Ap 2 Las cartas a las siete iglesias: feso,

Esmirna, Prgamo, Tiatira

13. Las cartas a las siete iglesias (2:1-3:22)

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Introduccin a las cartas a las siete iglesias:
Las cartas a las siete iglesias son una unidad distinta de siete dentro del libro de Apocalipsis.
Otras unidades de siete son los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas de la ira de
Dios. Debido a que el nmero siete denota plenitud divina, como un todo las siete cartas
forman una unidad que tienen un mensaje a la iglesia universal. Hay ms de siete iglesias en
Asia. Por ejemplo, Colosas ha sido omitida. En 1:11 a J uan se le ordena: "Escribe en un
libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias que estn en Asia: a feso, Esmirna, Prgamo,
Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea." En v. 13 vemos a Cristo entre los candeleros, es decir
las siete iglesias, y en las cartas averiguamos lo que l observ mientras caminaba en medio
de las siete iglesias (2:1). Nuestro Seor es uno que camina en medio de las iglesias y ve sus
obras, tanto buenas como malas. Las siete iglesias representan las diferentes imperfecciones
que es posible encontrar en iglesias individuales en diferentes localidades y en diferentes
tiempos. Las iglesias nos dan un modelo contra el cual podemos medir nuestra iglesia a fin
de ver sus debilidades y fortalezas. Nos da tambin su remedio para nuestras deficiencias.
En esta seccin preliminar Dios est juzgando a Su iglesia a fin de purificarla del pecado
que tiene adentro para que pueda soportar la persecucin venidera y tambin para que no sea
condenada junto con el mundo (1 Cor. 11:32). Ver la advertencia en Ap. 18:4 para que salga
de Babilonia para no compartir sus pecados y su juicio. Este juicio est descrita ms tarde en
las secciones de las siete trompetas, las siete copas, el juicio de la prostituta y el da del
juicio. A Prgamo se le advierte sobre la enseanza de Balaam referente a la idolatra y la
inmoralidad, y a Tiatira se le advierte sobre el falso profeta J ezabel que engaa a la iglesia
hacia la idolatra y la inmoralidad. Laodicea cree que es rica pero es en realidad pobre, pero
encontramos que aquellos a quienes el Seor ama, los reprende y disciplina. Aqu Dios
advierte a la iglesia porque el mundo est infiltrando a la iglesia, pero ms tarde las siete
trompetas son advertencias al mundo para que se arrepienta de su idolatra y sus resultados,
lo que incluye la inmoralidad sexual. La prostituta Babilonia que seduce a la gente del
mundo es destruida ella misma por el fuego.
Esmirna y Filadelfia estn ambas afligidas por falsos judos que las calumnian. Ms tarde
encontramos los 144.000 que son sellados por Dios para protegerlos de las siete trompetas.
Estos son los verdaderos judos, el Israel de Dios, los que vemos ms adelante como una
gran multitud. A Esmirna se le advierte que se aproxima un perodo de prueba satnica y
que deben ser fieles hasta la muerte, y en 12:17 encontramos a Satans haciendo guerra
contra los santos. En cap. 13 encontramos que la bestia del mar hace guerra contra los santos
y los vence. Encontramos que aquellos que no quisieron adorar a la bestia son muertos, y sin
embargo en 15:2 estn aquellos que han sido victoriosos sobre la bestia, su imagen y su
nombre.
feso era sana en doctrina y persever bajo la adversidad. Ni el mundo ni la persecucin
eran el problema. Sin embargo, haban perdido su primer amor por Cristo y entre s, y por lo
tanto se haban convertido casi sub-cristianos. J uan, como lo pone en claro su primera carta,
considera al amor como la respuesta esencial al amor de Dios: "Nosotros le amamos a l,
porque l nos am primero" (1 J uan 4:19); "El que ama a Dios, ame tambin a su hermano"
(1 J uan 4:21). Uno de los rasgos del testimonio de la iglesia era que sus miembros se aman
unos a otros (J uan 13:34-35). No es una opcin; es un mandamiento. La contrapartida de
Dios al odio del mundo debe ser el amor de los cristianos entre s. La iglesia de Sardis
estaba al borde de la muerte y difcilmente estaba en una posicin de soportar el ataque del
mundo y sus valores. En forma similar la iglesia de Laodicea estaba en peligro de recibir los
valores del mundo.
En v. 1:19 le ordena a J uan: "Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de
ser despus de estas". Las cartas a las siete iglesias forman una unidad referida a "las que
son" y el resto de Apocalipsis trata con "las que han de ser despus de estas."
Las cartas siguen un patrn de siete partes
1. Un saludo al ngel de la iglesia
2. Una referencia a la auto-designacin de Cristo de Ap. 1:12-19. Esto tiene alguna
aplicacin a la carta a la iglesia
3. Un elogio: "yo conozco tus obras..." (excepto en el caso de Laodicea y Prgamo)
4. Una reprimenda, si corresponde (excepto en el caso de Esmirna y Filadelfia)
5. Una invitacin a arrepentirse o una advertencia
6. Un llamado a or. La frase "El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las
iglesias"
7. Una promesa. La frase "Al que venciere" seguido por una referencia a una
recompensa mencionada ms adelante en Apocalipsis
El Dr. A. T. Pierson (citado por Lang) seal que estas promesas al final de cada carta
siguen un orden histrico. El rbol de la vida se refiere atrs hacia el Edn; la segunda
muerte, a la cada; el man escondido al man del desierto; la piedra blanca, las piedras
grabadas sobre el hombro y la pechera del Sumo Sacerdote; la vara de hierro, a Moiss
sosteniendo la vara de Dios para derrotar a Amalec (Ex. 17:8); la vestidura blanca, a la
vestidura de los sacerdotes; el pilar en el templo, a los del templo de Salomn; y sentarse en
el trono, al reino de Salomn en gloria y paz.
Lang destaca que hay tres aspectos bajo los cuales estas cartas pueden ser consideradas:
1. Como una descripcin del Seor del estado de las siete iglesias de creyentes que
existan entonces (preterista)
2. Como un adelanto proftico de la era cristiana que comenz entonces y concluir
con la venida del Seor (historicista)
3. Una revelacin de las caractersticas morales de la iglesias que se encuentran
siempre a lo largo de la era (idealista)
El primero (i) es obvio pero stas fueron escogidas de todas las iglesias que existan
entonces porque revelan los estados de cada iglesia en todas las edades. El nmero siete, el
nmero de la plenitud, lo sugiere.
La segunda (ii) es una creencia sostenida ampliamente, que estas siete iglesias, en el orden
usado, prefiguran un desarrollo progresivo de la iglesia a lo largo de la historia de la iglesia.
a. la primera carta revela el comienzo de la declinacin al decrecer el primer amor, y la
ltima (Laodicea) muestra el resultado final de esto en el rechazo de parte del Seor.
b. El significado del nombre de cada iglesia se corresponde con el rasgo histrico de la etapa
asignada a cada una
c. La historia de la era cristiana de hecho ha seguido las etapas as delineadas oscuramente
por adelantado
Trench ha dado un resumen de la historia de esta interpretacin y da estas razones en contra:
1. Las cartas mismas no contienen ningn indicio de un sentido de perodo proftico
2. La era apostlica, post-apostlica y an la era sub-apostlica siguiente no conocen
este esquema
3. Los que apoyan esta interpretacin difieren mucho entre s en su distribucin de los
perodos, y da ejemplos de esta divergencia
4. No hay una correspondencia verdaderamente precisa de las cartas con los perodos
Uno de los temas que corre a lo largo de las cartas son las promesas de recompensas para
aquellos que vencieren. Claramente J ess es el modelo de uno que venci (3:21). En la
primera carta de J uan leemos de aquellos jvenes dentro de los cuales vive la palabra de
Dios y que han vencido al maligno (1 J uan 2:14); aquellos que vencieron al anticristo
porque J ess dentro de ellos es mayor que Satans (1 J uan 4:4); aquellos que vencieron al
mundo por fe (1 J uan 5:4). Quin es el que vence al mundo? Slo el que cree que J ess es
el Hijo de Dios (1 J uan 5:5). En J uan 16:33 J ess les dice a sus discpulos que en el mundo
ellos tendran afliccin pero que no temieran porque l ha vencido al mundo.
Las recompensas para aquellos que venzan involucran una parte de Cristo mismo:
1. Comern del libro de la vida regado por el ro de la vida cuya fuente es Cristo (2:7)
2. Recibirn el man oculto, que es Cristo, el verdadero pan que desciende del cielo
(2:17)
3. Compartirn la autoridad de Cristo sobre las naciones (2:26)
4. Caminarn con Cristo vestidos de blanco (3:4)
5. Escribir en l mi nuevo nombre (3:12)
6. Se sentar con Cristo sobre su trono (3:21)
Las cartas a las siete iglesias son parte integral del libro porque se refieren a la visin de
Cristo y la Nueva J erusaln al final del libro. En las cartas l prepara y purifica la iglesia
para que pueda soportar los ataques prximos sobre ella por parte de sus enemigos: Satans,
la bestia, el falso profeta, el mundo y su seduccin que estn descritas en el resto del libro.
Resumen de la condicin de las iglesias:
i. Elogiadas con nada en contra:
Esmirna: Pobre materialmente pero rica espiritualmente, soportando afliccin, calumniada y
perseguida.
Filadelfia: Puerta abierta, poca fuerza, mantuvo su palabra, no haba negado su nombre,
soport con paciencia.
ii. Elogiadas pero con cosa en contra:
feso: Trabajo duro, perseverancia, no se cans, no puede tolerar hombres malvados, pero
haba perdido su amor
Prgamo: Vive donde Satans tiene su trono, Antipas fue martirizado, se mantiene fiel a su
nombre pero, no renunci a su fe, pero algunos siguen la enseanza de Balaam
Tiatira: Tiene amor y fe que crecen, pero tolera la falsa enseanza de J ezabel
iii. Sin nada para elogiar:
Sardis: Reputacin de estar viva, pero espiritualmente muerta. A despertarse!.
Laodicea: Tibia, materialmente rica pero espiritualmente pobre, ciega y desnuda. A punto de
ser vomitada
Ramsey destaca que las descripciones de las iglesias con todas sus imperfecciones sirven
para definir los lmites dentro de los cuales la iglesia puede existir, pero sin embargo todas
son parte de la iglesia de Cristo a pesar de sus imperfecciones.
13.1 feso (2:1-7)
(Ap. 2:1) Escribe al ngel de la iglesia en feso: El que tiene las siete estrellas en su
diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro, dice esto: {2} Yo conozco tus
obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes soportar a los malos, y has probado
a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos; {3} y has sufrido,
y has tenido paciencia, y has trabajado arduamente por amor de mi nombre, y no has
desmayado. {4} Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. {5} Recuerda, por
tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y haz las primeras obras; pues si no, vendr
pronto a ti, y quitar tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido. {6} Pero tienes
esto, que aborreces las obras de los nicolatas, las cuales yo tambin aborrezco. {7} El que
tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al que venciere, le dar a comer del
rbol de la vida, el cual est en medio del paraso de Dios.
Frase clave: Has dejado tu primer amor
Hay mucha informacin en la Biblia sobre la iglesia en feso. La iglesia en feso fue
fundada por Pablo donde razon con los judos. l dej a Priscila y Aquila aqu (Hechos
18:19). Pablo volvi a feso y encontr a algunos discpulos que no haban recibido el
Espritu Santo; slo haban sido bautizados en el bautismo de J uan. Cuando fueron
bautizados en el nombre del Seor J ess el Espritu Santo vino sobre ellos (Hechos 19:1-7).
Pablo habl en la sinagoga por tres meses (Hechos 19:8) y luego en la escuela de Tirano
durante 2 aos (Hechos 19:9-10). Luego hubo un alboroto sobre la diosa de fertilidad
Artemisa que les traa a los efesios riqueza a travs de lafabricacin de imgenes de plata de
ella (Hechos 19:23). Tenan miedo de que, como resultado de la predicacin de Pablo, ellos
pudieran perder el negocio. Pablo dej a Timoteo en feso (1 Tim. 1:3). Le dijo adis a los
ancianos de feso en Mileto antes de ir a J erusaln (Hechos 20:17-38) donde les advirti
acerca de los lobos rapaces que entraran en medio de ellos (Hechos 20:29).
Tambin les escribi a los efesios una larga carta de donde surge que era una iglesia madura.
Se piensa tambin que el apstol J uan y Mara, la madre de J ess, se establecieron en feso.
Unos dos siglos y medio despus que Pablo hubiera predicado en feso, el ayuntamiento fue
convertido en una iglesia y utilizado ms adelante para el Concilio de feso que en 431 d.C.
acept formalmente la enseanza de que J ess era a la vez plenamente humano y
plenamente divino (Hill).
feso era la ciudad ms importante de la Asia proconsular. Situada en la boca del ro
Cayster en un golfo del Mar Egeo, floreci como un importante centro comercial y de
exportacin para Asia. Para el tiempo del Nuevo Testamento haba crecido hasta tener al
menos 250.000 personas (Mounce)
v. 1 - Escribe al ngel de la iglesia en Efeso - Probablemente el ngel de la iglesia significa
al espritu de la iglesia, es decir simbolizando a las iglesias. Tambin podra significar un
ngel guardin o un anciano. Debemos notar aqu que es J ess mismo el que est dictando
las cartas a las siete iglesias; J uan es el amanuense. As como con el Apocalipsis mismo (ver
1:1) las cartas reclaman una autora divina directa ms que la inspiracin divina de un
escritor humano. Es apropiado que la ltima carta a la iglesia que la sostendra a travs de
las pruebas y la tribulacin a lo largo de los siglos venideros venga con la autoridad ms
alta. Es la propia evaluacin de Cristo y su descripcin de la condicin de las iglesias, junto
con Su remedio para cualquier defecto.
v. 1 - El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete
candeleros de oro, dice esto: - Esta es una repeticin de su auto-designacin de 1:13 y 1:16.
Una referencia a su auto-designacin es repetida para cada una de las siete iglesias. l
sostiene las siete estrellas en su diestra. Las siete estrellas son los siete ngeles de la iglesia
y esto probablemente signifique que l determina el destino de las iglesias. l anda en
medio de las siete iglesias y por lo tanto las conoce ntimamente.
v. 2 - Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y perseverancia; y que no puedes soportar a
los malos, y has probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado
mentirosos - "Yo conozco tus obras" va con un elogio, comn a todas las iglesias excepto
Esmirna (Conozco tu tribulacin y tu pobreza) y Prgamo (Conozco dnde moras, donde
est el trono de Satans). J ess es quien conoce nuestra condicin porque l camina entre
los siete candeleros. Ellos tenan arduo trabajo (kopos) y perseverancia. Pablo felicit a los
tesalonicenses por la obra de su fe, el trabajo (kopos) de su amor (agapao) y su constancia
en la esperanza de nuestro Seor J esucristo (1 Tes. 1:3). La iglesia en Tiatira es felicitada
por su amor, su fe, su servicio y su paciencia (2:19). Haban hecho caso de la advertencia de
Pablo cuando dej a los ancianos que falsos profetas surgiran en medio de ellos (Hechos
20:28, 2 Cor. 11:12). Estos hombres seran como lobos rapaces en una manada de ovejas;
distorsionaran la verdad para atraer hacia s a los discpulos. Pablo les advirti que
estuvieran en guardia contra tales falsos profetas. Los efesios haban probado la doctrina y
las vidas de estos hombres y haban encontrado que eran falsas. J ess nos dice que
reconoceramos a los profetas por su fruto, es decir sus vidas y los resultados de su doctrina.
En 1 Tes. 5:21 dice que debemos probar todo y retener lo bueno; en 1 Cor. 14:29 cuando
dos o tres profetas hablan los otros deben pesar cuidadosamente lo que se dice. 1 J uan 4:1
nos advierte que probemos los espritus para ver si son de Dios. 2 Pedro 2 y J udas dan
descripciones de estas personas: introducen herejas destructivas, explotan a la gente con
historias que han fabricado, tienen modos vergonzosos, siguen sus propios caminos
pecaminosos y desprecian la autoridad, son osados y arrogantes. Cambian la gracia de Dios
por un licencia para la inmoralidad. Estos hombres son quejosos y buscadores de faltas;
siguen sus propios malos deseos; hacen alarde de s mismos y adulan a otros para su propio
beneficio. Particularmente son ambiciosos del dinero.
v. 3 - y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado arduamente por amor de mi
nombre - Un elogio, y repite nuevamente el versculo anterior; han soportado por su nombre
aunque no por amor sino por deber. Compare "sufrido" (kopiao) con "arduo trabajo" (kopos)
en v. 2. En griego, kopiao es un derivado de kopos.
v. 4 - Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor - Reprimenda: tenan obras pero
no el amor entre ellos y por J ess como al principio. La palabra usada para amor es agape,
una forma ms fuerte que phileo, que es amor fraternal. Agape caracteriza ms que nada el
amor que Cristo tiene por nosotros, un amor profundamente comprometido y que depende
ms de la naturaleza del dador que del atractivo del que es amado (cf. eros, el amor entre
amantes). Debemos amarnos unos a otros como Cristo nos am a nosotros (J uan 13:34);
amor agape y no slo amor fraternal. Es probable que hubieran perdido su amor inicial por
Cristo, lo cual daba como resultado la falta de amor entre s. Esta es la gran prueba para los
santos, si se aman entre s (1 Cor. 13:3, J uan 13:35). El probar a cada uno para ver si eran
falsos apstoles o hermanos haba creado una atmsfera de falta de confianza en la que el
amor no poda crecer (Mounce).
v. 5 - Recuerda, por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y haz las primeras obras -
J ess da ahora tres pasos para la recuperacin:
1. Recuerda tu condicin primera (detnte y recuerda tu amor en el pasado, date cuenta
de tu posicin actual y comprala con cmo solas ser)
2. Arrepintete (cambia tu direccin, deja de hacer lo negativo)
3. Haz las cosas que hacas al principio (haz lo positivo; el arrepentimiento no es slo
alejarse del mal sino tambin hacer el bien)
El arrepentimiento no involucra slo dejar de hacer cosas malas sino aprender a hacer las
cosas buenas (Is. 1:16-17). Debemos producir fruto de acuerdo con el arrepentimiento (Mt.
3:8). "Haz las primeras obras" - su amor deba ser prctico (1 J uan 3:16-18), Stg. 2:14-17).
La cosa positiva es amarse cada uno como Cristo nos am (J uan 13:34-35, Rom. 13:8, 1
Pedro 1:22, 1 J uan 3:11 ff.). Una inspeccin del trmino "unos a otros" en el NT indica que
en la prctica esto significa: estar de acuerdo unos con otros, perdonarse unos a otros como
Dios nos perdon a nosotros; ser pacientes unos con otros; alentarse unos a otros; alentarse
unos a otros hacia el amor y las buenas obras; no juzgarse ni calumniarse unos a otros;
ofrecerse hospitalidad unos a otros.
v. 5 - si no [te arrepientes] vendr pronto a ti, y te quitar tu candelero de su lugar -
Advertencia que la iglesia morir si no se arrepiente. No hay iglesia en feso hoy.
v. 6 - Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolatas, las cuales yo tambin
aborrezco - Un elogio. Nicolatas: seguidores de Nicols de Antioqua. No se conoce mucho
de l fuera del libro mismo (ver tambin Ap. 2:15). Los nicolatas y "los que retienen la
doctrina de Balaam" (2:14) y los seguidores de la mujer J ezabel (2:20) representan el mismo
grupo de herejes. Hay un juego de palabras ac porque el nombre Nicolaus puede derivarse
de dos palabras griegas, nikan (conquistar) y laos (pueblo). Balaam puede derivarse de dos
palabras hebreas, bela (conquistar) y ha'am (pueblo). Los dos nombres, entonces, son los
mismos y ambos pueden describir un maestro malvado que ha ganado una victoria sobre la
gente y la ha subyugado a la hereja venenosa (Barclay). As como Satans usa la bestia para
conquistar (nikao) a los santos desde afuera (11:7, 13:7) as l usa a los falsos profetas para
conquistar a la iglesia desde adentro (ver tambin la referencia a los nicolatas en la carta a
Prgamo, 2:15). Es probable que tomaban una visin ms relajada de la sociedad pagana
que J esucristo, permitiendo que se comiera la comida ofrecida a los dolos y la inmoralidad
sexual (2:14 y 2:20); transigan con el mundo.
v. 7 - El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a la iglesia - Un desafo personal para
los miembros de las iglesias y una invitacin general a los individuos que oyen las palabras
de este libro, para que guarden el mensaje (Ap. 1:3, Mt. 13:15-16). Una frase similar es
usada por J ess en los evangelios (Mt. 11:15, Mr. 4:9, Lc. 8:8). La frase "el que tiene odo"
es repetida en Ap. 13:9. Note que es lo que el Espritu le dice a las iglesias; este mensaje es
para nosotros hoy. Este libro tiene varios autores: Dios, J esucristo, J uan y aqu, el Espritu
(ver 1:1-2,11). El libro debe ser interpretado espiritualmente. Debemos discernir lo que el
Espritu le est diciendo a las iglesias. Para la participacin del Espritu en el libro, ver
tambin 1:4, 3:1, 4:2, 4:5, 5:6, 14:13, 17:3, 21:10, 22:17
v. 7 - Al que venciere, le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del
paraso de Dios - Una vez ms este es un desafo personal ms que corporativo. En la carta
a cada iglesia hay una promesa para el que vence, significando el que conquista (Rom.
8:37). De los contenidos de esta carta, la persona que vence es la que se arrepiente de su
falta de amor y encuentra de nuevo su primer amor. Las cartas a las siete iglesias armonizan
mucho con el resto del libro. Las promesas a los que vencen siempre se refieren en las siete
cartas a algo que se menciona ms adelante en el libro. Por ejemplo, el rbol de la vida
(22:2). En 22:14 los que lavan sus ropas tienen derecho al libro de la vida y a entrar en la
ciudad. Y en 22:19 si alguno quita palabras del Apocalipsis Dios le quitar su parte en el
rbol de la vida y en la ciudad santa. El paraso de Dios tambin se menciona en Lc. 23:43,
2 Cor. 12:2. En 22:2 el rbol de la vida est a cada lado del ro de vida que fluye del trono
de Dios y el Cordero, por el medio de la gran calle de la ciudad que es la Nueva J erusaln.
La Nueva J erusaln es, por tanto, el paraso de Dios. El rbol de vida toma su agua del ro
de vida cuya fuente es Cristo. El fruto del rbol de vida confiere vida eterna a aquellos que
la comen (Gn. 3:22).
Las recompensas son parte de los propsitos de Dios para motivar a su pueblo, y en
Apocalipsis vemos las recompensas para los vencedores y las recompensas para los
cobardes: una, conduce a la vida eterna; la otra, a la muerte segunda. Lang comenta que
feso haba trabajo y haba tenido paciencia y, en cuanto al cuerpo de sus labores, sus
esfuerzos externos, no se haban cansado. Pero la vida interior haba sentido la presin; en el
afecto del corazn para con Cristo haban flaqueado y cado. La vida interior necesitaba
renovacin. Aqul que se arrepenta y encontraba nuevamente este amor interno vigorizante
para con Cristo venciendo personalmente la derrota general, deba ser bendecido
consecuentemente en el da de la recompensa - debera hallar una fuerza y una satisfaccin
permanente en el fruto del rbol de la vida (Lang).
13. 2 Esmirna (2:8-11)
(Ap. 2:8) Y escribe al ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero, el que estuvo
muerto y vivi, dice esto: {9} Yo conozco tus obras, y tu tribulacin, y tu pobreza (pero t
eres rico), y la blasfemia de los que se dicen ser judos, y no lo son, sino sinagoga de
Satans. {10} No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos
de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S
fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida. {11} El que tiene odo, oiga lo que el
Espritu dice a las iglesias. El que venciere, no sufrir dao de la segunda muerte.
Frase clave: S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida.
Esmirna es hoy la ciudad de Izmir. Queda a unos 55 km. al norte de feso sobre la costa
egea de Turqua y tiene un puerto excelente. Tena una fuerte alianza con Roma y en 195
a.C. se convirti en la primera ciudad del mundo antiguo en edificar un templo en honor a
Dea Roma. Ms tarde, en 23 a.C., Esmirna consigui permiso para construir un templo al
emperador Tiberio. La fuerte alianza con Roma ms una poblacin juda grande, que era
activamente hostil a los cristianos, hicieron que fuera excepcionalmente difcil vivir como
cristiano en Esmirna. El martirio ms famoso de los primeros padres de la iglesia fue el del
anciano Policarpo, el "decimosegundo mrtir de Esmirna" quien, al rehusarse a reconocer a
Csar como Seor, fue colocado sobre una pira para ser quemado (Mounce). Hay todava
una iglesia activa en la ciudad hoy.
v. 8 - Y escribe al ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero, el que estuvo
muerto y vivi, dice - Esta es una repeticin de su auto-designacin (Ap. 1:17-18). l es la
primera y la ltima palabra en la historia y por lo tanto es soberano sobre lo que est en el
medio (xxxx). Por l el mundo fue creado y la historia humana terminar cuando l venga
de nuevo. l muri y resucit y, por lo tanto, ha conquistado a la muerte. Es el primognito
de muchos hermanos. Esto debera ser un consuelo para aquellos que estn en Esmirna que
estn a punto de ser perseguidos y algunos que van a morir.
v. 9 - Yo conozco tus obras, y tu tribulacin, y tu pobreza (pero t eres rico) - A las otras
iglesias (excepto Prgamo) Cristo dice, "Yo conozco tus obras" pero aqu dice "Conozco tu
tribulacin y pobreza - aunque eres rico" (Biblia de J erusaln) o "Yo conozco tus
sufrimientos y tu pobreza, aunque en realidad eres rico (Versin Popular). Eran fsicamente
pobres pero espiritualmente ricos. Contraste esto con los de Laodicea que pensaban que eran
ricos pero eran pobres (3:17, Stg. 2:5). Fsicamente, la iglesia de Esmirna sufra de la
persecucin de los judos y eran pobres. Tenan pocos lujos y posesiones, pero
espiritualmente eran ricos a los ojos de J ess. J ess ve su afliccin, la conoce. Esto debe ser
un consuelo para esta iglesia perseguida.
v. 9 - [Conozco] la blasfemia de los que se dicen ser judos, y no lo son, sino sinagoga de
Satans - De nuevo dice, "Conozco la blasfemia..." ("S lo mal que hablan de ti", VP,
"Conozco... las calumnias", BJ ). l ve su situacin, es consciente de ella. De nuevo, esto
debera traer consuelo a esta iglesia. Estos judos siguen a Satans al calumniar al pueblo de
Dios. La palabra "satn" significa acusador (12:10), pero Diablo significa calumniador.
Detrs de estos judos est Satans. Es l, no Abraham, su padre espiritual (J n. 8:44,
Wilcock). Calumniar, es decir mentir para ennegrecer el carcter de las personas, es una de
las armas de Satans contra la iglesia. Ver el ro de mentiras (12:15). Nuevamente, en la
carta a Filadelfia hay una referenciaa aquellos que dicen ser judos pero son mentirosos; son
en realidad una sinagoga de Satans (3:9). Ver tambin otros ejemplos de antagonismo judo
en Hechos 13:45, 14:2, 17:5, 18:6, 25:7. Pablo define al verdadero judo no como uno
circuncidado fsicamente sino uno circuncidado en el corazn por el Espritu (Rom. 2:29) y
que cree en Dios as como Abraham cre en Dios (Gal. 3:6-7).
v. 10 - No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos de
vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S fiel
hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida - Aqu encontramos la primera advertencia
de J uan referente a la persecucin de la Iglesia; la segunda aparece en la carta a la iglesia de
Prgamo. Primero Cristo los aconseja para que no tengan temor de lo que estn por sufrir.
Cristo, al decirles de antemano, est indicando que, como Dios omnisciente, es parte de Su
plan y est bajo Su control. En J uan 16:33 J ess les dice a sus discpulos que en el mundo
tendrn tribulacin pero que tomen coraje porque l ha vencido al mundo (cf. 3:21, 5:5). En
Lucas 12:4 J ess nos advierte que no temamos al hombre que puede matar al cuerpo pero
nada ms, sino que deberamos temer a Dios quien, cuando el cuerpo est muerto, puede
echarnos al infierno. 1 Pedro 3:13-18 nos dice que no temamos si sufrimos por hacer el
bien; tenemos el ejemplo de J ess quien muri por hacer el bien pero fue resucitado de
nuevo (cf. 1 Pedro 2:19-25, Is. 51:7-8). Diez das es un perodo limitado pero completo
conocido por Dios. Note que Daniel pidi ser probado por diez das para ver si todava
tendra buena apariencia con una dieta de vegetales (Dn. 1:12). El diablo pondr a algunos
en la crcel para probarlos; no el diablo mismo, sino utilizando a sus sbditos humanos as
como usa la bestia para hacer guerra contra los siervos de Dios ms adelante (11:7, 13:7). El
Seor los alienta para que sean fieles al poner nfasis en la recompensa que traer, como
hizo en Mt. 5:10-12 en donde aquellos que son perseguidos por causa de l tendrn una
gran recompensa en el cielo. Hubo, de hecho, diez perodos de persecucin en el tiempo del
Imperio Romano hasta la "conversin" de Constantino en 316 d.C. (Hill). Cristo es
consciente de lo que est a punto de sucederles, pero l no interviene porque es para su
beneficio ltimo que sean probados aun hasta la muerte, para que puedan recibir la gran
recompensa de la corona de vida que menciona Santiago. As como J ess venci al morir,
los santos vencen siendo fieles hasta el punto de morir. La iglesia de Prgamo no renunci a
su fe frente al martirio (2:13). El hecho que Cristo muri y resucit de nuevo (v. 8) tambin
asegura que aunque mueran volvern a vivir.
v. 10 - S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida - Al morir ganar su vida
(eterna) (J n. 12:25). Aqul que se mantenga firme hasta el fin ser salvo. El martirio es un
tema comn en este libro, pero est tambin la promesa de que recibir la corona de vida
(eterna). J ess ya haba conquistado la muerte y volvi a la vida nuevamente (v. 8). Ellos
seran probados, en armona con el resto de las Escrituras, luego de lo cual recibirn la
corona de vida (Stg. 1:12). Deben permanecer fieles hasta la muerte para recibir la corona de
vida, una paradoja cristiana asombrosa (J n. 12:25). La palabra usada ac para corona es la
corona del vencedor (stephanos), ms que la corona real (diadema), lo cual es apropiado
para aquellos que han vencido, es decir que han ganado la victoria. La corona de vida es la
vida eterna, que es simbolizada por el agua de vida y el rbol de vida ms adelante en Ap.
22:1. Aqu, en una oracin, est el mensaje del libro de Apocalipsis: S fiel hasta la muerte,
y yo te dar la corona de la vida. El mensaje es expandido ms en la muerte de los dos
testigos (11:7) y ms tarde cuando la bestia guerrea contra los santos y los vence (13:7),
pero en ambos casos Dios reivindica a sus siervos, porque los dos testigos vuelven a la vida
(11:11) y encontramos que vencen a la bestia alabando a Dios en el cielo (15:2).
v. 11 - El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El que venciere, no
sufrir dao en la segunda muerte - Note la frmula: "El que tiene odo, oiga lo que el
Espritu dice a las iglesias"; necesitamos hacer caso de lo que se est diciendo aqu. Este
versculo enfatiza nuevamente la recompensa por ser fiel, aun hasta la muerte: la muerte
segunda, mucho peor, no los lastimar (21:7-8). La segunda muerte es contrastada con la
corona de vida de v. 10. La segunda muerte es el lago de fuego (20:14). Lleva slo un poco
de tiempo soportar el dolor de la primera muerte, aun como mrtir; el dolor de la segunda
muerte dura por la eternidad. Aquellos que soportan hasta el fin (Mt. 10:22, 2 Tim. 2:12) y
son fieles hasta la muerte sern salvados del lago de fuego. Note cmo los santos en 12:11
vencen a Satans que es mencionado aqu como el diablo (v. 10), "por medio de la sangre
del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la
muerte."
13.3 Prgamo (2:12-17)
(Ap. 2:12) Y escribe al ngel de la iglesia en Prgamo: El que tiene la espada aguda de dos
filos dice esto: {13} Yo conozco tus obras, y dnde moras, dnde est el trono de Satans;
pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun en los das en que Antipas mi testigo
fiel fue muerto entre vosotros, donde mora Satans. {14} Pero tengo unas pocas cosas
contra ti: que tienes ah a los que retienen la doctrina de Balaam que enseaba a Balac a
poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los dolos, y a
cometer fornicacin. {15} Y tambin tienes a los que retienen la doctrina de los nicolatas,
la que yo aborrezco. {16} Por tanto, arrepintete; pues si no, vendr a ti pronto, y pelear
contra ellos con la espada de mi boca. {17} El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a
las iglesias. Al que venciere, dar a comer del man escondido, y le dar una piedrecita
blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que
lo recibe.
Frase clave: [Conozco] dnde moras, dnde est el trono de Satans; pero retienes mi
nombre.
La ciudad est donde Satans tiene su trono. La serpiente, el smbolo de sanidad del dios
pagano Asclepio estaba por todas partes en la ciudad. Era tambin un centro de adoracin de
Csar. Tena un templo dedicado a Roma y tambin tena muchos templos paganos.
v. 12 - Y escribe al ngel de la iglesia en Prgamo: el que tiene la espada aguda de dos
filos dice esto - La espada de dos filos es una referencia a la Palabra de Dios (Heb. 4:16, ver
tambin Ap.1:16, 19:15). l usar la espada para luchar contra los balaamitas y los
nicolatas en v. 16.
v. 13 - ...y dnde moras, dnde est el trono de Satans; pero retienes mi nombre, y no has
negado mi fe, ni aun en los das en que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros,
donde mora Satans - En el caso de las otras iglesias (excepto Esmirna) J ess dice
"Conozco tus obras". Ac l dice: "S dnde vives: donde est el trono de Satans, Biblia de
J erusaln, o "Yo s que vives donde Satans tiene su trono", Versin Popular. l sabe que
estn viviendo donde parece que reina Satans; esto tiene que traer consuelo a la iglesia.
Prgamo era el centro tanto de la religin pagana como de la adoracin del Csar. Asclepio,
el dios-serpiente era adorado ah as que la ciudad poda ser descrita verdaderamente como
una donde reinaba Satans, es decir donde tiene su trono. Sin embargo, este es precisamente
el lugar donde los cristianos deben testificar (cf. "... Sodoma y Egipto, donde tambin
nuestro Seor fue crucificado", 11:8). La palabra griega utilizada ac para testigo es martus;
as, por el testimonio de su vida y muerte Antipas testific de J ess, convirtindose en un
ejemplo para gran parte del libro ms adelante. J ess conoce nuestras circunstancias; l
conoce la iglesia en Prgamo donde Satans tiene su trono; sabe del martirio de Antipas.
Esto debera traer consuelo a los santos. J ess es el testigo fiel (1:5). Antipas fue uno que
sigui el ejemplo de J ess y permaneci fiel hasta la muerte (2:10, 14:12), as como Cristo
permaneci fiel hasta la muerte y es llamado aqu el testigo fiel. Ser fieles bajo la
persecucin es uno de los mensajes claves del Apocalipsis. Pero despus de morir J ess
volvi a la vida nuevamente, as como los dos testigos resucitaron (11:11). En Apocalipsis
encontramos aquellos que murieron por causa de la palabra de Dios y el testimonio de J ess,
pero estn vivos en el cielo y vivirn por la eternidad al tomar de las aguas de la vida. As
como la muerte de Cristo trae muchos hijos a la gloria, as la muerte de los mrtires es una
parte necesaria del plan de Dios para el mundo. Los mrtires son el semillero de la iglesia y
la muerte de los mrtires acta como un testimonio a los hombres y resultar en algunas
personas que vendrn al arrepentimiento. El testimonio del pueblo de Dios a lo largo de su
vida y su muerte es parte del plan de Dios, as como la vida y la muerte de J ess lo fueron.
v. 14 - Pero tengo unas cosas contra ti; que tienes ah a los que retienen la doctrina de
Balaam, que enseaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer cosas
sacrificadas a los dolos, y a cometer fornicacin - Mientras que la iglesia enfrentaba la
amenaza externa de la persecucin, no trataba con la amenaza desde dentro de la iglesia.
Haban sido infiltrados por los siervos de Satans que se introducen herejas destructivas. El
libro de Apocalipsis es en gran parte sobre los enemigos externos de la iglesia, y sin
embargo no debemos olvidarnos de los falsos profetas dentro de la iglesia. La palabra de
Dios nos advierte acerca de los falso profetas (Mt. 7:15, 24:24, 2 Pedro 2:1, 1 J uan 4:1). En
las cartas a las siete iglesias J ess est purificando a su iglesia para que pueda enfrentar la
persecucin venidera. Para Balaam, el falso profeta, vea Nmeros 22:25:3, 31:16, 2 Pedro
2:15. El indujo al pueblo de Dios a que cometiera inmoralidad sexual y se inclinara y
transigiera fsicamente con el mundo. La iglesia de Dios es sin culpa y santa (11:2, 14:4-5,
20:6, 21:2). Se mencionan los dolos porque Dios quiere purificar a su iglesia de cualquier
cosa que se parezca a la idolatra (2 Cor. 6:12-7:1 cf. Ap. 18:4) que es el pecado
fundamental de aquellos que adoran a la bestia y a su imagen (cf. 13:14-15, 14:7, 9-12).
v. 14 - ... comer cosas sacrificadas a los dolos, y a cometer fornicacin - Estas son las
mismas cosas que se mencionan en la carta a Tiatira. Ah toleraban a una mujer J ezabel, que
se llamaba a s misma una profetisa, pero que por su enseanza engaa a los siervos de Dios
a cometer inmoralidad sexual y comer alimento sacrificado a los dolos (2:20). Pablo cubre
estos temas en 1 Cor., y tambin son mencionados en Hechos 15:28. Estos son claramente
asuntos que preocupaban a los cristianos de ese tiempo (ver Hechos 15:28-29, 1 Cor. 6:18,
8:1). Involucran transigir con el mundo. La iglesia debe ser santa y separada del mundo, en
el mundo pero no de l. J uan estaba claramente preocupado por la idolatra (1 J uan 5:21).
v. 15 - Y tambin tienes a los que retienen la doctrina de los nicolatas, la que yo aborrezco
- Para ver la relacin entre los nicolatas y Balaam, ver Ap. 2:6 en la carta a los Efesios.
Ellos permitan transigir con el mundo. Esta hereja es una con la que el pueblo de Dios es
tentado a lo largo de la historia de la iglesia; no es nada nuevo. Otra figura del Antiguo
Testamento, J ezabel, es usada al describir los mismos pecados en 2:20. De nuevo, ella
transige con el mundo. Los santos deben ser puros, porque ellos son la novia de Cristo
(14:4). La enseanza falsa es una de las principales armas de Satans contra la iglesia (ver
su ro de mentiras, 12:15). Si no puede destruir a la iglesia desde afuera tratar de destruirla
desde adentro. En 2 Cor. 11:13-15 Pablo habla de los siervos de Satans simulando ser
apstoles de Cristo.
v. 16 - Por tanto, arrepintete; pues si no, vendr a ti pronto, y pelear contra ellos con la
espada de mi boca - Cristo primero les ordena que se arrepientan, es decir toda la iglesia por
permitir el pecado dentro y en particular aquellos que han cometido especficamente el
pecado. Pero si no lo hacen entonces l luchar contra ellos, es decir contra los que
sostienen la enseanza de los nicolatas, no contra toda la iglesia. Luchar contra ellos con la
palabra de Dios. Compare esto con la descripcin de Cristo en su segunda venida en 19:15,
en donde herir a las naciones con la palabra que sale de su boca. Esto podra entonces ser
una referencia a su segunda venida que es tambin mencionada en la carta a la iglesia de
Sardis (3:3), o podra referirse a algn otro juicio.
v. 17 - El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al que venciere, dar a
comer del man escondido, y le dar una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un
nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe - Note la frmula: "El que
tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias". Necesitamos tomar en cuenta lo se
dice ac. El man era el alimento diario para los israelitas en el desierto (Ex. 16:31, Salmos
78:24). Alude al verdadero alimento espiritual que es Cristo (J uan 6:57-58) en contraste con
el alimento ofrecido a los dolos. Podra haber una conexin al fruto del rbol de la vida, "Si
alguno comiere de este pan, vivir para siempre" (J uan 6:51). En las cortes antiguas se
usaban piedras blancas y negras para registrar los veredictos de los jueces: negro, para la
condenacin y blanco, para la absolucin. Esto significara que el cristiano es absuelto a los
ojos de Dios por la obra de J esucristo (Barclay). En el mundo antiguo haba una costumbre
popular de llevar un fetiche o un amuleto. Podra ser slo una piedrita sobre la que haba un
nombre sagrado. Conocer el nombre de un dios era tener un cierto poder sobre l y poder
llamarlo en tiempos de dificultad. Se consideraba que sera doblemente efectivo si nadie
ms conociera el nombre que estaba sobre la piedrita (Barclay). Lang comenta que Prgamo
tena la tentacin de comer alimento contaminado, pero el que venca esta tentacin deba
comer del alimento sagrado del cielo, Cristo, ahora oculto de los hombres. Cada uno que
mantena la profesin de Su nombre cuando significaba la muerte hacerlo, recibira Su
derecho a usar Su nuevo nombre en el reino. Isaas dijo que Dios le dara a su pueblo un
nuevo nombre (Is. 62:2). Adems de un nuevo nombre, en Apocalipsis hay referencias a la
Nueva J erusaln (3:12, 21:2), una nueva cancin (5:9, 14:3), un nuevo cielo y nueva tierra
(21:1) y en 21:5 Dios dice "estoy haciendo todo nuevo". El nuevo nombre sera apropiado
para una nueva vida y estado en la nueva creacin y sociedad de Dios. El viejo orden de
cosas ha pasado, los santos vivirn en un nuevo cuerpo y el nombre nuevo significa la
muerte de una vieja vida vivida en un cuerpo que se corrompe en medio de un mundo
corrupto, y el comienzo de una nueva vida incorruptible. La nueva cancin slo podra ser
aprendida por los redimidos de la tierra y en nuevo nombre es parte de la recompensa de
uno por permanecer fiel a J ess mientras estuvimos sobre la vieja tierra. Es interesante notar
que Sarai, Abram e Israel todos recibieron un nuevo nombre de parte de Dios para denotar
un cambio de su antigua vida a una vida posterior a una nueva revelacin de Dios (Gn. 17:5,
15, 32:28).
13. 4 Tiatira (2:18- 29)
(Ap. 2:18) Y escribe al ngel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios, el que tiene ojos
como llama de fuego, y pies semejantes al bronce bruido, dice esto: {19} Yo conozco tus
obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia, y que tus obras postreras son ms que las
primeras. {20} Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer Jezabel,
que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas
sacrificadas a los dolos. {21} Y le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere
arrepentirse de su fornicacin. {22} He aqu, yo la arrojo en la cama, y en gran tribulacin
a los que con ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella. {23} Y a sus hijos
herir de muerte, y todas las iglesias sabrn que yo soy el que escudria la mente y el
corazn; y os dar a cada uno segn vuestras obras. {24} Pero a vosotros y a los dems que
estn en Tiatira, a cuantos no tienen esa doctrina, y no han conocido lo que ellos llaman las
profundidades de Satans, yo os digo: No os impondr otra carga; {25} pero lo que tenis,
retenedlo hasta que yo venga. {26} Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le
dar autoridad sobre las naciones, {27} y las regir con vara de hierro, y sern quebradas
como vaso de alfarero; como yo tambin la he recibido de mi Padre; {28} y le dar la
estrella de la maana. {29} El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
Frase clave: Retenedlo hasta que yo venga
v. 18 - Y escribe al ngel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios, el que tiene ojos como
llama de fuego, y pies semejantes al bronce bruido - Aqu se identifica claramente como
"uno semejante al hijo del hombre" de 1:13, el Hijo de Dios. Sus ojos de fuego ven todo.
Esto repite la descripcin que se encuentra en 1:14-15. La iglesia en Tiatira estaba en una
ciudad que era el centro de la adoracin de Apolo, conocido como el "hijo de Dios" porque
se supona que era el hijo de Zeus. El mensaje, por lo tanto, es enviado por el verdadero
"Hijo de Dios". Tiatira era un centro de fabricacin de la imagen de un ojo que lo vea todo,
pequeas imgenes de vidrio, que todava se venden hoy a los turistas (Hill). Tiatira era
famoso por la fabricacin de una tintura prpura y se encuentran numerosas referencias en
la literatura secular a un perodo de los gremios de comerciantes que fabricaban tela (Swete,
citado por Walvoord). Lidia era una vendedora en tela prpura de la ciudad de Tiatira
(Hechos 16:14). La tela prpura slo era usada por los ricos (Lucas 16:19, Ap. 17:4).
v. 19 - Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia, y que tus obras
postreras son ms que las primeras - Compare esta iglesia con la de feso que haba
perdido su primer amor y la casi muerta Sardis. Note que su amor produca servicio y su fe
produca perseverancia. Estaban haciendo ms de lo que hacan al principio; la suya no era
una fe muerta sino que era una fe creciente (cf. 1 Tes. 1:3).
v. 20 - Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer Jezabel, que se
dice profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los
dolos - A pesar de su amor y fe crecientes ellos toleraban el mal en la forma de J ezabel en
medio de ellos. Se llama profetisa pero de hecho es una falsa profetisa (J ezabel es una
trasliteracin de 'Izevel que significa, irnicamente, casta [Zodhiates]). Compare esta iglesia
con la de los efesios que no toleraban a los hombres malos (2:2). feso tena verdad pero
haba perdido su amor, pero estos tenan amor pero haban perdido su amor por la verdad y
haba permitido que una doctrina sea enseada en la iglesia referida a actos impuros. No
haban guardado la verdad confiada a ellos. Los lderes de la iglesia no haba guardado a su
grey como lo haban hecho los de feso. "El amor no se goza en la injusticia, mas se goza
de la verdad" (1 Cor. 13:6). El error doctrinal conduce a la inmoralidad, pero la verdad lleva
a la piedad (Tito 1:1). La inmoralidad sexual y comer alimento ofrecido a los dolos son los
mismos pecados mencionados en Prgamo. J ezabel trajo idolatra a la vida de Acab; lo
empuj hacia el mal (1 Reyes 21:25-26), especialmente a la idolatra, y persigui a los
profetas (2 Reyes 9:7). Note que al igual que con Balaam en la carta a Prgamo (2:14) se
usa una figura famosa del Antiguo Testamento para resaltar la imagen. Tambin usa la
palabra J ezabel porque es as como Dios ve a la profetisa. J ezabel mat a los verdaderos
profetas de Dios (1 Reyes 18:4), y por su enseanza aqu est trayendo muerte espiritual a
aquellos que la siguen.
Como la inmoralidad sexual y comer alimentos ofrecidos a los dolos son mencionados en
Hechos 15:20 y en 1 Corintios 6:18, 8:1, debemos tomarlos en forma literal. Comer
alimento ofrecido a los dolos sera una tentacin para los gremios de comerciantes, quienes
tendran fiestas que involucraban alimento ofrecido a los dolos y tal vez inmoralidad
sexual. De nuevo, se advierte contra la transigencia espiritual. Stg. 4:4 advierte que la
amistad con el mundo es odio contra Dios; es una forma de adulterio espiritual. En 18:4, se
advierte a los santos que salgan de Babilonia para que no compartan sus pecados o su
castigo. La razn por esta intolerancia del mal es que l quiere que su novia sea pura (cf.
14:4-5, Ef. 5:27). Ver tambin los comentarios sobre 2:14.
v. 21 - Y le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su
fornicacin - Aqu vemos la paciencia de Dios y la respuesta del hombre. El castigo
demorado no significa que el castigo no venga al final (xxxx).
v. 22 - He aqu, yo la arrojo en cama, y en gran tribulacin a los que con ella adulteran, si
no se arrepienten de las obras de ella - Ellos no cometen adulterio fsico con ella, es decir
J ezabel, sino que siguen su ejemplo. Ella es pagada de acuerdo con sus obras (v. 23) as
como los que la siguen; esto es condicional, ya que pueden arrepentirse. Contraste la cama
de sufrimiento con la cama de adulterio (Ladd). Tiatira era famosa por la tela prpura que la
mujer prostituta Babilonia tambin viste en 17:4, y en 18:4 Dios le ordena a su pueblo que
salga de ella "para que no seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas"
v. 23 - Y a sus hijos herir de muerte, y todas las iglesias sabrn que yo soy el que
escudria la mente y el corazn; y os dar a cada uno segn vuestras obras - Este castigo
har que todas las iglesias estn conscientes de que J ess ve todo y est preocupado
ntimamente con lo que hacen. "Yo soy el que escudria la mente y el corazn" (ver v. 18
"el que tiene ojos como llama de fuego"). El paga a cada persona de acuerdo con lo que ha
hecho (Salmos 62:12, Is. 62:11, J er. 17:10, tambin Mt. 16:27, 1 Cor. 4:5, Ap. 20:12,
22:12). En este versculo el juicio de sus obras es en esta vida. Las referencias similares ms
adelante en Apocalipsis se refieren al juicio de las obras terrenales que ocurre despus de la
muerte (20:12) en donde despus de la muerte cada persona es juzgada segn lo que ha
hecho, y 22:12 en donde las recompensas son de acuerdo con lo que la gente ha hecho,
indicando la importancia de las obras hechas en esta vida, uno de los mensajes importantes
de Apocalipsis. Ver tambin 14:13 en donde "sus obras con ellos siguen". Llevamos
nuestras obras con nosotros a la prxima vida para que sean juzgadas y para que seamos
recompensados o castigados.
v. 24 - Pero a vosotros y a los dems que estn en Tiatira, a cuantos no tienen esa doctrina,
y no han conocido lo que ellos llaman las profundidades de Satans, yo os digo: No os
impondr otra carga - Para aquellos que se resisten a la inmoralidad sexual y a comer
alimento ofrecido a los dolos, y no transigen con el mundo, no les impone ninguna otra
carga (ver Hechos 15:28). Para aprender los as llamado secretos profundos de Satans uno
tiene que sondear las profundidades de la maldad a fin de apreciar la gracia de Dios.
v. 25 - pero lo que tenis, retenedlo hasta que yo venga - slo les ordena que retengan lo
que tienen (sus obras, su amor y fe, su servicio y perseverancia) hasta que l venga, la
segunda venida o la muerte, la que ocurraprimero (Heb. 3:14). l tambin le dijo a la iglesia
de Filadelfia que retuvieran lo que tenan para que nadie les quite la corona (3:11). Compare
esto con el mandato de J uan en 2 J uan 1:8 "Mirad por vosotros mismos, para que no perdis
el fruto de vuestro trabajo, sino que recibis galardn completo".
v. 26 - Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad sobre las
naciones - Esta es la nica instancia en donde vencer es definido en trminos especficos
como hacer Su voluntad. Los santos deben seguir el ejemplo de J ess quien hizo la voluntad
de Su Padre hasta el fin, aun hasta la cruz (J uan 4:34, 6:38, Mt. 26:39). Vemos a los santos
teniendo autoridad sobre las naciones en 20:4 cuando los mrtires reinan con Cristo por mil
aos. En Mt. 10:22 se nos advierte que nos mantengamos firmes hasta el fin durante la
persecucin y seremos salvos. Vemos indicios de la autoridad de los santos sobre las
naciones en 1 Cor. 6:3 (juzgan ngeles); en Ap. 5:10 (reinan sobre la tierra); en Mt. 19:28
(juzgan a las doce tribus de Israel). Hay un eco de Salmos 2:8 aqu: "Pdeme, y te dar por
herencia las naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra", del cual el v. 9 es
citado en el prximo versculo.
v. 27 - y las regir con vara de hierro, y sern quebradas como vaso de alfarero; como yo
tambin la he recibido de mi Padre - Esto est citado del salmo mesinico 2, v. 9. Es usado
tambin en Ap. 12:5 de J ess en su nacimiento y en Ap. 19:15 cuando Cristo venga de
nuevo. Gobernar con una vara de hierro significa destruir ms que gobernar severamente.
Lang comenta que Tiatira estaba dominada por una profetisa falsa y seductora. Aqul que
resiste esta tirana usurpadora y mantiene los derechos de corona de Cristo como Cabeza de
Su Iglesia ser l mismo un gobernante en el da de Cristo. Tenemos a J ess como nuestro
ejemplo de un vencedor. Ver tambin la carta a Laodicea en donde aquellos que vencen se
sentarn con l sobre Su trono, as como l venci y se sent con Su Padre sobre Su trono
(3:21).
v. 28 - y le dar la estrella de la maana - la estrella de la maana se refiere a J ess mismo
(ver 22:16, en donde es descrito como la estrella resplandeciente de la maana y 2 Pedro
1:19 que se refiere a la segunda venida, cuando "el lucero de la maana salga en vuestros
corazones". Is. 14:12 habla de la estrella de la maana como "hijo de la maana" pero
refirindose a Lucifer. La estrella de la maana es metafrico del acercamiento del da
cuando l aparecer como el "sol de justicia" (Vine). Hay otras escrituras que describen a
los justos brillando como estrellas (Dn. 12:3, Fil. 2:15). Por lo tanto, recibirn un inters
especial en Cristo mismo.
v. 29 - El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias - Note la frmula: El que
tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias". Todos necesitamos prestar atencin a
lo que se dice ac.
Ap
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