina: sensaciones de pla-
cer/representacin que barrunta vala/acto de alegra. (O uno de
desestimacin en la secuencia inversa: sensaciones de do-
lor/representacin que presiente disvalor/tristeza). La referencia
representativa matizada de valor se asemeja ms a un aura vaga de
positividad o negatividad que a la asuncin de una cualidad
objetiva de valor; tiene ms que ver con el nexo entre las sensa-
ciones y el acto afectivo que con la mencin de una calidad
axiolgica que pudiese fundar en su caso un juicio de valor. Pues
de hecho el acto superior de alegra s permanece como puro
modo de referencia, movimiento del nimo que no comporta en su
trmino intencional una vertiente cualitativa nueva. Bien sea la
sola consistencia objetiva del suceso la materia intencional de la
alegra, bien sea su "coloracin" benvola la que sta proclame:
en ninguno de ambos casos la alegra ocurre en vista de una cua-
lidad peculiar mentada como tal y de la que, ms bien, fuese un
destello la susodicha coloracin subjetiva.
As las cosas, resulta ms sencillo reinterpretar la descripcin a
fin de encajarla en el marco conceptual general. Ocurre, en primer
trmino, que esa representacin que barrunta vala surge del
estrato preintencional de las sensaciones inmanentes de placer,
puramente subjetivas; a partir de stas se genera la dualidad de
referencias al yo corporal y al suceso. Cabra entonces argir que
lo anmalo del acto objetivante se explica por una suerte de
reflexin en que lo subjetivo e hyltico la sensacin de placer
se proyecta ad extra "color subjetivo de la tristeza", dice el
texto. Ello depurara la materia intencional no reflexiva de lo
propiamente valioso. O cabra tambin sembrar la duda desde la
parte superior de la secuencia. El texto vincula enfticamente los
actos especficos de alegra y desafecto a la atencin expresa
"activa", que se complace o se siente repelida. Podra por ello
sospecharse si la representacin que vibra afectivamente no
oculta un afecto naciente, slo que desatento.
AGUSTN SERRANO DE HARO
76
Pero no se trata de defender un marco conceptual uniforme en
detrimento de las sorpresas descriptivas. El que seguramente stas
no encajan en aqul, y que sean ellas las que merezcan defensa, lo
sugiere el posterior abandono, casi en integridad, de este primer
acercamiento fenomenolgico a las intenciones fundadas.
Prolegmenos a la lgica pura puso de manifiesto cmo actos
especficos de estimacin se refieren intencionalmente a
predicados especficos de valor y cmo tales actos estn en el
origen de las proposiciones normativas
17
. Investigaciones para la
fenomenologa y teora del conocimiento, sin embargo, no llega a
hacer luz sobre qu sea en concreto y cmo sea posible una vi-
vencia de conciencia que estima o repudia
18
.
4. Hacia una nueva comprensin de la vida emotiva.
A) Toda confrontacin analtica de la fenomenologa trascen-
dental de Ideas con la fenomenologa realista de la primera edi-
cin de Investigaciones lgicas, topa con el obstculo de las di-
vergencias tericas ms profundas entre ambos enfoques. En otro

17
Prolegmenos a la lgica pura, 14, 15, 16. El anlisis ms profundo
sobre estas cuestiones lo ha llevado a cabo recientemente M. Garcia-Bar, La
verdad y el tiempo, cap. 4, Sgueme, Salamanca, 1993.
18
Esta deficiencia oscurecera, a mi juicio, el pretendido paralelismo entre
la lgica y las restantes disciplinas normativas: tica y esttica. La lgica,
ciencia teortica de las condiciones de posibilidad de juicios verdaderos,
tendra por base fenomenolgica de abstraccin los ncleos, nexos y formas
de sentido que determinan la formacin y complicacin salva significatione
de materias intencionales judicativas. Estas son, en el nivel superior del
anlisis lgico, examinadas bajo el criterio de su realizacin intuitiva salva
veritate. Es decir, es la necesaria complejidad de las materias intencionales
"lgicas" la que demanda un anlisis de su "realizabilidad". Visto, en cambio,
que las estimaciones consisten en meras cualidades superpuestas, visto que la
cualidad intencional es simple y se "realiza" por imposicin sobre una
materia, no por complicacin, yo no acabo de ver qu suerte de abstraccin
sobre las meras cualidades fundadas permitira tematizar las leyes ticas y
estticas.
ACTOS BSICOS Y ACTOS FUNDADOS
77
lugar he defendido que la idea de la fenomenologa que supera la
actitud natural descansa sobre y exige una transformacin de los
conceptos-gua del anlisis intencional del concepto ser parte
de bsicamente
19
, pero salvo referencias inexcusables no me
detendr en este problema decisivo.
El punto de partida del nuevo acercamiento husserliano a los
actos fundados es el mismo: los actos estimativos, afectivos, voli-
tivos, en ningn caso son actos objetivantes. El sentido de esta
afirmacin, sin embargo, no reposa ya sobre su supuesta indife-
rencia a la cualidad de la posicin, ni tampoco sobre la ausencia
de toda materia intencional que sea, en todo o en parte, propia
suya. Husserl descubre, ms bien, la posibilidad de una contra-
posicin directa e intuitiva entre la razn genrica objetivante y la
razn genrica del resto de los actos, de los actos superiores. Que
stos no sean actos objetivantes significa que no captan su objeto
intencional; es decir, que la aprehensin intencional no lleva en
ellos a un tener ante la mirada del espritu, a un mantener frente a
ella el trmino peculiar de su intencin. La emocin, la resolucin
no enfocan a su correlato y lo captan, ya sea de un modo explcito,
atento o coatento, ya sea de modo desatento captacin en mero
sentido genrico.
Cabra ejemplificar del siguiente modo esta ley. En la estima-
cin esttica, el yo est vuelto a la belleza del cuadro. Henchido
de ilusin, el yo est vuelto a lo atractivo del suceso; resuelto a un
fin, vuelto al objetivo que persigue. En cada uno de estos casos, la
aprehensin terica, la captacin, ha destacado cierta unidad
objetiva del horizonte abierto de objetos: el cuadro, el suceso, el
objetivo. Mas esta atencin terica sostiene y abre paso a una
actividad superior del yo, que sigue discurriendo hacia el objeto
intencional, sin cobrar, empero, sesgo terico. El yo no objetiva
inicialmente la vala de la pintura, sino que "se mueve" hacia ella
en la estimacin y el disfrute. La ilusin no consiste en oponerse
lo positivo del suceso, sino en verse concernido y dejarse atraer

19
Fenomenologa trascendental y ontologa, Universidad Complutense,
Coleccin Tesis Doctorales, Madrid, 1990.
AGUSTN SERRANO DE HARO
78
por ello. Y la resolucin supone representacin de la situacin
buscada, pero ella no consiste en captarla adems como un fin.
Y claro est, semejantes afirmaciones tienen verdadera rele-
vancia en virtud de la tesis que discrimina, ahora s, "el objeto
captado" representado del "pleno objeto intencional"
20
. De lo
que se trata es, pues, de que hay un dominio ntegro de determi-
naciones que son objetivas en tanto se ofrecen inherentes al co-
rrelato intencional ntegro, y que, sin embargo, no son accesibles
primariamente a la objetivacin, a la captacin. Expresado sin
soslayar la paradoja: el valor es un quid "objetivo" que no se
ofrece a la mirada que es objetiva.
Pero permitaseme, no ya citar de pasada posibles ejemplos, sino
desarrollar uno de ellos. Sea el de las pelculas de suspense. El
asunto de la pelcula se presenta a la conciencia de imagen como
una "trama" que centra la atencin del espectador. Fija, tensa no
slo su atencin, sino su nimo. El yo queda "en vilo", vuelto
hacia el discurso incierto de la historia con una "carga" de
emotividad, que acaso se distienda ocasionalmente, pero que se
mantiene a la espera del desenlace, de la resolucin temtica y
afectiva. Generalmente la tensin desemboca en un "climax" en
que converge todo el potencial afectivo y se "descarga"; tras l, el
espectador "respira", recobra su nimo habitual, o bien, en caso de
una resolucin fallida, la tensin slo se "desinfla" de manera
decepcionante.
Este tejido variable, progresivo, sinttico, de actos, tantas veces
vivido, es el que constituye intencionalmente la intriga como un
peculiar registro de valor, es el que confiere suspense a la pe-
lcula. Intriga, suspense, que a su vez se baan en la plenitud es-
ttica inherente a la contemplacin cinematogrfica: holgura de
imgenes, amplitud de escorzos, nitidez cromtica, viveza casi
premiosa de los movimientos, etc. La trabazn mltiple de vi-
vencias anmicas, afectivas, de disfrute y tensin no se detienen,

20
Ideas I, 37: "Es de observar que objeto intencional de un acto de
conciencia (tal como es en cuanto pleno correlato de ste) no quiere decir en
modo alguno lo mismo que objeto captado". (Sigo en general las
traducciones de Gaos de Ideas I).
ACTOS BSICOS Y ACTOS FUNDADOS
79
empero, a objetivar sus correlatos especficos la belleza, el sus-
pense como tal, los cuales brotan derechamente de la emocin
vivida. Y slo esta contextura de vivencias que "comprometen" o
"complican" al sujeto en el tema intencional hace surgir esas
cualidades aprehendidas sin objetivacin en primer trmino.
Formulado en generalidad legal: "A una cosa no podemos, sin
duda, estar vueltos de otro modo que en la captacin, e igual a
todas las objetividades meramente representables: el volverse a
ellas incluso en la ficcin es aqu eo ipso captacin,
percatacin
21
. Por tanto, de coincidir el dominio de lo que hay
en general con el dominio de lo objetivado las cosas del mundo,
las objetividades del entendimiento nunca podra darse un acto
que no fuera de captacin. La posibilidad hipottica de la funda-
mentacin chocara con la correlacin universal captacin-objeto
establecida en la base que fundamenta; la base sera concreta y
tendra que ser a la par cerrada. Lo cual indica que a nuevas
cualidades de acto han de corresponder dimensiones inditas de la
materia intencional; en la nueva denominacin, dimensiones
inditas del "sentido objetivo".
Por ello, el antiguo criterio de clasificacin de vivencias en
funcin de los modos de dirigirse al correlato, modo objetivante o
no, confluye al cabo con una distincin no tanto en el dominio de
los objetos, cuanto ms en general en el dominio de lo que hay;
distincin no ya regional, sino metarregional. Lo que hay y es
objeto es el tema primario y privativo de los actos objetivantes.
Lo que hay sin ser objeto sino al menos valor es el tema, el
nema que hace posible actos no objetivantes. (La fenomenologa
trascendental concede asimismo validez a la proposicin inversa:
es el tema que hacen posible los actos, las nesis no objetivantes).
B) La doctrina de la correlacin entre actos fundados y di-
mensiones exclusivas del sentido objetivo adolece a la altura del
ao trece, fecha de publicacin de Ideas I, de algunas imprecisio-
nes. No se trata de vacilaciones, sino al contrario de cierta rigidez

21
Ideas I, 37. (Obsrvese que esta taxativa declaracin no deja sitio a
ninguna coloracin afectiva que pudiese formar parte del escueto acto de
representacin).
AGUSTN SERRANO DE HARO
80
que da a las enumeraciones husserlianas la apariencia de tri-
vialidad, como si vivencia y sentido, nesis y nema fuesen refle-
jos el uno del otro. Por ejemplo: "Pero en el acto del valorar es-
tamos vueltos al valor, en el acto de la alegra a lo que alegra, en
el acto del amor a lo amado, en el obrar a la obra, sin captar nada
de esto"
22
.
Tal rigidez se debe, a mi juicio, al hecho de que la obra inau-
gural de la nueva fenomenologa tiende todava en ocasiones a
distinguir entre actos estimativos cuyo correlato de sentido sera el
valor y actos del sentimiento cuyo correlato sera lo emotivo de
uno u otro tipo. Husserl llega incluso a sugerir una posible
ordenacin cuatripartita de las vivencias intencionales, segn la
cual la estimacin sera la capa superior inmediata sobre las ob-
jetivaciones y la conciencia emotiva la superior inmediata a las
estimaciones
23
. El segundo libro de Ideas, reelaborado en pro-
fundidad en mil novecientos quince, asume, en cambio, la condi-
cin emotiva de todas las sntesis noticas orientadas a valores, y,
a travs de ellas, a bienes: "La constitucin ms originaria del
valor tiene lugar en la vida anmica como goce preteortico, en
acepcin amplia, del sujeto que siente; para este goce he emple-
ado en lecciones universitarias desde hace dcadas el trmino es-
timacin (Wertnehmung)"
24
. Una influencia de la obra tica de
Scheler sobre este aspecto del anlisis husserliano, es improba-
ble
25
.

22
Ideas I, 37. Cfr. 117: "El valor es consciente en el valorar, lo
agradable en el agradar, lo alegre en el alegrarse".
23
Ideas I, 37: "Pero debemos aadir en seguida que la situacin slo es
tan simple en los actos simples del valorar. En general, son los actos del
sentimiento y de la voluntad actos fundados en un grado ms alto, y, en
correspondencia, tambin se multiplica la objetividad intencional". Cfr., en
sentido divergente, declaraciones de la correlacin entre apercepcin emotiva
y propiedades de valor: Ideas I, 117, 147, 148.
24
Ideas II, 4. Las traducciones de esta obra son mas.
25
Se han editado recientemente las anotaciones que Husserl hizo en su
ejemplar de El formalismo, ver Etudes phnomnologiques, 1991 (13-14). El
editor, Heinz Leonardy, informa en nota previa de un apunte en que Husserl
ACTOS BSICOS Y ACTOS FUNDADOS
81
Con todo, ni la renuncia al imperio de la esfera objetivante so-
bre el universo del sentido objetivo, ni la renuncia a reducir las
esferas no objetivantes a meras cualidades superpuestas, implican
cuestionamiento del principio de fundamentacin. La referencia
objetiva de la representacin sigue siendo condicin de posibili-
dad de la intencin afectiva. Esta es por tanto carcter de acto
superior, que se comporta como parte abstracta respecto de vi-
vencias intencionales heterogneas y relativamente concretas
26
.
No me atrevo a sealar si en esta cuestin es la consideracin
fenomenolgica, que rechaza una vivencia intencional exclusiva-
mente afectiva, la que prima sobre la consideracin ontolgica; o,
ms bien, si la que marca la pauta al orden notico es, a la inversa,
la peculiar dependencia que liga un valor singular a propiedades y
relaciones objetivas en que encarnarse. Quiz esta dualidad
alternativa resulte aqu tan improcedente como en la duda de si es
la dependencia del color respecto de una extensin que cubrir, la
que obliga a que la intuicin visual sea a la vez captacin de
espacio, o si se trata, ms bien, de una peculiar exigencia
fenomenolgica.
S creo en todo caso que los brillantes ejemplos schelerianos de
intenciones estimativas cuya determinacin interna contrasta con
la representacin vaga, incluso indeterminada, del posible porta-
dor del valor o situacin valiosa, no objetan la conexin de fun-
damentacin que Husserl reafirma. Una representacin indeter-
minada es un pleno acto objetivante y es una ilusin de la teora
juzgar que el lmite de variacin de la indeterminacin es la
completa ausencia de todo acto objetivante. No slo la direccin
teleolgica de estas vivencias apunta hacia captaciones dotadas de
distincin interna, sino que es difcilmente pensable una distincin
cero en la objetivacin que no arrastrase a la vivencia del
sentimiento a una distincin igualmente nula. Cmo podra yo
reconocer los valores que el sentimiento barruntaba o la voluntad

indica 1921 como la fecha de su primera lectura de las dos partes de la obra
de Scheler.
26
El lugar ms claro es Ideas I, 95.
AGUSTN SERRANO DE HARO
82
anhelaba, si tales barrunto o anhelo no hubiesen excluido de an-
temano, y a sabiendas, infinidad de espectculos objetivos?
27
C) En la nueva perspectiva, los hilos de la captacin no slo
subyacen a priori a la vida anmica y conativa. Ellos poseen,
adems, la virtualidad de abarcar a posteriori lo que stas ltimas
rinden. Todo correlato intencional del sentimiento o de la volun-
tad es por principio susceptible de una objetivacin superior que
convierta el pleno objeto intencional de nuevo en objeto captado,
se entiende: captado en una representacin de orden superior. No
todo puede surgir de la aprehensin objetivante, pero todo puede
someterse a la operacin de objetivacin.
Recuperemos el ejemplo de la pelcula de suspense. Concluida
la sesin, mientras se disipan retencionalmente los ecos afectivos,
la atencin del yo suele volver sobre el espectculo disfrutado, sin
revivir por ello la tensin afectiva previa. El yo repasa, juzga,
discute lo perturbador de cierta escena, lo cautivador de cierto
personaje, la ambigedad moral de una conducta, lo original de
cierto escorzo de la cmara, etc. La mirada ya no se deja apelar
anmicamente, por ms que tampoco se circunscriba a las
aspticas representaciones subyacentes. Trtase aqu de actos que
enfocan justamente los valores peculiares que han movido y ten-
sado el nimo, y tal como se presentaron afectivamente, de tal
manera que esta objetivacin posterior brinda un novum terico;
la actitud objetivante se apropia a posteriori del rendimiento in-
tencional que las meras captaciones nunca pudieron engendrar.
Creo advertir, con todo, un problema en el anlisis husserliano
del paso de los actos no objetivantes a la actitud terica superior, a
saber: la objetivacin de valores y matices anmicos slo se podr
concebir si no entiendo mal en forma de juicios, es decir, en
forma de actos tericos no intuitivos. La correlacin estructural
entre la cualidad de valor y el estar vuelto afectivo hace de este
segundo el anlogo de la percepcin
28
. De hecho el acto del

27
Esta cuestin exigira anlisis ms detallado, que muy bien podra hacerse
al hilo de la rigurosa profundizacin en el esquema de Scheler que ha
propuesto L. Rodrguez, Deber y valor, 59, Tecnos, Madrid, 1992.
28
Vase Ideas II, 4. Cfr. a este respecto el artculo citado de Ulrich Melle.
ACTOS BSICOS Y ACTOS FUNDADOS
83
sentimiento cuenta tambin con variaciones internas de distincin
y claridad anlogas a las que determinan la calidad de una intui-
cin sensible. Por ello, si la objetivacin teortica del valor ha de
ser una intuicin, hay que suponer la pervivencia del correspon-
diente sentimiento, siquiera como sentimiento revivido el an-
logo del recuerdo sensible. Y nunca habr percepcin del valor
en el sentido literal, objetivante, como tampoco percepcin de
bienes en sentido literal, es decir, acto terico intuitivo que, aun
suponiendo genticamente intenciones afectivas, no las contenga
en acto. En el mejor de los casos, una captacin perceptiva
apropiada discurrir simultnea a una intencin afectiva ntida,
prolongada, de suerte que ambos actos sostengan los pronuncia-
mientos judicativos referidos al valor, su objetivacin predicativa.
Husserl no repara en esta consecuencia necesitada de defensa.
Pues la lucidez respecto de valores no parece exigir que la expe-
riencia emotiva est siempre viva y en acto. La idea que uno se
hace de la labor del crtico de arte o literatura, por ejemplo, no se
limita a la de un especial ejercicio sentimental hacia valores que
luego sea traducido fielmente a expresiones lgicas, sino que tiene
tambin que ver con un conocimiento temtico, objetivado,
intuitivo, de logros y fracasos como tales. Parecera, pues, que hay
en efecto captaciones que intuyen objetivamente lo que el
sentimiento constituye afectivamente. Que, expresado desde el
lado noemtico, implica que los valores no slo comparecen, o en
actos del sentimiento, o a ttulo de sujetos o predicados lgicos.
5. El modo de creencia de los actos del sentimiento como
razn de su dependencia intrnseca de representaciones.
A) Sea como quiera de la ltima cuestin, la relacin entre
actos bsicos e intenciones fundadas no se agota con la ubicacin
de stas en la ancha franja que hay entre representaciones que
subyacen y posibles actos teorticos que a posteriori objetivan.
Adems de la fundamentacin y de la posible objetivacin,
AGUSTN SERRANO DE HARO
84
Husserl crey detectar un nexo aun ms estrecho en razn de la
posicin como tal; una dependencia unilateral an ms firme por
causa de las antiguas especies de "cualidades objetivantes".
A partir de Ideas Husserl se vale de diferentes expresiones en
sustitucin de "cualidad intencional": "caracteres de creencia" o
"caracteres dxicos" en giro que no opone doxa a aletheia,
tambin "caracteres tticos" con extensin ms amplia
29
.
Ninguna de estas expresiones quiere ser simple convencin.
El uso del plural indica que la antigua cualidad ponente se ha
ramificado en una pluralidad de autnticos modos de creencia:
adems de la creencia pura y simple que est cierta de que el ob-
jeto es y es segn tal o cual ramillete de notas, se cita la sospecha,
la conjetura, la afirmacin de que el objeto posee "efectivamente"
tal nota, la negacin, la pregunta, etc. Pues quien se inclina
dubitativo a que algo (a) sea tal (x), capta la propiedad x del
objeto bajo un carcter irreductible de ser: el de lo probable. Se
trata de un carcter inherente al objeto intencional pleno, al nema
qua nema, no al mero ser trascendente, ni a un presunto
sucedneo inmanente. Esta perspectiva evita as el dilema de
Investigaciones lgicas: reducir la duda a suspensin no ponente
de lo mentado o a mero estado subjetivo que es objeto de posicin
reflexiva.
Represe, por otra parte, en que la denominacin de la "cuali-
dad intencional" por la posicin indica que la no posicin, el va-
ciado de toda creencia, en absoluto es fenmeno que se halle en
pie de igualdad con la creencia. La conciencia es de suyo, por
principio, posicin de ser, creencia, doxa, tesis. Hasta el punto de
que esos modos dxicos plurales no forman una serie ms o me-
nos aleatoria de especies coordinadas de posicin, sino que hay
una forma privilegiada en que la doxa se realiza originalmente. Es
la creencia primitiva en el ser del correlato y del correlato de
correlatos: el mundo, que an no ha dudado, no ha tenido si-
quiera que afirmar expresamente para estar cierta de la existencia.

29
Los anlisis que siguen se basan en y critican los pargrafos 102-117 de
Ideas I.
ACTOS BSICOS Y ACTOS FUNDADOS
85
La creencia "pura y simple" la califica Husserl de "protocreencia"
"tesis madre" en el tropo de Ricoeur
30
. Los restantes modos
dxicos se describen, en cambio, como "modificaciones
intencionales" o modalizaciones de la protodoxa, la cual presu-
ponen y la cual aspiran generalmente a restaurar.
La primaca de la posicin sobre la suspensin llega hasta el
extremo de que la conciencia no ponente, al menos en su formas
intuitivas, resulta tambin una modificacin de creencia entera-
mente peculiar. Es decir, estos actos no ponentes no comportan la
privacin, la ausencia de toda creencia; ellos se viven en la
creencia, pero en una que est "neutralizada". As, el protagonista
de una historia fantaseada se nos ofrece existiendo de veras en el
orden que la imaginacin pinta, y que habitan otros sujetos
coexistentes cuya existencia se tornar en ocasiones improbable
as ocurre con los moradores del castillo para el agrimensor K o
resultar tachada. Todo lo cual confirma que la creencia, con sus
modos propios, no se ha extinguido en la conciencia no ponente
intuitiva, sino que se ha "neutralizado": el mundo paralelo de la
fantasa acoge un sello de inanidad, de no efectividad, que
atraviesa a lo que en l existe cuasiexistencia y a lo que en l se
modaliza.
Pues bien, las capas fundadas de la conciencia, en especial la
capa emotiva, estimativa, presentan asimismo, desde luego,
creencia, modos de creencia, neutralizacin de creencia. La anti-
gua doctrina de que las intenciones superiores son ajenas a la doxa
no resiste, a la nueva luz, el anlisis descriptivo. El yo constituye
lo intrigante de la pelcula en la certeza de que tal rasgo valioso
pertenece sin duda a ella. No es que esta creencia referida al valor
en cuestin sea objeto de la mencin estimativa, o de la posterior
objetivacin terica, sino que la certeza penetra de suyo y recubre,
cual parte abstracta inmediata, la vivencia intencional del
suspense. En cambio, el yo atrado por el arranque de la pelcula y
que luego siente cmo ella pierde vigor, este yo est
experimentando una modalizacin dubitativa de la creencia

30
P. Ricoeur, El discurso de la accin, trad. de Pilar Calvo, Ctedra,
Madrid, 1988, 146.
AGUSTN SERRANO DE HARO
86
estimativa inicial. La modalizacin puede acabar en rechazo o
reconocimiento de la vala global negacin o afirmacin eva-
luativas; en todo caso, ese trecho de duda acerca del valor se
asemeja al lapso en que la captacin interesada busca nuevas
perspectivas y notas del objeto que disipen una incertidumbre
objetiva.
Es claro, en resumen, que la creencia de la capa superior goza
de relativa independencia respecto de la doxa objetivante. Cabe
incluso que la protodoxa perviva en la intencin superior ha-
bindose modalizado en el acto fundante: me cautiva cierta com-
posicin cromtica, que acaso sea un reflejo luminoso, o un cua-
dro en la pared, o incluso una imagen ilusoria. Caben mltiples
combinaciones, por ms que la situacin primitiva y terminal s
ser la de certezas inmodificadas relativas a la vala y a su porta-
dor. Y faltara slo aadir que la neutralizacin, como modifi-
cacin universal de actos, alcanza asimismo a las emociones que
la fantasa o la conciencia de imagen generen; stas se diferencia-
rn de afectos suscitados en la percepcin, por la cuasi-creencia, y
no ya por su matiz especfico, por la intensidad de la emocin o
pasin, o por el grado de evidencia, etc.
B) Parece imponerse, en suma, la conclusin de que en su pre-
sentacin programtica la fenomenologa trascendental asume
para la vida complejsima del sentimiento y la voluntad un esta-
tuto intencional pleno e irreductible. La fenomenologa madura s
constata dentro de la vida emotiva los momentos esenciales de la
intencionalidad: el dar sentido a un segmento noemtico propio y
la doxa referida a l. Y s comprueba la autonoma de tales
momentos respecto de los actos bsicos: el rendimiento de sentido
es insubrogable; la creencia y su modo, indeducible. El anlisis
podra ampliarse, asimismo, a las restantes vertientes noticas de
la conciencia de: a las variaciones de distincin y claridad, a las
formas sintticas, a la actividad y pasividad afectivas; dentro de
esta ltima, a los "hbitos intencionales", ms conocidos como
talantes y disposiciones anmicas, etc. Y, en fin, son multitud de
fenmenos intencionales complejos los que se articulan para el
sujeto que los vive, ante todo, como un concernimiento anmico:
ACTOS BSICOS Y ACTOS FUNDADOS
87
la cualidad de acto superior tendra en ellos "carcter arcntico"
sobre la inferior segn la denominacin de Husserl
31
.
Todo esto es cierto, y es de admirar. La conclusin relativa a la
plenitud y especificidad de la intencin fundada es, sin embargo,
falsa. Lo que la fenomenologa trascendental empieza sosteniendo
es, con toda propiedad, que la creencia parte abstracta de la
intencin superior, la creencia relativa a la vala, es como tal una
tesis "objetivante". Es decir: es una cualidad de acto bsica que
concurre en la capa superior, no ya fundando la intencin
emotiva, sino inserta, alojada, aposentada en ella. O dicho de una
tercera manera: la protodoxa y los modos dxicos pertenecen a la
cualidad de acto fundante, y en la medida en que es esencial a la
vivencia emotiva contar con un carcter de creencia, una seccin
entera de los actos fundados procede de la intencin bsica
heterognea. El movimiento intencional del nimo o de la
voluntad ha de ser, pues, intrnsecamente feudatario.
Quien conserve inters por el marco ontolgico formal de los
anlisis descriptivos, anotar aqu que la descompensacin de los
cuadros lgicos de la cualidad intencional era anomala menor al
lado del cuadro de las "tesis" o "posiciones" que ofrece el primer
libro de Ideas. A la serie unitaria de la "posicin dxica" la
protodoxa y sus modalizaciones se aade la serie diferenciada de
las "tesis" estimativas, emotivas, conativas, etc., slo para que
stas den entrada de nuevo a la protodoxa y sus modificaciones.
El gnero tesis dxica se disloca. Primero comparece como tal;
luego se repite como parte de la posicin superior. Y entindase
bien: se repite en lo especfico del orden superior, trasladado y
acomodado a lo que tiene de irreductible el acto fundado: "Todo
carcter de acto ttico (toda intencin de acto, por ejemplo, la
intencin de agrado, la intencin valorativa o volitiva, el carcter
especfico de la posicin de agradar o de querer) entraa en su
esencia un carcter del gnero tesis dxica que se cubre con l
en ciertas formas"
32
.

31
Ideas I, 117.
32
Ideas I, 115.
AGUSTN SERRANO DE HARO
88
La consecuencia de este planteamiento no puede ser otra que la
afirmacin de la unidad esencial de la conciencia como razn te-
rica. No se trata ya slo de la primaca en la fundamentacin,
sino de que la esfera objetivante (esfera objetivante-dxica, habra
que decir) cobra universalidad omnmoda. El axioma husserliano:
"todo los actos en general incluso los actos del sentimiento y de
la voluntad son objetivantes, constituyentes originariamente
de objetos"
33
, no admite la fcil interpretacin circunscrita al
hecho de que valores, bienes, fines son qualia objetivos en objetos
mundanos. Se impone, al contrario, relacionar la aparicin de
tales qualia objetivos con la necesidad que obliga a la presencia
de caracteres dxicos en la vida anmica. Si se me permite una
expresin ilustrativa, por ms que absurda, ocurrira que una
emocin que no tuviese a su quale intencional por cierto, o por
probable, improbable, etc., sera eo ipso ciega acerca de qu es lo
que la mueve. Y a la inversa: no es ciega respecto a su trmino
intencional merced a que lo tiene por cierto, probable, etc. De
hecho, la posibilidad de objetivar a posteriori el rendimiento de
un acto fundado termina concibindola Husserl como la simple
actualizacin de una mencin que era ya objetivante: "En los
actos del sentimiento los valores estn mentados afectivamente,
viniendo mediante la actualizacin del contenido dxico de estos
actos a estar mentados dxicamente y a estar luego lgicamente
expresados. Toda conciencia de acto llevada a cabo no
dxicamente es en esta forma potencialmente objetivante;
nicamente el cogito dxico lleva a cabo la objetivacin actual"
34
.
Lo decisivo no es, verdaderamente, la pulcritud del cuadro
lgico de los caracteres de acto. Pero yo tengo la sospecha de que,
en este caso, la pulcritud ira de la mano de una comprensin
alternativa de los mismos anlisis husserlianos. A ttulo de mera
hiptesis, concibamos, pues, los modos de creencia en paralelo
con los restantes rasgos noticos de las vivencias: con las formas
atencionales, los modos intuitivos, las variaciones de claridad, etc.
Nos encontraramos ante una categora notica unitaria, que

33
Ideas I, 117.
34
Ideas I, 117.
ACTOS BSICOS Y ACTOS FUNDADOS
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presenta varias formas coordinadas protodoxa, modalizaciones,
neutralizacin, las cuales no se fundan unas en otras. Dentro de
cada vivencia intencional, bsica o fundada, correspondera a esta
precisa categora notica una parte abstracta del acto, sin que se
produjese dislocacin ninguna.
Es notorio, empero, que esta propuesta pro simplicitate choca
con la pretensin de discrimininar la intencin bsica de los actos
fundados por medio de los modos de creencia. Choca, de un lado,
con el supuesto de que representacin denota, explcita o
implcitamente, la categora de las posiciones dxicas. Choca, de
otro lado, con la concepcin de las vivencias afectivas en forma
de tesis "anloga" a los modos de creencia: "nuevos caracteres
que resultan anlogos a los modos de creencia"
35
. Aquel primer
supuesto es el ltimo rastro acrtico del principio brentaniano de
fundamentacin. La tendencia a concebir el gnero representa-
cin, no o no slo por los trminos intencionales especficos y
la sintesis netica que ellos exigen: la captacin, sino adems por
los modos de creencia, como si ambos criterios se identificasen o
aunasen, opera como un prejuicio. En cambio, la condicin de
tesis de las vivencias anmicas parece nacer de su misma peculia-
ridad descriptiva: "La analoga esencial de las nesis especficas
del agradar con las posiciones de creencia es patente, e igual-
mente la de las nesis de deseo, las nesis de voluntad, etc.
Tambin en el valorar, desear, querer est algo puesto, pres-
cindiendo de la posicionalidad dxica que albergan. Esto es tam-
bin la fuente de todos los paralelismos entre las diversas especies
de conciencia y todas las clasificaciones de ella: lo clasificado son
propiamente las especies de posicin"
36
. Me atrever por tanto a
poner en duda la "patencia" de esta clasificacin.
Los propios anlisis husserlianos me permiten alegar que lo
distintivo del sentimiento no es una suerte de "posicin" deme-
diada, sino exclusivamente la mencin intencional afectiva, la
aprehensin afectiva como tal: el estar concernido el yo por va-
lores sin captarlos. No habra, en rigor, tesis afectiva, sino afectos

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Ideas I, 116 (subrayado de Husserl).
36
Ideas I, 117 (subrayado mo).
AGUSTN SERRANO DE HARO
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vertidos al correlato axiolgico, eso s en una u otra forma de
doxa. Lo que "pone" el sentimiento es un correlato intencional
especfico, una dimensin propia del sentido, de suerte que slo
lata, equvocamente, cabra alinear esta llamada "posicin" junto a
los modos dxicos que no hacen surgir ninguna dimensin de
sentido objetivo. La analoga interna, la oposicin interna, se
plantea entre la nesis emotiva y la representacin fundante, que
constituye en captacin el dominio de sentido de los meros obje-
tos.
Los otros ngulos del problema ratifican la posibilidad de esta
interpretacin alternativa. La creencia referida a objetos y la re-
ferida al valor se confirmaran como componentes abstractos
esencialmente unvocos, de la mismsima manera que el rayo de la
atencin temtica es unvoco en captaciones y emociones, y no
existe la tentacin de "residenciarlo" en los actos bsicos y luego
trasladarlo y adaptarlo a la capa fundada. Y sobre todo, no habr
obstculo a reafirmar la notoria discontinuidad que implica la
objetivacin del correlato afectivo. Aqu tiene lugar un verdadero
cambio de actitud, del vivir emotivo al inters terico, y no un
continuo uniforme de lo potencialmente objetivo a lo actualmente
objetivado; as lo ilustra, en negativo, quien no desea juzgar la
pelcula cuando la est disfrutando, y reprime como perturbadora
toda sugerencia a este respecto.
El problema, en realidad, est lejos de cerrarse; en general, la
fenomenologa de los actos superiores, pese a las aportaciones
extraordinarias de distintos pensadores, dista de haberse comple-
tado. De la agudsima doctrina husserliana cabra extraer alguna
contrarrplica inmediata a la alternativa que yo he dibujado. Y
ms importante an: siendo as que esta ltima no otorga la ex-
clusiva de la posicin de ser a la razn terica, deja indecisa cul
es la raz de la unidad de la conciencia y cmo tal unidad se
concilia con una explicitacin permanente de la intencionalidad
en trminos de partes abstractas. Si la posicin de existencia no
fuera un carcter lgico-objetivante, cul ser el origen feno-
menolgico de que todo acto de conciencia aspire a una evidencia
cada vez mayor tambin por supuesto los del sentimiento y la
ACTOS BSICOS Y ACTOS FUNDADOS
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voluntad, y de que esta teleologa apunte a una justificacin teo-
rtica, apodctica, de toda evidencia?
La obra filsofica de Husserl posterior a mil novecientos quince
pone en el primer plano del anlisis esta ltima cuestin.
Agustn Serrano de Haro
Departamento de Filosofa
Facultad de Filosofa
Universidad Complutense
Madrid Espaa