SI LA RELIGION ES LA CONCIENCIA DE LA SOCIEDAD.

PORQUE
HAY UNA SOCIEDAD TAN FALTA DE ESTA?

Estamos en un mundo globalizado en todo sentido. Los motores de esta
globalizacin son el libre mercado y las Nuevas Tecnologas de la
informacin y la comunicacin. Estos han contribuido a la formacin de un
pensamiento nico de tipo capitalista que quiere dar va libre a la
competencia, la individualidad y el lucro, sin que haya posibilidad de un
sentido espiritual y tico en la vida.
Dentro de las tendencias actuales de la religin podemos encontrar
una recomposicin y transformacin de lo religioso. Esta recomposicin es
un proceso que implica una cierta desinstitucionalizacin de la religin oficial
que se manifiesta en construccin, reconstruccin e invencin de nuevas
memorias colectivas, que seran la base simblica de unas nuevas lneas de
creencia. Y esto ha conllevado a que lo que hoy conocemos como conciencia
de la sociedad, es decir, la religin haya perdido valor, sentido y deje de
cumplir esta funcin.
Nuestra sociedad se sostiene por s misma, es una sociedad secular. La
sociedad moderna ya no es una sociedad que pone en el centro a la religin,
a diferencia de la sociedad tradicional, en la cual todo pasaba de algn modo
por ella recibiendo su visto bueno o rechazo. Esto quiere decir que la religin
ya no est en el centro de la sociedad, por lo tanto ha perdido su funcin, de
ser aquella conciencia social. Ahora este centro de produccin de las
relaciones sociales lo ocupan la economa, la tcnica, la burocracia, entre
otros. La religin ha sido desplazada a los mrgenes de la sociedad.


CAUSAS
Algunas posibles causas de que la religin pierda su funcin en la sociedad,
son:
Crisis de la autoridad de la iglesia y de la familia.
La Iglesia y la familia se unen entre s con mltiples vnculos profundos, que
hacen de sta una pequea Iglesia, una imagen viva del misterio mismo de
la Iglesia. La Madre Iglesia engendra, educa y edifica la familia cristiana con
el anuncio de la Palabra de Dios, con la celebracin de los sacramentos, con
la proclamacin constante del mandamiento nuevo del amor.
La familia cristiana, por su parte, est de tal modo insertada en el misterio de
la Iglesia que participa, a su manera, en la misin de salvacin que es propia
de sta. En efecto, los cnyuges y padres cristianos, en virtud del
sacramento (del matrimonio), no slo reciben el amor de Cristo
hacindose comunidad salvada, sino que estn llamados a transmitir ese
mismo amor de Cristo hacindose comunidad salvadora. Pero hoy en da la
familia ha entrado en una crisis, puesto que ha perdido esa autoridad divina,
dada por la iglesia, de transmitir, cultivar y ensear a sus nuevas
generaciones buenas costumbres, tradiciones, valores fundamentales y
sobre todo ese sentido de pertenencia hacia lo espiritual. Todo esto hace que
la sociedad que se levanta, carezca de los requisitos mencionados
anteriormente.




Dispersin de las creencias y de las normas morales.
Anteriormente quien llevaba el dominio era la religin catlica, las personas
de dicha sociedad se sujetaban a las normas dadas por esta. Teniendo en
cuenta esto fcilmente se poda reconocer a una persona llena de la
conciencia de la sociedad.
La religin catlica no tiene el monopolio de lo religioso sino que ste se ve
como flotando y cada uno toma lo que le gusta o satisface. As, ese capital
simblico flotante puede dar origen a muchas y diferentes posturas
religiosas. La religiosidad es difusa y tipolgica. En aos anteriores, en
trminos globales, se poda decir qu crea y haca un creyente. Vemos hoy
que es muy difcil formar una categora o tipologa que acoja a las mltiples
formas religiosas. Esa fragmentacin de la coherencia doctrinal y moral
produce una religin a la carta, como quien escoge su propio men en un
restaurante o arma su propio rompecabezas. Se presenta una menor
aceptacin de la mediacin oficial y se da ms espacio a la opcin personal,
y a la escogencia libre.
El proceso de la modernidad.
Frente a estas idas debemos tener en cuenta que, el desencantamiento del
mundo moderno y con su pluralismo y aun fragmentacin cosmovisional, y el
funcionalismo dominante en las prcticas sociales, no supone
necesariamente una desaparicin de las prcticas religiosas. Hay que
sospechar, ms bien que est aconteciendo un reencantamiento del mundo
parejo y su desmagificacin. El sujeto moderno tiende a vivir la religin desde
su individualidad, subjetividad y necesidades personales.


La religin organizada e institucionalizada ha sido desplazada del centro
social, conducindola por un proceso de especializacin y privatizndola.
Esta forma de religin institucional que ha perdido relevancia se ve
atravesada por varias tendencias contrapuestas, flexibilidad, uniformidad,
reestructuraciones, representaciones plurales, como tambin una definicin
polismica.
En este nuevo proceso se le da un cierto uso pragmtico a la religin. La
relevancia, autenticidad e influjo de las prcticas religiosas se ajustan y
evalan desde la experiencia emocional. Las fronteras entre lo sagrado y lo
profano en el proceso de modernizacin se desvanecen volvindose cada
da menos ntidas. Por tanto como ya hemos indicado, la modernidad
acenta el lado individual y auto-experimental de lo sagrado. El
experimentalismo cultural moderno se pone de manifiesto, en lo religioso, en
la tendencia a valorar la creencia en cuanto experiencia interior personal.









DESARROLLO
Todas estas causas tienen un desarrollo las cuales se dejan vistas en las
siguientes situaciones.
El gran riesgo que corre la Iglesia, de ayer y de hoy, es anunciarse a s
misma. Mirando la historia, constatamos que la Iglesia siempre corri el
riesgo de quedarse prisionera de la imagen o idea que, en determinado
tiempo, se ha hecho de s misma.
No podemos olvidar que en cada tiempo de la historia la Iglesia ha tenido su
propia imagen, nacida de determinada situacin histrica. Mirarse slo a s
misma puede llevar a la Iglesia a pararse en el tiempo y a no lograr
comunicar el mensaje de Jess, con un lenguaje adaptado a los hombres y
mujeres de hoy.
Esto no significa que la Iglesia deba adaptarse a las estructuras del mundo
para ser aceptada. El apstol Pablo ya deca a la comunidad cristiana de
Roma: "no tomen como modelo a este mundo. Por el contrario,
transfrmense interiormente renovando su mentalidad, a fin de que puedas
discernir cul es la voluntad de Dios: lo que es bueno, lo que le agrada, lo
perfecto." (Rm 12,2).
"el dolor y la angustia de los hombres de este tiempo, sobre todo de los
pobres y de toda clase de afligidos, son tambin el gozo y la esperanza, el
dolor y la angustia de los discpulos de Cristo, y que no existe nada
verdadero humano que no encuentre eco en su corazn.


Debido a que la iglesia ha intentado abrirse al mundo moderno de hoy, de
una u otra forma este intento ha dejado grandes lagunas que han sido
aprovechadas por las nuevas ideologas. Lo cual ha causado la prdida de
confianza en las fuentes tradicionales de autoridad y en la mayora de las
instituciones como tales. Esto a su vez ha provocado su diseminacin y
disgregacin de la iglesia. Dndole paso a la aparicin de nuevos "lideres"
carismticos ha acentuado y reforzado esa disgregacin. Estos lderes
proponen nuevas opciones y por su capacidad de conduccin, arrastran
grupos numerosos que producen la innovacin religiosa.
CONSECUENCIAS
Consecuencias que ha causado el oscurecimiento de la conciencia: como
mencionamos anteriormente, de la prdida del sentido de Dios y de la
trascendencia se sigue la prdida del sentido del pecado por el
oscurecimiento de la conciencia moral. El pecado, como revelan las fuentes
bblicas, es ante todo ruptura con Dios, desobediencia a su Santa Ley; pero
es tambin ruptura y divisin entre los hermanos. Para que pueda tener lugar
la transformacin del corazn, ha de existir una sensibilidad hacia el pecado.
Reconocer el propio pecado..., reconocerse pecador, capaz de pecado e
inclinado al pecado, es el principio indispensable para volver a Dios... En
realidad, reconciliarse con Dios presupone e incluye desasirse con lucidez y
determinacin del pecado en el que se ha cado. Presupone e incluye, por
consiguiente, hacer penitencia en el sentido ms completo del trmino:
arrepentirse, mostrar arrepentimiento...



El Papa Po XII, en un mensaje dirigido al Episcopado de los Estados Unidos
de Norteamrica, alertaba a los Pastores de la Iglesia con aquellas profticas
palabras: El pecado del siglo es la prdida del sentido del pecado. En esta
misma lnea, el Papa Juan Pablo II deca: Tenemos una idea justa de la
conciencia?... El hombre contemporneo, no vive bajo la amenaza de un
eclipse de la conciencia?... De un entumecimiento, o de una anestesia de
las conciencias?
En algunas partes un cierto abandono de la prctica frecuente del
sacramento de la penitencia, tanto por parte de los fieles como por parte de
los sacerdotes, no es sino la consecuencia lgica de esa doble prdida, del
sentido de Dios y del sentido del pecado.
Elementos de diverso origen han favorecido este oscurecimiento de la
conciencia. De tipo ancestral: supersticin, magia, fatalismo, idolatra del
poder, fetichismo y ritualismo. Por deformacin de la catequesis: arcasmo
esttico, falta de informacin e ignorancia, reinterpretacin sincretista,
reduccionismo de la fe a un mero contrato en la relacin con Dios. Por accin
del ambiente: secularismo difundido por los medios de comunicacin social;
consumismo; sectas; religiones orientales y agnsticas; manipulaciones
ideolgicas, econmicas, sociales y polticas; mesianismos polticos;
desarraigo y proletarizacin urbana a consecuencia del cambio cultural. En la
religiosidad de los pueblos de nuestro continente no faltan, a veces, algunos
elementos que son ajenos al cristianismo. En otros casos desorientan a los
fieles, desvindolos hacia sectas o movimientos pararreligiosos. Todo esto es
consecuencia de una conciencia deformada e ignorante de la verdadera fe.


POSIBLES SOLUICIONES
Debemos tener claro como tener una buena conciencia y podemos basarnos
en los siguientes medios para formar rectamente la conciencia.
Hemos llegado al punto en que podemos explicitar las normas y medios para
la formacin de una conciencia recta o verdadera. Sin embargo, esas normas
o medios no los podemos ver como una concesin de nuestra parte porque
no queda ms remedio. No es la formacin un meterse entre carriles que nos
llevan a donde no queremos ir, sino medios que nos llevan a la Verdad y al
Amor.
Si no actuamos as es que no tenemos deseos de formarnos. Y la queja de
Cristo tiene que ser un revulsivo para nosotros, pues como l mismo dice se
debe a la libre negativa del hombre: Por qu no entendis mi lenguaje?
Porque no podis sufrir mi doctrina (Jn 8, 43).
Tambin hay que tener en cuenta que puede costar no pocos sacrificios
seguir una conciencia rectamente formada, pues no olvidemos que una vida
cristiana, llevada hasta sus ltimas consecuencias, no puede excluir la cruz:
el que quiera venir en pos de M, niguese a s mismo y tome su cruz y
sgame (Mt 16,24).
Por ltimo, al formar la conciencia, no se puede caer en el encasillamiento
interior, pero tampoco en la ignorancia o desprecio de las normas de la
Iglesia. Una buena educacin estar tan lejos del escrpulo como de la
manga ancha. Es preciso tener las ideas muy claras y que luego las aplique
cada uno a su manera con libertad y responsabilidad personales.



Algunas pautas serian:
a) Buscar a Dios seriamente
Una buena formacin de la conciencia tendr que partir de una base de seria
bsqueda de ese Dios-Hombre, que ha descendido hasta nosotros
hacindose tan cercano. Una bsqueda que debe ya estar marcada en su
inicio con la honradez de pechar con todas las consecuencias del encuentro,
porque Cristo nos llama no para que le admiremos como un ser excepcional;
nos llama para que le sigamos hasta identificarnos con l. Por eso, otra
actitud revelara miedo a Dios, miedo al encuentro. Por lo tanto, en primer
trmino ser preciso leer el Evangelio. Y te invitamos a, Que busques a
Cristo: Que encuentres a Cristo: Que ames a Cristo. Son tres etapas
clarsimas. Has intentado, por lo menos, vivir la primera?
b) Sinceridad
La sinceridad consigo mismo, con Dios y con los dems, es absolutamente
imprescindible para el cultivo de una conciencia recta. Y muchas veces nos
intentamos engaar a nosotros mismos, para luego engaar a los dems, y,
en ltimo trmino, a Dios.
Un medio habitual para practicar la sinceridad consigo mismo y con Dios es
el examen de conciencia. En l ejercitamos de modo claro la responsabilidad
personal para hacernos cargo de nuestros errores, para fomentar el
propsito de la enmienda y para confesarnos si fuera preciso, y para
dolernos de haber ofendido a nuestro Padre Dios.



Otro medio importante para conocernos mejor, conocer ms al Seor y
ayudarnos a la sinceridad es la oracin mental en la que tratamos con Dios
de nuestras cosas (alegras, fracasos, xitos, preocupaciones...), vindolos
con otra dimensin meramente humana y acomodaticia a nuestros intereses
personales.

c) Apoyarse en los dems
El apoyo en los dems deber partir de la humildad de quien se sabe no
autosuficiente, sino necesitado. Esa ayuda podr verificarse de muchos
modos complementarios entre s: a travs de la direccin espiritual, de la
confesin, de un amigo que nos da un determinado consejo, de unas clases
que amplen los conocimientos doctrinales, de un buen libro, etc.
Conviene que conozcas esta doctrina segura: el espritu propio es mal
consejero, mal piloto, para dirigir el alma en las borrascas y tempestades,
entre los escollos de la vida interior.
Por eso es Voluntad de Dios que la direccin de la nave la lleve un Maestro,
para que, con su luz y conocimiento nos conduzca a puerto seguro.






d) Formacin a travs de la lectura
Es obvio que si la Iglesia es la depositaria e intrprete autntica de la verdad
revelada, nuestro primer medio de formacin ser el estudio de los
documentos del Magisterio, y de otros libros con buena doctrina, avalados
por la autoridad eclesistica competente. Y entre stos, no estar de ms
que repasemos, de vez en cuando, las verdades fundamentales de nuestra
fe, contenidas en la Iglesia.
Al hablar de la lectura de libros tan necesaria, no es superfluo considerar
que es necesario un buen asesoramiento antes de leer un libro, para que ese
libro ayude efectivamente a iluminar la conciencia y no a oscurecerla.
Terminamos con unas palabras tremendamente actuales sobre esta
necesidad de formacin: la enseanza de la religin ha de ser libre, aunque
el cristiano sabe que, si quiere ser coherente con su fe, tiene obligacin
grave de formarse bien en ese terreno, que ha de poseer por tanto una
cultura religiosa: doctrina, para poder vivir de ella y para poder ser testimonio
de Cristo con el ejemplo y con la palabra










INTRODUCCION

La referencia a la conciencia es algo habitual en el hombre. Y puede ser que
si nos preguntan: qu entiendes por conciencia?, la respuesta sea que la
conciencia es aquel hbito que determina la bondad o la malicia de los actos.
Eso es as? Es la conciencia la nica norma moral? La conciencia, crea
la bondad o la malicia de nuestras acciones o, por el contrario, se adecua a
una norma objetiva? Vamos a integrar la funcin que cumple la conciencia
dentro de la religin en una sociedad, para as tratar de dar una solucin de
porque la sociedad vive de una forma tan deliberada, si tiene una conciencia
de nominada religin que lo juzga y que le hace ver que es lo bueno y lo
malo.









JUSTIFICACIN
Pensamos que en hacer una investigacin acerca de SI LA RELIGION ES
LA CONCIENCIA DE LA SOCIEDAD, PORQUE EXISTE UNA SOCIEDAD
FALTA DE ESTA, es un problema muy comn porque puede afectar a todo
tipo de personas, independientemente de diversos factores como la clase
social, edad, sexo, etc.
Otra de las razones por las cuales elegimos este interrogante, es porque
queremos llevar a reflexionar un momento a nuestra sociedad, llevar un poco
ms de informacin sobre la religin y la conciencia de esta para dar a
conocer las causas, consecuencias, y conllevar a una posible solucin.
stas son las razones por las cuales consideramos importante este tema,
existen muchas otras, pero stas son las que tomamos en cuenta como
referencia para el desarrollo de nuestra pregunta.









OBJETIVOS
Reconocer cul es el significado del concepto de respeto a las
minoras religiosas que los organismos de un pas manejan en la
dcada de 1991 al 2013.
Observar cules son los lmites al ejercicio del derecho a Libertad
Religiosa y de Cultos que se plantean en nombre del Estado
Colombiano para las diferentes confesiones religiosas de una
sociedad
Analizar la manera en que la rama jurisdiccional en cabeza de la Corte
Constitucional equipara y relaciona los derechos fundamentales de la
Carta Magna que apoyan la Libertad de Religin y de Cultos y de qu
forma estos mismos derechos limitan su ejercicio.
Mostrar en la dimensin prctica y el alcance de la conciencia
religiosa, el valor constitucional del derecho a la vida, a la objecin de
conciencia, a la diversidad tnica y cultural, a los medios de
comunicacin, a la contaminacin auditiva
Emitir juicios de valor y descubrir desafos que procedan de la una
reflexin, para llegar a una posible solucin .







CONCLUSIONES
Pretendemos haber cumplido con el fin de profundizar en el conocimiento
que abarca la religin, que por supuesto no sera alcanzable en su totalidad
en el marco de este trabajo; ms si conseguimos condensar buen parte de la
informacin e ilustrar nuestra finalidad.
Indicamos que ha habido una bsqueda bibliogrfica exitosa , gracias a las
diferentes herramientas que nos permiten recopilar un poco ms de
informacin , y que por lo tanto esperamos sea til la recopilacin aqu
presentada Del interrogante :
SI LA RELIGION ES LA CONCIENCIA DE LA SOCIEDAD, PORQUE
EXISTE UNA SOCIEDAD FALTA DE ESTA.
Nuestra recomendacin ms significativa es que no dejemos de consignar
nuestros derechos, tenemos una libertad de culto, pero es necesario mirar un
poco ms all, detenernos un momento y reflexionar sobre la religin en la
sociedad actual, y veremos que es indispensable un cambio, asumindolo en
los casos que lo necesiten como este- para llegar a posibles soluciones
prcticas, eficientes de modo que la sociedad se sienta amparada sin perder
su autonoma.






BIBLIOGRAFA
http://multimedios.org/docs/d001076/
http://es.catholic.net/educadorescatolicos/751/2408/articulo.php?id=25
300
http://www.canalsocial.net/ger/ficha_GER.asp?id=5571&cat=etica


















RELIGION, CONCIENCIA DE LA SOCIEDAD.



CRISTIAN MORA
DARIZA AVILA
KEILA ARANGO
KEILA PARODY
NAYSSHELL COTES
JULIETH PINTO



UNIVERSIDAD POPULAR DEL CESAR
HUMANIDADES II
VALLEDUPAR CESAR
2013


RELIGION, CONCIENCIA DE LA SOCIEDAD.

CRISTIAN MORA
DARIZA AVILA
KEILA ARANGO
KEILA PARODY
NAYSSHELL COTES
JULIETH PINTO


DOC: MARIA VICTORIA VALERA


UNIVERSIDAD POPULAR DEL CESAR
HUMANIDADES II
VALLEDUPAR CESAR
2013