EGGUN.

Hacer la atencin a nuestros ancestros o eggn antes de hacer cualquier ceremonia en la

regla de osh, es una obligacin. La cultura afrocubana nos ensea que la prioridad la
tienen nuestros ancestros ya que es una regla fundamental rendir este tributo. Esto se
debe a que a pesar que nuestros eggn, no participan en nuestra ceremonia santorales
de forma directa, la presencia de seres espirituales tienen un profundo valor en el
momento en que se realizan nuestras ceremonias, ya que es necesario que estas
entidades espirituales irradien sus bendiciones para que las consagraciones obtengan el
ash esperado.
En ese mundo espiritual existen diferentes tipos de entidades, entre las que destacan los
espritu de nuestros ancestros o antepasados o lo que es igual los espritus de nuestros
familiares difuntos, estos espritus ancestrales en muchas ocasiones se mantienen cerca
de nosotros sin importar que hayan fallecidos recientemente o hace cientos de aos, ellos
al parecer conservan la relacin filiar familiar con nosotros a pesar de estar en otra
dimensin , por ello es que: padres, abuelos, hermanos, tos y cualquier familiar continan
sintindose como tal a pesar de haber desencarnado en este plano.
Estas atenciones sirven como un sentimiento de agradecimiento para nuestro
antecesores, recuerden que si no fuese por nuestros antepasados no hubisemos
nacidos, como se puede observar, cuando el yorub rinde tributo a eggn lo esta
haciendo a sus ancestros directos y esto lo podemos ver tambin en la dispora
afrocubana o regla de osh. Si hacemos una traduccin de los cantos del Oro a Eggn,
nos daremos cuenta de que la mayora de estos cantos estn dedicados a familiares
desencarnados o espritus ancestrales, por citar algn canto, les traduzco a groso modo
lo que quiere decir uno entre tantos cantos, pero es el primero que deberamos usar para
hacer oro a eggn .
Canto: umba wa ori, umba wa ori, awa ozun, awa oma , leri oma, le yawo, bogbo ara
onu, ka awe.
Traduccin: un saludo a aquellos que estn en el mas all, mayores y hermanos
difuntos para que desde el ms all nos den su bendicin.
As que en nuestras practicas afrocubanas lo correcto es reverenciar a los ancestros
antes que a cualquier tipo de entidad, para que el ash o bendiciones de nuestros
ancestros, este presente en las consagraciones o trabajos que se realizan.
Cuando nos hacemos santo y nos iniciamos en este camino religioso nuestra familia
crece, porque pasamos hacer parte de una casa de santo, all adquirimos una madres
espiritual o madrina y un padre espiritual o padrino, tambin hermanos, tos, abuelos,
etc. Al morir muchas de estas personas pasan hacer parte del grupo de espritus que nos
acompaan, por lo que hay que rendirles el tributo que se merecen, por tal razn es que
cuando moyugbamos, se nombran a los oloshas,babaloshas y babalawos difuntos.
Recuerden que la palabra moyugba significa: yo pido, yo ruego, yo suplico, por lo que
hay que pronunciar el nombre de todos los antepasados a los que deseen pedir su
bendicion para la realizacion de cualquier ceremonial, precedido por la palabra moyugba.
Cuando el oriate o la persona que dirige la ceremonia haga las invocaciones o un olosh
realice la moyugba , recuerde decir la palabra Igbayen , bayen, tonu.
Significa: jicara que nos ve nacer, jicara que nos ve morir, para aquellos que nacieron y
murieron en jicara nos den su bendicin.
Por lo que debemos en esta parte de la moyugba limitarnos a nombrar solo iworos
fallecidos , sean de nuestra rama o no, luego se moyugba a nuestros ancestros
sanguneos, utilizando la palabra bogbo ara onu, pues ella significa : para todo lo que
estn en el reino sagrado de la verdad, por lo que all podr moyugbar familiares y amigos
fallecidos, si usted tiene un familiar que tenia santo hecho y muri, entonces usted lo
moyugbara, diciendo igbayen, bayen tonu.
Siendo la regla de osh una hermandad, debemos tomar en cuenta que todas las
personas que se han consagrado a lo largo de la historia santoral de la dispora
afrocubana, son parte de nuestra familia espiritual por lo que debemos invocarlos al igual
que a nuestro familiares consanguneos, es imposible tener presente todos los nombres
de las personas que se han coronado santo a travs del tiempo, pero es importante para
todos los iworos, tener su rbol genealgico santoral, porque as podrn rendir moforibala
a sus ancestros. A continuacin les presento una lista de los nombres de algunos del los
oloshs, que fueron de importancia para el desarrollo de la regla de osh en cuba y que
se expandi a lo largo de todo el continente.
TRIBUTO A LOS PIONEROS
a Rosalia Gramosa (Efunsh Warikond) Hija de oshozy, quien asent en Cuba la rama
egbad; fue una de las Iyaloshs ms importantes de la Habana, a finales del siglo 19. Se
dice que introdujo a la religin la ceremonia del kaoriosh, tal y como la conocemos hoy.
Ma Monserrate Gonzlez (Obba Tero) Hija de Shang, tambien perteneciente a la rama
de los egbados. Su linaje de acento en matanzas. Era la propietaria de los orishs
egbados tales como: Olokn, Bromu, Oduduw, entre otros. Fermina Gomez (Osh Bi)
fue consagrada por Ma Monserrate Gonzalez, quien la transmiti todo el conocimiento
sobre los orishs egbados, fue muy respetada por el amplio conocimiento que tena de los
orishs egbados, antes mencionado.
Timotea Albear, conocida tambin como Latuan (Ajayi Lew), hija de Shang y una de
las oriatesas mas famosas de Cuba, fue quien instruy como Oriat a Octavio Sam
(Obba Di Meyi)o Filomeno Garca (Atand), Babalawo Y Onil (tamborero) que junto a
Aa B, fabric y consagr el primer tambor Bat en Cuba, Atand fue tambin el que tall
las mascaras de Olokn, que se usaron en el siglo 19 en regla, para los baile ofrecidos a
este orisha.
o Juan El Cojo (Aa B) Babalawo y Onil (tamborero), que junto a Atand fabric y
consagro el primer tambor Bat en Cubao Remigio Herrera (Adde Shina ), unos de los
primeros Babalawos, que lego a Cuba alrededor del ao 1830. Se dice que particip en la
consagracin de los primeros tambores Bat que hicieron Atand y Aa B, en Cuba.
Octavio Sam (Obba D Meyi), primer hombre nacido en Cuba que ejerci funciones como
Oriat, luego de ser instruido por Timotea Albear, Latuan . Octavio Sam fue coronado
en santo dos veces. La primera vez se le coron oshn en Sabanilla, su ciudad natal,
luego cuando lleg a la Habana, alrededor del ao 1800, Latuan y Efushe le coronaron
Aggayu, porque no crean que tenia el santo echo, posteriormente en el it se dieron
cuenta de que en efecto haba sido coronado con anterioridad, asi que le pusieron por
nombre Obba Di Meyi , que significa Rey dos veces.
Jose Rosh Oshn Kayodd consagrado en el ao 1896, por Tramkilina Balmaseda
(Omi Saya), Babalosh de la rama de Efush, se dice que Jos Rosh fue el segundo
instruido como Oriat po Latuan.
Josefa Pepa Herrera (Esh B), hija de Add China y probablemente la primera mujer
que fue consagrada con Eleggu en Cuba. La consagracin la llevaron a cabo a Ines
(Yenye T Olokn) y Ma Monserrate Gonzlez (Obba Tero), a finales del siglo 19, Josefa
hered un cabildo de Yemay que fundo su padre en el pueblo de regla y se hizo muy
popular debido a las procesiones que se hacan all anualmente en honor a Yemaya y
Oshn.
Aurora Lamar (Obb Tol), unas de las iyaloshs ms famosas y proliferas de Cuba. Su
rama es una de la mas grandes, dentro y fuera de la isla, se dice que ella introdujo la
religin en Santiago de Cuba en la dcada de los aos 40.
Toms Romero (Ewn Leti) Oriate instruido por Obba D Meyi. Toms Romero; fue uno de
los oriateses mas populares luego de la muerte de su maestro Octavio Sam (Obba Di
Meyi).
Tata Gaitn (Oggund Fun), se dice que fue el primer Babalawo, consagrado en Cuba por
Remigio (Adde Shina) Nicols Valentn Angarica (Obba Tol) fue consagrado en santo por
Octavio Sam (Obba D Mey), en el ao 1941, debido a la muerte de su padrino en 1944,
Nicols recibi poca instruccin de parte de el, fue el primero que coron aggayu directo
en Cuba.
Lamberto Sam (Oggn Toy), unos de los oriateses ms importante de Cuba en los
ltimos tiempos, muri el 5 de Agosto de 1995, y fue uno de los que sigui la linea de
Toms Romero (Ewin Let) .
Estoy consciente que faltan mucho ms nombres, la lista es infinita, de todos esos eggn
descendientes de los yorub, pidamos la bendicin y que nos sigan guiando por este
largo camino que es la osh. Igbayen Bayen tonu, bogbo ara onu, a todo bogbo eggun ke
kowa ile.