A TICA SEGUNDO HEGEL

tico para Hegel tudo o que constitui o ethos de um povo. O costume ou a

moral normativa de um povo aquilo que o constitui, so seus elementos universais, o
opressor da verdade do esprito no mundo, a identidade de sua validade.
A verdade do ethos o estado que representa o coletivo.
A verdade do estado o tribunal da Histria, que na suprassuno dialtica aparece
como fim no absoluto.
A tica em Hegel pressupe contedo e forma. Este contedo moral e a forma
tica. No dialtico Hegeliana, o todo no s a soma das partes.
As partes so partes de um todo fundamentado.
A tica Hegeliana pressupe um homem livre, que haja de acordo com o todo. A plis
a efetivao do indivduo expressada no ethos de um povo. O homem s se realiza na
plis.
Portanto, a distino em Hegel sobre tica e moral , em ltima instncia,
suprassumida pelo absoluto. O absoluto que suprassume a forma (tica) versus o
contedo (moral) a sntese do sujeito incluso no predicado, a suprassuno dos
momentos eidtico e ttico.
A distino entre o livre arbtrio e a liberdade tem o eu fundamento na estrutura
lgica - dialtica da prpria razo. Para Hegel o verdadeiro o todo determinado. Este
todo pressupe a liberdade do indivduo enquanto fundamentalmente realizvel na plis.
A moralidade expe o sujeito necessariamente uma identidade entre a vontade
individual e universal (dialtica da subjetividade da identidade).
Na eticidade a liberdade no est na vontade individual, est no todo coletivo.
Na eticidade a autoconscincia se efetiva, a liberdade expe sua verdade. O dever no
est mais posto de forma subjetiva formal, mas se objetivou.
Chega-se concluso de que o dever livre e auto-constitudo pelo sujeito
coletivo auto-realizvel, onde o tico aparece de forma efetiva no universal
concreto, onde a verdade de uma vontade livre particular e efetiva que sai de si para
superar a contradio dos arbitrrios particulares e alcanar a verdade da liberdade
como ideal.
O esquema conceitual que sustenta o projeto de Hegel a dialtica. A a razo
deixa de ter uma funo subjetiva unificada da multiplicidade dada em conceitos, para
converter-se em substncias - sujeito, realidade auto-suficiente. a razo que
dialeticamente se expe e no s o pensamento dos particulares.
Pelo estado, o homem em si e por si se reconhece livre e a sua liberdade reconhecida,
ele (sujeito) se reconhece nas leis ideais do estado em sua substancialidade objetiva.
Um dos primeiros passos para a formulao de uma tica do Indivduo Concreto
foi dado por Hegel, em sua crtica ao formalismo de Kant. Para ele, ao no levar em
considerao a histria e a relao do indivduo com a sociedade, a tica em Kant no
apreende os conflitos reais existentes nas decises morais. Kant teria considerado a
moral apenas como uma questo pessoal, ntima e subjetiva, na qual o sujeito tem que
se decidir entre suas inclinaes (desejos e medos) da razo.
De acordo com Hegel, a moralidade assume contedos diferenciados ao longo
da histria das sociedades e a vontade individual seria apenas um dos elementos da vida
tica de uma sociedade em seu conjunto.
A moral seria o resultado da relao entre o indivduo e o conjunto social. E, em
cada momento histrico se manifestaria tanto nos cdigos normativos como,
implicitamente, na cultura e nas instituies sociais. Desse modo, Hegel vinculou a
tica Histria e Sociedade.