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HISTORIA DE LA TEOLOGA MORAL

L. Vereecke, en Nuevo Diccionario de Teologa Moral.

SUMARIO
I. La teologa moral de los padres desde el siglo I al siglo VI.-
1. Desde el siglo I al siglo IV:
a) Los padres apostlicos,
b) Los alejandrinos,
c) Los aricanos!
". #l siglo IV$
a) La %ida cristiana,
b) Los &apadocios,
c) Antio'()a,
d) Occidente!
*. Los siglos V + VI.
II. La teologa moral desde el siglo VII al ,III.-
1. Desde el siglo VII al siglo ,II$
a) Los li-ros penitenciales,
-) #l siglo ,II .La /oral /on0stica, Las artes li-erales, A-elardo, Sentencias + S(/as
teolgicas)!
". #l siglo ,III$
a) Moral espec(lati%a .La esc(ela do/inica, La esc(ela ranciscana), b) Moral pr0ctica.
III La teologa moral desde el siglo XIV al ,VIII$
1. #l 1oc23a/is/o1!
". S(/as para los conesores + /an(ales de conesin!
*. Renaci/iento del to/is/o!
4. 1Instit(ciones /orales1!
5. #l la6is/o!
7. #l jansenis/o!
8. #l rigoris/o!
9. San Alonso de Ligorio.
IV. La teologa moral desde el siglo XIX asta o!:
1. Los /an(ales de teolog)a /oral!
". La esc(ela de :(-inga!
*. La reno%acin to/ista!
4. #l siglo ,,$
a) Desde 1;<< a 1;*< .#n Ale/ania, Los /an(ales, =(e%os ele/entos),
b) Desde 1;*< a 1;7<,
c) La teolog)a /oral del Vat. II,
d) Desp(>s del concilio Vat. II.


La 3istoria de la teolog)a /oral es (na disciplina reciente. A dierencia de la
3istoria de los dog/as, '(e 3ace +a tie/po oc(pa el ca/po de la teolog)a, los
/oralistas 3an co/en?ado a est(diar la 3istoria de la /oral slo a partir de la
seg(nda g(erra /(ndial, + por tanto esa disciplina es toda%)a (na cantera
a-ierta. @(esto '(e el 3istoriador rec(rre a est(dios reali?ados en los di%ersos
sectores, (na 3istoria de la teolog)a /oral slo p(ede ser parcial. A la l(? de
este principio se aronta a'() la 3istoria de la /oral.
1. La teologa moral de los padres desde el siglo I al siglo VI
1. D#L SIALO 1 AL IV. a) Los "adres apost#licos. Ba en el =: la e + las
e6igencias /orales '(e de a3) se deri%an est0n indisol(-le + constante/ente
%inc(ladas entre s). #l e%angelio de C(an, el /0s /)stico, insiste /(c3o en el
o-rar! en la enseDan?a de san @a-lo est0n +a presentes ele/entos del
pensa/iento /oral 3elen)stico. Los pri/eros escritores cristianos se re/itir0n
a la #scrit(ra.
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@or escritos de los @adres apostlicos se entiende (n gr(po de o-ras
co/p(estas a inales del siglo I + en la pri/era /itad del II, ligadas entre s)
slo cronolgica/ente. #ntre las /0s i/portantes cita/os$ la $arta a los
$orintios de &le/ente de Ro/a, las $artas de Ignacio de Antio'()a, la $arta a
los %ilipenses de @olicarpo, la &omila pseudoclementina' la Dida()' la $arta del
@se(do-Eerna->, el "astor de Fer/as, las *das de +alom#n' el ,vangelio
.apcrio) de :o/0s. #n estos escritos est0 sie/pre presente la /a+al! a(n'(e
los a(tores no presentan (na doctrina estr(ct(rada + (nior/e, se enc(entran
en ellos p(ntos co/(nes + constantes. Ante todo n(estros a(tores no (tili?an
de /odo pro(ndo la 3erencia orecida por el =: + especial/ente por san
@a-lo, sino /0s -ien se inspiran, a e6cepcin de Ignacio de Antio'()a, en la
tradicin religiosa + c(lt(ral del j(da)s/o. #ste 3ec3o testi/onia la diic(ltad
para (na parte de la co/(nidad cristiana pri/iti%a de desprenderse del
j(da)s/o! por otra parte, las inl(encias del 3elenis/o son /(+ d>-iles.
#ntre las constantes doctrinales '(e p(eden encontrarse en n(estros a(tores
3a+ '(e /encionar el rec3a?o del legalis/o or/alista '(e caracteri?a-a a
n(/erosas corrientes del j(da)s/o. #l acento se coloca en la s(stancia
interior de la religin a(t>ntica, en el la?o esencial entre e + /oral. La >tica es
preerente/ente religiosa, no se 3ace toda%)a el an0lisis de la nat(rale?a
3(/ana! la /oral es teoc>ntrica o cristoc>ntrica, + consiste en '(erer 3acer lo
'(e Dios '(iere. @ero estos a(tores sa-en ta/-i>n '(e si la pala-ra es el
(nda/ento de la /oral, con todo es necesario el don de la gracia, lo c(al
e6cl(+e toda or/a de arise)s/o.
#stos principios ad'(ieren en los di%ersos a(tores dierentes colores$ en
Ignacio el /artirio es participacin en el sacriicio de &risto, en Fer/as
pr(e-a s(pre/a de la e! alg(nos a(tores presentan la %ida /oral co/o (na
l(c3a del 3o/-re contra s) /is/o .&le/ente de Ro/a), otros, -ajo la
inl(encia de los esenios, co/o (na l(c3a contra el de/onio .Fer/as),
e6presando as) te/pera/entos espirit(ales di%ersos. @ara concl(ir, seDale/os
la predileccin por ciertos es'(e/as 3eredados del j(da)s/o, co/o la trilog)a
a+(no-oracin-li/osna + los dos ca/inos del -ien + del /al. Si la Dida()
considera este te/a -ajo el aspecto de la retri-(cin, en otros escritos el te/a
de los dos ca/inos se considera a la l(? de (na /eta)sica d(alista.
Los padres apostlicos /aniiestan, p(es, la i/portancia de la /oral
arontando te/as di%ersos, '(e son signiicati%os no slo para la %ida personal
del cristianis/o, sino ta/-i>n para la %ida con+(gal + social.
-) Los ale(andrinos. #n Oriente (no de los centros /0s %igorosos es la Iglesia
de #gipto, ani/ada por la /etrpolis de Alejandr)a -la ci(dad /0s grande del
i/perio ro/ano desp(>s de Ro/a- con &le/ente de Alejandr)a .G "15) +
Or)genes .i "54). #stos a(tores intentan dar a la enseDan?a de la e + de la
/oral (n (nda/ento no slo escrit(r)stico, sino ta/-i>n ilosico, +a sea
estoico, +a neoplatnico. Eas0ndose en estos s(p(estos, la /oral consiste en
la i/itacin de &risto, '(e es el pedagogo en las circ(nstancias concretas de la
%ida cotidiana.
As), en el li-ro I del "edagogo' &le/ente trata de los principios generales de la
%ida /oral, + en el II + en el III, de la %ida corriente, co/o -e-er, co/er, %ida
con+(gal, etc. =o pro/(e%e (na (ga del /(ndo, sino '(e in%ita a conser%ar
el cora?n li-re rente a >l + a ani/ar de esp)rit( cristiano la %ida c(lt(ral de
la ci(dad.
Or)genes es, sin d(da, (na de las /0s grandes ig(ras de la Iglesia antig(a. Si
por (na parte es /enos opti/ista '(e &le/ente al as(/ir %alores c(lt(rales
del /(ndo pagano, por otra se inspira constante/ente en la #scrit(ra! pero,
-ajo la inl(encia del platonis/o, da (na interpretacin alegrica de ella,
donde no est0 a(sente la /oral. #l sentido /oral '(e atri-(+e a la #scrit(ra
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.ade/0s del sentido 3istrico + /)stico) se reiere al aspecto interior e
indi%id(al. Si en las &omilas Or)genes tiende a la ediicacin de los ieles, en
los $omentarios nos da (na e6>gesis cient)ica. #n los "rimeros principios'
desp(>s de 3a-lar de Dios .li-ro I) + del /(ndo creado .li-ro II), trata del
3o/-re + de s( li-ertad rente a las tentaciones de este /(ndo, incl(+endo as)
en (na o-ra so-re la doctrina general del cristianis/o (n tratado de
antropolog)a + de /oral. Or)genes co/p(so ta/-i>n o-ras pr0cticas, entre
ellas el tratado +obre la oraci#n' %erdadera jo+a '(e p(ede leerse con r(to
toda%)a 3o+. La ,-ortaci#n al martirio' o-ra '(e inspir s( %ida, propone a
todos el ideal de la i/itacin de &risto 3asta el /artirio, o sea 3asta la pasin
+ la /(erte por a/or a >l. As), el /artirio es la i/itacin perecta de &risto!
pero todos de-en i/itarle en s( %ida + llegar a la pereccin. #n los "rimeros
principios Or)genes escri-e '(e la posi-ilidad de la pereccin se 3a dado al
3o/-re desde el co/ien?o con la dignidad de la i/agen .de Dios)! a >l le
inc(/-e reali?ar s( se/ejan?a .con Dios) al in del /(ndo /ediante (n
perecto c(/pli/iento de las o-ras.
D(rante todo el siglo II + IV, la esc(ela de Alejandr)a ejercer0 (na gran
inl(encia en la e%ol(cin de las doctrinas /orales + espirit(ales.
c) Los a.ricanos. Otro centro ec(ndo, /0s '(e Ro/a, para el pensa/iento
cristiano de Occidente (e &artago + el =orte de Hrica. Antes del concilio de
=icea, la cristiandad aricana constit(+e (na (nidad 3istrica. Desde el aDo
19<, '(e con el /artirio de los #scilitanos /arca la pri/era aparicin de s(
3istoria 3asta el aDo *1*, la Iglesia de rica %i%i en (n /(ndo donde la
persec(cin o esta-a sie/pre presente o representa-a (na a/ena?a.
=(/erosos escritos de a(tores aricanos tratan de la /oral. :ert(liano .G
3acia el ""<) to/a posicin en s(s o-ras so-re di%ersos pro-le/as pr0cticos$
la castidad, las seg(ndas n(pcias, los espect0c(los, la participacin en el
poder, la %ida /ilitar, etc. Sin e/-argo es di)cil seDalar en >l los principios de
(na /oral (nda/ental$ reerencias, por eje/plo, a las condiciones del acto
3(/ano, al sentido de la le+, al papel de la conciencia aparecen slo
incidental/ente, +a '(e la /a+or parte de s(s escritos responde a sit(aciones
partic(lares. :ert(liano (e (n rigorista, + este rigoris/o s(+o (e
acent(0ndose cada %e? /0s desde los pri/eros escritos en adelante, en
cone6in con s( paso, 3acia el "<8, al /ontanis/o, /o%i/iento apocal)ptico
'(e propon)a a s(s adeptos e6igencias e6tre/as.
San &ipriano .G "59), o-ispo de &artago, /0rtir, es ante todo (n pastor, + la
parte /0s i/portante de s( o-ra la constit(+en las cartas. S(s escritos,
-re%es, tratan de la oracin, de s(s prerrogati%as + de s( necesidad, del 30-ito
de las %)rgenes, de la %entaja de la paciencia + de la d(l?(ra, de las -(enas
o-ras + de la li/osna, de los celos + de la en%idia. &ipriano ela-or
concepciones del /artirio + de la %irginidad '(e son i/portantes para la %ida
cristiana! pero no estr(ct(r (na /oral (nda/ental, por'(e s(s principios
aparecen Inica/ente en el conte6to de pro-le/as concretos. Sin e/-argo,
co/o pastor da-a 0cil/ente consejos so-r> di%ersos estados de la %ida
cristiana + so-re las %irt(des '(e los cristianos de-)an practicar.
Arno-io no es (n /oralista! las tendencias presentes en >l co/o en ger/en
lorecer0n en la o-ra de Lactancio. &on s(s Instituciones divinas' escritas entre
el *<4 + el *1*, Lactancio co/pone e-pro.esso (n %erdadero tratado de /oral,
esta-lece los (nda/entos ilosicos de la /oral deiniendo la %irt(d, el -ien
s(pre/o, la sa-id(r)a, las relaciones de j(sticia + de religin. #stos ele/entos
ilosicos no son originales, p(es la /a+or parte se inspiran en &icern! sin
e/-argo, Lactancio los adapt a la e, transor/ando (na iloso)a /oral en
teolog)a /oral. #ste a(tor insiste en la interioridad del acto /oral, en la
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li-ertad religiosa, en la e6igencia /oral de la religin, en la no %iolencia .te/a
'(e tiene (na resonancia /oderna).
La Iglesia aricana e6alt (na /oral del /artirio, pero en general los
/oralistas aricanos -(scaron so-re todo resol%er pro-le/as pr0cticos. Slo
Lactancio constr(+ consciente/ente (na doctrina /oral (ndada en la
%erdad nat(ral + en la %erdad re%elada.
". #L SIALO IV. a) La vida cristiana. #l siglo IV es la edad de oro de la /oral
patr)stica. :res 3ec3os i/portantes caracteri?an este per)odo desde el p(nto
de %ista de la teolog)a$ pri/ero, la progresi%a cristiani?acin del i/perio
ro/ano! seg(ndo, el loreci/iento, desp(>s de la era de las persec(ciones, del
/ona'(is/o co/o /odelo de %ida cristiana! tercero, la aparicin en el Oriente
griego + en el Occidente latino de (ertes + destacadas personalidades '(e
as(/ieron la direccin de la %ida de la Iglesia.
Sin ol%idar s( e6pansin (era de los conines del i/perio ro/ano -en @ersia,
Ar/enia,. &0(caso, Ara-ia, #tiop)a + Aer/an)a-, >l cristianis/o se di(nde
r0pida/ente ta/-i>n dentro de >l$ slo los 3a-itantes de las aldeas .paganos)
+ la aristocracia re3Isan a-ra?arlo. La c(lt(ra cristiana se n(tre de la /oral
3elen)stica, estoica + neoplatnica! pero con la /ediacin + el est(dio de la
#scrit(ra coniere 0 esta /oral (n i/portante + n(e%o %igor. La preparacin
cristiana al -a(tis/o conerido en edad ad(lta, etapa decisi%a en la %ida
/oral, consiste en (n serio per)odo de pr(e-a + en (na instr(ccin doctrinal
e6igente, no slo dog/0tica, sino ta/-i>n /oral, '(e se contin(ar0 en la
se/ana s(cesi%a al -a(tis/o. Las cate'(esis -a(tis/ales de &irilo de
Cer(sal>n, de :eodoro de Mops(estia, de san A/-rosio, de san Ag(st)n, de
san C(an &rissto/o + de otros o-ispos del siglo IV 3an llegado 3asta
nosotros. A tra%>s de estas cate'(esis %e/os '(e la ad3esin a la doctrina
cristiana lle%a consigo (na con%ersin /oral. La or/acin /oral cristiana
d(rar0 toda la %ida gracias a la e6plicacin de las #scrit(ras 3ec3a en el c(rso
de las cele-raciones litIrgicas.
#l i/perio ro/ano inter%endr0 en el ca/po de la /oral ta/-i>n con s(
legislacin. =o slo en el *"5 se declara el do/ingo d)a esti%o + se a%orecen el
/atri/onio + la a/ilia, con la pro3i-icin del conc(-inato para el 3o/-re
casado, con la se%eridad respecto al ad(lterio + al rapto, con los o-st0c(los
op(estos al di%orcio, i/pidiendo el inanticidio + 3aciendo /0s di)cil la
e6posicin de los reci>n nacidos, sino '(e a partir del 4*9 se s(pri/ir0n los
co/-ates de los gladiadores. La Iglesia, a tra%>s de la %o? de s(s o-ispos,
predica a los go-ernantes la no %iolencia, la 3(/anidad, la cle/encia, la
/ansed(/-re, la /itigacin de la escla%it(d + del encarcela/iento. San
Ag(st)n condena co/o a-s(rda la tort(ra.
@ara los cristianos del siglo IV, la pereccin se enc(entra en el desierto. San
Antonio .G *57), padre del /ona'(is/o, es el s)/-olo de la %ida /on0stica. S(
-iogra)a, escrita por san Atanasio, '(e t(%o (na gran resonancia, no slo
prop(so el ideal de la %ida cristiana, sino '(e s(scit %ocaciones.
La %ida /on0stica, c(al'(iera '(e sea la or/a en '(e se presente, caracteri?a
pro(nda/ente el ideal /oral de los cristianos. :odos los padres de la Iglesia
(eron /onjes d(rante per)odos /0s o /enos largos, ejercit0ndose en la
asc>tica -ajo la g()a de (n /aestro. Los cristianos '(e '(ieren ante todo
alcan?ar la pereccin intentan reali?ar a s( /odo + segIn s( condicin el
ideal /oral entre%isto en el desierto .J Ascesis + disciplina).
Maestros de la /oral cristiana son los o-ispos or/ados en la c(lt(ra antig(a
+ cl0sica, pero ani/ados por la #scrit(ra, (nda/ento de s( e + de s( %ida
espirit(al! ejercen s( /inisterio episcopal con los escritos, la predicacin, las
conerencias, el go-ierno ordinario. #n s( doctrina + en s( enseDan?a no est0
n(nca a(sente la pr0ctica /oral.
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-) Los $apadocios. #ntre los padres de la Iglesia del siglo IV /0s destacados e
inl(+entes en el Oriente cristiano 3a+ '(e /encionar a los &apadocios$ san
Easilio Magno, san Aregorio de =isa + san Aregorio de =a?ian?o.
San Easilio Magno .G *8;), o-ispo de &esarea, es so-re todo (n 3o/-re de
accin, preoc(pado por el aspecto pr0ctico + /oral del /ensaje e%ang>lico, al
contrario '(e los otros @adres griegos, '(e se interesan en pri/er l(gar por s(
aspecto /eta)sico.
#n s(s /eglas morales Easilio descri-e los de-eres generales de los cristianos,
a los '(e e63orta a (na %ida asc>tica, + esta-lece los (nda/entos de la
legislacin /on0stica oriental respondiendo a las preg(ntas pr0cticas de los
/onjes. #n la o-ra ,-ortaci#n a los (#venes sobre la manera de sacar
proveco de las $artas el)nicas res(el%e la c(estin de la relacin entre la
literat(ra cl0sica griega + el cristianis/o, ar/oni?ando el ideal /oral del
3elenis/o + s( doctrina de la %irt(d con la idea de la gracia di%ina,
considerada co/o don de Dios. #n s(s &omentarios de la #scrit(ra, so-re
todo de los sal/os, propone las le+es de la %ida cristiana insistiendo en la
3(/ildad + en el a+(no, + cens(rando %icios co/o la ira, la a%aricia + la
e/-riag(e?.
San Easilio se seDal ade/0s por s( enseDan?a social. #n (n /(ndo en el
c(al los ricos eran cada %e? /0s ricos + los po-res cada %e? /0s po-res,
rec(erda el de-er a-sol(to de la li/osna$ el rico no es el propietario de s(s
ri'(e?as, sino el ad/inistrador de las ri'(e?as de los po-res. #l /is/o Easilio
organi?ar0 ser%icios de caridad para los /isera-les en s( 1casa de los po-res1.
San Aregorio de =isa .G *;4), si (e el padre del /isticis/o, no desc(id la
/oral, c(+o (nda/ento era el concepto de 3o/-re co/o i/agen de Dios. @or
consig(iente, %i%ir /oral/ente signiica estar sie/pre en /o%i/iento 3acia la
reali?acin en s) /is/o de esta i/agen en las di%ersas condiciones de la %ida,
por eje/plo, en la %irginidad. :a/-i>n san Aregorio de =isa insiste en el a/or
a los po-res + en la li/osna, condenando la (s(ra co/o (na %erdadera
cala/idad social.
San Aregorio de =a?ian?o .G *;<), '(e (e ta/-i>n patriarca de
&onstantinopla, no reser%a a la /oral la /is/a i/portancia '(e los otros
@adres &apadocios.
c) 0ntio1ua. Otra esc(ela i/portante (e la de Antio'()a, c(+o /a+or
representante (e san C(an &rissto/o .G 4<8), patriarca de &onstantinopla,
pero conocido so-re todo co/o sacerdote de Antio'()a, centro de s(
espl>ndida predicacin.
La /a+or parte de s( o-ra la constit(+en las &omilas' '(e co/entan casi todo
el A: + el =:. A la l(? de las reglas de la so-ria e6>gesis antio'(ena, C(an
&rissto/o desc(-re el sentido espirit(al de la #scrit(ra, sitIa las doctrinas
estoicas + platnicas en (n conte6to cristiano + da e6plicaciones in/ediatas +
pr0cticas de >l.
#ste a(tor es antes '(e nada (n /oralista! s( in es pro/o%er el -ien /oral
de s(s o+entes. :e/as preeridos de s( enseDan?a /oral son los %icios + las
%irt(des., #n el pri/er p(esto d> la %ida %irt(osa coloca el a/or de Dios 6 del
prji/o, asignando (n l(gar pri%ilegiado ala a/istad. &ondena %icios co/o la
%anagloria, la l(j(ria, las rancac3elas! pone en g(ardia contra las ocasiones
de pecado, co/o los espect0c(los del circo + del teatro, 1asa/-leas de
Satan0s1, etc. =adie co/o >l p(so tanto e/peDo en la pro/ocin de la j(sticia
+ recla/ con tanta (er?a la o-ligacin de la li/osna.
#n alg(nas o-ras deine los de-eres /orales de las di%ersas condiciones
3(/anas$ el tratado +obre el sacerdocio es 1(no de los tesoros /0s preciosos
de la literat(ra patr)stica1! el tratado +obre la virginidad le 3a /erecido el
t)t(lo de apstol de esta or/a de %ida! /onje >l /is/o, canta las ala-an?as
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del /ona'(is/o. #n el /atri/onio %e (na (nin indisol(-le (ndada en el
a/or rec)proco + en la le+ di%ina. S(-ra+a ta/-i>n la necesidad de la
ed(cacin de los 3ijos .es el t)t(lo de otra de s(s o-ras). Se interesa por la
pol)tica, /ostrando el origen di%ino del poder, pero ta/-i>n las condiciones
3(/anas + /orales de s( ejercicio.
d) *ccidente. ,n Occidente predo/ina el aspecto /oral + pastoral de san
A/-rosio .G *;8). &o/o %erdadero ro/ano, /aniiesta (na nat(rale?a
esencial/ente pr0ctica! + a(n'(e se inspira en Kiln + en Or)genes, /aniiesta
(na personalidad propia. &o/ent so-re todo el A:! escri-i ta/-i>n (n
tratado +obre la virginidad -el pri/er tratado so-re este te/a en Occidente-,
donde 3a-la ta/-i>n del /atri/onio con gran e'(ili-rio, + el tratado De los
deberes de los eclesi2sticos entres li-ros, '(e corresponde al De o..iciis de
&icern, c(+o orden de /aterias sig(e, a(n'(e el (nda/ento de s(
e6posicin se enc(entra en la #scrit(ra + en la %ida cristiana. La o-ra p(ede
considerarse co/o el pri/er tratado sint>tico de /oral cristiana.
San Ag(st)n .G 4*<) oc(pa (n p(esto de pri/er plano en la 3istoria de la
/oral patr)stica + de todos los tie/pos! s( a(toridad ser0 reconocida 3asta
n(estros d)as. &entro de la %ida + de la /oral ag(stiniana es &risto /(erto +
res(citado, es decir, &risto en s( /isterio pasc(al. #l cristiano, i/agen de
Dios + de &risto, tiene la o-ligacin de seg(ir al /is/o &risto, Inica %)a, Inico
/odelo + t>r/ino de la %ida cristiana. Dios 3a i/preso en el cora?n de todo
3o/-re la caridad 3acia los de/0s! pero el 3o/-re no p(ede practicar esta
%irt(d sin &risto + sin s( le+ de gracia + de a/or %i%ida en la e + en la
esperan?a. La /oral de Ag(st)n se concentra 3asta tal p(nto en la caridad,
'(e las %irt(des /orales de la iloso)a griega -la pr(dencia, la ortale?a, la
te/plan?a- ser0n consideradas or/as de la caridad.
Le toc a Ag(st)n 3acer rente a la pri/era 3erej)a occidental, '(e (e (na
3erej)a /oral$ el pelagianis/o. Lste to/ el no/-re de @elagio /onje de Aran
EretaDa. A partir del aDo 41" san Ag(st)n escri-ir0 contra >l + contra s(s
sec(aces, especial/ente C(liano o-ispo de #clano, 15 tratados! sin 3a-lar de
los disc(rsos + de las cartas. @elagio insist)a antes '(e nada en el papel de la
li-ertad 3(/ana, negando casi el pecado original. La gracia /0s grande '(e
nos 3a dado el SeDor es la nat(rale?a /is/a, so-re todo la li-ertad! por eso
pode/os practicar la %irt(d, e%itar el pecado + llegar a la santidad. #l
pelagianis/o (e condenado por el papa Msi/o + por el e/perador! pero la
contro%ersia contin(. San Ag(st)n enri'(eci s( doctrina con ele/entos de
i/portancia decisi%a, so-re todo a propsito de la li-ertad + de la gracia, '(e
oc(pa (n p(esto de pri/er plano en s( /oral. @ero al insistir (nilateral/ente
en s(s escritos pol>/icos en alg(nos aspectos de la li-ertad + de la gracia,
'(i?0 end(reci de/asiado s( pensa/iento, a-riendo as) el ca/ino a lect(ras
poco ortodo6as de s( o-ra .J a-ajo, III, 7).
*. Los SIALOS V + %i en #(ropa se caracteri?an por las in%asiones -0r-aras.
&on la ca)da del i/perio ro/ano, la c(lt(ra antig(a desaparecer0 poco a poco.
A(tores co/o Eoecio, .G 5"5), &asidoro .G S85) + san Isidoro de Se%ill0 .t 7*7)
trans/itir0n al /edie%o los conoci/ientos /orales del platonis/o + del
estoicis/o! los o-ispos seg(ir0n s(s es(er?os para con%ertir en pro(ndidad a
los cristianos sig(iendo la 3(ella de los doctores del siglo IV, pero con /a+or
sencille?. San Len .G 771) en s(s +ermones --re%es, so-rios + densos, escritos
en (na leng(a rica d> re/iniscencias litIrgicasN e6pondr0 las i/plicaciones
/orales del dog/a. San &es0reo de Arl>s .G 54"), en el siglo %i, propondr0
co/o progra/a de pereccin a los cristianos la %ida /on0stica. San Aregorio
Magno .G 7<4), en el Liber regulae pastorales' se interesar0 por c(estiones de
pastoral, + de /oral en Moralia in 3ob' donde, -ajo la alegor)a, desc(-rir0 las
reglas de la %ida /oral! el res(ltado ser0 (n %erdadero /an(al. San Aregorio
- 8 -

insisti so-re todo en la paciencia, la %irt(d espec)ica de los tie/pos di)ciles.
F(-iera de-ido enseDar la /oral a los -0r-aros, pero >sta ser0 la tarea del
/edie%o.
#n Oriente las o-ras de san M06i/o el &onesor .t 77") + de san C(an
Da/asceno . 84;) inl(ir0n en la /oral /edie%al.
La teolog)a /oral de los @adres es (na teolog)a de la pereccin, '(e indica el
in al c(al es preciso llegar! la %irt(d, so-re todo la caridad. Se inspira en
pri/er l(gar en la #scrit(ra, pero se sir%e ta/-i>n de los grandes siste/as
/orales del estoicis/o + del platonis/o, a los '(e coniere (n color e%ang>lico.
La enseDan?a /oral se incl(+e en el c(adro litIrgico, dejando a cada (no la
tarea de aplicar las le+es generales a los casos pr0cticos. Kinal/ente, la
teolog)a /oral de los @adres no est0 en /odo alg(no inl(ida por la pr0ctica de
la penitencia pI-lica .la relacin entre teolog)a /oral + sacra/ento de la
penitencia se esta-lecer0 en los siglos sig(ientes).
II. La teologa moral del siglo VII al XIII
I. D#SD# #L SIALO, VII AL ,II. a) Los libros penitenciales. #l per)odo '(e se
e6tiende del siglo VII al ,II no es toda%)a /(+ conocido. #n esa >poca se
e6plotan so-re todo las ri'(e?as patr)sticas. Los a(tores '(e se podr)an
/encionar se relacionan con el renaci/iento carolingio$ Alc(ino . G 9<4),
Ra-ano Ma(ro . G 975), @ascasio Rad-erto .G 97<).
@ero >sta es ta/-i>n la >poca de la con%ersin de los p(e-los -0r-aros, en la
c(al j(egan (n papel i/portante los /onjes irlandeses o -retones, so-re todo
con la di(sin en el continente, 0 partir de inales del siglo %i, de la penitencia
pri%ada. Lsta consist)a en la conesin de los pecados 3ec3a en pri%ado a (n
sacerdote, en la i/posicin de (na penitencia deter/inada + en la a-sol(cin
al t>r/ino de la penitencia! era repeti-le + no co/prend)a, co/o la penitencia
cannica, entredic3os penitenciales.
La originalidad de esta penitencia esta-a en las tarias penitenciales$ a cada
c(lpa se le asigna-a (na penitencia precisa .so-re todo a+(nos), de ac(erdo
con (na cas()stica distinta '(e ten)a en c(enta las circ(nstancias de la accin
+ la calidad de los penitentes$ cl>rigo, /onje, laico, 3o/-re, /(jer, etc. #stas
tarias esta-an indicadas en o-ras para (so de los conesores, lla/adas libros
penitenciales. La 3istoria literaria de estos li-ros es di)cil de desenredar! los
especialistas disting(en di%ersas a/ilias$ -retonas, irlandesas, anglosajonas +
continentales. La en(/eracin de las c(lpas era co/pleta/ente an0r'(ica,
las penitencias %aria-an de (n /an(al a otro. #l renaci/iento carolingio
intent poner (n poco de orden en todo esto, + so-re todo interiori?ar las
pr0cticas p(ra/ente /ec0nicas prop(estas por los penitenciales, pero slo lo
logr en parte. #l Ilti/o penitencial propia/ente dic3o (e el $orrector sive
Medicus' '(e constit()a el li-ro ,I, del Decretum de E(rc3ard .G 1<1<), o-ispo
de Oor/s. Los penitenciales no dan ning(na doctrina /oral! presentan slo
(na cas()stica (n tanto catica. Sin e/-argo, nos proporcionan n(/erosas
enseDan?as so-re la %ida /oral, + ta/-i>n so-re la %ida social + econ/ica de
estos osc(ros per)odos.
-) #l siglo XII. A partir del siglo ,II se /aniiesta (na gran acti%idad
intelect(al, rica en pro/esas tanto en los /onasterios co/o en las esc(elas
(r-anas. :a/-i>n en teolog)a /oral se p(ede 3a-lar con derec3o de
1renaci/iento del siglo ,II1.
- La /oral /on0stica. D(rante el siglo ,II aparece clara/ente (na teolog)a
/oral propia de los /onjes! es si/ple/ente (n /odo especial de rele6ionar
so-re la -Is'(eda de la pereccin pr0ctica en los /onasterios. Sin estar en
oposicin a la teolog)a espec(lati%a, a(n'(e no altaron ine%ita-les tensiones,
la teolog)a /oral /on0stica la conte/pla-a con s( di/ensin espirit(al. Mas
si esta /oral /on0stica est0 intr)nseca/ente ligada a los principios teolgicos,
- 9 -

sin e/-argo englo-a en (na %isin Inica la /oral la espirit(alidad + la
/)stica.
La (ente pri/era de la /oral /on0stica es la Ei-lia. Los te6tos de la
#scrit(ra se leen sig(iendo (na e6>gesis ela-orada d(rante el alto /edie%o,
especial/ente por san Aregorio Magno. Los /onjes se interesan por lo '(e
ediica + atrae la %ol(ntad al a/or de la %irt(d. #n &l(n+ la Ei-lia es
interpretada en pri/er l(gar en la accin litIrgica + en las conerencias
espirit(ales. La /oral /on0stica es la contin(acin de la /oral patr)stica! se
inspira ta/-i>n en san Easilio, en las $olaciones de C(an &asiano, en la /egla
de san Eenito! s( (ente principal (e el li-ro de san Aregorio Magno Moralia
in 3ob. Se p(eden indicar ta/-i>n las ,timologas de san Isidoro de Se%illa + la
o-ra de san Eeda el Venera-le.
La /oral /on0stica se es-o?a d(rante la reor/a carolingia -ajo la inl(encia
de la /egla de san Eenito. #n el siglo ,I los /onjes insisten en la .uga mundi +
en la i/portancia de la reor/a. La %ida ere/)tica atrae a n(/erosas
%ocaciones. La >poca /0s -rillante de la /oral /on0stica es el siglo ,II.
Lanranco . G 1<9;), (ndador de la esc(ela de Eec, en =or/and)a, dio a s(
disc)p(lo san Ansel/o .t 11<;) (n />todo de tra-ajo. Lste no trata n(nca
siste/0tica/ente de %ida /oral, pero incl(+e en s( o-ra i/portantes
ele/entos de >tica. A(n'(e s( pensa/iento se -asa total/ente en la Sagrada
#scrit(ra, san Ansel/o rec(rre ta/-i>n a la ra?n. +u De Veritate s(scita el
pro-le/a de la o-ligacin /oral, + el De libertate arbitr4 presagia el tratado
so-re los actos 3(/anos. S( inl(encia (e grande en la /oral /on0stica.
M0s '(e (na esc(ela de /oral, &l(n+ (e (na esc(ela de %ida cristiana, %i%ida
en el /onasterio a la l(? de la lit(rgia + de la /editacin de la #scrit(ra -ajo
la direccin de los a-ades. #ntre los a(tores i/portantes se p(ede seDalar a
@edro el Venera-le . G 1157) + Eernardo de &l(n+ .G 115<).
#l representante /0s p(ro de la /oral /on0stica de la esc(ela ale/ana es
R(perto de De(t?! s( /oral se centra en &risto en la perspecti%a de la 3istoria
de la sal%acin, en la c(al se incl(+en las realidades 3(/anas. De a3) nace
(na /oral atenta a los detalles de la %ida cotidiana, pero ta/-i>n /(+
e6igente. Otros a(tores se es(er?an por integrar en la /oral /on0stica la
sa-id(r)a de los a(tores paganos est(diados en las esc(elas (r-anas.
Los cistercienses est0n representados especial/ente por san Eernardo .115*),
c(+a /oral est0 pro(nda/ente ligada al dog/a + a la espirit(alidad, +
aronta %arios te/as$ retorno a Dios del 3o/-re creado a s( i/agen,
desig(rado por el pecado, pero p(riicado por la 3(/ildad! /oral del a/or, el
Inico '(e con%ierte las al/as + las cond(ce a s( principio! i/itacin de
&risto. #l te/a de la conciencia, /(+ rico, se reiere sie/pre a la %(elta del
al/a a s( &reador. San Eernardo desarroll (na /oral pol)tica -ajo el signo
de la pa? + (na /oral social atenta a la pro/ocin de las clases tra-ajadoras,
ca/pesinos + artesanos. A(iller/o de Saint :3ierr+ .G 1149) es (n /)stico de
la :rinidad, c(+a /oral es esencial/ente trinitaria. #lredo de Rie%a(6 %e lo
esencial de la /oral en la resta(racin de la i/agen de Dios en el 3o/-re por
o-ra de la caridad. Alg(nos cistercienses de la /itad del siglo ,II, co/o :o/0s
de @erseigne, Isaac de la #strella, #d/(ndo de Kroid/ont, rec(rren a a(tores
paganos .&icern, @latn + el @se(do-Dionisio) +, con la descripcin de las
ac(ltades del al/a, preparan los tratados de los actos 3(/anos.
- Las artes li-erales. #n las esc(elas (r-anas de las catedrales + de las
colegiatas, c(+a edad de oro se a-re conte/por0nea/ente con la aparicin de
(na -(rg(es)a ci(dadana, se /aniiesta (na tendencia co/pleta/ente
di%ersa. #stas esc(elas '(ieren resta(rar las siete artes li-erales + las tres
partes de la iloso)a$ lgica, )sica + >tica. =o p(diendo co/entar los ilsoos
griegos, se esta-lece (na alian?a entre la gra/0tica, la retrica + la >tica. #l
- ; -

in es redesc(-rir la enseDan?a /oral de los antig(os, pero integrando s(s
ele/entos en (na s)ntesis cristiana s(perior. #l />todo consiste en la lect(ra
de las o-ras /orales de la antigPedad, co/entadas cap)t(lo por cap)t(lo
sig(iendo las reglas de la alegor)a, '(e deja /a+or li-ertad al co/entarista. Se
co/ponen as) lorilegios, en los c(ales se agr(pan segIn (n plano personal, o
tradicional co/o el de las c(atro %irt(des cardinales, los te6tos /orales de los
/0s di%ersos a(tores. #l /0s c>le-re, el %lorilegium gallicanum' cita los te6tos
con los no/-res de los a(tores. As) %eni/os a conocer toda (na serie de notas
/orales de Foracio so-re la po-re?a, so-re la e/-riag(e?, so-re las -(enas
relaciones con+(gales, etc.
La esc(ela de &3artres, lgica/ente, pasa del lorilegio siste/0tico a o-ras de
ela-oracin personal enri'(ecidas por n(/erosas citas. Eernardo de &3artres
acost(/-ra-a a s(s al(/nos a recoger + a agr(par los p0rraos /orales de
los a(tores est(diados. #l Moralium dogma pilosoporum' atri-(ido a
A(iller/o de &onc3es . 1145), es (na adaptacin del De oicPs de &icern.
C(an de Salis-(r+ .G 119<), o-ispo de &3artres, enseDa (na /oral -asada en
la idea del -ien + de la %irt(d. Distri-(+e los de-eres del indi%id(o en c(atro
te/as$ la -Is'(eda del -ien propio! el desprecio del /(ndo! el respeto del
prji/o! la religin para con Dios. #n >l se enc(entran los ele/entos de (na
/oral a/iliar + pol)tica.
- A-elardo .j 114") ejerci (na inl(encia /0s grande de lo '(e general/ente
se cree. La teolog)a no de-e sola/ente co/entar la #scrit(ra, sino a-rirse
ta/-i>n a la dial>ctica, '(e a+(da al esp)rit( 3(/ano a co/prender /ejor la
e + a dialogar con los ilsoos. As) los pro-le/as /orales son tratados con el
rigor del ra?ona/iento. A-elardo no cree en lo Qespec)ico de la /oral
cristiana. Al di%idir s(s S(/as en Kides, &aritas + Sacra/ent(/, coniere +a
(na cierta a(tono/)a a la /oral. #n la parte tit(lada &aritas 3a-la poco de
las %irt(des teologales, /ientras '(e resta-lece las c(atro %irt(des /orales
cardinales .pero s(stit(+endo la pr(dencia por la ciencia)$ no se trata de
dones de la gracia -o de %irt(des so-renat(rales in(sas, co/o se dir0 en el
siglo ,III, sino de %irt(des nat(rales. As) se p(eden e6altar sin reticencias las
%irt(des de los paganos. @ero A-elardo to/a de san Ag(st)n el co/pendio de
/oral inserto en la $iudad de Dios. #n s( 5tica 6o: 7Te conoces a ti mismo8)
reacciona (erte/ente contra (na /oral de/asiado o-jeti%a. #n las acciones
3(/anas s(s conte/por0neos %en /0s -ien el ele/ento /aterial '(e las
condicionas psicolgicas! A-elardo, en ca/-io, de/(estra por todos los
/edios la i/portancia del actor personal de la intencin + tiene (n sentido
/(+ %i%o de la responsa-ilidad personal.
- Sentencias + S(/as teolgicas. #n la seg(nda /itad del siglo 6t1 se lle%a a
ca-o (na especie de s)ntesis entre todas las tendencias antes /encionadas! es
el tie/po de las sentencias + de las S(/as, as) co/o de los tratados
teolgicos.
#ntre las sentencias cita/os las de @edro Lo/-ardo . G 115;). La teolog)a
/oral parece estar presente con (n ra?ona/iento cr(?ado! si en el li-ro II se
enc(entra (n e/-rin de /oral general -acto li-re, pecado-, la /oral especial
est0 presente en el III$ R:(%o &risto las %irt(des teologalesS RT(> sonS RT(> es
la caridadS R#s s(perior a los /anda/ientosS R&(0les sonS #n el li-ro IV se
3a-la de los sacra/entos +, por consig(iente, de la penitencia + del
/atri/onio. #n las +entencias de Lo/-ardo la /oral no oc(pa cierta/ente (n
p(esto espec)ico! dog/a + /oral est0n )nti/a/ente ligados. @or eso la /oral
de las +entencias se centra en los %alores positi%os$ no en el pecado + en las
pro3i-iciones, sino en la caridad + en la dignidad cristiana de la i/agen de
Dios. Se p(ede co/prender la i/portancia de las +entencias de "edro
Lombardo' si se tiene presente '(e s( co/entario era /ateria o-ligatoria para
- 1< -

la or/acin de todos los doctores en teolog)a desde co/ien?os del siglo ,III
3asta casi inales del ,VI.
#n s( tratado De virtutibus' de vitiis' de donis +piritus +ancti' escrito en el
1171, Alano de Lille .G 1"<") (tili?a por pri/era %e? la e6presin teologia
moralis. @one >l de /aniiesto la idea de nat(rale?a, esta-leciendo con ella (n
e'(ili-rio respecto a la /oral de la intencin de A-elardo + enseDando '(e el
contenido de la intencin est0 deter/inado por la le+ nat(ral il(/inada por la
e. :a/-i>n este a(tor s(scita la c(estin del %alor para el cristiano de las
%irt(des nat(rales, seDal de la diic(ltad de integrar entre s) %irt(des
teologales + %irt(des /orales. La enseDan?a /oral de Alano de Lille se
caracteri?a por el desarrollo c(lt(ral + por la -Is'(eda de (na %(elta a las
(entes del e%angelio.
". #L SIALO ,III. a) Moral especulativa. #n el plano intelect(al se %eriican tres
aconteci/ientos i/portantes$ pri/ero, la (ndacin de las (ni%ersidades,
donde /aestros + est(diantes constit(ir0n (na Inica corporacin$ las
(ni%ersidades '(e /0s se disting(en son las de @ar)s + O6ord. Seg(ndo, la
(ndacin de las rdenes /endicantes, ranciscanos + do/inicos, '(e aportan
la sa%ia necesaria para el desarrollo de las (ni%ersidades. :ercero, el
desc(-ri/iento de Aristteles con los te6tos de los co/entarios 0ra-es, co/o
A%icena + A%erroes. Ro-erto Arossatesta .G 1"5*) trad(ce la 5tica a Nic#maco.
#l es(er?o de asi/ilacin de los desc(-ri/ientos del siglo ,III + del
pensa/iento aristot>lico, intentado por los telogos, prod(ce las principales
s)ntesis doctrinales, '(e 3acen de a'(el siglo (no de los /0s grandes de la
teolog)a /oral.
- La esc(ela do/inica. San Al-erto Magno .t 1"9<) (e el pri/ero en a-rir la
p(erta al pensa/iento aristot>lico! + no slo per/iti + prepar la o-ra de
santo :o/0s, sino '(e prop(so ta/-i>n s( pensa/iento original, '(e no 3a
sido toda%)a s(iciente/ente est(diado.
Santo :o/0s de A'(ino .G 1"84) oc(pa en la teolog)a /oral del siglo ,III (n
p(esto de pri/er plano. S( pensa/iento se e6presa en &omentarios de la
,scritura' de/asiado poco est(diados! en $omentarios ilos#.icos ! teol#gicos'
co/o las +entencias de "edro Lombardo9 en las $uestiones disputadas o
:uodlibetales9 en los Tratados' por eje/plo, De malo9 en la +uma contra los
gentiles' donde /ide la posi-ilidad de '(e la ra?n esta-le?ca (na /oral
nat(ral, + en s( +umma Teologiae.
La /oral de santo :o/0s es esencial/ente teolgica + se inscri-e en el te/a
del e-itus + del reditus. La /oral, '(e tiene s( p(nto de partida en Dios + en la
creacin, enc(entra en esta %erdad toda s( consistencia. Las cosas creadas
tienen (na nat(rale?a propia, '(e no se deine Inica/ente por reerencia a
Dios. Santo :o/0s %alora la realidad de los seres creados, + so-re todo de la
nat(rale?a 3(/ana. S( /oral consiste esencial/ente en la %(elta del 3o/-re
a Dios, o sea, en la %isin -eat)ica, sin negar la elicidad i/perecta '(e p(ede
alcan?ar en este /(ndo.
@ara descri-ir este ca/ino, santo :o/0s (tili?a tanto a Aristteles co/o a s(s
predecesores, + anali?a no slo los actos 3(/anos, los 30-itos + las %irt(des,
sino ta/-i>n los pecados. Los dos tratados centrales son los de la le+ + la
gracia. #l 3o/-re enc(entra las reglas de s( o-rar /oral co/o indi%id(o,
co/o /ie/-ro de (na a/ilia + co/o ci(dadano de (n #stado .en c(anto ser
social) en s( /is/a nat(rale?a racional. Las le+es 3(/anas precisan los
principios generales de la le+ nat(ral. &on el prod(cto del ingenio 3(/ano la
ra?n est0 lla/ada ta/-i>n a proporcionar los co/ple/entos Itiles o ta/-i>n
los s(ple/entos de la nat(rale?a. @ara el cristiano la I le+ n(e%a no es otra
cosa '(e la presencia en >l del #sp)rit( Santo, '(e le g()a. #sta presencia del
- 11 -

#sp)rit( es l(?, pero ta/-i>n (er?a '(e le per/ite al 3o/-re reali?ar lo '(e el
#sp)rit( le desc(-re$ s( %ocacin.
Santo :o/0s artic(la s( /oral so-re las %irt(des teologales .e, esperan?a +
caridad) + so-re las %irt(des cardinales .ortale?a, te/plan?a + j(sticia), de las
c(ales la pr(dencia es la cla%e de -%eda. Sin d(da 3ace s(+os n(/erosos
ele/entos aristot>licos! pero los transor/a, por'(e las %irt(des est0n
%i%iicadas por los dones del esp)rit(. #n santo :o/0s la /oral enc(entra la
%)a necesaria Inica/ente en &risto, en la Iglesia + en los sacra/entos, con los
c(ales el cristiano p(ede llegar a la elicidad de la %ida eterna.
La /oral de santo :o/0s representa la s)ntesis /0s grandiosa '(e ja/0s se
3a+a intentado. #n el c(rso de los siglos /ostrar0 s( ec(ndidad en /Iltiples
loraciones.
- La esc(ela ranciscana. Alejandro de Fales .G 1"45), proesor de la
(ni%ersidad de @ar)s, entra-a en 1"*7 en la orden de san Krancisco, (ndando
la esc(ela ranciscana de @ar)s. Se conoce so-re todo s( +uma teologica' de la
c(al, sin e/-argo, no es a(tor Inico. #n >l se enc(entran dos caracter)sticas
'(e caracteri?an l(ego a toda la esc(ela ranciscana$ el ag(stinis/o + el
%ol(ntaris/o.
San E(ena%ent(ra .t 1"84) ta/-i>n enla?a con la tradicin ag(stiniana,
a(n'(e concediendo a/plio espacio a las ad'(isiciones cient)icas de la
in%estigacin + al aristotelis/o, '(e, sin e/-argo, rec3a?a co/o siste/a. #n
s( doctrina se nota (n cierto predo/inio del platonis/o. #n s(s o-ras
teolgicas, co/o el $omentario de las sentencias de "edro Lombardo o el
;revilo1uium' + en s(s o-ras /)sticas co/o el Itinerarium ments ad Deum' san
E(ena%ent(ra 3a e6p(esto (na s)ntesis %erdadera/ente original.
&risto, Ver-o de Dios, (ente de todas las ciencias, eje/plar s(pre/o, es el
p(nto de partida de s( /oral. :oda criat(ra %iene de Dios + de &risto + %(el%e
a Dios sig(iendo los eje/plos de &risto. La /oral es, p(es, el Itinerarium
ments ad Deum: Dios es el in al '(e tiende n(estra %ol(ntad inor/ada por la
caridad, '(e es a-sol(ta/ente necesaria para '(e la accin p(eda ser -(ena +
/eritoria. #sta caridad de-e o-rar conor/e a la %ol(ntad de Dios,
/aniestada en la le+ nat(ral. #l 3o/-re, i/agen de Dios, de-e o-rar en
conor/idad con la caridad, + las acciones si/ple/ente nat(rales '(e no
est>n ani/adas por la caridad son /oral/ente indierentes.
#l acto /oral e6ige la participacin de la ra?n, '(e discierne la nor/a /oral
en los principios innatos de la le+ nat(ral, e6presin de la le+ eterna. La
sind>resis es (na incitacin general al -ien! pero la %ol(ntad, '(e go?a de li-re
ar-itrio, es la ac(ltad '(e se deter/ina por s) /is/a en orden a la gloria de
Dios, ade/0s del -ien si/ple/ente nat(ral. #l o-rar /oral depende de las
%irt(des, '(e son inclinaciones per/anentes de la %ol(ntad al recto o-rar.
Eajo la inl(encia de la gracia, las %irt(des il(/inan el al/a + la cond(cen
3acia Dios! los dones del #sp)rit( Santo pereccionan las %irt(des. San
E(ena%ent(ra %e en la e (na disposicin a la caridad! en c(anto a la
esperan?a, insiste en s( car0cter de total conian?a en Dios. Las %irt(des
cardinales se reieren a los /edios '(e per/iten al 3o/-re o-rar segIn las
e6igencias de la caridad en la %ida concreta! la j(sticia reg(la la relacin con
los de/0s.
#l eje/plaris/o cristolgico, el pri/ado de la caridad, el %ol(ntaris/o son los
p(ntos cla%e de la s)ntesis doctrinal de san E(ena%ent(ra, a la c(al D(ns
Scoto dar0 (na or/a /0s rig(rosa + precisa.
C(an D(ns Scoto .G 1*<5) recoge los p(ntos (nda/entales de los telogos
ranciscanos, pero los lle%a a s( pereccin. @roesor de O6ord + de @ar)s,
segIn A. Le s( doctrina so-re la >tica 1es s( legado /0s i/portante a la -aja
#dad Media1. D(ns Scoto %e el p(nto de partida de toda la teolog)a, + por
- 1" -

tanto ta/-i>n de la /oral, en el a/or ininito de Dios, '(e pide al 3o/-re '(e
le a/e por s) /is/o! pero la resp(esta del 3o/-re al a/or de Dios de-e ser
a-sol(ta/ente li-re.
@ara ser -(eno, el acto con el c(al el 3o/-re responde a este a/or de Dios
de-e ser ante todo apro-ado por la recta ra?n, + l(ego poseer todas las
condiciones necesarias segIn s( ca(sa eiciente, s( o-jeto, s( in, s( or/a +
las circ(nstancias de tie/po + de l(gar. De-e ser e6presin de (n acto li-re de
la %ol(ntad, '(e persig(e s( Ilti/o in! +, para ser /eritorio, de-e ade/0s
estar inor/ado por la caridad + ser inal/ente aceptado por Dios. &o/o se %e,
el acto /oral es (na realidad co/pleja. Si alta (na de las circ(nstancias
re'(eridas, el acto es indierente. As) D(ns Scoto /(ltiplica el nI/ero de
actos indierentes.
#l pecado es (n acto %ol(ntario con el c(al el 3o/-re se aleja de s( in Ilti/o,
re3(sando reali?ar lo '(e le i/pone la %ol(ntad de Dios. B p(esto '(e la
%ol(ntad de Dios es a/or, el pecado es (na des%iacin del a/or. La ra?n
nat(ral j(?ga la -ondad de (n acto desde el p(nto de %ista espec(lati%o,
/ientras '(e la conciencia lo e6a/ina a la l(? del in Ilti/o + aplica el 30-ito
de los principios de la ra?n pr0ctica a (n caso concreto, j(?gando si es
%irt(oso o no. #l 3o/-re de-e seg(ir sie/pre este j(icio de la conciencia,
a(n'(e sea errneo. So-re este p(nto, Scoto se aleja de la doctrina
ranciscana co/In.
D(ns Scoto enseDa la e6istencia de (na le+ nat(ral inscrita en los seres, c(+a
(er?a o-ligatoria no %iene de s( co3erencia interna, sino de la %ol(ntad de
Dios, '(e se e6presa en la re%elacin. La le+ es antes de nada (n acto de
%ol(ntad, (n i/perati%o. Scoto, co/o toda la esc(ela ranciscana, disting(e
los preceptos de la pri/era ta-la, ligados a Dios con (na relacin esencial +
necesaria, de los de la seg(nda ta-la, '(e proponen los /edios Itiles para
llegar al in. Dios no est0 ligado por los preceptos de la seg(nda ta-la + p(ede
dispensar de ellos, co/o eecti%a/ente lo 3i?o en el A:. #ncontra/os a'() la
distincin entre la %ol(ntad de Dios de potencia a-sol(ta .Dios p(ede '(erer
todo lo '(e no es en s) contradictorio) + la %ol(ntad de Dios de potencia
ordenada .entre n(/erosos rdenes posi-les, Dios elige (no '(e i/pone de
3ec3o). &on ello D(ns Scoto air/a la a-sol(ta li-ertad de Dios + s(
o/nipotencia$ Dios no est0 so/etido a ning(na nat(rale?a + las trasciende
todas. #ste acento es r(to de la condena lan?ada en 1"88 por #ste-an
:a/pier, o-ispo de @ar)s, contra la interpretacin a%erro)sta de Aristteles,
pero ta/-i>n contra las proposiciones /etodolgicas de santo :o/0s.
Lgica/ente, D(ns Scoto ded(cir0 la gra%edad de la o-ligacin + la distincin
entre pecado /ortal + %enial de la i/portancia del /anda/iento, + no de la
o-ligacin.
#n s( %ida /oral el 3o/-re es a+(dado por las %irt(des, disposiciones
esta-les '(e le 3acen co/placerse en el c(/pli/iento del -ien. #l 3o/-re
or/ado por la %irt(d ser0 dcil a los i/p(lsos del #sp)rit( Santo. #ntre las
%irt(des, Scoto atri-(+e el pri/er papel a la caridad, + >sta tiene el pri/ado
respecto a la %isin /is/a de Dios. :oda la /oral est0 orientada a la caridad.
As) reair/a D(ns Scoto lo a-sol(to del a/or de Dios, pero ta/-i>n de s(
poder, + la (ncin pree/inente de la %ol(ntad 3(/ana, la c(al de-e
responder con a-sol(ta li-ertad al a/or ininito de Dios, '(e le dicta s( propia
%ol(ntad.
-) Moral pr2ctica. #l concilio IV de Letr0n .1"15), cele-rado -ajo Inocencio III,
i/p(so a todos los cristianos '(e 3(-iesen alcan?ado el (so de la ra?n la
o-ligacin de la conesin an(al de las c(lpas gra%es, '(e 3a+ '(e 3acer al
propio p0rroco. M(+ pronto las rdenes /endicantes, ranciscanos +
do/inicos, se (nieron a la accin de los pastores. @ara or/ar conesores '(e
- 1* -

esc(c3aran la conesin de los penitentes + para dirigirlos co/o />dicos
espirit(ales en la %ida cristiana, do/inicos + ranciscanos co/p(sieron S(/as
para los conesores, c(+o /odelo (e la +umma de casibus paenitentiae' del
do/inico catal0n san Rai/(ndo de @eDaort .G 1"85). L(ego se escri-ieron
otras /(c3as. Si en estas S(/as los do/inicos sig(en el orden de las
%irt(des, los ranciscanos sig(en el del dec0logo.
D(rante el siglo ,III se redactaron ta/-i>n n(/erosos Manuales de
con.esiones' '(e proporcionaron al sacerdote + al penitente las directrices
indispensa-les para la ad/inistracin %0lida del sacra/ento de la penitencia.
#stas S(/as + estos /an(ales tendr0n (na caracter)stica general$ integrar0n
en la /oral n(/erosos ele/entos j(r)dicos.
III. La teologa moral desde el siglo XIV al XVIII
I/portancia e6cepcional re%iste el siglo ,IV para el desarrollo de la teolog)a
/oral! en >l se precisan las condiciones de las '(e /0s tarde nacer0n el
renaci/iento + la reor/a, no slo protestante, sino ta/-i>n catlica. #l
concilio de :rento tendr0 co/o consec(encia la ela-oracin de (n n(e%o tipo
de teolog)a /oral, '(e se /antendr0 3asta /ediados del siglo ,,.
1. #L1O&UFAMISMO1.A(iller/o de Oc23a/ .G 1*5<) lle% (na %ida /(+
agitada. Facia 1*18-1*"< co/p(so en O6ord s( $omentario a las +entencias.
:o/ parte co/o pole/ista a a%or del e/perador contra el @apa. S(
inl(encia en el /(ndo occidental (e in/ensa, + s( doctrina constit(+ la
at/sera en la c(al se ela-orar0 el pensa/iento /oderno. &aracter)stica de
s( enseDan?a es la e6tre/a co3erencia$ las concl(siones pr0cticas pro%ienen
directa/ente de s(s opciones (nda/entales.
Oc23a/ to/ co/o p(nto de partida la o/nipotencia de Dios, '(e p(ede
3acer todo lo '(e no sea contradictorio. Dios es ta/-i>n ininita/ente li-re,
no est0 o-ligado a nada, es la ca(sa de toda o-ligacin /oral, pero >l /is/o
trasciende esta categor)a. La o-ligacin /oral se aplica slo al 3o/-re, '(e es
esencial/ente contingente! + la /is/a /oral ser0 contingente. Eien + /al no
son a-sol(tos, sino realidades contingentes, '(e tienen s( (ente en la
%ol(ntad de Dios. Un acto es -(eno o /alo por'(e Dios lo prescri-e o por'(e
lo pro3)-e! -ien + /al apelan a (na %ol(ntad di%ina '(e los esta-lece, pero
ta/-i>n a (na %ol(ntad 3(/ana '(e los acepta o los rec3a?a.
#n la constit(cin del -ien + del /al no pode/os 3a-lar de ar-itrio di%ino.
@ara Oc23a/, en Dios no 3a+ distincin entre esencia, inteligencia + %ol(ntad.
:odo lo '(e Dios '(iere lo '(iere con s( inteligencia ininita/ente perecta.
As) p(es, la o-ligacin tiene s( (nda/ento ontolgico en la esencia /is/a de
Dios. @ero con s( ra?n el 3o/-re no p(ede desc(-rir los /oti%os del orden
/oral esta-lecido por Dios, a /enos '(e Dios /is/o lo re%ele. #n s( potencia
ordenada 6de potentia ordinata) Dios 3a esta-lecido (n cierto orden /oral!
pero en s( potencia a-sol(ta 6de potentia absoluta) podr)a esta-lecer otros
rdenes /orales, '(e ser)an tan racionales co/o el orden e6istente. Si Dios
ca/-iase el act(al orden /oral, ta/-i>n el n(e%o orden corresponder)a a la
ra?n 3(/ana.
La %ol(ntad de Dios, '(e (nda la o-ligacin, se /aniiesta en la le+ /oral, a
la c(al el 3o/-re p(ede o-edecer o no. Oc23a/ co/pr(e-a por e6periencia
'(e el 3o/-re es responsa-le, p(ede /erecer o des/erecer! + esto se deri%a
del 3ec3o de ser li-re. Sin li-ertad no 3a+ accin loa-le o repro-a-le. La
li-ertad no se pr(e-a con la ra?n! es (n 3ec3o de e6periencia, en el sentido
de '(e el 3o/-re e6peri/enta c/o s( %ol(ntad p(ede resistir al dicta/en de
la ra?n pr0ctica. #sta li-ertad es el poder 3acer o no 3acer (na cosa '(e se
deter/ina Inica/ente a partir de la %ol(ntad$ la li-ertad es espontaneidad
a-sol(ta.
- 14 -

R&/o conoce/os la %ol(ntad de Dios, o sea, la le+S #n pri/er l(gar por la
re%elacin$ 1#l derec3o di%ino lo tene/os en las #scrit(ras1, '(e interpreta/os
segIn las le+es de (na estricta lgica o con la sa-id(r)a interior de la /)stica.
La otra (ente de conoci/iento de la le+ es la ra?n, p(es en la ra?n 3(/ana
e6iste 1el senti/iento de '(e ciertas acciones est0n ordenadas o pro3i-idas1.
#6iste, p(es, (na le+ interior, '(e nos dicta n(estro de-er$ es el i/perati%o
categrico, la %o? de Dios en nosotros. @ara esta-lecer esta le+ nat(ral, '(e
e6iste en el 3o/-re, >ste no de-e 3acer reerencia a (na nat(rale?a 3(/ana,
'(e segIn Oc23a/ no e6iste co/o realidad co/In '(e se podr)a aplicar a
%arios indi%id(os. La recta ratio se i/pone directa/ente al 3o/-re, + s(s
preceptos se i/ponen a priori. Lste es el pri/er precepto$ de-e/os reali?ar tal
cosa ordenada por la recta ra?n por'(e est0 /andada! de lo contrario el acto
/oral es por lo /enos indierente. #l conj(nto de los preceptos constit(+e el
derec3o nat(ral, '(e es co/In a todos los 3o/-res, a-sol(to e in/(ta-le. @or
otra parte est0 recogido en el dec0logo. De estas o-ligaciones nacen los
derec3os 3(/anos (nda/entales, '(e son la li-ertad + la propiedad. #n
c(anto a los preceptos de la le+ 3(/ana -positi%a, ci%il o eclesi0stica-! no
p(eden ser contrarios a la le+ d> Dios! s( 0/-ito propio es el de los actos
indierentes! por consig(iente, no o-ligan en conciencia.
La /oral de A(iller/o de Oc23a/ es (na >tica positi%a! 3a+ '(e -(scar ante
todo si e6iste la le+. La /oralidad consiste en la o-ediencia a la le+. #s, p(es,
(na /oral legalista, '(e se interesa slo por los actos. Kinal/ente, es (na
/oral '(e se li-ra de s( pelagianis/o slo air/ando '(e la gracia es (na
condicin e6terna del acto 3(/ano .e6igi>ndose para todo />rito la li-re
aceptacin de Dios).
#l oc23a/is/o t(%o (na e6traordinaria di(sin desde la pri/era /itad del
siglo ,IV 3asta co/ien?os del ,VI en Inglaterra, en Ale/ania + en Krancia con
@edro de Aill+ .G 14"<) + C(an Aerson .G 14";). A inales del siglo ,V Aa-riel
Eiel . 14;5) dar0 (na %ersin escol0stica del oc23a/is/o adaptada a la
ortodo6ia catlica.
". SUMAS @ARA LOS &O=K#SOR#S B MA=UAL#S D# &O=K#SIV=. Sig(e el
/o%i/iento iniciado en el siglo ,III, + en todas partes -en #spaDa, en
Ale/ania, en Krancia, en Italia- se co/ponen S(/as para los conesores,
entre las c(ales destacan la /on(/ental +umma 0stesana' de Astesano de
Asti! la +umma' lla/ada "isanella' de casibus conscientiae .14*7), de
Eartolo/> de @isa, con el +upplementum aDadido por =icol de Osi/o. A
inales del siglo ,V se p(-lican sin interr(pcin grandes S(/as, so-re todo
ala->ticas, en or/a de diccionarios de teolog)a /oral$ la ;attistiniana' de
Eattista de Salis .149<)! la +umma 0ngelica' de Angelo de &3i%asso! la
+!Nestrina .1517), de Sil%estre de @ieras! la +ummula' de Aaetano .15"5)!
concl(+e este g>nero literario la 0rmilla 0urea' de Eartolo/eo K(/i .155<).
#stas S(/as son cada %e? /0s o-ras de reerencia, o-jeto de enseDan?a,
-asadas en (n gran nI/ero de a(toridades de ra?n + so-re todo de le+es
positi%as ci%iles + eclesi0sticas. #n ellas do/ina la cas()stica. Se trata de
sa-er si se %a o no contra (na le+. @or esto la /oral de las S(/as es ta/-i>n
/ini/alista + (na /oral de lo l)cito + de lo il)cito.
&ierta/ente, los n(/erosos /an(ales de conesin para (so de los conesores
+ de los penitentes /aniiestan preoc(paciones /0s pastorales. #s (na turba
magna escrita en lat)n, pero ta/-i>n en otras di%ersas leng(as. #l ele/ento
/0s i/portante es la -Is'(eda de los pecados en orden a la conesin '(e
3a+ '(e 3acer al sacerdote. Las categor)as de pecado se /(ltiplican 3asta el
ininito! se des/en(?an s(s g>neros, especies, circ(nstancias, etc. &iertos
/an(ales son largas listas de c(lpas posi-les. #ntre estas S(/as oc(pa (n
p(esto aparte la +umma teologica' de san Antonino de Klorencia o.p. .G
- 15 -

145;), co/p(esta segIn (n plan partic(lar '(e no se seg(ir0 +a l(ego. #s la
pri/era S(/a '(e trata de la teolog)a /oral de /odo espec)ico + siste/0tico.
San Antonino copi p0ginas enteras de santo :o/0s + de otros a(tores,
integrando ta/-i>n ele/entos del 3(/anis/o lorentino. @ero la parte /ejor
de esta +umma teologica son las inor/aciones '(e orece so-re la %ida de
Klorencia d(rante el T(atrocento$ rec(rriendo a ella, podr)a escri-irse la %ida
cotidiana lorentina en la >poca de san Antonino.
Ind(da-le/ente, las s(/as para conesores a%orecieron la cas()stica +
presentan (na %isin /ini/alista de la /oral, pero ta/-i>n a+(daron a
desc(-rir + a air/ar la personalidad del indi%id(o cristiano, '(e se /aniiesta
en la responsa-ilidad '(e tiene de s( cond(cta.
*. R#=A&IMI#=:O D#L :OMISMO. A co/ien?os del siglo ,VI tres 3ec3os se
i/ponen a la atencin del /oralista$ @ri/ero, el 3(/anis/o, '(e propone (na
%(elta a las (entes, tanto de la antigPedad pagana co/o de la Ei-lia + de los
padres de la Iglesia, en -eneicio de (na religin sencilla, sincera + e%ang>lica.
#l 3(/anis/o es so-re todo (na >tica '(e e6alta la caridad + la li-ertad
conce-ida co/o sentido de la responsa-ilidad personal. La pilosopia $risti
de #ras/o es antes '(e nada (na /oral, pero se sitIa (era de los c(adros
escol0sticos de la enseDan?a de la /oral. Seg(ndo, la reor/a protestante,
prodigioso /o%i/iento espirit(al '(e, a(n'(e apo+0ndose en (na %isin
dog/0tica de la j(stiicacin, sin e/-argo co/prende (na >tica de las
realidades terrenas. @ero /(+ pronto la teolog)a de la reor/a + la teolog)a
catlica entrar0n en conlicto. :ercero, el desc(-ri/iento de A/>rica + la
coloni?acin, de lo c(al nace (na n(e%a i/agen del 3o/-re + n(e%os
pro-le/as pol)ticos + religiosos. La a/pliacin del %asto co/ercio /ar)ti/o de
di/ensin casi /(ndial, la al(encia de /etales preciosos, la /(ltiplicacin
de los -ancos, la aparicin del pri/er capitalis/o plantean n(/erosos
pro-le/as a los /oralistas.
A principios de siglo la (ni%ersidad de @ar)s es el centro principal de la
acti%idad teolgica + /oral. C(an Mair + s(s disc)p(los dan 1al catolicis/o
no/inalista s( Ilti/a e6presin + s( or/a /0s alta1. @artiendo de la
#scrit(ra + de los padres de la Iglesia, los telogos parisinos se interesan por
los pro-le/as concretos de la a/ilia, del #stado + de la econo/)a. C(an Mair
es el pri/ero en (sar la e6presin teolog)a positi%a, en contraposicin a
teolog)a escol0stica, para s(-ra+ar el car0cter /oral + pr0ctico de s(
enseDan?a. #n este conte6to tiene l(gar el paso de las +entencias de @edro
Lo/-ardo a la +umma teologiae de santo :o/0s, so-re todo a la II-II, '(e
trata e6cl(si%a/ente de /oral. #l renaci/iento to/ista del siglo ,VI es so-re
todo (n renaci/iento de la /oral, pero a /en(do separada de s(s principios
(nda/entales.
#l renaci/iento to/ista se enc(entra casi si/(lt0nea/ente en @ar)s, en
Ale/ania, en &olonia con &onrado Uoellin o.p. .G 15*7) -c(+o $ommentario a
la I-II se li/ita a /en(do a (n an0lisis silog)stico- + en Italia con :o/0s de Vio
o.p., lla/ado Aaetano .G 15*4), '(e escri-e el pri/er $ommentario co/pleto
de la +umma teologiae' presentando (na /agn)ica /eta)sica del dog/a + de
la /oral.
@ero es so-re todo en #spaDa, en la esc(ela do/inica de Sala/anca, donde el
modus parisiensis da s(s r(tos. Krancisco de Vitoria o.p. .G 1547), or/ado en
@ar)s, en s(s /electiones est(dia la teor)a del poder ci%il + eclesi0stico, los
derec3os del 3o/-re cristiano o no, los pro-le/as coloniales, las relaciones de
la Iglesia + del #stado. Do/ingo Soto o.p. .G 157<), or/ado ig(al/ente en
@ar)s, e6pone los pro-le/as (nda/entales de la /oral en el De natura et
gratia' /ientras '(e los pro-le/as econ/icos los e6a/ina a ondo en el De
iustitia et iure. Los co/entarios de la +umma teologiae se rag/entan en
- 17 -

grandes tratados independientes (nos de otros. Melc3or &ano o.p. .G 157<)
presenta en el De locis teologicis (n />todo '(e en parte se aplicar0 ta/-i>n
a la /oral. Rec(rriendo so-re todo a la #scrit(ra, a la tradicin + al derec3o,
Eartolo/> de Medina o.p. .t 159<) plantear0 desacertada/ente el pro-le/a del
pro-a-ilis/o Wa'() l a-ajo, 4X, '(e d(rante /0s de tres siglos acaparar0 los
es(er?os de los /oralistas. Do/ingo E0De? o.p. .G 17<4) restringe la /oral al
est(dio de los grandes principios, dejando el an0lisis de los casos reales +
precisos a los telogos de otras rdenes, so-re todo jes(itas, '(e sig(en con el
/>todo ina(g(rado en Sala/anca. Aa-riel Vel0?'(e? s.j. . 17<4) pone el
acento en la concordancia de la le+ /oral con la ra?n 3(/ana, /ientras
Krancisco S(0re? s.j. .G 1718) insiste en la necesidad del /anda/iento para
dar (er?a de le+ al precepto de la nat(rale?a. L(is de Molina s.j. .G 17<<),
teniendo en c(enta la econo/)a port(g(esa + espaDola, escri-e s( a/oso De
iustitia et iure' /ientras Lessi(s s.j. .YZ 17"5), en s( De iustitia' releja la
econo/)a de los @a)ses Eajos espaDoles! :o/0s S0nc3e? s.j. .G 171<) co/pone
el De sancto matrimonii sacramento' + #nri'(e #nr)'(e? s.j. .G 17<9) el De
ordine. #ncontrare/os todos los ele/entos de estas o-ras, pero rag/entarios,
en las Institutiones morales.
4. 1I=S:I:U&IO=#S MORAL#S1. #n 1551 el concilio de :rento 3a-)a
p(-licado (n decreto doctrinal + alg(nos c0nones so-re el sacra/ento de la
penitencia '(e condena-an la doctrina protestante. #l concilio e6ig)a la
integridad, al /enos or/al, de la conesin de los pecados /ortales, el canon
8, de /odo lapidario, precisa-a$ 1@or derec3o di%ino es necesario conesar
sing(lar/ente todos los pecados /ortales..., incl(so los oc(ltos + '(e %an
contra los dos Ilti/os /anda/ientos del dec0logo, con las circ(nstancias '(e
ca/-ian la especie .DS 18<8). #stas prescripciones re'(er)an, no slo por
parte de los penitentes, sino ta/-i>n por parte del conesor, (n -(en
conoci/iento de la /oral cas()stica. Se dej, p(es, sentir la necesidad de (na
enseDan?a /oral adaptada a las necesidades de la pastoral sacra/entaria
preconi?ada por el concilio. Al ciclo /0s largo de est(dios de las (ni%ersidades
3a-)a '(e aDadir (n ciclo corto, c(+o nIcleo esencial ser)a la enseDan?a de los
1casos de conciencia1. San Ignacio de Lo+ola + el cardenal R. @ole (eron en
esta /ateria prec(rsores. #n 157* el concilio de :rento decret la (ndacin
de se/inarios para la or/acin del clero. #n el progra/a prop(esto, las
c(estiones pr0cticas oc(pa-an el pri/er l(gar$ 1Se enseDar0 -decreta el
concilio- ... todo lo '(e pare?ca oport(no para ad/inistrar los sacra/entos, +
so-re todo para esc(c3ar las conesiones1. De a3ora en adelante el est(dio de
la teolog)a /oral, o /ejor de los casos de conciencia, estar0 e6cl(si%a/ente
orientado a preparar a los sacerdotes para ejercer con r(to el /inisterio del
sacra/ento de la penitencia. Al /is/o tie/po ta/-i>n, (era de los
se/inarios se /(ltiplicar0n los c(rsos de casos de conciencia. #n los
se/inarios ser0 el seg(ndo -ienio el consagrado a s( est(dio. Mas R'(>
/an(ales (tili?ar en estos c(rsosS Las +umas para con.esores' especial/ente
las s(/as ala->ticas, presenta-an n(/erosos incon%enientes, so-re todo de
car0cter pedaggico! se sent)a la necesidad de (n plan org0nico de teolog)a
/oral pero ta/-i>n de (n li-ro de te6to. #n el c(rso de la seg(nda /itad del
siglo ,VI se i/pri/ieron ensa+os parciales co/p(estos por di%ersos a(tores,
so-re todo jes(itas, co/o Mart)n de A?pilc(eta o.e.s.a., C(an @olanco s.j.,
Krancisco :oledo s.j., #nri'(e #nr)'(e? s.j. Slo en 17<< C(an A?or s.j. .G
17<*) p(-lic el pri/er %ol(/en de s(s Institutionum moralium 6Liber) in
1uibus universae 1uaestiones ad conscientiam recte aut prave .actorum
pertinentelr breviter tranctantur.
R&(al es el plan adoptado por las Instituciones morales' '(e /(+ pronto se
tit(lar0n si/ple/ente Teologia moralis8 La I-II de la +umma teologiae de
- 18 -

santo :o/0s proporcionar0 el c(adro de la pri/era parte. Sin e/-argo 3a-r0
'(e s(pri/ir dos de s(s tratados lla/ados espec(lati%os, el del in Ilti/o, '(e
en santo :o/0s presid)a todo el desarrollo de la /oral, pero '(e no pod)a
ser%ir para los penitentes, + el de gracia, c(+a (tilidad pr0ctica no se %e)a +
'(e se deja-a a las disc(siones de los telogos. Se pon)a en pri/er l(gar el
tratado de la conciencia. @or casos de conciencia se entend)an no slo los
di%ersos 3ec3os so-re los c(ales el sacerdote co/o j(e? de-)a or/(lar (n
j(icio, sino toda la cond(cta /oral, '(e est0 deter/inada por el j(icio de la
conciencia. #n los cap)t(los s(cesi%os se agr(par0n los ele/entos t>cnicos
Itiles para conocer los casos de conciencia, dejando a (n lado c(al'(ier
c(estin espec(lati%a so-re los actos 3(/anos, las pasiones, los 30-itos, las
%irt(des, los pecados + la le+. Si el c(adro era el de la +umma teologiae de
santo :o/0s, el contenido + el esp)rit( dier)an pro(nda/ente. La /oral
especial se artic(la en torno al dec0logo, '(e en las +umas para con.esores
ser%)a para preparar el interrogatorio de los penitentes! las %irt(des teologales
.e, esperan?a, caridad) se consideran co/o (n pre0/-(lo al dec0logo. &o/o
santo :o/0s interr(/pi la +umma teologiae en el tratado de la penitencia,
se rec(rrir0 al li-ro IV de las +entencias de "edro Lombardo para la parte
destinada a los sacra/entos, pero 3aciendo a-straccin de c(al'(ier ele/ento
dog/0tico. Kinal/ente co/pletan las Instituciones morales los tratados so-re
las cens(ras -c(+a i/portancia para la %ida de los cristianos de a'(el tie/po
no logra/os 3o+ entender + el de los estados de %ida, e6tracto de la Ilti/a
parte de la II-II. Fa-)a nacido (n n(e%o g>nero literario de teolog)a /oral, c(+a
prod(ccin contin(ar0 pr0ctica/ente 3asta n(estros d)as.
&aracter)stica principal de estas Instituciones morales es el pri/ado del
derec3o. @or (na parte, la presentacin cas()stica de la /oral partiendo de las
categor)as de lo l)cito + de lo il)cito, del /anda/iento + del consejo a-r)a
0cil/ente el acceso al derec3o! por otra, n(/erosas le+es cannicas
o-liga-an en conciencia + era preciso tenerlas en c(enta en la pastoral del
conesionario. Ade/0s, altando en los colegios (ndados por jes(itas o en
otros la enseDan?a del derec3o cannico, le toca-a a la /oral col/ar la
lag(na.
#l tratado /0s i/portante de la /oral (nda/ental es el de la conciencia.
@artiendo de este tratado se p(ede esta-lecer si en la accin 3a+ o no (na
c(lpa '(e 3a-r)a '(e ac(sar en conesin. A'() se introd(ce el pro-a-ilis/o +
los di%ersos l siste/as de teolog)a /oral. R&/o se lleg a estoS
#l /(ndo del siglo ,VI plantea-a n(/erosos pro-le/as n(e%os en pol)tica, en
econo/)a + en el ca/po de la se6(alidad. Las antig(as sol(ciones no pod)an
aplicarse tal c(al$ a pro-le/as n(e%os, sol(ciones n(e%as. #s lo '(e se
esor?ar0n en 3acer los /oralistas, constit(+endo (n c(erpo de resp(estas
con%alidadas por los a(tores /0s di%ersos. R@ero '(> de-)an 3acer los si/ples
cristianos, '(e no ten)an ni tie/po ni instr(ccin para resol%er directa/ente
los pro-le/asS La esc(ela de Sala/anca .Krancisco de Vitoria + Do/ingo
Soto) re/it)a a los ieles a los doctores /0s en a(ge + a la enseDan?a dada en
las (ni%ersidades. @ero Rno se pod)a or/(lar (n principio general '(e
per/itiese a los cristianos o-rar 3onesta/ente sin tener '(e resol%er
pro-le/as espec(lati%osS #n ello pensar0 Eartolo/> de Medina, '(e
en(nciar0 el principio del pro-a-ilis/o del /odo sig(iente$ 1&(ando 3a+ dos
opiniones, de las c(ales la (na es /0s pro-a-le + la otra .si/ple/ente)
pro-a-le, est0 per/itido seg(ir esta Ilti/a1. #ste a(tor dein)a as) el concepto
de pro-a-le$ 1#s (na opinin -asada en -(enos arg(/entos o .prop(esta) por
a(tores serios, '(e se p(ede seg(ir sin riesgo de pecado1. #l criterio decisi%o
no es la %erdad, sino la seg(ridad, '(e es dada por la opinin pro-a-le! no se
est0 o-ligado a -(scar la seg(ridad /a+or. Los s(cesores de Eartolo/> de
- 19 -

Medina, co/o Aa-riel V0?'(e? + Krancisco S(0re?, a/pliar0n el ca/po del
pro-a-ilis/o aplicando a las sit(aciones /0s di%ersas principios e6tr)nsecos a
la %erdad o-jeti%a, lla/ados principios relejos, para disting(irlos de los
principios directos, '(e consideran las ra?ones o-jeti%as de licit(d o de ilicit(d
de (n deter/inado acto. As), gracias a estos principios -el /0s conocido de
ellos es el principio de posesin -el cristiano pod)a o-rar con la certe?a
pr0ctica de la 3onestidad de s( accin co3erente/ente con la propia
conciencia. @ero (na %e? '(e este j(icio de conciencia no ca/-ia la sit(acin
o-jeti%a, este tipo de ra?ona/iento no p(ede aplicarse c(ando est0n en j(ego
%alores o-jeti%os, por eje/plo la %ida de los otros o la %alide? de (n
sacra/ento.
As) a inales del siglo ,VI nac)a el pro-a-ilis/o, '(e de-)a acaparar d(rante
/0s de tres siglos la atencin de los /oralistas + oc(par el p(esto /0s
i/portante en la enseDan?a de las Instituciones morales so-re la conciencia.
5. #L LA,ISMO. #n la pri/era /itad del siglo ,VII n(/erosos telogos
prop(sieron co/o seg(ras opiniones '(e de 3ec3o eran /(+ d(dosas, o
pro-a-les slo en apariencia! de este /odo relaja-an la regla de (na a(t>ntica
%ida cristiana. #l la6is/o no es (n siste/a de /oral propia/ente dic3o, + se
lo enc(entra en a(tores '(e por otra parte p(eden ser perecta/ente
e'(ili-rados. Opiniones la6as se enc(entran ta/-i>n en a(tores
pertenecientes a esc(elas /(+ di%ersas.
R&(0les (eron las ca(sas del la6is/oS @(eden en(/erarse %arias. Ante todo
3a+ '(e /encionar el />todo cas()stico con '(e se aronta la /oral. Si la
relacin de la conciencia con la nor/a /oral se conci-e segIn el /odelo de la
actit(d '(e 3a-it(al/ente se adopta respecto a la le+ 3(/ana, o nos
esor?are/os en proteger la li-ertad de la coaccin de la le+, o -ien se
-(scar0n los l)/ites ineriores de la o-ligacin, con riesgo de ser inieles al
ideal e%ang>lico. Otra ca(sa ser0 la a/pliacin de la pro-a-ilidad. Eartolo/>
de Medina 3a-)a 3a-lado de eleccin entre (na opinin /0s pro-a-le + (na
opinin si/ple/ente pro-a-le! /(+ pronto se corregir0$ 1... + (na opinin
/enos pro-a-le1. Se ser0 cada %e? /enos rig(roso en c(estin de grados de
pro-a-ilidad. Eastar0 '(e (na opinin sea pro-a-le/ente pro-a-le o '(e no
sea i/pro-a-le para '(e se la p(eda seg(ir en la pr0ctica, o-rando as)
pr(dente/ente. La esencia del la6is/o consiste en contentarse con (na
pro-a-ilidad e6tre/ada/ente d>-il, pero sin salirse del c(adro de (na
pro-a-ilidad. Kinal/ente, el la6is/o (e ta/-i>n consec(encia de (na crisis
en la adaptacin de la /oral al /(ndo /oderno, de or/a '(e a %eces
degener en (na /oral de clase, siendo ind(lgente con los prej(icios de la
no-le?a .p.ej., en lo '(e se reer)a a los d(elos + al a-orto).
#ntre los a(tores '(e prop(sieron el /a+or nI/ero de opiniones la6istas,
l(ego condenadas, recorda/os a Antonio Diana .G 177*), C(an &ara/(el .G
179"), #ste-an Ea(n+ .i 174;), Antonio #sco-ar + Mendo?a .i 177;), :o/0s
:a/-(rini .G 1785), Mateo de Mo+a .t 1794). Las proposiciones la6as
a-arca-an el conj(nto de la /oral, co/o lo atestig(an las listas de las
condenas del Magisterio .DS "<"1-"<75! "1<1-"178).
7. #L CA=S#=ISMO. Las proposiciones la6istas pro%ocaron (na %iolenta
reaccin, '(e parti ante todo de Ro/a con la condena de (n cierto nI/ero de
li-ros de /oral. #n Krancia + en los @a)ses Eajos espaDoles co/-atieron la
/oral la6a de los cas(istas las (ni%ersidades de @ar)s + de Lo%aina + las
Asa/-leas del &lero de Krancia.
#n esta l(c3a contra el la6is/o se introd(cir0 el jansenis/o, '(e dejar0 sentir
s( inl(encia en el desarrollo de la /oral en el siglo ,VII. #n s( o-ra
0ugustinus' &ornelio Cansenio .i 17*9) 3a-)a esta-lecido los (nda/entos
teolgicos$ %isin pesi/ista de la nat(rale?a 3(/ana ca)da, predestinacin,
- 1; -

necesidad a-sol(ta de la gracia a la c(al no se p(ede resistir, rec3a?o de la
ra?n en teolog)a +, por consig(iente, rec3a?o de la cas()stica, retorno a la
tradicin patr)stica .so-re todo ag(stiniana) en la interpretacin de la Ei-lia.
C(an D(%ergier de Fa(ranne, a-ate de Saint&+ran, ela-or los aspectos
disciplinarios del jansenis/o, so-re todo en relacin con la penitencia + la
e(carist)a, caracteri?ados por el retorno a los (sos de la Iglesia pri/iti%a.
Apelando a las nor/as de la antigPedad cristiana, en s( li-ro so-re la
&o/(ni#n .recuente 6<=>?) Antonio Arna(ld .G <=@>) pon)a tales condiciones
para acercarse a la co/(nin e(car)stica, '(e se 3i?o rara! ade/0s generali?
el rec3a?o de la a-sol(cin co/o /edio siste/0tico para llegar a la con%ersin
de los pecadores. Sig(iendo la 3(ella de Arna(ld, '(e +a 3a-)a criticado
d(ra/ente la teolog)a /oral de los jes(itas 6<=>?)' + desp(>s de la condena de
los errores jansenistas, '(e t(%o l(gar con la -(la &(/ occasione 6<=A?9 DS
BCC<BCCD)' Elas @ascal . G <==B)' en s( o-ra $artas provinciales 6<=AD)'
atacar0 de /odo s(/a/ente lacerante pero -rillante la /oral de los cas(istas,
so-re todo jes(itas.
Antonio Arna(ld, Elas @ascal + en /enor /edida @edro =icole . G <=@A)
delinearon las caracter)sticas de la /oral jansenista. #l p(nto de partida
dog/0tico es la corr(pcin total de la nat(rale?a 3(/ana de-ida al pecado
original. La ra?n no orece a+(da alg(na para encontrar la %erdad! la
conc(piscencia inclina al /al. Slo la re%elacin de la %ol(ntad de Dios
presente en la #scrit(ra interpretada por los @adres -so-re todo por san
Ag(st)n-, o en el al/a de los ieles 3a-itados por la gracia o '(e se /aniiesta
a tra%>s de los aconteci/ientos, p(ede enseDarnos lo '(e 3e/os de 3acer.
@ero n(estra %ol(ntad p(ede dirigirse 3acia el -ien slo si est0 deter/inada
por la gracia, sin la c(al no se da -ien /oral. As) el jansenis/o 3ace (na
cr)tica radical de la cas()stica -o-ra de la ra?n- + del pro-a-ilis/o. #n las
d(das.de conciencia 3a+ '(e to/ar sie/pre la parte de la le+. #n /oral,
@ascal considera slo dos aspectos$ por (na parte, la %ol(ntad de Dios, + por
otra, la conc(piscencia. #l placer ligado a (na accin la 3ace /ala. Se
co/prende el rigoris/o '(e se deri%a de esta proposicin. Las realidades
terrenas no tienen a(tono/)a alg(na! la pol)tica, la econo/)a, la a/ilia, la
%ida social 3an de %i%irse Inica/ente para Dios. La %isin pesi/ista del
jansenis/o se dirige so-re todo contra el /atri/onio, '(e es 1la /0s -aja de
las condiciones del cristianis/o1 .E. @ascal). #l acto con+(gal p(ede ser
e6c(sado slo en (ncin de la procreacin. #sta/os rente a posiciones
e6tre/as. @ero 3a+ '(e decir '(e en la seg(nda /itad del siglo ,VII en la %ida
de la Iglesia se di(ndi a/plia/ente el rigoris/o /oral, segIn %ere/os
a3ora.
8. #l RIAORISMO es el r(to de la reaccin contra el la6is/o. Las condenas
del /agisterio, a(n'(e no to/an Qposicin so-re el principio del pro-a-ilis/o,
contri-(+en a la aparicin del rigoris/o. #n 1775-1777, el papa Alejandro VI
conden 45 proposiciones la6istas .DS "<"1"<75 ! en 178; el papa Inocencio
,I conden otras 75 .DS "1<1-"178)! la Sor-ona de @ar)s + la (ni%ersidad de
Lo%0ina cens(raron n(/erosas proposiciones de cas(istas. #n 1758 la Orden
de predicadores se separ del pro-a-ilis/o para to/ar co/o doctrina oicial el
pro-a-ilioris/o$ 3a+ '(e seg(ir sie/pre la opinin /0s pro-a-le. #sta
posicin ser0 -rillante/ente deendida por la esc(ela do/inicana de :olosa$
C.E. Aonet .G 1791) + V. &ontenson .G 1784).
#n la &o/paD)a de CesIs las reacciones contra el la6is/o ten)an co/o in
proteger el -(en no/-re de la Orden. #ntre los telogos jes(itas se nota (na
gran di%ersidad de opiniones$ las proposiciones a-ierta/ente la6istas
desaparecen! se enc(entran pro-a-ilistas p(ros, pero ta/-i>n r)gidos
pro-a-ilioristas co/o :irso Aon?0le? .G 18<5), al '(e el papa Inocencio I,
- "< -

3ar0 elegir prepsito general de la &o/paD)a para pro/o%er el
pro-a-ilioris/o. Sin e/-argo, a pesar del apo+o del papa, :irso Aon?0le? no
tri(n en s( e/presa.
#l rigoris/o se e6pres en /an(ales de /oral + se i/p(so en los se/inarios.
#l /an(al '(e t(%o /a+or inl(encia (e el de Krancisco Aenet$ escrito
originaria/ente en -ranc>s, (e trad(cido al lat)n con el t)t(lo Teologia
moralis seu resolutio casuum conscientiae (u-ta +acrae +cripturae' $anonum et
+anctorum "atrum mentem .18<"), + se di(ndi en Italia + en Ale/ania. La
doctrina de Krancisco Aenet no es jansenista, pero se opone res(elta/ente al
la6is/o + al pro-a-ilis/o! c(ando se conrontan %arias opiniones, en la
pr0ctica 3a+ '(e seg(ir sie/pre la /0s pro-a-le. #n /oral sacra/entaria,
Aenet insist)a en el (so casi siste/0tico de dierir la a-sol(cin. @(ede decirse
'(e la /oral rigorista de Aenet es la /oral t)pica enseDada en los se/inarios
de #(ropa en el c(rso del siglo ,VIII.
La reaccin anti-la6ista (e tan (erte, '(e se /ati? en ele/entos
jansenistas! por eso en 17;< el papa Alejandro VIII 3(-o de inter%enir para
condenar los (nda/entos -a+anos + jansenistas de (na /oral de/asiado
rigorista .DS "*<1-"**").
#l siglo ,VIII no cont con n(/erosos grandes telogos /oralistas. #n Italia
destaca so-re todo el do/inico Do/enico &oncina .G 1857), '(e se caracteri?a
por s( antipro-a-ilis/o en la /on(/ental Storia del pro-a-ilis/o .1849).
@ero s( o-ra /0s i/portante (e la :3eologia c3ristiana dog/atico-/oralis,
en 1< %olI/enes, a los c(ales 3a+ '(e aDadir otros dos de Apparat(s
.184;1851). #l />todo prop(esto por &oncina es /(+ interesante, + se -asa
en el est(dio de la #scrit(ra + de los padres. La /oral es la i/itacin de &risto
prop(esta por el e%angelio.
La/enta-le/ente, &oncina no aplic iel/ente s( />todo! s( teolog)a /oral
es 1(na especie de contracas()stica, c(+o detalle no es inerior en nada a los
/odelos del g>nero1 .:. F. De/an). #n lo '(e respecta al pro-a-ilioris/o,
&oncina propone seg(ir sie/pre la opinin '(e es la /0s cercana a la %erdad.
9. SA= ALKO=SO D# LIAORIO. #l otro gran telogo /oralista italiano (e san
Alonso de Ligorio .G 1898), '(e co/p(so s( :3eologia /oralis a partir de la
Med(lla t3eologiae /oralis del pro-a-ilista Fer/an E(sen-a(/ s.j. .G 184;).
La seg(nda edicin, en dos %olI/enes, contar0 +a con 1.485 p0ginas. Alonso
de Ligorio 3ar0 %arios resI/enes de s( Teologia moralis, entre los c(ales
recorda/os so-re todo el &omo 0postolicus. @r0ctica/ente, en san Alonso se
enc(entra el panora/a co/pleto de los a(tores '(e escri-ieron de /oral
desde /ediados del siglo ,VI en adelante. R&(0l (e la aportacin de san
Alonso en teolog)a /oralS Ante todo '(iere >l trans/itir el r(to de s(
e6periencia /isionera en /edio del p(e-lo! l(ego e6a/ina a la l(? de la ra?n
il(/inada por la pr(dencia las di%ersas opiniones de los a(tores. As) san
Alonso p(do constit(ir (n conj(nto de opiniones '(e e6presa-an tanto las
e6igencias del e%angelio co/o las de la li-ertad de la conciencia 3(/ana,
eli/inando todo rigoris/o.
&o/o los otros /oralistas de s( tie/po, ta/-i>n san Alonso ela-ora (n
siste/a, '(e 3a sido lla/ado e'(ipro-a-ilis/o$ se artic(la en tres principios,
'(e 3acen reerencia al pri/ado de la %erdad, a los de-eres de la conciencia
'(e no p(ede coniarse ciega/ente a la opinin de los /oralistas, a los
derec3os de la li-ertad 3(/ana '(e slo p(ede estar %inc(lada por (na le+
cierta. @or lo de/0s, en el conj(nto de la /oral alonsiana el est(dio de las
circ(nstancias concretas de la accin pre%alece sie/pre so-re la aplicacin
/ec0nica de (n siste/a por j(sto '(e sea. Sin e/-argo, slo en el siglo ,I, se
i/pondr0 en la Iglesia la teolog)a /oral de san Alonso, s(stit(+endo a la
/oral prop(esta por los /an(ales rigoristas.
- "1 -

IV. La teologa moral desde el siglo XIX asta o!
1. LOS MA=UAL#S D# :#OLOA[A MORAL. #l 3ec3o /0s signiicati%o del
siglo ,I, (e la di(sin de la /oral de san Alonso de Ligorio. S( -eatiicacin
.1917) + la s(cesi%a canoni?acin .19*;) i/p(sieron s( a/a + a(toridad. La
resp(esta de la sagrada @enitenciar)a a (na preg(nta del cardenal Ro3an-
&3a-ot del 5 de j(lio de 19*1, resp(esta '(e per/it)a a los conesores 1seg(ir
con seg(ridad las opiniones proesadas por el -eato Alonso de Llgorio1 .DS
"8"5"8"8), + el co/entario '(e dio de ella el (t(ro cardenal Ao(sset en s(
li-ro 3usti.ication de la t)ologie morale du bieneureu- Liguori .19*"),
eli/inaron toda resistencia. Kinal/ente, s( procla/acin co/o doctor de la
Iglesia .1981) garanti?ar0 s( s(perioridad co/o /oralista. Sin e/-argo 3acia
el 198< + 3asta inales de siglo se desarrollar0n %iolentas contro%ersias, cada
%e? /0s s(tiles, en torno al alcance e6acto de s( pensa/iento en /ateria de
pro-a-ilis/o. Se p(ede preg(ntar si estas contro%ersias 3an aportado alg(na
(tilidad a la teolog)a /oral.
Los /an(ales de teolog)a /oral, escritos en lat)n, (tili?ados en los se/inarios
de todo el /(ndo, recogen con /a+or lgica + con las adaptaciones cannicas
la doctrina de las Instituciones morales segIn el orden del dec0logo. Los
a(tores se inspiran en pri/er l(gar en el siste/a alonsiano o en el
pro-a-ilis/o, pero de 3ec3o estas opciones de principio tienen pocas
consec(encias pr0cticas. Uno de los /an(ales /0s di(ndidos es el de A.
Eallerini .G 1991), co/pletado por D. @al/ieri. #ntre los /an(ales
e'(ipro-a-ilistas de los redentoristas 3a+ '(e recordar$ Oo(ters, Uonings,
Marc-Aester/ann, AertnijsDa/en! entre los jes(itas pro-a-ilistas A(r+,
Le/22(3l, A>nicot, =oldin Ver/eesc3, etc. Fa+ '(e reser%ar (na /encin
especial al -elga :3o/as Eo('(illon .G 1;<8), '(e en s(s Institutiones
Teologiae moralis .undamentalis s(po (nir /oral + dog/a en (na enseDan?a
positi%a. Kinal/ente 3a+ '(e s(-ra+ar '(e los /an(ales de teolog)a /oral no
co/prend)an en s(s planes la doctrina social de la Iglesia, '(e se desarrolla
desp(>s de la p(-licacin .19;1) de la enc)clica /erum novarum' de Len ,III.
Los tra-ajos /0s originales + /0spro(ndos de teolog)a /oral 3a+ '(e
-(scarlos en las re%istas.
". LA #S&U#LA D# :UEI=AA. D(rante la seg(nda /itad del siglo ,VIII, a
pesar del racionalis/o + del idealis/o, se ad%ierte en Ale/ania (n cierto
ca/-io en el ca/po de la teolog)a /oral. Se prepararon n(e%os planes de
est(dio + se reali?aron es(er?os para dar (na enseDan?a positi%a so-re las
o-ligaciones + so-re las %irt(des. Al 3acerlo se to/ por -ase la #scrit(ra las
ciencias 3(/anas + la iloso)a. #n partic(lar, la iloso)a de Uant a+(d a
to/ar conciencia de la i/portancia de la intencin en /oral.
@ero ser0 so-re todo en la pri/era /itad del siglo ,I, c(ando se desarrollar0
en Ale/ania la teolog)a /oral. #l a(tor /0s i/portante es C.M. Sailer .G
19*"). #n s( &andbuc der cristlicen Moral intenta orecer (na e6posicin
general de la %ida cristiana destinada no slo a los sacerdotes, sino ta/-i>n a
los ieles. Sailer intenta re(nir en la /oral el dog/a + la ascesis. La
originalidad de este a(tor no consiste tanto en 3a-erse alejado de (na /oral
est0tica + cas()stica c(anto /0s -ien en 3a-er adoptado (na concepcin
din0/ica de la /oral c(+o centro es la caridad. La de Sailer es (na /oral de
la con%ersin! la accin del 3o/-re es (na resp(esta a la lla/ada de Dios + a
s( gracia. #n este ca/ino se integran org0nica/ente los tratados so-re los
/anda/ientos, so-re los de-eres, so-re los pecados, so-re las %irt(des, so-re
los sacra/entos. @ero a esta /oral le alta-a el aspecto pr0ctico. Los
pro-le/as de la %ida no se p(eden resol%er con principios generales, '(e a
/en(do dese/-ocan en %ag(edades.
- "" -

La esc(ela de :(-inga (e el er/ento /0s eica? de la reno%acin de la
teolog)a en Ale/ania. Se interesar0 so-re todo por los tra-ajos 3istricos +
dog/0ticos de C.A. M3ler .G 19*9). =o 3a+ '(e ol%idar, sin e/-argo, '(e esta
esc(ela se esor? ta/-i>n por ela-orar (na poderosa s)ntesis de la %ida
cristiana '(e to/a-a en consideracin al 3o/-re entero. La $ristlice Moral
als Lere von der VerEirklicung des g#nlicen /eices in der Mensceit' de
C.E. Firsc3er .G 1975), tiene co/o idea central el desarrollo del reino de Dios
en la 3istoria + en el 3o/-re no slo con la e, sino ta/-i>n con el
co/porta/iento. Sin e/-argo, Firsc3er no dio reglas concretas '(e
per/itiesen trad(cir en la pr0ctica s( grandiosa s)ntesis. @or otra parte, s(
reaccin contra la escol0stica es a /en(do inj(sta.
Los telogos /oralistas de la esc(ela de :(-inga organi?an s( /oral en torno
a grandes principios. As) Coc3a/ M0gn(s .G 19;*) %e en la realidad del c(erpo
/)stico de &risto la nor/a eica? de la %ida cristiana! Martin De(tinger
desarrollar0 (n personalis/o del a/or segIn el cristianis/o! Uarl Oe-er .G
1999) propondr0 (na teolog)a /oral e6presa/ente cristoc>ntrica! Kr.,.
Linsen/an . G 19;9) (e el contin(ador /0s considera-le de Sailer + Firsc3er.
S( teolog)a /oral es de inspiracin pa(lina, + /(estra clara/ente '(e si la le+
deter/ina el ca/po de las o-ligaciones, lo esencial de la %ida /oral consiste
en la li-re resp(esta a la lla/ada de Dios. De este /odo a (n />todo
espec(lati%o Linsen/an asocia-a (n aspecto pr0ctico, '(e per/it)a la
aplicacin de los grandes principios a los pro-le/as concretos.
#n res(/en, la esc(ela de :(-inga apela-a a la #scrit(ra, organi?a-a s(
/oral en torno a (n principio dog/0tico central, pero a /en(do no conseg()a
resol%er los pro-le/as concretos.
#n Italia la principal aportacin para (na reno%acin de la /oral %ino de
Antonio Ros/ini .G 1955), '(e, sin e/-argo, no ejerci gran inl(encia en el
ca/po de la teolog)a /oral.
*. LA R#=OVA&IV= :OMIS:A. Kinal/ente, en el siglo ,I, se a-re ca/ino,
especial/ente en Ale/ania, (na n(e%a apro6i/acin de la /oral al
pensa/iento to/ista.#ste /o%i/iento (e a%orecido so-re todo por la
condena de APnt3er .Ds 19"919*1). #ntre los a(tores '(e (nieron el />todo
psicolgico de la esc(ela de :(-inga al concepto to/ista de %irt(d 3a+ '(e
recordar a K. @ro-st .G19;;) + al +a citado Linsen/an. #ntre los '(e se
esor?aron por s(perar la cas()stica con (na in%estigacin teolgico-dog/0tica
so-re la %ida espirit(al cita/os a K. Kried3o .i 1989) + a C. Sc3\ane .G
19;").
4. #L SIALO ,,. a) Desde <@CC a 1;*<. #n Ale/ania, d(rante los pri/eros
%einte aDos de este siglo, a propsito de la cas()stica s(rgen %iolentas
pol>/icas entre los ilsoos, los telogos li-erales protestantes + los telogos
catlicos. #l catlico C. Ma(s-ac3 intenta (na conciliacin entre las
tendencias op(estas$ deter/inacin de los principios ilosicos +
antropolgicos + atencin a las sit(aciones partic(lares. Se disting(en so-re
todo dos /an(ales$ Cosep3 Ma(s-ac3 .G 1;*1), en s( o-ra Die Fatolisce
Moral und ire Gegner' se atiene al plan del dec0logo, pero para la /oral
(nda/ental destaca el te/a de la gloria de Dios, co/pletado desde el p(nto
de %ista antropolgico con el de la pereccin del ser! Otto Sc3illing, en s(
&andbuc der Moralteologie' prolonga el es(er?o de la esc(ela de :(-inga.
E(en conocedor de santo :o/0s, co/o principio or/al de la /oral as(/e
Sc3illing la caridad, conser%ando la di%isin entre los de-eres para con Dios,
para con el prji/o + para con nosotros /is/os. Ade/0s pro(ndi?a los
aspectos sociales de la /oral cristiana.
- Los /an(ales de teolog)a /oral de tipo alonsiano tienen n(/erosas
reediciones, integradas si/ple/ente con las inter%enciones del /agisterio +
- "* -

las decisiones del derec3o cannico pro/(lgado en 1;18. Sin e/-argo, cierto
nI/ero de /an(ales recoge el es'(e/a de las %irt(des, ree/pla?ando al de
los /anda/ientos. Se nota (n cierto es(er?o para lograr (na presentacin
/0s personal de la /oral, pero do/ina toda%)a la cas()stica. #ntre estos
/an(ales seDala/os A.D. :an'(ere+, A. @iscetta, O. @rP//er, A. Ver/eerse3
+ R. Mer2el-ac3.
- =(e%os ele/entos, en lo '(e respecta a la teolog)a /oral (nda/ental,
aloran en n(/erosas in%estigaciones de teolog)a /oral! destacan el aspecto
/0s positi%o de la %ida cristiana, las rele6iones reali?adas en el ca/po de la
espirit(alidad, '(e se air/a co/o disciplina (ni%ersitaria. =(/erosos
est(dios so-re p(ntos partic(lares de teolog)a /oral aparecen en re%istas. Se
/(ltiplican las in%estigaciones de 3istoria de la /oral, especial/ente en torno
a la teolog)a /oral de santo :o/0s de A'(ino .#. Ailson, O. Lottin, @3.
Del3a+e).
-) Desde <@?C a 1;7< la teolog)a /oral e6peri/enta la inl(encia de los
/o%i/ientos de pensa/iento '(e pro%ienen de otras disciplinas. Ante todo
3a+ '(e /encionar el /o%i/iento litIrgico, '(e insiste en '(e la cele-racin
litIrgica e6prese s( inl(encia ta/-i>n en el o-rar cristiano. #l /o%i/iento
-)-lico, a s( %e?, se asocia a la lit(rgia en destacar el %alor %ital de la Ei-lia,
'(e no p(ede ser si/ple/ente o-jeto de est(dios especiali?ados, sino '(e
de-e lle%ar a (na %ida cristiana /0s plena. Kinal/ente, la lla/ada teolog)a
2erig/0tica se orienta no 3acia c(estiones dog/0ticas a-stractas, sino 3acia
(n co/pro/iso en la %ida cristiana concreta.
Desde el p(nto de %ista de los li-ros de /oral, %arios telogos /oralistas,
sig(iendo las 3(ellas de la esc(ela de :(-inga, intentan estr(ct(rar (na
teolog)a /oral positi%a de la %ida cristiana .+ no (na /oral del conesonario),
para %er c/o de-e o-rar el cristiano a in de ser iel a la gracia + al
co/pro/iso de s( -a(tis/o. #special/ente en Ale/ania, >ste es el tie/po de
las /orales cristoc>ntricas. #l e6egeta Krit? :ill/ann ela-ora (na teolog)a
/oral '(e es antes '(e nada (na i/itacin de &risto$ to/o III, Die Idee der
Nac.olge $risti9 to/o IV, Die VerEicklicung der Nac.olge $risti' cu+os
(nda/entos ilosicos 3a-)a aseg(rado :. Stein-(c3el .t. II), + :. M(nc2er
s(s (nda/entos psicolgicos .t. I). :a/-i>n :ill/ann organi? s( /oral
segIn el plano tripartito 3eredado de :(-inga -Dios, (no /is/o, los de/0s-!
pero encontr grandes diic(ltades al pasar de la doctrina de la i/itacin de
CesIs a la aplicacin a los detalles concretos de la %ida. Otros a(tores
proponen co/o te/as centrales de la /oral el c(erpo /)stico de &risto .#.
M#RS&F, La morale del corpo mistico, 1;**), o la %enida del reino de Dios .C.
Stel?en-erger), o la caridad .A. AILL#MA=, Le primat de la $arit) en
T)ologie morale' 1;5"). #l /an(al de C. Ma(s-ac3, Fatolisce
Moralteologie' (e l(ego entera/ente re%isado por A. #r/ec2e.
Otro centro de inter>s de los est(dios de la teolog)a /oral p(ede %erse en el
%ol(/en de A. :3ils La t)ologie des r)alit)s terrestres .1;4;). La i/portancia
dada entonces a la accin catlica '(e '(iere estar presente en todos los
a/-ientes, as) co/o el en/eno de la laici?acin ind(cen a -(scar el
(nda/ento del co/pro/iso del cristiano en el /(ndo, en la %ida pol)tica,
social, econ/ica, a/iliar, etc.
Un /o%i/iento ilosico inspirado en el dan>s S. Uier2egaard .G 1955)
enseDa-a '(e el 3o/-re, /0s all0 de toda legislacin general, de-e responder
a la lla/ada concreta de Dios en (n /o/ento dado$ el kair#s' el /o%i/iento
sal%)ico, deter/ina n(estro act(al /odo de o-rar. Un .cierto) e6istencialis/o
ateo se /aniiesta ta/-i>n en C.@. Sartre .i 1;9<), '(e se inspira en
Feidegger, Caspers + F(sserl. La g(erra de 1;*;1;45 p(do inl(ir en la -oga
del e6istencialis/o, creando sit(aciones a-sol(ta/ente i/pre%isi-les, en las
- "4 -

c(ales el 3o/-re de-)a to/ar s(s decisiones a partir de la sit(acin. SegIn el
e6istencialis/o sartriano, no e6iste ni nat(rale?a 3(/ana ni nor/a concreta
a-sol(ta! e6iste slo (na nat(rale?a 3(/ana e6istencial, relati%a al tie/po
3istrico. #l 3o/-re, condenado a la li-ertad, es el '(e se %a 3aciendo a s)
/is/o. &on la li-ertad de la accin propia crea s(cesi%a/ente los %alores. #l
/agisterio de la Iglesia, con @)o ,II + C(an ,,III, conden %arias %eces el
e6istencialis/o ateo .DS *;19) desde el p(nto de %ista /oral, en c(anto '(e
sostiene '(e las le+es nat(rales no ser)an la e6presin de (na nat(rale?a
3(/ana, + por tanto no ser)an generales, (ni%ersales e in/(ta-les, sino
relati%as a las sit(aciones. A. de Oae3lens + A. Marcel intentaron constr(ir (n
e6istencialis/o cristiano. @or otra parte, ciertas instancias positi%as del
e6istencialis/o encontraron (na resp(esta en la /oral catlica. :elogos
/oralistas co/o C. K(c3s 3an %isto '(e la sit(acin es (n ele/ento esencial
de la realidad, es el p(nto en '(e se insertan los ele/entos generales de la le+!
la consideracin de la sit(acin de-e inter%enir a t)t(lo intr)nseco en el j(icio
/oral.
#l /an(al de E. F]ring La le! de $risto .pri/era edicin ale/ana, 1;54)
p(ede considerarse co/o (na s)ntesis de los principios '(e se i-an
e6presando en n(/erosas p(-licaciones$ i/itacin de &risto reino de Dios,
pri/ado de la caridad. La /oral es ante todo resp(esta del 3o/-re a la
lla/ada de Dios. #ste ensa+o de /oral positi%a incorpora n(/erosos
ele/entos -)-licos e in%estigaciones ilosicas, co/o la /oral de los %alores o
el personalis/o, pero no a-andona el plano general de las Instit(ciones
/orales, + a %eces s( desarrollo es /0s ecl>ctico '(e sint>tico. #l gran />rito
de E. F]ring es 3a-er di%(lgado a ni%el de /an(ales los principales res(ltados
de las in%estigaciones de la teolog)a /oral /ad(radas so-re todo en Ale/ania
de 1;"< a 1;5<.
c) La teolog)a /oral del Vat. II. #l Vat. II 3a-l poco de /oral, pero dio
directi%as /etodolgicas e intent dos ensa+os de /oral.
Eas0ndose en los principios esta-lecidos por la DV so-re el (so de la
#scrit(ra en teolog)a, el decreto O:, en el nI/ero 17, da las directi%as para
constr(ir (na /oral centrada en el /isterio de &risto + en la 3istoria de la
sal%acin. #l (so de la #scrit(ra de-e o/entar la presentacin cient)ica de
esta /oral, '(e de-e estar orientada a la %ocacin a la c(al son lla/ados los
ieles en %irt(d de s( (nin con &risto. #n el centro de esta /oral se
enc(entra la caridad, en la c(al los cristianos enc(entran la o-ligacin de dar
r(tos para la sal%acin del /(ndo. La declaracin DF, en el nI/ero 14, pone
de /aniiesto c/o la teolog)a /oral -)-lica/ente %i%iicada es co/pletada por
la iloso)a /oral. #l (nda/ento Ilti/o de los derec3os de la conciencia est0
en la dignidad de la persona 3(/ana. Los principios del orden /oral se
integran a la l(? /0s seg(ra de la re%elacin presentada por el /agisterio. Los
ele/entos racionales son as(/idos en la e. #l concilio no est(dia la
a(tono/)a de (na /oral p(ra/ente racional.
#l concilio intent l(ego dos ensa+os de /oral$ (no, para (na /oral de la
caridad integral, en LA *;-4"! el otro en la AS, donde, s(perando (na >tica
indi%id(alista, se dan los principios (nda/entales de (na /oral social a ni%el
/(ndial.
d) Desp(>s del concilio Vat. II. La e%ol(cin de la teolog)a /oral desp(>s del
Vat. II no or/a aIn parte del ca/po de la 3istoria! esta/os toda%)a en lo %i%o
de los di%ersos pro-le/as aparecidos. @or eso nos li/ita/os a en(/erar los
te/as principales '(e oc(pan el centro del de-ate so-re la teolog)a
(nda/ental en estos Ilti/os %einte aDos.
La introd(ccin, pedida por el concilio, de la #scrit(ra en la teolog)a /oral 3a
creado n(/erosas diic(ltades a los /oralistas + a los e6egetas. =i (nos ni
- "5 -

otros re3Isan cola-orar, pero de /o/ento 3an de contentarse con (na
apro6i/acin interdisciplinar /0s -ien e6tr)nseca. @or otra parte, este
pro-le/a est0 ligado al de-ate so-re la Qespeciicidad de la Fistoria de la
teolog)a /oral cristiana, de-ate '(e se 3a prolongado en el otro entre los
deensores de (na /oral a(tno/a + de (na >tica de la e WQ A(tono/)a +
teono/)aX. #n este c(adro se desarrolla la disc(sin so-re las Qnor/as de la
%ida /oral, so-re la inter%encin del l /agisterio en el derec3o nat(ral WQ Le+
nat(ralX + so-re el derec3o del telogo al disenso. Kinal/ente, las teolog)as de
la li-eracin proponen s( apro6i/acin a los pro-le/as /orales partiendo de
la pra6is.
Al t>r/ino de esta 3istoria, '(e M.D. &3en( deine co/o 1catica +
desconsoladora1, pode/os concl(ir '(e la teolog)a /oral catlica se
e/po-rece + se pierde c(ando la cas()stica o el j(ridis/o la ponen al ser%icio
del /)ni/o legal o del sacra/ento de la penitencia considerado co/o (na
di%isoria entre lo l)cito + lo il)cito. Ade/0s$ la /oral se %ac)a c(ando se deja
aprisionar en (na siste/ati?acin ilosica '(e no p(ede 3acer rente a todas
las e6igencias de la %ida en &risto. @or el contrario, la /oral lorece c(ando es
realista, o sea, c(ando escr(ta la nat(rale?a + reconoce co/o (ente de las
e6igencias de la %ida en &risto la e, la caridad, la gracia + los sacra/entos.
@ero todos estos ele/entos de-en l(ego cristali?ar en deter/inaciones
concretas.