Mescalina y Precepcin, A. Huxley.

Fue en 1886 cuando el farmaclogo alemn L. Lewin public el primer estudio sistemtico del cacto, al
que se dio luego el nombre del propio investigador. Para la religin primitiva y los indios de Mxico y del
Sudoeste de los Estados Unidos era un amigo de tiempo inmemorial. La razn de que la veneraran como
a una deidad qued de manifiesto cuando psiclogos tan eminentes como Jaensch, Havelock Ellis y Weir
Mitchell iniciaron sus experimentos con la mescalina, principio activo del peyote. Administrada en dosis
adecuadas, cambiaba la cualidad de la consciencia profundamente siendo al mismo tiempo menos txica-
que cualquier otra droga del repertorio de la farmacologa.
Por una serie de circunstancias para m muy afortunadas, me vi de lleno en esta pista en la primavera de
1953, en California. A pesar de los setenta aos de investigacin sobre la mescalina, el material
psicolgico a disposicin era todava absurdamente insuficiente y el hombre deseaba mucho aumentarlo.
Yo estaba all y dispuesto desendolo muy de veras a actuar de conejillo de Indias. Es as como en una
luminosa maana de mayo inger cuatro dcimas de gramo de mescalina disueltas en medio vaso de agua
y me sent a esperar los resultados.
La inteligencia es su propio lugar y los lugares habitados por los insanos y los excepcionalmente dotados
son tan diferentes de aquellos en que viven los hombres y mujeres corrientes, que hay poco o ningn
terreno comn de memoria que pueda servir de base para la comprensin o la comunidad de
sentimientos. Se pronuncian palabras, pero son palabras que no ilustran. Las cosas y acontecimientos a
que los smbolos hacen referencia pertenecen a campos de experiencia que se excluyen mutuamente.
Vernos a nosotros mismos como los dems nos ven es un don en extremo conveniente. Apenas es menos
importante la capacidad de ver a los dems como ellos mismos se ven. Pero qu pasa si los dems
pertenecen a una especie distinta y habitan en un universo radicalmente extrao? As, parece
virtualmente indudable que nunca sabr qu se siente cuando se es un Sir John Falstaff o un Joe Louis.
En cambio, siempre me ha parecido que, por ejemplo, mediante la hipnosis o la autohipnosis, por medio
de una meditacin sistemtica o tambin tomando la droga adecuada, es posible cambiar mi modo
ordinario de consciencia hasta el punto de quedar en condiciones de saber, desde dentro, de qu hablan
el visionario, el mdium y hasta el mstico.

Por lo que haba ledo sobre las experiencias con la mescalina, estaba convencido por adelantado que la
droga me hara entrar, al menos por unas cuantas horas, en la clase de mundo interior descrito por
Blake. Pero no sucedi lo que haba esperado. Soy y, en cuanto puedo recordar, he sido siempre poco
imaginativo. Las palabras, aunque sean las preadas palabras de los poetas, no evocan imgenes en m, ni
tengo visiones en los lindes del sueo. Cuando recuerdo algo, la memoria no se me presenta como un
acontecimiento que estoy volviendo a ver. Este era el mundo poca cosa, pero cosa ma que esperaba
ver transformado en algo completamente diferente de s mismo.
El cambio que se produjo no fue en modo alguno revolucionario. Media hora despus de tomada la droga
advert una lenta danza de luces doradas. Poco despus hubo suntuosas superficies rojas que se
hinchaban y expandan desde brillantes ndulos de energa, unos ndulos vibrantes, con una vida
ordenada continuamente cambiante. En otro momento, cuando cerr los ojos, se me revel un complejo
de estructuras grises, dentro del que surgan esferas azuladas que iban adquiriendo intensa solidez y,
una vez completamente surgidas, ascendan sin ruido hasta perderse de vista. Pero en ningn momento
hubo formas de hombres o animales, ni paisajes, ni aparicin y metamorfosis mgicas de edificios. El
otro mundo al que la mescalina me daba entrada no era el mundo de las visiones; exista all mismo, con
los ojos abiertos.
Tom la pldora a las once. Hora y media despus estaba sentado en mi estudio, con la mirada fija en un
florerito de cristal. Este florero contena nicamente tres flores: una rosa rosada completamente
abierta, un gran clavel magenta y crema, y un iris. Fortuito y provisional, el ramillete infringa todas las
normas del buen gusto tradicional. Pero no contemplaba unas flores dispuestas de modo desusado.
Estaba contemplando lo mismo que Adn en la maana de su creacin: el milagro, momento por momento,
de la existencia desnuda.
- Es agradable? pregunt alguien. Durante esta parte del experimento se registraban todas las
conversaciones en un dictfono y esto me ha permitido refrescar mi memoria.
- Ni agradable ni desagradable contest. Simplemente, es -. Istigkeit No era sta la palabra que
agradaba a Meister Eckhart? Seidad. Lo que la rosa, el iris y el clavel significaban tan intensamente era
nada ms, y nada menos, que lo que eran, una transitoriedad que era sin embargo vida eterna, un
perpetuo perecimiento que era al mismo tiempo puro Ser, un puado de particularidades insignificantes
y nicas en las que caba ver, por una indecible y evidente paradoja, la divina fuente de toda existencia.
Continu en contemplacin de las flores y, en su luz viva, cre advertir el equivalente cualitativo de la
respiracin, pero de una respiracin sin retorno al punto de partida, con slo un reiterado discurrir de
una belleza a una belleza mayor, de un hondo significado a otro todava ms hondo. Mi vista pas de la
rosa al clavel y de esta plmea incandescencia a las suaves volutas de amatista sentimental que era el
iris. La Visin Beatfica, Sat, Chit, Ananda, Ser Conocimiento Bienaventuranza
Por primera vez comprenda, no al nivel de las palabras, sino precisa y completamente, a qu hacan
referencia estas prodigiosas slabas. Y luego record un pasaje que haba ledo en uno de los ensayos de
Suzuki: Qu es el Dharma-Cuerpo del Buda? (El Dharma-Cuerpo del Buda es otro modo de decir
Inteligencia, Identidad, el Vaco, la Divinidad).
Quien formula la pregunta es un fervoroso y perplejo novicio en un monasterio Zen. Y con la rpida
incoherencia de uno de los hermanos Marx, el Maestro contesta: El seto al fondo del jardn. El novicio,
en la incertidumbre, indaga: Y el hombre que comprende esta verdad qu es, puede decrmelo?. Groucho
le da un golpecito en el hombro con el bculo y contesta: Un len de dorado pelaje.
Al mismo tiempo y de modo no menos evidente, era estas flores y cualquier otra cosa en que Yo o, mejor
dicho, el bienaventurado No-Yo liberado por un momento de mi asfixiante abrazo quisiera fijar mi
vista. Los libros, por ejemplo, que cubran las paredes de mi estudio. Como las flores, brillaban, cuando
los miraba, con colores ms vivos, con un significado ms profundo.
- Qu me dice de las relaciones espaciales? indag el investigador.
Era difcil la contestacin. Verdad era que la perspectiva pareca rara y que se hubiera dicho que las
paredes de la habitacin no se encontraban ya en ngulos rectos. Pero esto no era lo verdaderamente
importante, sino el que las relaciones espaciales haban dejado de importar mucho y que mi mente
estaba percibiendo el mundo en trminos que no eran los de las categoras espaciales. En la experiencia
de la mescalina, las preguntas implcitas a las que el ojo responde son de otro orden. El lugar y la
distancia dejan de tener inters. La mente obtiene su percepcin en funcin de intensidad de
existencia, de profundidad y significado, de relaciones dentro de un sistema.
Lo que adverta, lo que se grababa en mi mente, era que todos los libros brillaban con una luz viva y que
la gloria era en algunos de ellos ms manifiesta que en otros. La posicin y las tres dimensiones
quedaban al margen. Ello no significaba la abolicin de la categora de espacio. Cuando me levant y
camin, pude hacerlo con absoluta normalidad, sin equivocarme en cuanto al paradero de los objetos. El
espacio segua all, pero haba perdido su predominio. La mente se interesaba primordialmente en el ser
y el significado.
Y junto a la indiferencia por el espacio, haba una indiferencia igualmente completa por el tiempo.
- Se dira que hay tiempo de sobra.
Era todo lo que contestaba cuando el investigador me peda que le dijera lo que senta acerca del
tiempo. Mi experiencia real haba sido, y era todava, la de una duracin indefinida o, alternativamente,
la de un perpetuo presente formado por un Apocalipsis en continuo cambio.
El investigador hizo que mi atencin pasara de los libros a los muebles. Yo miraba mis muebles, no como
el utilitario que ha de sentarse en sillas y escribir o trabajar en mesas, sino como el puro esteta que
slo se interesa en las formas y en sus relaciones con el campo de visin o el espacio del cuadro. Pero,
mientras miraba, esta vista puramente esttica fue reemplazada por lo que slo puedo describir como la
visin sacramental de la realidad. Las patas de la silla, por ejemplo, qu maravillosamente tubulares
eran, qu sobrenaturalmente pulidas! Pas varios minutos o fueron siglos? no en mera contemplacin
de estas patas de bamb, sino realmente siendo ellas o, mejor dicho, siendo yo mismo en ellas o, todava
con ms precisin pues yo no intervena en el asunto, como tampoco, en cierto modo, ellas siendo mi
No-mismo en el No-misma que era la silla.
Segn las ideas de Bergson, la funcin del cerebro, el sistema nervioso y los rganos sensoriales es
principalmente eliminativa, no productiva. Cada persona, en cada momento, es capaz de recordar cuanto
le ha sucedido y de percibir cuanto est sucediendo en cualquier parte del universo. La funcin del
cerebro y del sistema nervioso es protegernos, impedir que quedemos abrumados y confundidos por
esta masa de conocimientos en gran parte intiles y sin importancia, dejando fuera la mayor parte de lo
que de otro modo percibiramos o recordaramos en cualquier momento y admitiendo nicamente la muy
reducida seleccin que tiene probabilidades de sernos prcticamente til.
Conforme a esta teora, cada uno de nosotros es potencialmente Inteligencia Libre. Pero, en la medida
en que somos animales, lo que nos importa es sobrevivir a toda costa. Para que la supervivencia biolgica
sea posible, la Inteligencia Libre tiene que ser regulada mediante la vlvula reducidora del sistema
nervioso. Lo que sale por el otro extremo del conducto es un insignificante hilillo de esa clase de
consciencia que nos ayudar a seguir con vida. Para formular y expresar el contenido de este reducido
conocimiento, el hombre ha inventado e incesantemente elaborado esos sistemas de smbolos y
filosofas implcitas que denominamos lenguajes, convirtindose en seguida en el beneficiario y la
vctima de ellos. Beneficiario en cuanto el lenguaje procura acceso a las acumuladas constancias de la
experiencia ajena, y vctima en cuanto lo confirma en la creencia de que ese reducido conocimiento es el
nico conocimiento, y en cuanto deja hechizarse su sentido de la realidad la forma en la que cada
cual se inclina demasiado a tomar sus conceptos y palabras por cosas reales.
Los diversos otros mundos con los que los seres humanos entran de modo errtil en contacto, son otros
tantos elementos de la totalidad del conocimiento perteneciente a la Inteligencia Libre. La mayora de
las personas slo llegan a conocer, la mayor parte del tiempo, lo que pasa por la vlvula reductora y est
consagrado como genuinamente real por el lenguaje del lugar. Sin embargo, ciertas personas parecen
nacidas con una especie de vlvula adicional que permite trampear a la reductora. Hay otras personas
que adquieren transitoriamente el mismo poder, sea espontneamente, sea como resultado de
deliberados ejercicios espirituales, de la hipnosis o de las drogas. Gracias a estas vlvulas auxiliares
discurre, no, desde luego, la percepcin de cuanto est sucediendo en todas las partes del universo pues
la vlvula auxiliar no suprime a la reductora, que sigue excluyendo el contenido total de la Inteligencia
Libre -, sino algo ms y sobre todo algo diferente del material utilitario cuidadosamente seleccionado,
que nuestras estrechas inteligencias individuales consideran como un cuadro completo, o al menos
suficiente, de la realidad.
En el caso de la mescalina, su efecto impide la produccin de ciertas enzimas que regulan el vital
suministro de glucosa a las clulas cerebrales, con lo que disminuye la glucosa disponible. Los efectos se
pueden resumir como sigue:
1 La capacidad de recordar y de pensar bien queda poco o nada disminuida. Cuando escucho las
grabaciones de mi conversacin bajo la influencia de la droga, no advierto que haya sido entonces ms
estpido que en tiempo ordinario.
2 Las impresiones visuales se intensifican mucho y el ojo recobra esa inocencia perceptiva de la
infancia, cuando el sentido no est inmediata y automticamente subordinado al concepto. El inters por
el espacio disminuye y el inters por el tiempo casi se reduce a cero.
3 Aunque el intelecto no padece y aunque la percepcin mejora muchsimo, la voluntad experimenta un
cambio profundo y no para bien. Quien toma mescalina no ve razn alguna para hacer nada determinado
y juzga carentes de todo inters la mayora de las causas por las que en tiempos ordinarios estara
dispuesto a actuar y sufrir, por la sencilla razn de que tiene mejores cosas en qu pensar.
4 Estas cosas mejores pueden ser experimentadas como yo las experiment ah afuera o aqu adentro,
o en ambos mundos, el interior y el exterior, simultnea o sucesivamente.
Cuando el cerebro se queda sin azcar, el desnutrido ego se siente dbil, se resiste a emprender los
necesarios quehaceres y pierde todo su inters en las relaciones espaciales y temporales que tanto
significan para un organismo deseoso de ir tirando en este mundo. Cuando la Inteligencia Libre se cuela
por la vlvula que ya no es hermtica, comienzan a suceder toda clase de cosas biolgicamente intiles:
percepciones extrasensoriales, belleza visionaria, revelaciones del sentido de la existencia desnuda, del
acontecimiento tal cual es, al margen del concepto. En la fase final de la desaparicin del ego y no puedo
decir si la ha alcanzado alguna vez algn tomador de mescalina-, hay un oscuro conocimiento de que
Todo est en todo, de que Todo es realmente cada cosa. Yo supongo que esto es lo ms que una
inteligencia finita puede acercarse a percibir cuanto est sucediendo en todas las partes del universo.
La mescalina procura a todos los colores un mayor poder y hace que el perceptor advierta innumerables
finos matices para los que en tiempo ordinario es completamente ciego. Se dira que, para la
Inteligencia Libre, son primarios los caracteres secundarios de las cosas. Como los que toman mescalina,
muchos msticos perciben colores de un brillo sobrenatural, no solamente con la vista interior, sino
hasta en el mundo objetivo que los rodea. Testimonios anlogos formulan los psquicos y los
impresionables. Es as como deberamos ver, deca una y otra vez, mientras miraba mis pantalones, los
enjoyados libros de los anaqueles o las patas de mi silla.
As es como deberamos ver, as son realmente las cosas. Y, sin embargo, haba reparos. Porque, si se
viera siempre as, nunca se querra hacer otra cosa. Bastara con mirar, con ser el divino No-mismo de la
flor, del libro, de la silla, y sera suficiente.
Pero en este caso, qu sera de los dems? En la grabacin de las conversaciones hallo constantemente
repetida esta pregunta: Qu hay acerca de las relaciones humanas? Cmo se podra conciliar esta
bienaventuranza sin tiempo de ver como se debera ver con los deberes temporales, de hacer lo que se
debera hacer y de sentir lo que se debera sentir? Deberamos ser capaces de ver estos pantalones
como infinitamente importantes y a los seres humanos como todava ms infinitamente importantes,
dije.
Pero en la prctica esto pareca imposible. Obligado por el investigador a analizar y decir lo que estaba
sintiendo cmo ansiaba estar a solas con la Eternidad en una flor, con la Infinitud en las cuatro patas
de una silla y con lo Absoluto en los pliegues de unos pantalones de franela! advert que estaba
eludiendo deliberadamente las miradas de quienes estaban conmigo en la habitacin. Una de aquellas
personas era mi mujer y otra, un hombre al que respetaba y tena mucha simpata, pero ambos
pertenecan al mundo del que, por el momento, la mescalina me haba liberado, al mundo de los s mismos,
del tiempo, de los juicios morales y las consideraciones utilitarias; al mundo y era este aspecto de la
vida el que quera ante todo olvidar de la afirmacin de s mismo, de la presuncin, de las palabras
excesivamente valoradas y de las nociones adoradas idoltricamente.
Mi pregunta segua sin respuesta. Cmo esta percepcin purificada poda conciliarse con el debido
inters por las relaciones humanas, con los necesarios quehaceres y deberes, para no hablar de la
caridad y la compasin prctica? Se renovaba el muy viejo debate entre los activos y los contemplativos.
Hasta esta maana haba conocido la contemplacin nicamente en sus formas ms humildes y
ordinarias, como un pensar discursivo; como el trance creador en poesa, msica o pintura; como una
paciente espera de esa inspiracin sin la que ni el ms prosaico escritor puede realizar nada. Pero ahora
conoca la contemplacin en sus cumbres, mas no en su plenitud. Porque en su plenitud, el camino de
Mara incluye el camino de Marta y lo eleva, por decirlo as, a su propio poder superior. La mescalina
abre el camino de Mara, pero cierra la puerta del camino de Marta. Procura acceso a la contemplacin,
pero a una contemplacin que es incompatible con la accin y hasta con la voluntad de actuar, con la
misma idea de actuar. En los intervalos entre sus revelaciones, el tomador de mescalina se inclina a la
impresin de que, si bien en cierto aspecto todo es supremamente como debe ser, en otro hay algo que
anda mal. La mescalina no puede resolver nunca este problema; slo puede plantearlo.
La solucin completa y final slo puede ser hallada por quienes estn dispuestos a aplicar la buena clase
de comportamiento y la buena clase de vigilancia constante y espontnea. Por encima del quietista est
el contemplativo-activo, el santo, el hombre que, segn la frase de Eckhart, est dispuesto a bajar del
sptimo cielo para llevar un vaso de agua a su hermano enfermo. Por encima del arhat, que se retira de
las apariencias a un Nirvana totalmente trascendental, est el Boddhisatva, para quien la Identidad y el
mundo de las contingencias son una misma cosa y para cuya compasin sin lmites cada una de estas
contingencias es una ocasin, no solamente de comprensin transfiguradora, sino tambin de la caridad
ms prctica.
En cuanto a m, en esta memorable maana de mayo, no poda menos que estar agradecido de una
experiencia que me haba mostrado, ms claramente que nunca antes, la naturaleza ltima del problema
y su solucin completamente liberadora.
Aldous Huxley
Extractado por Pablo Cceres de A. Huxley.- Las Puertas de la Percepcin
Fuente: http://alcione.cl/

NO DESCARTES LA SOMBRA!!!
Con todo lo que nos ha llevado crearla cmo pretendemos ignorarla o dejarla?
Ese no es el caminonada de lo que hemos creado lo hemos creado porque s.
No existe tal cosa en Dios, o el Universo o el Espritu. Se nos ha dado un libre albedro partiendo de la
inocencia y hemos especulado tanto en l, que no pudimos soportar el peso de lo creado, y lo
depositamos en la caja de Pandora del Inconsciente, pensando que all, ya no pesara ni molestara. Pero
la sombra es algo vivo, dira que lo ms vivo en el proceso humanoy nos demuestra que lo invisible es
poderoso. Que tenemos que ser ms cuidadosos con lo que no percibimos, que con lo que se muestra.
LO QUE SALE A LA LUZ DE LA CONSCIENCIA SE TRANSFORMA, DILUYE, EVOLUCIONACAMBIA
EN MULTIFACTICAS POSIBILIDADES
En esa dinmica deja a cada tramo de ser lo que es, de pesar, de cristalizarse, en cambio, lo que
seguimos tapando, pone tono a todo lo que vemos. Detrs del teln, nos susurra un libreto viejo, lleno
de dolor, de culpa, de vergenza, de desvalorizaciny alimentndose all, oculto, ese fantasma de lo
que fuimos en la inmadurez del proceso, nos hace creer que las cosas son como entoncesque no
podremos soportar sacar a la luz lo que nos doli hace tiempo, en la linealidad.
Les dije antes que haba que levantar la alfombra y no seguir poniendo basura debajopues es momento
de revelaciones, de nada de jugar a las escondidas de asumir que el crecimiento es inevitable y lleva
a un nivel de consciencia en el que , sin culpas, juicios ni quejas, sacamos los trapos al sol para que
desaparezca el moho de las acciones pasadas, y reciban el aire vivificador de lo que AHORA estamos
creando, cada vez ms conscientemente.
No hay otra tarea, con la sombra. Es una parte nuestra que merece atencin, la demanda
insistentemente, porque la co-creamos para esopara darnos cuenta de que comprometer nuestro libre
albedro temporal acumulando cosas no resueltas es ms doloroso que enfrentar situaciones, decir lo
que tenemos que decir, y no tomar nada desde las insinuaciones del cuerpo de dolor, que cuando
limpiamos la caja, se desinflar como un globo mientras tengamos la valenta de ponernos bien alto y no
dejarnos intimidar por nada de lo que llegue. Al menosque lo que llegue nos impacte
con menor frecuencia. sta es una gran paradojaestamos limpiando profundo y bajoy a la vez nos
mantenemos alto, trascendiendo.
No es una utopaes una tarea constante y nunca acabada, hasta que manifestemos nuevos aspectos de
nuestra maestra.
Y no se trata de ponernos mal cada vez que una corriente de emocin nos lleva ese propsito ro abajo
del ego. Es darnos cuenta y observar para que cada vez, suceda con menor frecuencia. Sin dejar de
amarnos, de amar, por extensin a todos los dems, comprendiendo que estn en el mismo tapiz,
tejiendo y destejiendo con cada toma de conciencia, con cada momento de atencin plena o semi
plenacomo podemos.
Nos dejaremos llevar por la reaccin inconsciente una y otra vez hasta que aceptemos que es parte del
juego, que aprendemos a cada pasoy que la prxima vez, la corriente nos encontrar ms
conscientes, atentos, vigilantes pero relajados y amorosos al mismo tiempo.
Ese es el ro de la vida conscientey no logramos nada con luchar, oponernos o tratar de ir
contracorriente. La corriente, aunque dual, es Una, y cada piedra an la ms grande, la creamos para
trascenderla, pasarla por encima, y a la vez jugar con los pares de opuestos hasta que el curso se
unifique y podamos percibir el poder de la Unidad.
Mientras tantono peles con tu sombrainclyela en el tapiz de la existencia, que sera muy montono
solo con tonos suaves y claros
MATE EN ELLA!!!
Y PERMTETE AMARLA EN CADA FRAGMENTO DEL UNO, COMPASIVAMENTE!!!
MI CORAZN ABRAZA CADA SOMBRA AHORA!!!












LA CELEBRACIN DE YA NO BUSCAR - Ute Posegga Rudel
Publicado por Ute (Ulises Toms Egea) el enero 3, 2014 a las 10:00amEnviar mensaje Ver blog
Traducido por Ulises Egea, de la pgina de Ute Posegga Rudel
Mi viaje de bsqueda de realizacin exterior lleg a su fin recientemente.
Simplemente dej de esperar que se produzcan cambios. Debido a que en cualquier momento de espera,
en bsqueda de mejora, no entramos plenamente en nuestra propia profundidad divina eterna.
Esto no es nuevo para m, pero esta vez me liber mucho ms de las capas de la ilusin. Consciente
tambin de lo mucho que me duele la bsqueda, ya que se basa en la contraccin, no en la expansin.
Esta profundidad sin bsqueda es el Ocano de Expansin, Quietud, es Plenitud s misma, es la belleza
inefable, alegra y libertad ms all de la imaginacin. Es dicha. Es amor que desborda el corazn.
Simplemente es. Y estoy profundamente enamorada de Ella.
En esta quietud no hay movimiento, no hay ascensin, ni mundo, ni elevacin, no hay diferencia. Y no hay
bsqueda, no hay que esperar y por lo tanto, no hay esperanza.
La esperanza est vaca de la Plenitud en la que en verdad ya SOMOS. Con la esperanza miramos hacia
el futuro, en la ilusin del tiempo, esperando algo que sea mejor que el presente.
Pero en el momento siempre presente, en la gran plenitud, debajo del movimiento de la esperanza, est
la plenitud del punto cero en el que todo existe.
Las corrientes de cambio son eventos emocionantes en el juego eterno. Sin embargo, ya estamos y
SOMOS eternamente.
Por qu entonces interferir y saltar en esta corriente, en lugar de seguir siendo el corazn del
observador no separado de ella, alegre, de pie detrs, viendo los acontecimientos se desarrollan.
De este modo, el evento tan esperado sucede, por ltimo, porque no estamos parados en su camino
esperando y deseando.
As que mientras ms de nosotros estemos dando un paso atrs y sumergindonos en la plenitud y la
inmensidad del corazn, en la mansedumbre, la suavidad que hace la fuerza, ms pronto nuestro destino
cambiar.
Los poderosos rboles, contemplando la Divinidad, no estn de pie en medio del camino para que el
evento suceda. Son canales de la Eternidad y la Corriente Divina, para que se manifieste la Voluntad
Divina.
Los animales, en la contemplacin de la Divinidad, no estn de pie en el camino para que el evento
suceda. Se entregan a la Alegra de la Realidad radiante.
Pero nosotros, los humanos, tenemos un problema. Interferimos en el camino. Creamos los obstculos
con los numerosos pensamientos y el deseo del pequeo "yo".
Es el Plan Divino liberar a este Planeta Sagrado con todos sus reinos. As que puede que todos
permitamos que lo Divino surja y se mantenga firme en medio del caos actual en toda su gloria, poder y
agraciada presencia, para liberar a todos los corazones de la duda, el error y el malentendido.
La mente humana no puede hacer mucho, y en la mayora, se sita en el camino. Pero el Corazn Divino, si
se lo permitimos, puede hacer todo en cualquier momento.
Porque: es divino, es puro y su voluntad de ser y emerger en la creacin es misteriosa. Es el poder de la
Manifestacin detrs de cada pequeo pensamiento y aspiracin.
Cuando tomamos el asiento de atrs en nuestro vehculo, y hacemos de la Divina Presencia nuestro
conductor, la Felicidad y la Liberacin son AHORA. Y las paredes de las ilusiones caen como fichas
fantasma de domin, y desaparecen en la nada, en la que el brillo de un nuevo da surge.
Que haya paz! De adentro hacia afuera! Que haya libertad, de adentro hacia afuera!
Que todo ser sea liberado! Que cada corazn SEA AMOR. Y que podamos ver el reflejo del Nuevo
Mundo.
Ute Posegga Rudel, canalizadora, visionaria, sanadora -