AMBROGIO M. PIAZZONI LAS ELECCIONES PAPALES Dos mil aos de historia DESCLE DE BROUWER Ttulo original: Storia delle Elezioni Pontificie 2003 Edizioni Piemme, Casale Monferrrato, Italia Traduccin: Xabier Pikaza Revisin: Natalia lvarez EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A., 2005 Henao, 6 - 48009 Bilbao www.edesclee.com info@edesclee.com Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los titulares de propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y sgts. del Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos Reprogrficos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos. Impreso en Espaa - Printed in Spain ISBN: 84-330-1959-7 Depsito Legal: BI- Impresin: RGM, S.A. - Bilbao A Maria Giovanna, Davide, Maria Francesca, Guido NDICE INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 1. EL PAPA ESCONDIDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 2. EMPERADORES Y REYES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 3. EL PAPADO AMPLA SUS HORIZONTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 4. NUEVOS EMPERADORES Y NUEVOS SEORES . . . . . . . . . . 101 5. LA LIBERTAD DE LA IGLESIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 6. EL NACIMIENTO DEL CNCLAVE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 7. LOS PAPAS EN AVIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189 8. CISMA, CNCLAVE Y CONCILIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 9. LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO, PROTESTANTISMO Y REFORMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 10. EL PAPADO BAJO VETO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 11. LA REVOLUCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259 12. DE LA RESTAURACIN A LA INFALIBILIDAD . . . . . . . . . . . . 273 13. EL PAPADO SIN REINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291 14. EL PAPA UNIVERSAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315 BIBLIOGRAFA RAZONADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353 LISTA CRONOLGICA DE PAPAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379 NDICE DE DOCUMENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387 NDICE ONOMSTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389 A peticin del editor, he mantenido a pie de pgina slo aquellas notas que resul- taban indispensables. Salvo raras excepciones, esas notas se limitan a indicar la fuen- te de la que proviene una determinada cita. Al final del volumen, he ofrecido una amplia bibliografa razonada con indicaciones que podrn ser tiles para un estudio ms profundo de los temas tratados. Por su misma naturaleza, sea de un modo directo o indirecto, un libro como ste debe mucho a muy diversas personas, a las que no puedo citar. A pesar de ello, debo recordar con un agradecimiento especial a todos aquellos que han que- rido aconsejarme, corrigiendo de manera generosa el libro, tras haber ledo con paciencia el manuscrito: Su Eminencia el Cardenal Jorge M. Meja, Bibliotecario de la Santa Iglesia Romana; don Rafael Farina, Prefecto de la Biblioteca Apostlica Vaticana; el doctor Paolo Vian, Scriptor Latinus de la misma Biblioteca; el doctor Diego Manetti de las Ediciones Piemme. Debo un agradecimiento particular a la doctora Andreina Rita, que me ha ayudado a establecer con rigor el aparato biblio- grfico. Doy gracias, en fin, a mi esposa que ha sido tambin mi primera lectora, que me ha animado siempre y que, lo mismo que mis hijos, ha soportado bonda- dosamente el tiempo que he debido robar a la familia para escribir este libro. Slo me queda dar gracias a todos los lectores, con el deseo de que puedan com- partir la aventura de una historia que resulta de verdad muy interesante. INTRODUCCIN Nuntio vobis gaudium magnum: habemus Papam! (Os anuncio una gran alegra: Tenemos Papa!). Gran parte de los lectores han escuchado pro- bablemente estas palabras que un prelado anciano, el protodicono entre los cardenales, pronuncia solemnemente en Roma, desde la balconada externa de la Baslica de San Pedro, para notificar el nombre del nuevo jefe o cabeza de la Iglesia catlica romana. Estas palabras las recogen decenas de veces todos los noticiarios del mundo en los das de elec- cin papal y las repiten los servicios periodsticos ms o menos profun- dos que medios de comunicacin dedican luego al que ha sido elegido como nuevo papa. Aunque quiz no hayan visto el humo blanco, todos han odo hablar tambin de la existencia del rito de la fumata bianca o humare- da blanca (que indica que el papa ya ha sido elegido). Esta expresin ha entrado en el lenguaje comn y se emplea incluso en las informaciones sobre sesiones parlamentarias y en artculos de crnica sobre reuniones polticas de importancia, para indicar que algn problema significativo ha sido bien resuelto. El mismo trmino cnclave llega a emplearse algunas veces para indicar una reunin ms o menos secreta de perso- nas poderosas que deben tomar decisiones sobre asuntos fundamentales. Cuando un papa muere, televisiones y peridicos se esfuerzan por explicar aquello que suceder despus, y lo harn con una precisin que depende de la atencin que los periodistas hayan prestado a los folios que suelen distribuir las agencias informativas del Vaticano. As, los periodistas explicarn la forma en que los cardenales quedarn ence- rrados en cnclave, palabra que significa precisamente cerrado con lla- ve; hablarn de la forma en que se desarrollar la eleccin del nuevo cabeza de la Iglesia, sucesor de San Pedro; de la manera en que se anun- ciar su eleccin; cmo se vestir el elegido; qu nombre escoger, etc. Algunos periodistas se arriesgarn incluso a trazar previsiones que rara- mente suelen cumplirse sobre quin ser el nuevo papa; otros discuti- rn el carcter extrao y, al mismo tiempo, extraordinario de una insti- tucin electoral como sta, que constituye el ejemplo ms antiguo, an en uso, de la forma en que se origina una monarqua, la monarqua elec- tiva del papado, que existe desde hace veinte siglos y que constituye la ms antigua de las instituciones existentes, que se dispone a superar el tiempo que duraron los faraones egipcios y los emperadores chinos. Sern pocos, sin embargo, los que recordarn que la eleccin del papa no se ha realizado siempre en la forma actual, es decir, con un cnclave y con todas las normas que ahora lo regulan. Para hablar con precisin, debemos indicar que las reglas actuales resultan muy recien- tes, pues se remontan a la Constitucin Apostlica Universi dominici gre- gis, promulgada por Juan Pablo II el 22 de febrero de 1996, que no ha podido aplicarse todava a ninguna eleccin papal. Las normas anterio- res, promulgadas por Pablo VI el ao 1975, se utilizaron slo para dos elecciones, la de Juan Pablo I y la de Juan Pablo II, que tuvieron lugar el ao 1978. Antes de eso, los pontfices haban intervenido decenas de veces para fijar la legislacin sobre la eleccin de los papas. Ms an, si vamos hacia atrs, hasta llegar al primer cnclave, no habremos reco- rrido ni siquiera la mitad de la vida del papado; de hecho, en los pri- meros doce siglos de historia de la Iglesia no exista cnclave y, sin embargo, se elegan papas, algunas veces de un modo turbulento, otras veces sin oposicin de tipo alguno. Desde siempre, y todava en la actualidad, se puede elegir papa a cualquier varn que est bautizado. Sin embargo, el cuerpo electoral, es decir, el conjunto de aquellos que tienen el derecho de elegir al papa se ha modificado mucho con el paso del tiempo; tambin se han modi- ficado de un modo notable los procedimientos para la eleccin. Han existido elecciones por aclamacin de todo el pueblo cristiano de Roma; otras se han dejado en manos de la votacin de un par de car- denales; han existido elecciones impuestas por algn emperador pode- roso y elecciones en las que el grupo de electores ha escogido con abso- luta libertad; hay papas que han sido elegidos por unanimidad y hubo perodos en los que giraban por Europa, el mismo tiempo, dos, tres e incluso cuatro papas o antipapas (el nombre papa o antipapa se les atribua conforme a las diversas opiniones sobre su validez). LAS ELECCIONES PAPALES 12 Este libro pretende recorrer con cuidado la historia de las elecciones papales, el acto ms sublime, el ms sagrado, el ms venerable que pueda realizarse sobre el mundo, como escribi hace ciento cincuenta aos Cayetano Moroni, un erudito que merece todo nuestro respeto. Este es un acto en el que los creyentes descubren la intervencin espe- cfica, misteriosa pero real, del Espritu Santo. Por el contrario, los no- creyentes piensan que las elecciones de los papas se pueden interpretar con los mismos principios y mtodos con los que se explican la suce- sin de los presidentes de una sociedad multinacional o la eleccin de los diversos polticos. En realidad, cada eleccin papal acaba influyendo, de manera ms o menos significativa, en la vida de los hombres, an de aquellos que ignoran quin es el papa actual o que no saben exactamente lo que sig- nifica ser papa. Ms an, la eleccin del papa influye incluso en la vida de aquellos que no tienen ni quieren tener ningn tipo de relacin con la Iglesia catlica o en la vida de aquellos que consideran o exigen que se considere al papa como un jefe de estado o un jefe religioso seme- jante a otros muchos. La historia de las elecciones papales nos permitir comprender tam- bin lo que el papa ha sido en el pasado y lo que es actualmente: la for- ma y medida en que la iglesia se encuentra en relacin con el mundo que la rodea, la manera en que influye en ese mundo o ese mundo influ- ye en ella, etc. Esta es una historia siempre imprevisible: de las casi tres- cientas elecciones pontificias, entre legtimas e ilegtimas, menos de una docena han concluido con los resultados que la mayora haba previsto de antemano. Pero, sobre todo, esta es una historia que resulta muchas veces enrevesada como una novela policaca, dramtica como una tra- gedia, divertida como una comedia, fascinante como un poema, intere- sante como una narracin de viajes, apasionante como una novela de aventuras. Sea como fuere, esta es una historia que merece la pena leer. INTRODUCCIN 13 1 EL PAPA ESCONDIDO En el da diecisis antes de las calendas de agosto del ao 1959, en el primer ao de su pontificado, el Sumo Pontfice Juan XXII hizo colo- car a la entrada de la Biblioteca Vaticana la estatua de Hiplito, eclesis- tico doctsimo. As reza la lpida colocada bajo la estatua que hoy aco- ge desde su trono a quien se dirige a estudiar en una de las bibliotecas ms prestigiosas del mundo. El grupo de mrmol representa a un escri- tor que est sentado sobre un escabel donde aparece inscrita en griego una lista de los escritos atribuidos a Hiplito, un famoso presbtero romano de los primeros decenios del siglo III. A causa del lugar donde se hallaba y por la lista de libros que inclua, se crey durante mucho tiempo que aquella estatua representaba de verdad al personaje del que hablamos, el nico antipapa por emplear una expresin del medioe- vo tardo a quien se venera como santo. Estudios ms recientes han mostrado, sin embargo, que la estatua que vemos constituye en realidad el fruto de una composicin de orgenes distintos y de pocas diversas: la parte inferior del cuerpo proviene de una estatua femenina del siglo II, el busto y la cabeza se aadieron en el siglo XVI y los nombres de los libros fueron grabados sobre un escabel del siglo III 1 . 1. La estatua, a la que faltaba la parte superior, se encontr el ao 1551 en el rea superior del cementerio de Hiplito, junto a la va Tiburtina. Fue restaurada por Pirro Ligorio y ha sido colocada en varios lugares, entre ellos, en el Museo Lateranense y, por fin, en el atrio de la Biblioteca Apostlica Vaticana. Cf. L. MICHELINI TOCCI, La statue du bon Aristide, en Studi offerti a Giovanni Incisa della Rocchetta, (Miscellanea della Societ Romana di Storia Patria), 23, Roma 1973, pp. 337-353. G. BOVINI, La statua di S. Ippolito del Museo Lateranense, en Bullettino della Commissione archeologica del Governatorato di Roma 68 (1940), pp. 19-128; M. GUARDUCCI, La statua di SantIppolito in Vaticano, en Atti della Pontificia Academia El motivo por el que he citado este dato para comenzar la narracin de la historia de las elecciones papales es el hecho de que en la lista de las obras del citado Hiplito de Roma 2 se encuentra un ttulo que se refiere a un libro que proviene aproximadamente del ao 215 y que se titula Tradicin apostlica, un texto que durante muchos siglos se cono- ca slo de un modo fragmentario, pero que ahora ha sido finalmente reconstruido 3 . En ese libro (la Tradicin apostlica) se describen algunas costumbres litrgicas y, sobre todo, se describe la estructura de la Iglesia cristiana, al comienzo del siglo III, a partir de los obispos, de su elec- cin y de su consagracin posterior. La primera indicacin que aquel texto ofrece es que se ordene obispo a aquel que ha sido elegido por todo el pueblo; pero el resultado de esa eleccin constituye slo el pri- mer paso de un proceso ms amplio: es necesario que otros obispos impongan las manos sobre aquel que ha sido previamente elegido, con el consentimiento de todos. Despus se describe la ceremonia durante la cual la nica tarea que se le asigna al pueblo, que haba rea- lizado ya la eleccin, es la de estar presente y orar en el silencio del pro- pio corazn, a fin de que el Espritu Santo descienda sobre el nuevo obispo. LAS ELECCIONES PAPALES 16 Romana di Archeologia. Rendiconti 47 (1976), pp. 163-190; d., La Statua di SantIppolito e la sua provenienza, en Nuove ricerche su Hiplito, (Studia Ephemeridis Augustinianum 30), Roma 1989 pp. 61-74; d, San Pietro e SantIppolito: storia di sta- tue famose in Vaticano, Roma 1991. 2. No slo la estatua, sino tambin la persona de Hiplito sigue siendo hasta en la actualidad muy discutida. Conforme a la opinin de algunos eruditos, la expresin Hiplito de Roma implicara la identificacin errnea (propuesta por primera vez en el siglo XIX) de dos personas distintas: un telogo oriental, llamado Hiplito, que actuaba en Roma entre el siglo II y III, y un contemporneo suyo, de nombre desconocido, que sera el autor de varias obras, entre las cuales se encuentra la Refutacin de todas las herejas y quiz la misma Tradicin apostlica. La cuestin sigue siendo discutida. Una presentacin objetiva de los datos ya seguros y de los problemas relacionados con ellos la ofrece E. PRINZIVALLI, Ippolito, anti- papa, santo, en Enciclopedia dei Papi, Roma 2000, pp. 246-257. 3. B. BOTTE, La Tradition apostolique de saint Hippolyte. Essai de reconstitution, (Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen, 39), Mnster 1963; la quin- ta edicin de la obra ha sido preparada por Z. Gerhards y S. Feldbecker, Mnster 1989; traduccin italiana: IPPOLITO, Tradizione apostolica, preparada por E. Peretto, Roma 1996 (Collana di testi patristici, 133). Los eruditos vienen diciendo desde hace tiempo que el ttulo que hallamos en el escabel de la estatua (donde se lee Sobre los carismas tradicin apostlica, aunque algunos encuentran all dos ttulos dis- tintos: Sobre los carismas y Tradicin apostlica) se refiere a esta obra de Hiplito, pero hoy se tiende a sostener que ese texto no se refiere a Hiplito. El procedimiento descrito por Hiplito, y vigente en la Iglesia de su tiempo, haba sido instaurado probablemente haca ms o menos un siglo, es decir, cuando se constituy aquello que suele definirse como episcopado monrquico. Los tiempos y los modos segn los cuales la figura del obispo haba sustituido, en el vrtice de las diversas iglesias locales, a aquella ms antigua de un colegio de presbteros se deducen de una serie de testimonios que resultan a veces difciles de descifrar y que siguen siendo, por tanto, un objeto de continua investigacin y estu- dio. Pues bien, hay un dato en el que coinciden todos los estudiosos, incluso los de distinta proveniencia, y es que hacia la mitad del siglo II las diversas comunidades cristianas diseminadas en torno al Medite- rrneo se encontraban dirigidas por obispos a quienes ayudaban en su tarea fundamental de predicacin y de cuidado pastoral otras personas consagradas, definidas de modos diferentes, aunque ms a menudo como presbteros y diconos. Dentro de la comunidad, al obispo se le reconoca una autoridad doctrinal especfica, que derivaba de aquella misma autoridad que los escritos del Nuevo Testamento atribuan a los apstoles y a quienes los apstoles haban asociado con ellos en la obra de fundar y dirigir las pri- meras comunidades cristianas. Como es obvio, para la primera genera- cin cristiana que vino despus de la desaparicin de los apstoles, que haban conocido personalmente a Jesucristo, fue crucial el tema del fun- damento de la verdad del anuncio evanglico. De ello se ocupan a menudo los ms antiguos escritores cristianos, los as llamados padres apostlicos, que haban sido a su vez discpulos directos de los aps- toles. Por ejemplo, en las cartas de Ignacio de Antioqua, escritas en tor- no al ao 110, se considera el episcopado monrquico como una insti- tucin obvia: las iglesias verdaderas se definen y constituyen partiendo de la garanta que les ofrece la presencia de un obispo y se distinguen precisamente en este punto de otros grupos separados de cristianos que no se colocan de manera expresa bajo la autoridad de un obispo 4 . El proceso de estructuracin de las comunidades antiguas fue gradual y diferenciado segn los lugares. Slo algunos aos antes que EL PAPA ESCONDIDO 17 4. IGNACIO DE ANTIOQUA, Epistulae, en Patres Apostolici, edicin preparada por F.-X. Funk, Tbingen 1913 3 , reedicin de Bihlmeyer; trad. italiana de A. Quacquarelli (ed.), Lettere, en I Padri Apostolici, Roma 1998 9 ; trad. espaola D. Ruiz Bueno, Padres Apostlicos, BAC, Madrid 1950. Sobre nuestro tema resulta til la lectura de B. Dupuy, Aux origines de lpicopat. Le corpus des Lettres dIgnace et le ministre dunit, en Istina 27 (1982), pp. 269-277. Ignacio de Antioqua, Clemente de Roma haba escrito una carta diri- gida a los cristianos de Corinto, de un modo ms preciso a la iglesia de Dios peregrina en Corinto, de parte de la iglesia de Dios peregri- na en Roma. El autor de esta carta parece presentarse en ella como el portavoz de una estructura colegial, que gobierna en conjunto sobre la comunidad de Roma, ms que un obispo como aquellos que se descri- ben en las cartas de Ignacio. Por otra parte, la existencia de un colegio presbiteral en el vrtice de la iglesia romana, todava en los primeros aos del siglo II, parece hallarse igualmente confirmada por indicacio- nes que encontramos tambin en otros textos 5 . La Carta de Clemente resulta particularmente significativa no slo porque presenta el testimonio precioso de una fase del desarrollo de la comunidad romana, sino porque nos ofrece el testimonio de una situa- cin del todo especial de la iglesia de Roma respecto de las otras. El motivo de la carta haba sido los desrdenes provocados por algunos fieles de la iglesia de Corinto que se haban rebelado contra los presb- teros de esa comunidad y los haban destituido de un modo arbitrario. Las palabras de Clemente invitaban a la concordia, condenaban la ambicin y la presuncin de algunos individuos particulares y les exhor- taban a someterse a los jefes eclesisticos, llamados obispos y diconos y en otros lugares presbteros, instituidos por los apstoles y por sus sucesores. Pues bien, el aspecto ms digno de atencin es el hecho de que la iglesia de Roma intervenga para suscitar la paz al interior de la iglesia de Corinto, sin haber sido requerida en modo alguno para ello. La iglesia de Roma se manifestaba con autoridad afirmando, por ejem- plo, que ella haba escrito bajo la gua del Espritu Santo y exhor- tando a los corintios a no desobedecer a las palabras dichas por Dios por medio de nosotros 6 . Aunque a partir de este texto, cuyo lenguaje puede interpretarse en la lnea del gnero de la correccin fraterna, no puede deducirse una superioridad formal, capaz de obligar jurdica- LAS ELECCIONES PAPALES 18 5. Por ejemplo, un pasaje del Pastor de Hermas (Vis. III, 9, 7-10) supone que el grupo dirigente de la iglesia romana lo forma un colegio de presbteros. En esa misma lnea, la carta que Ignacio de Antioqua dirige a los cristianos de Roma no se puede aludir a la existencia de un obispo (pues en Roma no exista todava un obispo). 6. A. Jaubert (ed.), pitre aux Corinthiens (Sources chrtiennes, 167), Paris 1971, pp. 63 y 59. Trad. italiana, E. Peretto (ed.), Lettera ai Corinzi, Scritti delle origini cris- tiane 23, Bologna 1999, con introduccin, versin y comentario. Trad. Castellana en D. Ruiz Bueno, Padres Apostlicos, BAC, Madrid 1950 y en J.J. Ayn (ed.), CLEMENTE DE ROMA. Carta a los Corintios, Fuentes Patrsticas 4, Madrid 1994. mente a la comunidad de los hermanos (de Corinto), resultan singula- res su tono, su contenido y sus circunstancias. No parece posible que otras comunidades pudieran haberse expresado en la forma en que lo hace la comunidad de Roma, en sus relaciones con una iglesia impor- tante como era la de Corinto, que se gloriaba de sus orgenes apostli- cos, pues se encontraba directamente ligada a san Pablo. La Carta a los Corintios goz inmediatamente de una autoridad enor- me, de manera que, por algn tiempo, la iglesia de Siria la incluy entre los libros cannicos, siendo tambin introducida en el mismo Codex Alexandrinus de la Biblia. Pero, sobre todo, resulta importante destacar aqu la forma en que la iglesia de Roma, a la que vemos expresndose en aquella carta a los Corintios, recibi muy pronto unas muestras espe- ciales de respeto. Hemos recordado ya a Ignacio de Antioqua quien, en sus cartas, fue exhortando a las diversas comunidades cristianas a que mantuvieran la unidad, en especial con el obispo; de esa forma amo- nesta y pone en guardia a las iglesias en contra de las herejas. Pues bien, al referirse a la iglesia de Roma, Ignacio no se permite elevar ninguna crtica, sino que expresa solamente elogios. En este caso, Ignacio no se toma la libertad de impartir enseanzas, porque la iglesia de Roma ha instruido a los otros. El encabezamiento de saludos de su Carta a los Romanos ofrece una serie extraordinaria de testimonios de respeto hacia aquella iglesia que, entre otras cosas, preside en la caridad 7 . La inter- pretacin de esta frase (la iglesia de Roma preside en la caridad) resul- ta muy discutida entre los especialistas; pero implica sin duda una posi- cin de preeminencia de la iglesia de Roma, aunque esa preeminencia no pueda precisarse por ahora de un modo exacto. El ser primera en la caridad no se refera de hecho slo a la extra- ordinaria obra de asistencia material y de sustento espiritual que la comunidad de Roma ofreca desde el principio tambin a las otras igle- sias. De manera cada vez ms amplia se le reconoci a la comunidad de Roma aquella funcin autorizada de arbitraje y de reconciliacin que en la carta de Clemente aparece como algo que se ejerce de un modo pac- fico, es decir, sin que existan controversias por ello. Algunos decenios ms tarde, hacia el 170, el obispo Dionisio de Corinto reconoce a la comunidad romana la funcin de exhortacin y gua espiritual, como EL PAPA ESCONDIDO 19 7. IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Romanos, encabezamiento de saludo. En I Padri apostolici, o.c., p. 120. algo que ella ha venido realizando desde el comienzo, mientras que el mismo Dionisio dirige amonestaciones y crticas incluso speras en con- tra de otras iglesias hermanas 8 . Al final del siglo II se haba difundido ya, por tanto, la consideracin de que la iglesia romana gozaba de una importancia particular, de tipo religioso y espiritual. Para comprender el origen de este dato hay que tener en cuenta un factor de importancia capital: haba sido precisa- mente en Roma donde Pedro y Pablo haban predicado y haban ofre- cido su testimonio hasta la muerte. La memoria de su martirio se con- servaba muy viva en esa comunidad y de alguna forma la acreditaba como una comunidad que se hallaba fundada sobre dos personas que haban gozado del mayor relieve en los escritos del Nuevo Testamento 9 . De un modo ms concreto se le reconoca a Pedro una posicin especial. Jess mismo le haba escogido de entre los doce y le haba con- fiado una preeminencia dentro del crculo de los apstoles, como que- daba claro en los evangelios y en otros escritos del Nuevo Testamento 10 . El significado exacto del primado de Pedro y la forma en que deba ser ejercido ser objeto de una reflexin que se desarrollar a lo largo de los siglos, como iremos viendo, pero el hecho de que ese primado deriva- ba directamente de Cristo es algo que aceptaron desde el principio todas las comunidades cristianas. El detalle de que gran parte de los tex- tos relacionados con Pedro hayan sido redactados slo despus de su muerte, como hoy suponen muchos, sirve slo para indicar el inters constante que la iglesia primitiva sinti por su persona y su funcin. En LAS ELECCIONES PAPALES 20 8. As lo indica el testimonio de Eusebio de Cesarea, Historia ecclesiastica, IV, 23 Edicin del texto a cargo de E. Schwartz, Eusebius Werke, II, 1. Die Kirchengeschichte, en Die Griechischen christilichen Schrifsteller Leipzig 1903. Traducciones italianas: sigue siendo ptima la de G. Del Ton, con texto griego y notas, EUSEBIO DI CESAREA. Storia eclesiastica e i Martiri della Palestina, Roma, Parigi, Tournai, New York 1964; vase tambin la edicin preparada por F. Migliore, S. Boris y G. Lo Castro, Roma, 2001, 2 vol. (en Collana di testi patristici, 158-159). Traduccin cas- tellana en Historia Eclesistica I-II, en Ediciones Clie, Terrasa 1998-1999 y en la BAC, Madrid 2002. 9. Cf. Pietro e Paolo. Il loro rapporto con Roma nelle testimonianze antiche, XXIX Incontro di studiosi dellantichit cristiana (Roma 4-6 de mayo de 2000), en Studia Ephemeridis Augustinianum 74, Roma 2001. 10. Los textos que se toman ms a menudo en consideracin son Mt 16, 13-16, Lc 23, 31-2 y Jn 21, 15-17. Pero a ellos se aaden otros textos particulares, como el hecho de que Pedro ocupe siempre el primer puesto en el elenco de los discpulos o el hecho de que haya ofrecido el primer testimonio de la resurreccin segn 1 Cor 15, 5. la actualidad, incluso aquellos que como los miembros de las comuni- dades cristianas no catlicas dudan que aquel encargo de Jess a Pedro pueda configurarse como un ministerio permanente y pueda transmi- tirse a lo largo del tiempo aceptan que fue el mismo Jess el que se lo concedi a Pedro. Por tanto, fundada sobre Pedro y Pablo, la iglesia romana custodiaba su mensaje de un modo totalmente singular. Otras iglesias como Antioqua, Filipos, feso, Corinto o Tesalnica haban sido fundadas sobre la predicacin indudable de los apstoles. Tambin ellas eran sedes apostlicas, a las que se les reconoca la cualidad espe- cial de ser depositarias del mensaje evanglico originario. Pero Roma posea entre todas una importancia particular, difcilmente igualable. En las comunidades cristianas, la necesidad de precisar aquella que era la verdadera doctrina evanglica surgi bastante pronto, porque la reflexin sobre algunos puntos particulares conduca a la bsqueda de una aclaracin doctrinal de la que pudiese derivarse despus una praxis sacramental. Existen huellas de esto desde los tiempos ms antiguos, en los Hechos de los Apstoles y en bastantes cartas de Pablo. En diversos lugares surgieron doctrinas discutibles y consideradas errneas, defini- das ya en el Nuevo Testamento como herejas, y la respuesta a las pre- guntas sobre la verdadera enseanza de Jess se fue buscando de la manera ms directa posible en la predicacin de sus discpulos, pues slo esa predicacin poda considerarse como fuente y prueba segura de la ortodoxia. De esa manera se volva necesaria la reconstruccin de la lista de responsables, dirigentes de las diversas iglesias, para descubrir si es que exista o no exista una transmisin ininterrumpida de la ense- aza de un obispo a su sucesor. Nacieron las primeras listas episcopa- les, que respondan, por tanto, a una necesidad de carcter doctrinal ms que histrico y, en ese sentido, ellas se distinguen de los diversos elen- cos cronolgicos que existan por entonces, como las tablas de los cn- sules de Roma o la serie de emperadores romanos o la secuencia de los discpulos de las escuelas filosficas. En los ltimos decenios del siglo II se dieron nuevos impulsos a esta bsqueda de continuidad en el mbito de las discusiones contra el gnos- ticismo, una doctrina que entre otras cosas pretenda la existencia de una comprensin ms alta de la verdadera fe, que slo resultaba acce- sible a algunos y que era transmitida por medio de tradiciones secretas. Precisamente, para responder a estas teoras y para exponer la sana doctrina, tal como fue propuesta por los apstoles, un cristiano, lla- mado Hegesipo, de origen oriental, visit diversas comunidades y lleg EL PAPA ESCONDIDO 21 a Roma poco despus de mediados del siglo II. All pudo confirmar su convencimiento de que la mejor garanta de la verdad de la enseanza estaba constituida por la continuidad ininterrumpida de los obispos a partir de los apstoles. All encontr de hecho, entre los documentos que hoy llamaramos de archivo, y sin necesidad de investigaciones ms profundas, una lista completa de la sucesin de los responsables de la iglesia de Roma, a partir de Pedro, hasta el obispo Aniceto, que se hallaba en funciones en el momento de su visita. Hegesipo incluy esa lista en su obra 11 . Pocos aos ms tarde, Ireneo, originario de Asia Menor y despus presbtero y obispo de Lyon, en la actual Francia, trascribi tambin una lista semejante. En su obra Contra las herejas, escrita en los aos 80 del siglo II, desarroll con profundidad el principio ya enunciado por Hegesipo, dndole densidad teolgica: la fuente y regla de la fe se encuentra constituida por la doctrina transmitida por los apstoles, doctrina que se apoya en las tradiciones pblicas de las iglesias y que ha sido transmitida de obispo a obispo, en contra de las tradiciones secre- tas de los gnsticos. Ireneo afirma que sera demasiado largo enumerar la sucesin episcopal de todas las comunidades; por eso, toma como ejemplo la iglesia grandsima y antiqusima, conocida por todos noso- tros, fundada y establecida en Roma por los dos gloriossimos apsto- les Pedro y Pablo, cuya fe, anunciada a los hombres, llega hasta noso- tros a travs de la sucesin de los obispos. Ms adelante, contina afir- mando que, por razn de su origen ms excelente, potentior principa- litas, todas las iglesias, es decir, los fieles que vienen de todas las partes, deben estar de acuerdo con esta iglesia de Roma; han de hacerlo pre- cisamente y slo con esta iglesia en la cual se ha conservado siempre, para todos los hombres, la tradicin que viene de los apstoles 12 . Este LAS ELECCIONES PAPALES 22 11. La obra de Hegesipo (que se titulaba Memorias y que constaba de cinco volme- nes, escritos en torno al ao 180, despus que retorn a su patria) se ha perdido, pero se conservan varias partes de ella en Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica, II, 23, 4-8; III, 20, 1-2; 32, 3.6; IV, 8, 2; 22, 1-7. 12. IRENEO DE LYON, Adversus haereses, liber III, III, 3, 2, edicin preparada por A. Rousseau y L. Doutreleau, Sources chrtiennes num. 211, Paris 1974. Trad. italiana de E. Bellini, Ireneo di Lione. Contro le eresie e altri scritti, con nueva edicin de G. Maschio, Milano 1997 2 , pg. 320 (en la edicin anterior, no en la segundo). Dada su importancia, merece la pena reproducir el texto, tal como lo conocemos, en su ver- sin latina: ... ad hanc enim Ecclesiam propter po(ten)tiorem principalitatem neces- se est omnem conuenire Ecclesiam, hoc est eos qui sunt undique fideles, in qua sem- per ab his qui sunt undique, conseruata est ea quae est ab apostolis traditio. es uno de los pasajes ms discutidos de la primitiva literatura cristiana y ha sido objeto de innumerables estudios e interpretaciones que siguen an abiertos y que son en algn sentido irresolubles, por la falta del ori- ginal griego, dado que slo se conserva la traduccin latina. Se discute sobre todo su valor para demostrar el primado de la iglesia romana, siendo difcil decidir si, como se propugna por la parte catlica, en este contexto se est refiriendo slo a Roma o, de un modo general, a cual- quier iglesia de origen apostlico o a la Iglesia universal, concebida como conjunto de todas las iglesias. Para los fines de nuestra historia, sigue siendo bsico el hecho de que, a continuacin, Ireneo pone la lista de los obispos de Roma, tal como la presentaban documentos conservados in loco y tal como la conocan tambin las comunidades de la Galia, que no haban sido fun- dadas por Roma, sino por cristianos provenientes del Oriente. Eusebio de Cesarea, en su Historia eclesistica, retom y actualiz ms tarde la misma lista, actualizndola hasta el pontificado de Mar- celino, en los aos 296-304. Eusebio retiene y confirma los dos nom- bres de Pedro y Pablo en los orgenes de la iglesia de Roma, propo- niendo despus a Lino como el primero de sus sucesores. Resulta nota- ble la tentativa que Eusebio realiz de establecer una cronologa en la lista de la serie de nombres de obispos, a quienes coloc por primera vez al lado de los emperadores romanos, contemporneos suyos, mos- trando as un nuevo tipo de orientacin, que ya no era slo doctrinal como en caso de Hegesipo e Ireneo. Ahora se trataba de una aproxi- macin histrica, que viene a presentarse como expresin de una situa- cin cultural diferente, que haca necesaria una reintepretacin de la historia, que fuese capaz de dar razn de la actividad del cristianismo que, en la poca de Eusebio, se haba convertido en una de las grandes religiones del imperio romano 13 . EL PAPA ESCONDIDO 23 13. Eusebio de Cesarea est considerado como uno de los historiadores ms eminen- tes de la antigedad cristiana. Su Historia eclesistica apareci en siete libros, antes de la persecucin de Diocleciano (el 305), pero los importantes acontecimientos posteriores le impulsaron a retomar la redaccin de la obra, que fue continuada has- ta alcanzar diez libros, llegando hasta el momento de la victoria de Constantino sobre Licinio (324). A pesar de hallarse dominada por una intencin apologtica (la victoria del cristianismo sobre el estado pagano es la mejor prueba de su origen divino) la obra tiene muchsimo valor por la cantidad y calidad de los materiales que recoge. Un paso posterior en esta direccin lo cumpli el as llamado Cro- ngrafo romano del 354, un texto complejo donde, al lado del calendario civil, de los fastos consulares, de las tablas pascuales, de una lista de los prefectos de Roma y de una crnica universal, se conserva la Depositio Episcoporum, un elenco del lugar donde estn sepultados los obispos de Roma, del ao 255 al 352 y sobre todo la lista completa de los papas, hasta Liberio (352-366). Este elenco, que por el nombre del ltimo papa suele llamarse tambin Catlogo liberiano, pone en primer lugar slo a Pedro y presenta despus el orden de sus sucesores, indicando las fechas del pontificado de cada uno. Obviamente, y de un modo especial para los datos que se ofrecen hasta el final del siglo II, aqu se ofrecen unas dataciones aproximadas y poco exactas, que han sido enriquecidas sucesivamente con datos biogrficos incluidos, por ejemplo, en las Vidas recogidas en el Liber Pontificalis 14 , dataciones que de hecho no tienen la posibilidad de ser verificados de un modo preciso. Por tanto, mientras que aquello que la tradicin ha conservado sobre la lista y los nombres de los primeros papas puede retenerse en sustancia como algo que est bien fundado, lo que dice en relacin con los aos de su pontificado debe considerar- se como fruto de reconstrucciones posteriores. Segn eso, aunque sean verosmiles y relativamente probables, las fechas de los pontificados ms antiguos deben tomarse como necesariamente aproximativas, de manera que no podemos alcanzar certeza sobre ellas. Los primeros guas de la iglesia de Roma despus del martirio de Pedro y Pablo fueron Lino 15 , Anacleto 16 y Clemente, el autor de la cle- bre carta, de la que ya hemos hablado. Es poco lo que en relacin con ellos se puede afirmar sobre la manera en que vinieron a convertirse en responsables de la comunidad y es poco tambin lo que se puede afir- mar sobre su funcin exacta, pues en aquella poca no se hallaba an LAS ELECCIONES PAPALES 24 14. De ese texto, que es fundamental para el conocimiento de la historia de la comu- nidad cristiana de Roma y de sus obispos, cuya primera redaccin se remonta al siglo VI, me ocupar extensamente en el prximo captulo (cf. cap. II, nota 21 y contexto). 15. Ireneo de Lyon lo identifica con el personaje del crculo paulino citado en 2 Tim 4, 21. 16. As Ireneo y Eusebio. El Catlogo liberiano cita dos personas distintas, de nombre Cleto y Anacleto, que se habran sucedido; en contra de eso, el Liber pontificalis pone a un Cleto despus de Lino y a un Anacleto ms tarde. La confusin sobre los nombres y grafas es un indicio de la falta de informaciones precisas. bien definido el as llamado episcopado monrquico. De todas formas, resulta interesante lo que dice de ellos Ireneo de Lyon: el primer Lino recibi su funcin de parte de los apstoles; de Anacleto afirma que sucedi a Lino y de Clemente que obtuvo el episcopado. Los tres eran discpulos directos de los apstoles. Este es un dato que se pone de relieve para mostrar la seguridad de la tradicin que ellos represen- taban trasmitiendo el mensaje evanglico. En el curso del siglo II, cuando tambin en la iglesia de Roma se fue desarrollando el episcopado monrquico, que ya se haba formado en otras comunidades, la sucesin de los obispos de Roma debi realizar- se conforme a procedimientos que eran iguales a los que se adoptaban para todos los restantes obispos, procedimientos que estn descritos, como hemos visto, en la Tradicin apostlica. Segn eso, en el principio, tambin en Roma, el obispo era elegido por todo el pueblo. Esto significa que lo elegan todos los cristianos de la comunidad. No se sabe cmo se desarrollaba en concreto la forma en que el pueblo cristiano indicaba su preferencia o escoga a un candi- dato, de manera que, a falta de otras fuentes, todo intento de ofrecer una descripcin ms precisa de ello no podr ser ms que una mera hip- tesis. Lo cierto es que, una vez recogido el consenso unnime? de la comunidad, aquel que haba sido elegido deba ser consagrado obispo a travs de la imposicin de manos de otros obispos y, ms en con- creto, de los obispos de las iglesias vecinas que deban estar de acuerdo entre ellos. En esta fase sacramental, el conjunto de la comunidad estaba llamada a participar en la ceremonia solamente a travs de la asistencia y la oracin. Durante mucho tiempo, aquello que hoy llamaramos el procedi- miento para la eleccin del papa permaneci configurado de esa forma, sin ninguna diferencia respecto a la consagracin de los obispos de otras dicesis. Sin embargo, aquello que continu precisndose y tomando forma de un modo progresivo fue la posicin de la iglesia de Roma y, por tan- to, de sus obispos, en relacin con las otras comunidades cristianas. Aquella situacin especial, que hemos visto emerger ya en el testimo- nio de los padres apostlicos como preeminencia en la caridad, fue reforzndose poco a poco, encontrando un campo de expresin parti- cular en el terreno de los conflictos doctrinales, a travs de los cuales el cristianismo iba madurando y definiendo sus propias caractersticas. Las discusiones sobre la fecha de la Pascua, que en Roma se celebraba EL PAPA ESCONDIDO 25 siempre en domingo, mientras que en las comunidades orientales se celebraba conforme al uso judo el da 14 del mes de Nisn o, ms tarde, las controversias sobre la eventualidad de un segundo bautismo para quien hubiera recibido el primero en una comunidad que se juz- gaba no ortodoxa, se resolvieron, quiz despus de largas controversias, de la forma propuesta por la iglesia de Roma. La autoridad que ejerca la iglesia de Roma se fundaba sobre su pro- pia tradicin apostlica, que vena a presentarse como ms segura y cierta que otras tradiciones que surgan en un lado o en otro, en las diversas iglesias, y que a veces se presentaban como tradiciones que haban brotado de la predicacin de algn apstol. Resulta conocida, por ejemplo, la historia de Policarpo de Esmirna, uno de los obispos ms prestigiosos de la poca, que fue incluso discpulo de Juan. Este Policarpo lleg a Roma durante el pontificado de Aniceto (157?168?), enviado por su misma comunidad, para regular la cuestin de la obser- vancia pascual. Aunque por el momento el episodio concluy con el consentimiento de Aniceto para celebrar la Pascua conforme al uso oriental, resulta significativo el hecho de que haya sido Policarpo el que vino a Roma y no Aniceto el que fue a Esmirna. Pues bien, algunos decenios ms tarde, el papa Vctor (186?197) resolvi la cuestin qui- z de manera demasiado enrgica, como le reproch Ireneo de Lyon, imponiendo el uso romano para la celebracin de la Pascua, amena- zando con excluir de la comunin, no slo con Roma, sino tambin con todas las restantes iglesias, a aquellas comunidades que no hubiesen adecuado sus tradiciones locales. No se olvide que Roma era tambin la capital del Imperio, lugar de atraccin para cualquiera que buscase una situacin favorable para la propagacin de las propias ideas. Fue tambin all donde tuvieron lugar diversas tentativas de implantar movimientos filosfico-religiosos como los de tipo gnstico de Valentn que fue el concurrente de Po I, en el momento de la eleccin de este ltimo como obispo de Roma, y de su contemporneo Marcin, que fund su propia iglesia, destinada a durar por algunos siglos, como antagonista de aquella que ya exista. Fue precisamente a partir y como consecuencia de este debate en materias teolgicas, en los momentos de crisis ms aguda en relacin con las diversas formas de gnosticismo, que llegaron a amenazar la mis- ma supervivencia de la Iglesia apostlica, cuando la comunidad roma- na se consolid dando vida a una realidad eclesial en la que se fue defi- niendo progresivamente la funcin del obispo, en su dimensin monr- LAS ELECCIONES PAPALES 26 quica. Este proceso no se limitaba a consolidar mejor la institucin en un sentido jerrquico, sino que el mandatario ms alto de la iglesia de Roma vino a convertirse en el representante y, sobre todo, en el guar- din de la tradicin apostlica que precisamente all se encontraba con- firmada por la serie ininterrumpida de sus obispos. En los casos de dis- puta doctrinal, en los momentos de enfrentamiento, ya no se apel de un modo general a lo que pensaba o deca la comunidad romana, sino a aquello que haba hecho o dicho su obispo, a quien se le reconoci el ejercicio de una autoridad especial, incluso en relacin con las otras iglesias, hacia las cuales deba mostrar una solicitud especial, de orden material, pero sobre todo espiritual y doctrinal. La eleccin del obispo de Roma, que, como hemos visto, se reali- zaba con modalidades electivas que implicaban a toda la comunidad, lo mismo que suceda en las otras iglesias, no parece haber dado ori- gen a tensiones especiales hasta el comienzo del siglo III. Fue entonces cuando tuvo lugar la primera amenaza seria de separacin interna en la comunin, en el momento en que la eleccin del obispo Calixto (218-222) no fue aceptada por Hiplito, el personaje a quien la tradi- cin quera ver representado en la estatua que hoy se encuentra en el ingreso de la Biblioteca Vaticana, como hemos indicado al comienzo de esta historia. Los protagonistas representaban dos corrientes diversas de la iglesia de Roma. Hiplito se haba convertido en breve tiempo en un presb- tero lleno de autoridad y era quiz el hombre de cultura ms refinada de la comunidad cristiana de Roma en aquel tiempo. Escriba en grie- go, de temas diversos y con amplitud. En el campo teolgico, sostena la doctrina discutida del Logos (sin descender a detalles, dir slo que esa doctrina constitua slo una de las varias aproximaciones posibles al tema de la persona de Cristo, una tema que seguir estando a lo largo de los siglos en el centro del debate entre los telogos). En el campo disciplinar perteneca al grupo ms intransigente y rigorista de aquellos que juzgaban que la iglesia deba convertirse en la comunidad de los santos. Calixto era en cambio un esclavo liberado, que se haba con- vertido en colaborador del papa Ceferino (198?217?) y en el hbil administrador de un cementerio sobre la va Apia, cementerio que hoy conserva su nombre, despus de haber llevado una vida azarosa cuyos particulares, entre ellos la mala administracin de unos negocios, la par- ticipacin en enfrentamientos, su condena y liberacin, nos han sido transmitidos a travs de los escritos de sus adversarios, de manera que EL PAPA ESCONDIDO 27 podemos sospechar que han sido objeto de exageraciones y amaos. Su posicin teolgica era menos innovadora que la de Hiplito y en el aspecto disciplinar sostena, con escndalo de los rigoristas, que deba ofrecerse una posibilidad de reconciliacin a aquellos que hubiesen ca- do en pecado despus de haber recibido el bautismo, pues la Iglesia era una casa en la que caban tanto los santos como los pecadores. Cuando Calixto fue elegido obispo de Roma, Hiplito se neg a acep- tar aquella decisin de la comunidad y as, ponindose a la cabeza de un grupo minoritario, se convirti, segn la tradicin, en el primer antipapa, es decir, papa ilegtimo, que recuerda la historia. Esta es, al menos, la reconstruccin ms probable de los hechos, aunque la discusin entre los estudiosos sigue todava abierta, tanto sobre la figura de Hiplito como sobre el hecho de que haya existido una eleccin suya como antipapa. Lo cierto es, por lo menos, que Hiplito se opuso sistemticamente a la postura de Calixto, acusndole de errores doctrinales, en realidad inexis- tentes, y de un comportamiento laxista en el campo de la disciplina. Hiplito acusaba a Calixto de readmitir en la comunidad a los converti- dos de sectas cismticas, sin una adecuada penitencia, le acusaba de acep- tar el matrimonio entre mujeres de una clase elevada y hombres de con- dicin ms humilde, cosa que estaba prohibida por la ley romana, y de ordenar presbteros a hombres que se haban casado ms de una vez; le acusaba, en fin, de ofrecer el perdn de un modo indiscriminado. La contraposicin no era slo personal. En Roma se formaron dos comunidades cristianas rivales, una oficial, guiada por Calixto, y otra disidente, que se apoyaba en Hiplito. Eran expresiones de dos modos radicalmente distintos de entender la Iglesia y el contraste que ellas reflejaban entre posiciones radicales y moderadas, entre el deseo de crear una comunidad perfecta de puros, que no se dejaban manchar por el mundo, y el deseo de adaptarse a las condiciones concretas impues- tas por la misma expansin del cristianismo, volver a aflorar ms de una vez en los decenios siguientes. No se trataba de una cuestin puramente personal, como vino a mostrarse, por otro lado con claridad, cuando una vez muerto Calixto, la divisin continu y la comunidad disidente se neg a reconocer a los obispos siguientes: Urbano (222-230) y Ponciano (230-235). Mientras tanto, las cosas fueron cambiando tambin en el campo poltico. La poca de los emperadores de la familia de los Severos, durante la cual la organizacin del Estado haba mostrado graves seales de crisis ins- titucional, econmica y social, pero que haba ofrecido largos aos de LAS ELECCIONES PAPALES 28 tolerancia y paz religiosa, termin bruscamente con la muerte violenta de Alejandro Severo, a quien mataron en Germania en el curso de una rebelin militar, en la primavera del 235. Con el nuevo emperador, Maximino el Tracio, cambi bruscamente la poltica romana y, como haba pasado otras veces, esto supuso sobre el plano religioso una ofen- siva anticristiana. En la capital del Imperio quedaron arrestados los dos jefes de las comunidades, Ponciano e Hiplito, y ambos fueron conde- nados ad metalla, es decir, a trabajos forzados en las minas de Cerdea. La pena de deportacin duraba normalmente toda la vida. Movido pro- bablemente por esta perspectiva, en el momento de su alejamiento de Roma, Ponciano renunci de manera formal a su cargo e invit a la comunidad a elegir un sucesor en su lugar. Esta fue la primera abdica- cin papal y sucedi en lunes 28 de septiembre del 235, fecha que ofre- ce tambin el primer dato biogrfico de la historia del papado que pue- de registrarse con precisin y no partiendo de deducciones 17 . Afectados por las crueles condiciones de la vida en prisin, Ponciano e Hiplito murieron a breve distancia uno del otro. Tuvieron, sin em- bargo, tiempo para reconciliarse, no se sabe si en la crcel de Roma o si en Cerdea, y el disidente Hiplito renunci a su pretensin de ser obispo de Roma, pidiendo a sus seguidores que pusieran fin a su sepa- racin de la comunidad, cosa que sucedi con la eleccin, ya sin di- visiones, de Antero, que slo fue obispo durante algunos meses, en el invierno del 235-236. El tema de la deportacin de los dos exponentes principales de la comunidad cristiana de Roma exige que tratemos un tema que, aunque no est directamente ligado a la historia de la eleccin de los papas, constituye una clave de lectura para comprender mejor el desarrollo de la Iglesia en los primeros siglos. Se trata de la cuestin de las persecu- ciones y, ms en general, de las relaciones de la Iglesia con el poder civil y, en particular, con el poder imperial. Dejando a un lado la imagen apologtica tradicional, segn la cual el paganismo habra perseguido de manera sistemtica a unos cristianos concebidos permanentemente como mrtires, la historiografa de los ltimos decenios ha desarrollado un anlisis ms preciso, con posturas menos sistemticas, mostrando que hubo condiciones muy diferencia- EL PAPA ESCONDIDO 29 17. La fuente de ese dato es el Catlogo liberiano. Otros datos aparentemente seguros de la historia primitiva del papado son en realidad slo fruto de deducciones, aun- que puedan ser fiables. das, segn los tiempos y lugares. Sin duda, las situaciones en la que se desarroll la primera organizacin de la Iglesia cristiana fueron radical- mente dramticas, en un contexto en el que la conflictividad latente poda convertirse en una oposicin abierta; pero el cuadro de conjunto se puede describir, sin embargo, como una alternancia de momentos de persecucin violenta y momentos de tolerancia relativa. Bsicamente, el origen de la dificultad se encontraba dentro del mis- mo cristianismo, que debera esperar todava mucho tiempo para ofre- cer soluciones nuevas a aquella antinomia estructural entre ciudadana terrena y ciudadana celestial, antinomia que estuvo en el centro del debate de las primitivas generaciones cristianas. En general, desde una perspectiva religiosa, las posturas del mundo pagano resultaban menos radicales, pues ese mundo se hallaba habituado a la presencia simult- nea, ms o menos sincretista, de diversas creencias, de numerossimas divinidades, de tradiciones muy variadas, ninguna de las cuales poda ostentar la pretensin de exclusividad. Desde la perspectiva del poder imperial, lo que importaba era que todos los habitantes del Imperio reconocieran su pertenencia leal a ese Imperio, se encontraran poltica- mente integrados en l y respetasen de hecho sus leyes. Esa unidad del imperio no iba en contra de la multiplicacin de sus cultos. Pero el cristianismo exiga que sus creyentes tuvieran una fe que impeda, por ejemplo, que se considerara al emperador como una divinidad y que no poda admitir el culto idoltrico, que se hallaba a menudo vinculado de forma inseparable al ejercicio de las funciones pblicas. Cada vez que el poder civil exiga que los ciudadanos, y por tanto tambin los cristianos, manifestaran de una forma explcita su propia adhesin a los ideales del Estado, incluso a travs de formas cultuales (de culto), esto poda suscitar fcilmente reacciones de rechazo en aquellos que tenan el convencimiento de que esos ges- tos de culto implicaban una grave infidelidad contra el mensaje del evangelio. Cuando las condiciones que hacan posible la coexistencia de los cristianos con el orden vigente se deterioraban ellas podan con- vertirse en ocasin de martirio, y la misma fe cristiana ofreci a muchos la fuerza de afrontar el martirio, sacrificndolo todo, incluso la propia vida. Esto sucedi repetidamente y de un modo especial cuando era ms urgente la necesidad que tena el poder civil de manifestar de for- ma pblica su propia autoridad, comenzando por la persecucin de Nern, en la que en la que fueron ajusticiados Pedro y Pablo. Tras l, todava Domiciano, en el siglo I, y despus Trajano, Marco Aurelio y LAS ELECCIONES PAPALES 30 Septimio Severo en el siglo II, trazaron unos caminos polticos que condujeron a momentos de opresin para los cristianos. Los motivos que estaban al origen de cada una de las persecuciones hay que buscarlos cada vez en la situacin poltica concreta del momento y en la actitud de los diversos emperadores. En algunas cir- cunstancias, los cristianos suscitaron las iras de la opinin pblica, apa- reciendo como causantes de dificultades que en realidad tenan sus ra- ces en otros lugares. Pero en la mayora de los casos la sospecha o inclu- so la hostilidad en relacin con los cristianos naca del hecho de que la nueva religin vena a considerarse como un elemento peligroso de desestabilizacin. Algunas opciones de vida de los cristianos, que no compartan muchos de los comportamientos diarios de los dems y que a menudo rechazaban por cuestin de conciencia las responsabilidades cvicas o las obligaciones militares, podran interpretarse como extra- ezas. El mensaje del amor fraterno o de la igualdad entre todos los hombres, libres o esclavos, ricos o pobres, tena carcter destructor y estaba destinado a modificar incluso las relaciones sociales. La misma idea de persona, entendida como centro de derechos morales, cargada con la dignidad que deriva de la paternidad de Dios y de la fraternidad fundada en Jess, amenazaba con romper los fundamentos de la misma estructura de la sociedad del imperio romano. En un plano cultural, algunos escritores paganos ms agudos, como Luciano de Samosata o Celso y ms tarde Porfirio, reaccionaron con- tra el cristianismo, intentando defender las religiones tradicionales del Imperio Romano, poniendo de relieve la funcin que esas religiones haban tenido y que todava tenan en la conservacin de la grandeza del Estado. En el campo cristiano se difundi el gnero de la literatura apologtica, que pretenda exponer de forma racional y cientfica las argumentaciones de la nueva religin de Jess, presentando a veces su superioridad sobre el plano filosfico, demostrando en otros casos las verdades especficas del mensaje cristiano, como la unidad de Dios, y poniendo tambin de relieve en otras ocasiones aquellos principios o razones que habran podido suscitar una convivencia pacfica entre el cristianismo y el Imperio. Sobre un plano poltico y social, se haba dado un nuevo momento de aguda actividad anticristiana en los primeros decenios del siglo III, con la persecucin ya recordada de Maximino el Tracio, que haba lle- vado a la muerte del papa Ponciano en Cerdea. Sucedi a ese papa Fabin (236-250), sobre cuya eleccin se nos ha transmitido el relato de EL PAPA ESCONDIDO 31 un acontecimiento prodigioso. Mientras la comunidad se hallaba unida para elegir a su nuevo obispo, una paloma se pos encima de Fabin, un hombre en quien nadie haba pensado; y este hecho fue considera- do como una indicacin divina 18 . Tras la muerte del emperador Maximino, la poltica de tolerancia reli- giosa de sus sucesores, Gordiano III y Felipe el rabe permiti que Fabin articulara mejor la estructura de la iglesia romana. Debemos considerar tambin como indicacin de la estabilidad y autoconciencia alcanzada por la comunidad cristiana de Roma el hecho de que entonces comen- zaran a registrarse exactamente y a conservarse en archivo las fechas de la eleccin y de la muerte de los obispos de Roma. Al papa Fabin se le atribuye tambin la divisin de la ciudad en siete zonas (zonas que, sin embargo, no fueron trazadas sobre las catorce regiones administrativas de Augusto), cada una de ellas con un dicono responsable, ayudado por varios colaboradores. En aquellos aos el obispo de Roma lleg incluso a gozar quiz de un cierto crdito en la corte imperial, como lo indica el hecho de que logr trasladar a la ciudad, para sepultarlos en dos cemen- terios distintos, los cuerpos de Ponciano e Hiplito, cosa que habitual- mente no se conceda a los cadveres de los deportados. Su actividad fue interrumpida bruscamente el ao 250, cuando el nuevo emperador Decio apoy una oleada tradicionalista radical, que condujo a una nueva persecucin anticristiana, de la que el mismo Fabin fue una de las primeras vctimas. A lo largo de un ao no se eligi ningn sucesor y durante ese tiem- po la comunidad, muchos de cuyos miembros se encontraban en la cr- cel, fue gobernada colegialmente por un grupo de personas, entre las que destacaba la figura de Novaciano, un buen literato, que fue el primer te- logo que escribi en Roma en lengua latina 19 . Al atenuarse las tensiones, la iglesia de Roma eligi finalmente a su propio obispo, escogiendo al LAS ELECCIONES PAPALES 32 18. La narracin aparece en EUSEBIO, Historia Eclesistica, en o.c., VI, 29, 2-4. 19. Aquellos que escriban teologa en Roma a lo largo del siglo II y a principios del siglo III (como Clemente, Hermas, Justino, Cayo e Hiplito) se expresaban en grie- go y esta era tambin la lengua oficial de la iglesia de Roma, tanto en la predica- cin como en la liturgia. Sin embargo, a mediados del siglo II, la mayora de los fie- les hablaba latn; a finales de ese siglo las cartas de los papas comenzaron tambin a redactarse en latn; por fin, a mediados del siglo III, precisamente con Novaciano, que fue el autor de un De Trinitate en prosa rtmica, tambin en Roma empez a escribirse la teologa en lengua latina. Los comienzos de la teologa en latn han de buscarse en frica, donde actuaban Tertuliano, Minucio Flix y Cipriano. presbtero Cornelio (251-253) y no a Novaciano, que aspiraba al cargo. Desilusionado y convencido de que se trataba de una eleccin equivo- cada, ste se hizo consagrar por tres obispos de Italia meridional, con- virtindose as en el segundo antipapa. De esa forma se reprodujo una situacin de divisin semejante a la que haba existido tres decenios atrs, cuando Hiplito se haba opuesto a la mayora de la comunidad. Tambin en este caso, la divisin profunda fue la que se dio entre una corriente ms rigorista, guiada por Novaciano que defenda, entre otras cosas, la doctrina ya recordada del Logos, y otra que era ms indulgente en relacin con los as llamados lapsi (cados). Estos eran aquellos nume- rosos cristianos que durante la persecucin de Decio, que haba ofreci- do la posibilidad de salvar la vida a quienes ofrecieran un sacrificio a los dioses tradicionales 20 , haban abjurado de la propia fe y deseaban ahora ser aceptados de nuevo en la comunidad. La controversia qued supe- rada cuando Cornelio, valindose tambin del apoyo de hombres auto- rizados como Cipriano de Cartago y Dionisio de Alejandra, en las sesio- nes de un snodo en el que participaron cerca de sesenta obispos, logr que se aprobara su poltica a favor de la readmisin de los lapsi en la Iglesia, despus que hicieran una oportuna penitencia. El pontificado de Cornelio concluy con su muerte, acaecida duran- te una nueva y breve persecucin suscitada por el emperador Cayo, que se extendi tambin a los comienzos de la actividad de Lucio (253- 254), sucesor de Cornelio. Tras l fue elegido obispo Esteban (254-257), que perteneca a la antigua gens Iulia (casa o familia de los Julios). Esteban tiene una importancia particular para nuestra historia porque, en varias circunstancias, tom decisiones que manifestaron indudable- mente su convencimiento del lugar especial que el obispo de Roma ocupaba en la Iglesia. EL PAPA ESCONDIDO 33 20. Sobre el sacrificio realizado se redactaba un documento adjunto, llamado el libellus (libelo, librito), y hubo personas que lograron conseguir documentos falsos (como si hubieran realizado el sacrificio sin hacerlo). Estos ltimos se conocan como los libe- llatici y su culpa se consideraba menos grave que la culpa de los thurificati, que ha- ban quemado algunos granos de incienso ante el altar pagano, o que la culpa de los sacrificati, que haban ofrecido de hecho un sacrificio ante la imagen de los dioses. De ellos habla repetidamente CIPRIANO en el De lapsis, que ha sido editado en De lapsis and De ecclesiae catholicae unitate (edicin de M. Bvenot, Oxford early Christian Texts, Oxford 1971 (trad. italiana: E. Gallicet [ed.], CIPRIANO. La chiesa, Letture cris- tiane del primo millennio 161, Milano 1997) y en la Epistula 55, 2, editada por G.F. Diercks, Epistolarium, Corpus Christianorum Series Latina 3B-D, Turnholti 1994-1999 (trad. italiana de N. Marinangeli [ed.], CIPRIANO. Le Lettere, Alba 1979). Un primer episodio tuvo lugar cuando dos obispos hispanos que, a causa de su comportamiento durante la persecucin de Decio, haban sido depuestos por un snodo de obispos de su regin, se dirigieron a l. Esteban decidi reintegrarlos en el cargo. Importa poco el hecho de que, segn Cipriano a quien se debe el relato de los acontecimientos 21
el papa hubiera sido engaado por la falsa informacin de los interesa-
dos. Quedan firmes dos datos significativos: en primer lugar, que los obispos depuestos se dirigieran a Roma, seal de que consideraban que esa sede era la apropiada a la que podan apelar contra la decisin del snodo hispano; en segundo lugar, el hecho de que Esteban haya deci- dido considerar el caso y tomar una decisin pertinente. Un segundo acontecimiento resulta an ms sintomtico. El mismo Cipriano de Cartago escribi al papa 22 , para pedirle que depusiera al obispo Marciano de Arls, que segua a Novaciano en la intransigencia hacia los lapsi, y que diera un nuevo jefe para aquella iglesia. Cipriano peda adems que le informaran de lo sucedido, para saber con quin deba considerarse en comunin. No slo no se pona en duda la com- petencia exclusiva de Roma en las cuestiones de una dicesis de la Galia y su posibilidad de decidir a quin se poda admitir o no en la comu- nin de la Iglesia, sino que esa competencia se daba por descontada. Hubo, en fin, una tercera cuestin, ms importante en el aspecto teolgico: era aquella que se refera a la validez o no validez del bautis- mo impartido por herejes. Existan de hecho cristianos que sostenan que era necesario bautizar una segunda vez a aquellos que, habindose hecho cristianos y bautizado en una comunidad hertica, es decir, en una comunidad que se supona que estaba fuera de la comunin de las iglesias, quisieran reconciliarse. Otros, en cambio, seguan la opinin de que el bautismo administrado en el nombre de Cristo era vlido siem- pre, an en el caso de que aquel que lo administrara fuera un hereje. La tradicin romana, lo mismo que la de otras comunidades, en Alejandra y en Palestina, supona que el bautismo era vlido en todos los casos; segn eso, los herejes arrepentidos venan a ser admitidos en la iglesia sin un nuevo bautismo, sino slo con una ceremonia de imposicin de manos, como signo de perdn. Por el contrario, en frica, lo mismo que en Asia Menor y en Siria, la prctica corriente era la de proceder a un nuevo bautismo. Cipriano de Cartago sostena esta tesis y para afian- LAS ELECCIONES PAPALES 34 21. Cf. CIPRIANO, Epistula 67, lugar citado. 22. Cf. CIPRIANO, Epistula 68, lugar citado. zarla convoc un snodo en el 255 y otro en el ao siguiente. Cuando quiso presentar en Roma la conclusin de los trabajos, el papa Esteban se neg a ratificarla y sigui manteniendo su prctica, que ya haba expresado de manera muy decidida escribiendo a las iglesias de Asia Menor y diciendo que, si esas iglesias seguan manteniendo la prctica de rebautizar a los herejes, la iglesia de Roma no podra mantener la comunin con ellas. Dionisio, obispo de Antioqua, aunque estaba de acuerdo con la tradicin romana, invit a Esteban a ser menos duro. Pero la rigidez de las respectivas posturas haca que se corriera el riesgo de llegar a una ruptura. Pero no se lleg a ella, quiz tambin por la muerte del papa Esteban el 257 y por la ejecucin de Cipriano, el ao siguiente, durante una nueva oleada persecutoria, bajo el emperador Valeriano. Ms tarde, la cuestin teolgica vendra a ser resuelta en la lnea de Roma, reconociendo la validez del bautismo, aunque fuera adminis- trado por herejes. Los tres aos del breve pontificado de Esteban significaron, por tan- to, como el lector ha podido bien observar, un momento importante para el reconocimiento del lugar especial que el obispo de Roma haba ya adquirido. Para las iglesias de Hispania, Galia y frica occidental el obispo de Roma representaba la instancia a la que se poda apelar en caso de controversia: y para todas las otras iglesias, Roma representaba al menos una sede con la que resultaba necesario mantenerse en comu- nin. Por otra parte, el hecho de que su obispo tuviera la plena con- ciencia de esta funcin particular lo atestigua tambin una carta de Firmiliano de Cesarea, conservada en la correspondencia de Cipriano; segn esa carta de Firmiliano, Esteban pretenda tener la sucesin de Pedro, sobre el cual se haban puesto los fundamentos de la Iglesia 23 . La expresin, que apela literalmente a las palabras del evangelio Mt 16, 18, supone que Esteban ha debido referirse de manera explcita a ese pasaje que, en los siglos siguientes vendr a considerarse cada vez con ms fuerza como texto decisivo para el primado del papa. Segn eso, por medio de Esteban, se habra enriquecido el reconocimiento del lugar especial de la iglesia de Roma y de su obispo, trascendiendo con mucho su carcter por as decir honorfico y alcanzando una autoridad ms vinculante y ms solidamente fundada. EL PAPA ESCONDIDO 35 23. CIPRIANO, Epistula 75, 17, en o.c., afirma.: ... et se successionem Petri tenere con- tendit, super quem fundamenta ecclesiae collocata sunt. La postura de Esteban sobre el bautismo de los herejes fue mante- nida tambin por su sucesor, el griego Sixto II (257-258), que fue ajus- ticiado en el curso de las persecuciones del emperador Valeriano. Este emperador abandon la poltica de Decio, que quera golpear a la Iglesia con una opresin generalizada, pues ella haba dado escasos resultados, ya que muchos apstatas haban retornado despus a la co- munidad. Por eso quiz tambin por motivos econmicos busc ms bien la forma de quebrantar la organizacin de la iglesia. Por medio del edicto del 257 amenaz con el exilio y en algunos casos con la con- dena a muerte a los jefes de la comunidad y dict la prohibicin del cul- to y la confiscacin de iglesias y cementerios; el ao siguiente, con un nuevo edicto, ampliaba la pena a muerte a los obispos, presbteros y di- conos y prevea tambin la confiscacin de los bienes personales de los cristianos de alta condicin. Esos signos indican que la comunidad, que segn la indicacin de Eusebio de Cesarea contaba en Roma entre treinta y cincuenta mil fieles 24 , tena cuantiosas propiedades e inclua personas que pertenecan a los diversos estratos de la sociedad, de manera que no se circunscriba a los estratos ms pobres. Galieno, hijo de Valeriano, restituy a la Iglesia los bienes confisca- dos, inaugurando un perodo de paz para la Iglesia, que dur casi cin- cuenta aos. Esto supuso, en Roma igual que en otras partes, la posibi- lidad de una mayor difusin del cristianismo y de un reforzamiento de las estructuras comunitarias, tanto en la prctica litrgica como en la asistencial. Fueron numerosas las ampliaciones de los cementerios, que resultaban particularmente importantes, pues estaban relacionados cada vez de una forma ms acentuada con el culto de los mrtires que all estaban enterrados. No son muchas las informaciones relacionadas con los papas de ese momento, y no sabemos nada especial sobre su nombramiento, cosa que nos hace suponer que se vena realizando del modo habitual, con la eleccin por parte de toda la comunidad cristiana y con la consagra- cin por parte de los obispos del entorno. Hay sin embargo dos noti- cias que resultan particularmente interesantes para expresar el prestigio LAS ELECCIONES PAPALES 36 24. EUSEBIO, Historia eclesistica, VI, 43, 11, afirma que en Roma exista un obispo, 46 presbteros, 7 diconos, 7 subdiconos, 42 aclitos, 52 exorcistas, lectores y ostia- rios y ms de 1500 viudas y pobres. A partir de estos datos, con la ayuda de pro- yecciones estadsticas, se han venido a deducir las dimensiones de la comunidad cristiana de Roma. que gozaba el obispo de Roma. La primera se relaciona con la inter- vencin oficial del papa Dionisio (259-268) en una controversia teol- gica que haba surgido en la iglesia de Alejandra, cuyo obispo, tambin llamado Dionisio, haba hecho unas afirmaciones sobre la persona de Cristo que no eran compartidas por algunos de sus fieles, que haban presentado el problema en Roma. La segunda se refiere a una causa juz- gada en Antioqua por el emperador Aureliano: se trataba de la propie- dad de los lugares de culto, disputados entre el depuesto Pablo de Samosata y el nuevo obispo que haba sido designado. Conforme al relato de Eusebio de Cesarea, situado ante el enfrentamiento de las dos facciones en que se haba dividido la comunidad de Antioqua, el empe- rador decidi a favor de aquellos que estaban en comunin epistolar con los obispos de Roma y de Italia 25 . Las relaciones pacficas que se haban instaurado entre la Iglesia y el Imperio sufrieron un brusco cambio el ao 304, cuando Diocleciano comenz una persecucin que fue ms dura y larga que todas las an- teriores. Entre las primeras vctimas se encontraba tambin el papa Marcelino (296-304), a quien se acus, de manera pstuma, de hallarse entre los traditores, es decir, entre aquellos que haban entregado (tradi- to) los libros sagrados, declarando que haba renunciado a la propia fe. Despus de su pontificado, que no se sabe cmo acab (por deposicin, dimisin o muerte), vino un perodo en que las condiciones de opresin fueron tan grandes que impidieron la eleccin de un nuevo obispo. Slo algunos aos ms tarde, entre el 306 y el 310, fue posible elegir a Marcelo y a Eusebio, que debieron enfrentarse con problemas discipli- nares, relacionados con los lapsi, como ya haba sucedido despus de la persecucin de Decio. Tras otro perodo de sede vacante de la iglesia de Roma, fue elegido el africano Milcades o Melquades (311-314) y durante su pontificado sucedi un hecho de importancia capital para la historia del cristianismo. El ao 313, Constantino, que tras la victoria sobre su rival Majencio, obtenida el ao anterior, imperaba ya sobre la parte occidental del Imperio, promulg en Miln un edicto en el que se admita la posibili- dad de profesar pblicamente la religin cristiana que, igual que otras muchas, vena a ser considerada como religin lcita. Ya en ocasiones anteriores se haban promulgado procedimientos de tipo ms o menos semejante, el ltimo de los cuales haba sido el as llamado edicto de EL PAPA ESCONDIDO 37 25. Eusebio, Historia eclesistica, VII, 30, 19, o.c. tolerancia de Galerio, el ao 311. Pero la novedad determinante con- sisti en el hecho de que Constantino, que de all a pocos aos se con- vertira en emperador nico y verdadero seor del estado romano, inaugur una nueva fase en las relaciones con la iglesia. Constantino era consciente de que la Iglesia, en continua expansin, representaba ya una de las mayores expresiones religiosas de los ciudadanos del Imperio y que era con mucho la mejor organizada; por eso estaba interesado no slo en consentir su actividad, a fin de obtener su sostn, sino, sobre todo, en controlarla de la manera ms directa posible. Abandonando las polticas de persecucin de algunos de sus predecesores, que se haban mostrado sustancialmente poco eficaces, instaur relaciones de colabo- racin. Aqu se fundan los favores concedidos a los cristianos y a las jerarquas eclesisticas, las muchas donaciones, entre ellas el palacio de la emperatriz Fausta, sobre la colina del Celio Letrn, que desde entonces se convertir en la residencia de los obispos de Roma, lo mis- mo que las numerosas facilidades que el emperador concedi a los cristianos para la construccin de los lugares de culto, e igualmente las fuertes exenciones fiscales. Esta nueva situacin, conforme a la cual la Iglesia cristiana se inte- graba en la vida del Imperio, hizo que los cristianos se insertaran en la tradicin romana conforme a la cual el emperador, que era jefe del poder poltico, actuaba tambin como sumo pontfice, esto es, como cabeza de la organizacin religiosa. Este fue, por tanto, un proceso casi natural, proceso en que el emperador, que de hecho poda ya determi- nar la vida de la Iglesia, vino a convertirse tambin de derecho en su cabeza. As por ejemplo se empez a apelar al emperador en contra de las decisiones tomadas por los snodos locales. Desde haca tiempo haba aparecido la exigencia de que existiera una instancia de apelacin, por encima de los obispos particulares o reunidos en snodo; y, como el lector bien sabe, la respuesta haba lle- gado a travs del hecho de que el obispo de Roma fuera asumiendo de manera progresiva esa funcin; de ese modo se haba ido configurando cada vez ms el primado del obispo de Roma, no slo como distincin honorfica sino tambin como primaca de tipo teolgico y disciplinar. Este proceso pareci interrumpirse ahora que se le atribua al empera- dor, que por otra parte tena el poder de hacer respetar sus propias deci- siones, la funcin de juez sobre las diversas partes. Muy pronto se vio la forma en que Constantino, solicitado a menu- do por los mismos obispos, entenda su relacin con la Iglesia. En fri- LAS ELECCIONES PAPALES 38 ca se haban creado, por obra del obispo Donato y de sus seguidores, varias comunidades separadas, nacidas como en otras situaciones ante- riores, de las que ya hemos hablado, de las disensiones constantes sobre el tipo de comportamiento disciplinar que se deba seguir en relacin con los lapsi, es decir, con aquellos que despus de las persecuciones recientes pedan que se les admitiera de nuevo en la comunidad. Los cismticos donatistas, que mientras tanto haban ocupado algunas sedes episcopales, para hacer valer sus propias opiniones, se dirigieron al emperador y no al obispo de Roma, como haba pasado siempre. Para dirimir la controversia, Constantino cre una comisin y nombr como presidente de ella, al papa Milcades. Este convoc un snodo en el pala- cio de Letrn donde, en octubre del 313, algunos obispos de Italia y de Galia se mostraron contrarios a los donatistas, los cuales no aceptaron el veredicto y recurrieron de nuevo al emperador. Esta vez fue el mis- mo emperador el que convoc otro snodo, que tuvo lugar en Arls, el ao siguiente. Esta era una afirmacin inequvoca de que Constantino no juzgaba vinculantes las decisiones sinodales anteriores, por ms que estuvieran avaladas por el obispo de Roma, como aparece de manera an ms clara por el hecho de que Silvestre (314-335), sucesor de Milcades, no fue ni siquiera invitado a la reunin. En ese contexto, importa poco el hecho de que en Arls se confirmaran las conclusiones del Snodo de Letrn, en contra de los donatistas. Y, adems, fue des- pus el emperador, y no otras personas, quien impuso el cumplimiento de aquellas decisiones, exigiendo a los cismticos que abandonaran las sedes ilcitamente ocupadas. De esta manera, de un modo totalmente natural y sin contestacin de ningn tipo, se lleg a reconocer el hecho de que el emperador, y slo l, tena el derecho de convocar incluso un concilio ecumnico, es decir, un snodo general de todas las iglesias. Esto es lo que sucedi el 325 en Nicea, como consecuencia de la controversia arriana. Arrio era un presbtero de Alejandra que en torno al ao 320 haba suscitado de nuevo el debate teolgico, nunca del todo apagado, sobre la figura de Jesucristo, retomando la doctrina del Logos que desde haca ms de un siglo era causa de discusiones entre aquellos que intentaban encontrar la forma de conciliar la afirmacin de la divinidad absoluta del Hijo de Dios con la afirmacin de la unicidad absoluta de Dios. La disputa sali pronto del mbito de la especulacin teolgica y se con- virti en spera polmica y, a menudo, en campo de conflicto abierto entre aquellos que pensaban, con Arrio, que Cristo era una criatura del EL PAPA ESCONDIDO 39 Padre, y que por tanto slo se le poda considerar como Hijo de Dios en un sentido traslaticio y no real, y aquellos que vean en las afirmacio- nes de Arrio una negacin de la divinidad de Jess. Como haba suce- dido en el pasado, tambin en esta circunstancia surgieron divisiones que repercutieron en la vida cotidiana de la comunidad cristiana, cre- ando incluso problemas de orden pblico. Por otra parte, de hecho, los debates teolgicos se convirtieron a menudo en instrumentos de contraposicin ideolgica entre los diver- sos componentes de la sociedad civil, dentro de aquel apretado cruza- miento de instancias sociales, econmicas, civiles y religiosas que cons- tituye una de las claves de la historia que estamos narrando. Las discu- siones sobre la persona de Cristo y las opiniones consiguientes de los diversos obispos, que a causa de la progresiva integracin de la iglesia en la estructura del Estado haban conseguido ya posiciones de prestigio incluso ante la sociedad civil, vinieron a cruzarse con las diferentes opciones polticas. De esa manera, el apoyo o la oposicin a la doctrina de Arrio se concret tambin en la forma de apoyar con ms o menos fuerza a los responsables de la sociedad. De forma consiguiente, la falta de paz religiosa corra el riesgo de transformarse tambin en falta de paz en el mbito poltico. Fue sobre todo por esto, por lo que Constantino exigi que se celebrara una reunin general de los obispos de toda la Iglesia, de Oriente y de Occidente. Se cumpli de esa forma aquello que hoy se considera el primer concilio ecumnico, formalmente convoca- do y presidido por el mismo emperador en Nicea, Asia Menor. No es este el lugar para describir el desarrollo de las discusiones del concilio. Slo dir que ellas se concluyeron con la condena de Arrio y con la afirmacin de la perfecta divinidad de Cristo a quien se defini como homoousios o consustancial con el Padre, es decir, como partici- pante de la misma sustancia de Dios, no creado; las reuniones conclu- yeron, en fin, con una formulacin precisa de la profesin de fe de los cristianos, el as llamado Smbolo niceno 26 . Conforma a la finalidad de nuestra historia, debemos destacar en pri- mer lugar algunos datos importantes. Ante todo, que el obispo de Roma, el papa Silvestre, no particip en el concilio, sino que se hizo represen- tar por dos enviados especiales; esto inaugur una praxis que despus LAS ELECCIONES PAPALES 40 26. Cf. G. Alberigo, P. P. Joannou, C. Leonardi y P. Trodo (eds.), Conciliorum oecumeni- corum decreta, Basileae, Barcinonae, Friburgi, Romae, Vindobonae 1962 2 (citado de ahora en adelante con el ttulo de Conciliorum oecumenicorum decreta), p. 4. seguiran otros papas y que quiz al menos en las intenciones de Roma quera ser un modo de no quedar ligados a las decisiones de los obispos, conservando as la garanta de poder discutirlas. En segundo lugar, debemos tener en cuenta que fue el poder imperial el que impuso sobre Arrio la pena del exilio y el que hizo que se cumpliera, emplean- do para ello a sus propios funcionarios. A pesar de que los padres conciliares hubieran sostenido de hecho la postura defendida tambin por el Papa y los obispos de Occidente, el verdadero cabeza de la iglesia, capaz incluso de imponer una visin teo- lgica, pareci ser ante todo el emperador, y no ciertamente el lejano y ausente obispo de Roma, ciudad que, mientras tanto, estaba dejando ya de ser la capital y centro poltico del Imperio. La nueva ciudad que de all a poco fundara Constantino con su propio nombre (Constantinopla) y que l mismo definira como Nea Roma, Nueva Roma, en el discurso de apertura del Concilio de Nicea, constitua la prolongacin de la anti- gua capital y heredaba sus funciones. La nueva ciudad, dotada incluso artificialmente de siete colinas, con una arquitectura que imitaba la de Roma, constitua de algn modo una copia nostlgica de la antigua capi- tal. Llamada siempre polis, lo mismo que Roma haba sido la urbs por excelencia, la nueva ciudad se convirti en la heredera de la antigua capi- tal del Estado y era natural que, en algn sentido, aspirase a sustituirla en la funcin de gua de la Iglesia, como se vio en los decenios siguientes, cuando el patriarca de Constantinopla quiso tener, en las intenciones y en los decretos imperiales, una posicin de preeminencia. Tras el Concilio de Nicea, donde la doctrina del Logos se haba difun- dido de manera ms extensa, se desarroll en Oriente uns fuerte reaccin que llev incluso a la condena, por parte de los poderes imperiales, de algunos exponente antiarrianos. Esta vez las sentencias se pronunciaron sobre la base de motivaciones de orden disciplinar, sin que se pusieran en discusin las conclusiones doctrinales alcanzadas en Nicea y aproba- das ya por el emperador. El poder poltico se haba convertido de hecho tambin en un elemento importante y crucial en la vida de la Iglesia; de un modo recproco podemos decir tambin que la iglesia se haba con- vertido en un factor decisivo e influyente de la autoridad civil. La inte- gracin de la Iglesia en el Estado, inaugurada por Constantino, supona que los jerarcas eclesisticos, disidentes o no, slo conseguan hacer valer sus propias razones con el apoyo del emperador; esto significaba, por otra parte, que el poder poltico poda alcanzar sus propias ventajas apo- yando, segn las circunstancias, a una u otra parte de la Iglesia. EL PAPA ESCONDIDO 41 Una clara demostracin de esto se tuvo cuando, tras la muerte de Constantino, los dos hijos que le sobrevivieron en las luchas por la suce- sin, Constante en Occidente y Constancio en Oriente, apoyaron o fue- ron apoyados por diversas corrientes eclesisticas, con las que compar- tieron polticas distintas. Entre las vctimas de la reaccin antinicena de la que el obispo de Roma, en general, el occidente haban permanecido bsicamente ale- jados debemos recordar tambin a Atanasio, obispo de Alejandra, exiliado por Constantino, que retorn a su propia sede y que fue de nuevo expulsado por Constancio, refugindose en Roma. All encon- tr el favor del nuevo papa Julio (337-352), el cual, en el ao 341, reu- ni un snodo de cerca de cincuenta obispos italianos, que juzgaron inocente a Atanasio con otros exponente antiarrianos. Resulta de gran inters la carta que en aquella ocasin envi Julio a los obispos de oriente. En esa carta recordaba forzando un poco los datos que la tradicin exiga que las decisiones de mayor importancia fueran some- tidas a la aprobacin del obispo de Roma, en su calidad de sucesor del apstol Pedro. Los orientales ignoraron aquella pretensin de Julio, pero los obispos de occidente la apoyaron de un modo unnime, de tal forma que el emperador Constante pens que era oportuno presionar sobre su hermano, que gobernaba en Oriente, a fin de que se reconsi- derara la suerte de los exilados (de los partidarios de Atanasio). Cons- tancio convoc entonces un nuevo concilio ecumnico que se reuni el ao 343 en Srdica o Srdica, hoy Sofa, en Dacia, con el fin de discutir las cuestiones que parecan haber quedado an sin solucin despus de Nicea. El fracaso sustancial de la reunin, que en realidad sancion la divisin en vez de resolverla, no impidi que en aquellas circunstancias se tomaran algunas decisiones que, pasado el tiempo, seran invocadas por los obispos de Roma. Pues de hecho se recono- ci a los obispos de Roma, en honor del apstol Pedro, el derecho de intervenir, como instancia de apelacin, incluso en contra de las sentencias sinodales 27 . Pero se trat de un reconocimiento que vino slo del episcopado de Occidente, dividido de hecho (y quiz tambin LAS ELECCIONES PAPALES 42 27. Para los cnones del Concilio de Srdica, cf. C. H. Turner (ed.), Ecclesiae occidenta- lis monumenta iuris antiquissima, I, 2, Oxonii 1939, pp. 442-560. Sobre el canon 3, al que se alude aqu (... ut iterum iudicium renovetur... sanctissimi Petri apostoli memoriam honoremus), cf. tambin P.-P. Joannnou (ed.), Les canons des conciles particuliers, Grottaferrata 1962, p. 163. de derecho), del episcopado de Oriente, lo mismo que el Estado se haba dividido en dos zonas o regiones (de Oriente y Occidente). Pocos aos ms tarde, el cambio poltico que sigui al estableci- miento de Constancio como nico emperador (de Oriente y Occidente) suscit un comportamiento distinto y llev al intento de lograr tambin en el campo eclesistico aquella reunificacin que se haba logrado en el campo civil. Como primer acto de este proyecto, el nuevo soberano ni- co intent que tambin los obispos de Occidente, y en particular el de Roma, que era su mximo representante eclesistico, aprobaran la con- dena que algunos aos antes se haba pronunciado en Oriente contra Atanasio de Alejandra. El papa Liberio (352-366), elegido haca poco como sucesor de Julio, quiso oponerse pidiendo la convocacin de un concilio. Se celebraron dos, uno en Arls, el ao 353, y otro en Miln, dos aos ms tarde. El emperador obtuvo en ambos la condena de Atanasio, pero Liberio, como era ya costumbre, no haba estado presente en los trabajos, sino que haba enviado slo a sus representantes. Cuando Constancio intent obligarle a suscribir la condena de Atanasio, el papa lo rechaz y por esto fue inmediatamente arrestado y exilado en Tracia. La sede del obispo de Roma qued as vacante por la fuerza y el emperador no tuvo escrpulos en intervenir de un modo directo en la eleccin del sucesor, como veremos ms adelante. Esta fue la primera vez. Pero lo que entonces sucedi no era ms que una consecuencia de la nueva vinculacin que Constantino haba introducido en las relacio- nes entre el Imperio y la Iglesia y que sus sucesores mantuvieron. Este nuevo comportamiento, que supone una fase verdaderamente nueva y distinta en la historia del cristianismo, tuvo de hecho como resultado inmediato la integracin de la iglesia en la estructura del Estado y esto repercuti tambin de un modo directo en las elecciones de los nuevos obispos de Roma. El papa, un apelativo afectuoso que en el lenguaje familiar griego sig- nifica padre, apelativo que se atribuy desde el comienzo del siglo III al obispo de Roma, lo mismo que a otros muchos obispos en Oriente y Occidente y que con el paso del tiempo adquiri un significado cada vez ms tcnico, hasta reservarse en Occidente de un modo exclusivo al obispo romano, se haba convertido ya en alguien con quien se deba contar. Aunque el emperador pensara que los papas eran poco impor- tante, de manera que no exigi su participacin en los encuentros en los que se asuman decisiones significativas para la vida de la Iglesia, ese mismo emperador pens que era necesario y polticamente rentable EL PAPA ESCONDIDO 43 intervenir en las elecciones internas de la comunidad cristiana, a fin de controlar la eleccin de los papas. Despus de siglos en los que el jefe de la comunidad cristiana de Roma haba vivido en situacin de preca- riedad y ocultamiento, siendo a menudo objeto de persecucin, se abra por tanto un captulo nuevo en la historia del cristianismo. Recapitulacin cronolgica del captulo PAPAS ACONTECIMIENTOS Y DOCUMENTOS San Pedro apstol, muerto mrtir en Roma, entre el 64 y el 67. San Lino, 6879? San Anacleto o Cleto, 8092? San Clemente, 9299? San Evaristo, 99108? San Alejandro I, 108118? San Sixto I, 117126? San Telesforo, 127137? San Higinio, 128142? San Aniceto, 157168? San Sotero, 168177? San Eleuterio, 177185? San Vctor, 188217? San Ceferino, 198217? San Calixto I, 218-222 San Hiplito, 217235 San Ponciano, 21.7.230 28.9.235 San Antero, 21.11.235 3.1.236 San Fabin, 236 20.1.250 San Cornelio ?.3.251 ?.6.253 Novaciano, 251 muerto ca. 258 San Lucio, 1.6 7.253 5.3.254 San Esteban, 1.12.254 2.8.258 San Sixto II, 30.8.257 6.8.257 San Dionisio, 22.7.259 27.12.268 San Flix I, 5.1.269 30.12.283 San Eutiquiano, 4.1.275 7.12.283 San Cayo, 17.12.28322.4.296 San Marcelino, 30.6.296 25.10.304 San Marcelo I, 306 (307 308) 16.3.308 (309 310) San Eusebio, 14.4.208 (309 310) 17.8.308 (309 310) LAS ELECCIONES PAPALES 44 97 ca. Carta de Clemente 110 ca. Ignacio de Antioqua, Carta a los Romanos 157 ca. Hegesipo en Roma. Policarpo de Esmirna en Roma 180 ca. Ireneo de Lyon, Contra las Herejas 215 ca. Hiplito de Roma, La tradicin apostlica 255, 256 Snodos de Cartago 303-324 Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica San Milcades o Melquades, 2.7.311 10.1.314. San Silvestre I, 31.3.314 31.12.335 San Marcos, 18.1.336 7.10.336 San Julio I, 6.2.337 12.4.352 Liberio, 17.5.352 24.9.366 Flix II, 35522.13.365 EL PAPA ESCONDIDO 45 313 Edicto de Miln Snodo de Letrn 314 Snodo de Arls 325 Primer Concilio Ecumnico en Nicea 343 Snodo de Srdica 353 Snodo de Arls 354 Crongrafo romano 355 Snodo de Miln PAPAS ACONTECIMIENTOS Y DOCUMENTOS 2 EMPERADORES Y REYES Comenzamos presentando una primera y tmida tentativa de intro- misin del emperador en el tema de la sucesin sobre la ctedra roma- na y el resultado de ella fue modesto: cuando en el ao 355 Constancio intent deponer al papa Liberio, sustituyndolo por el archidicono Flix, la mayor parte de la comunidad cristiana de Roma permaneci fiel al pontfice y la cuestin qued resuelta por un motn popular que expuls a Flix de la ciudad. De todas formas, aquella intervencin del emperador constituy el comienzo de un proceso que tendra ms tar- de desarrollos importantes. Igualmente tmida, pero tambin cargada de consecuencias, fue una expresin que haba utilizado un ao antes (el 354) el papa Liberio, en una carta dirigida al obispo Eusebio de Vercelli, en la que defina la sede del obispo de Roma como sedes apostlica. Era la primera vez que esta expresin se utilizaba no de un modo genrico, para todos las iglesias fundadas por los apstoles, como hasta entonces se haca, sino para indicar solamente los orgenes que la ctedra romana tena en Pedro 1 . Estos dos temas intervencin del poder civil en la eleccin del obis- po de Roma y autoconciencia progresiva del papado constituirn como las corrientes de un ro, como las lneas entre las que se mover por siglos la historia de las elecciones papales. Estos dos temas seguirn siendo bsicos, por lo menos hasta la vigilia del gran movimiento de reforma de la Iglesia que se realizar en el siglo XI. Las relaciones con 1. Cf. M. Maccarrone (ed.), Il primato del vescovo di Roma nel primo millenio: ricerche e tes- timonianze. Atti del symposium storico-teologico, Roma 9-13 ottobre 1989 (Atti e docu- menti del Pontificio Comitato di scienze storiche), Citt del Vaticano 1991, p. 282. el poder civil al principio el imperial, pero despus tambin el de los reyes y el de los ciudadanos conocieron a menudo momentos de ten- sin, a veces de colaboracin. Pero esas dos fases, de tensin y de cola- boracin, que se alternaban como los movimientos de un pndulo, osci- laron siempre en torno al esfuerzo secular por clarificar y definir los mismos confines de aquello que se llamar despus el mbito civil y el mbito religioso, es decir, el plano material y el espiritual de la con- vivencia humana, confines que las dos partes sobrepasarn a menudo. Por otra parte, al mismo tiempo, tambin la autoconciencia del papado, entendido como gua espiritual del pueblo cristiano, pas a travs de dificultades teolgicas e histricas muy intensas, que ocasionaron divi- siones y heridas a veces muy profundas. A la muerte de Liberio, el 24 de septiembre del 366, dos facciones interiores a la comunidad cristiana de Roma se disputaron la eleccin del nuevo obispo de la capital. Un grupo minoritario eligi al dicono Ursino, mientras que una asamblea constituida por la mayora del clero y del pueblo eligi al noble Dmaso (366-384). Siguieron das de com- bates y tumultos, de tal forma que Dmaso pidi la intervencin del pre- fecto de la ciudad, el cual tom postura y ofreci su propio apoyo a la parte que pareca vencedora, decretando el exilio para Ursino. Era la pri- mera vez que el obispo de Roma reclamaba la ayuda del poder civil para hacer valor sus derechos en contra de sus adversarios y era tambin la primera vez que una eleccin disputada del obispo de Roma suscitaba desrdenes muy graves, incluso con efusin de sangre. Esta era quiz una seal de que ahora el papa se haba convertido en un personaje muy importante, en torno al cual podan moverse facciones dispuestas a todo. Dmaso, que haba nacido en Roma el 305, de una familia noble de origen hispano, y que fue papa por casi veinte aos juega un papel importante en nuestra historia, tanto por los hechos que acompaaron a su discutida eleccin, como por la importancia que dio a la cuestin del primado del obispo de Roma, que empez a tener con l una siste- matizacin jurdica, con consecuencias de relieve, incluso para las elec- ciones papales. Fue un papa discutido. Muchos le acusaron por su comportamien- to, que no haba sido en modo alguno rectilneo; en los aos que pre- cedieron a su eleccin haba sido dicono del papa legtimo, Liberio, y lo haba acompaado en el exilio; pero despus haba vuelto a Roma, ponindose al servicio del intruso Flix, para reconciliarse nuevamente muy pronto con Liberio, cuando este volvi. Algunos criticaron su LAS ELECCIONES PAPALES 48 incapacidad de mediar entre las varias facciones de la comunidad cris- tiana de Roma: las primeras semanas despus de su consagracin, que tuvo lugar el 1 de octubre del 366, estuvieron marcadas por graves desrdenes, con muertos y heridos en las calles y en las iglesias. Las fuentes afirman que en una slo tarde se recogieron 120 cadveres en la ciudad, y Ammiano Macellino un historiador pagano muy crtico en relacin con la jerarqua cristiana cuenta que hubo 137 muertos en la Baslica Liberiana, ocupada por los partidarios de Ursino y asaltada por los partidarios de Dmaso el 26 de octubre 2 . Otros, en fin, han puesto de relieve su incapacidad de comprender los esfuerzos de distensin que se estaban realizando en Oriente. Por ejemplo, con ocasin de un cisma en la iglesia de Antioqua, sin conocer bien la situacin, Dmaso se puso de parte de Paulino, obispo de una minora, dejando descon- certado a Basilio, que estaba mejor informado y que, sosteniendo a Melecio, el obispo legtimo, se esforzaba por recuperar de nuevo la ortodoxia nicena y la unidad teolgica de la Iglesia. Pero fue precisamente en el curso del discutido pontificado de Dmaso en el que tuvo lugar un hecho de importancia capital para la historia del cristianismo, un hecho cargado de consecuencias muy sig- nificativas. El 27 de febrero del 380, un decreto del emperador Teodosio estableci que todos los sbditos del imperio deban aceptar la religin que el apstol Pedro ha consignado a los romanos y que ahora es pro- fesada por el pontfice Dmaso y por el obispo Pedro de Alejandra 3 . En la prctica, Teodosio hizo del cristianismo, al que Constantino haba retirado su carcter ilegal, la religin del imperio romano. Pero lo haca en una perspectiva muy particular, que terminaba por disminuir la fun- cin del obispo de Roma. Aquella especie de supremaca y de paridad de las iglesias de Roma y de Alejandra, proclamada por el decreto, vino como a desvanecerse en realidad muy pronto: precisamente el ao siguiente, el 381, se tuvo en Constantinopla, sin la presencia de Dmaso y convocado por el emperador, un concilio, el segundo ecumnico. En los debates del concilio, la iglesia de la nueva capital del imperio toma- ba decididamente el puesto de la iglesia de Alejandra y se elevaba a una posicin de iglesia principal. Ciertamente, se reconoca a Roma una EMPERADORES Y REYES 49 2. Cf. M.A. Mari (ed.), AMMIANO MARCELLINO. Historiae XVI-XVIII, 5, Paris 1984, XVII, 12, p. 110. Trad. italiana de A. Selem (ed.), AMMIANO MARCELLINO. Le sto- rie, I classici greci e latini, TEA, 11-12, Torino 1994. 3. Codex Theodosianus, XVI, 1, 2. preeminencia de honor, pero con eso mismo se pona en discusin que el primado romano fuera algo ms que un primado de honor. La igle- sia de la antigua capital vena relegada a la funcin de sede histrica y al final del Concilio, en el edicto del 30 de julio del 381, con el que Teodosio sancionaba sus decretos, la iglesia de Roma no vena ni siquie- ra mencionada. Segn eso, el emperador haba elevado el cristianismo, hacindolo religin del Imperio, haba convocado el Concilio, dando despus fuer- za legal a sus decisiones, y haba elegido, en fin, la sede de Constan- tinopla como gua de la iglesia entera. La reaccin contra el intento imperial de imponerse como nica autoridad, con el poder de guiar a la Iglesia e incluso con el poder de vigilar sobre su ortodoxia, vino de Roma: con el papa Dmaso comenz un proceso de elaboracin de algunos principios que conducirn a la afirmacin del primado del obispo de Roma e incluso al gobierno papal. En este lnea debe citarse el hecho de que se retome la calificacin de sede apostlica para la sede romana, una expresin a la que Dmaso con- cedi un contenido jurdico ms preciso que aquel que tena en la for- mulacin del papa Liberio. El papa Dmaso haba tomado la costumbre de convocar snodos, reuniendo cada ao, en el da del aniversario de su eleccin, a los obispos de la Italia suburbicaria, es decir, a los responsa- bles de las comunidades geogrficamente vecinas a Roma. En el snodo que tuvo lugar en el ao 382, el primero despus del Concilio de Cons- tantinopla, se afirmaron algunos principios fundamentales y se alcanza- ron algunos resultados ideolgicos importantes: se record ante todo que la iglesia de Roma no haba sido fundada por un decreto sinodal, como suceda con la de Constantinopla, sino directamente por los dos apstoles Pedro y Pablo y que ninguna otra iglesia poda vanagloriarse de un origen semejante; ms an, la justificacin histrica del primado de la sede romana vena a estar fundada y ratificada por una justificacin teolgica, es decir, por el reconocimiento del primado que el mismo Jess haba confiado a Pedro. La Santa Iglesia de Roma tiene la prece- dencia sobre todas, no por una decisin de este o aquel concilio, sino porque el primado le ha sido conferido por una declaracin de Nuestro Seor y Salvador, que ha sido transmitida por una frase del Evangelio 4 . Esa frase en cuestin, no ser necesario recordarlo, es aquella que se con- LAS ELECCIONES PAPALES 50 4. En J.-P. Migne (ed.), Patrologia cursus completus. Series Latina, Paris 1844-1964 (que de ahora en adelante se citar simplemente como Patrologia Latina), 13, col. 374. tiene en el evangelio segn Mt 16, 18-19: T eres Pedro y sobre esta pie- dra edificar mi iglesia... A ti te dar las llaves del reino de los cielos y todo lo que t atares sobre la tierra ser atado en el cielo, y todo lo que t desatares sobre la tierra quedar desatado en el cielo. Sede apostlica y primado de la iglesia romana: estas son dos expresiones que han tenido una incidencia extraordinaria y gran parte de la historia papal posterior viene determinada por el sentido que se ha querido ir dando progresivamente a esas expresiones. Por otra lado, precisamente con Dmaso, el obispo de Roma comenz a intervenir con autoridad en la vida de la iglesia. A algunos obispos, que se haban dirigido a l para obtener unas aclaraciones sobre temas de disciplina eclesistica, les respondi sedis apostolicae auctoritate, es decir, con la auto- ridad de la sede apostlica y fue la certeza de que posea esa prerrogati- va (tambin este es un trmino introducido por Dmaso) la que fund jurdicamente las intervenciones del papa. Algunos snodos locales, como los de Roma del 369 y el de Antioqua del 378, haban estableci- do por ejemplo que un obispo poda ser considerado legtimo slo si era reconocido como tal por el obispo de Roma. Pues bien, Dmaso, sos- tenido en esta lnea por Ambrosio, obispo de Miln, no dud en decla- rar depuestos a varios obispos arrianos occidentales, especialmente de Iliria. El papa Dmaso asumi tambin diversas iniciativas en relacin con toda la comunidad cristiana, en abierto contraste con lo que hab- an previsto los decretos de Constantinopla, que impedan a un obispo intervenir en las cuestiones de otras dicesis. Muchas de aquellas decisiones no tuvieron ningn efecto prctico y la accin del papa fue ineficaz en Oriente, pero la apelacin continua de Dmaso a la funcin y presencia de san Pedro como fundamento para las decisiones del obispo de Roma termin por dar fuerza a los princi- pios que hasta ahora slo haban sido enunciados por telogos como Cipriano que haba introducido la expresin cathedra Petri y como Tertuliano el cual haba mostrado que las tesis cristianas de Roma po- dan ser sostenidas valindose del derecho romano, pero que no se haban vuelto nunca criterios normativos y de gobierno. Ciertamente, el ejercicio de la autoridad papal, tal como fue ejercida por Dmaso, no significaba todava una plena jurisdiccin de la iglesia romana sobre otras iglesias, pero su nueva impostacin dio muy pron- to los primeros frutos. Para sucederle fue elegido por unanimidad el di- cono Siricio, a pesar de que Ursino se present de nuevo como candi- dato. Considerado como ingenuo por Jernimo, que haba sido por EMPERADORES Y REYES 51 aos secretario de Dmaso, que le haba invitado a traducir la Biblia en un latn legible y moderno, pero a quien el mismo Siricio haba contri- buido a alejar de Roma y oscurecido por la fama de Ambrosio de Miln, el papa Siricio (384-399) fue, en realidad, un hombre decidido y muy consciente de su propia funcin como sucesor de Pedro y de la supre- maca que la iglesia romana deba ejercer. Tenemos un ejemplo muy claro de ello en una carta del 10 de febre- ro del 385, solo dos meses despus de la muerte de Dmaso. Siricio respondi al obispo Himerio de Tarragona en esa carta con el mismo estilo de los decretos que el emperador enviaba a los gobernadores de las provincias. Los decretos imperiales actuaban como fuentes jurdicas, es decir, tenan fuerza de ley y venan a formar parte de los preceden- tes que se invocaran despus en los casos anlogos 5 . Pues bien, esta carta de Siricio suele considerarse como el primer decreto (la primera decretal) de un papa y a continuacin se produciran decenas de miles de ese tipo. En el proemio, Siricio se declara heredero de Pedro y en cuanto tal afirma que lleva el honor de todos y que, segn eso, siente la responsabilidad de toda la Iglesia. Discute despus sobre varios temas, como el bautismo de los herejes y el celibato del clero, dando no slo consejos y opiniones, sino dictando con autoridad jurdica juicios defi- nitivos; concluye afirmando que aquellas decisiones (que l define pre- cisamente como decretalia o decretales) han de ser observadas lo mis- mo que los cnones conciliares e invita a Himerio no slo a aplicarlas en su dicesis, sino tambin a informar sobre ellas a todos los obispos vecinos de Hispania, de frica y de Galia. Pero qu relacin tiene todo esto con una historia de las elecciones pontificias? El hecho es que la supremaca reivindicada por el obispo romano, sobre la base de la herencia de Pedro, vino a obtener, aunque en formas todava poco definidas, una adhesin creciente en muchas partes del Imperio y tuvo tambin la consecuencia, que se puede suponer razona- blemente como no deseada por los papas, de que el emperador se sin- tiera impulsado a ocuparse de manera ms inmediata de las elecciones papales. En el momento de la eleccin del papa Siricio, Valentiniano II haba escrito a Piniano, prefecto de la Urbe, expresando su complacen- cia por esa eleccin, probablemente con el fin de cortar de raz las even- LAS ELECCIONES PAPALES 52 5. SIRICIO, Epistula ad Himerium Tarraconensem, en Patrologia Latina, 13, col 1131- 1148. tuales revanchas de los ursinianos; pero en sustancia esa carta se limita a tomar nota de la eleccin ya realizada y no aparece como una confir- macin de ella. Slo una generacin ms tarde, la intervencin del em- perador Honorio tendr un tono y peso muy distinto. El da despus de Navidad del 418 muri el papa Zsimo, un grie- go de origen judo. Desde el tiempo de Siricio se haban sucedido sobre la ctedra de Roma, Anastasio I (399-401), su hijo Inocencio I (401-417) y el mismo Zsimo, todos con elecciones que no fueron disputadas. Con ellos haba continuado el proceso de afirmacin de la supremaca del obispo de Roma, especialmente por obra de Inocencio I, que en algunas cartas de enero del 417 haba enunciado de manera extremada- mente clara su idea de que la sede romana tena autoridad suprema en el campo doctrinal. Pues bien, a la muerte de Zsimo, sin que hubieran terminado an los funerales, los diconos y algunos presbteros se reu- nieron en la Baslica de Letrn y eligieron papa a Eulalio. Sin embargo, el da siguiente, la mayora de los presbteros y laicos eligieron al ancia- no presbtero Bonifacio. Los dos elegidos fueron consagrados por sepa- rado, el 29 de diciembre: el primero, por el obispo de Ostia, que tradi- cionalmente consagraba el pontfice recin elegido; y el segundo, por otros nueve obispos. El prefecto de Roma, el pagano Smaco, que era ms bien ignorante de las costumbres que privilegiaban la eleccin que se hubiera logrado por una cierta mayora, escribi a Honorio, el hijo de Teodosio, que reinaba en Occidente y resida en Rvena, mostrn- dose favorable a Eulalio, que haba sido elegido cronolgicamente en primer lugar. La consecuencia de esto fue una orden de Honorio que oblig a Bonifacio a dejar la ciudad, cosa que hizo. Pero los presbteros que lo haban elegido hicieron llegar a Rvena, incluso con el apoyo de Gala Placidia, hermana de Honorio, una versin distinta de los aconte- cimientos, destacando que la mayora de los electores se haba mani- festado a favor de Bonifacio. El emperador decidi resolver la cuestin en un snodo, que se cele- br en Rvena, pero sin resultado. Convoc otro, que debera haberse reunido en Espoleto, el 13 de junio del 419, y orden que mientras tan- to ninguno de los dos elegidos se acercase a Roma. Eulalio no respet la orden del emperador, el cual, irritado, reconoci inmediatamente a Bonifacio como legtimo pontfice. Se trataba de un hecho nuevo. Era el 3 de abril del 419, jueves despus de Pascua, y un papa alcanza- ba definitivamente su autoridad ante la opinin pblica por un decreto imperial. Pero la intervencin de Honorio no haba concluido todava. EMPERADORES Y REYES 53 El ao siguiente, a peticin de Bonifacio, que estaba enfermo y tema que surgiera un cisma en el momento de su muerte, el emperador esta- bleci que, en el caso de que viniera a darse de nuevo una doble elec- cin, ninguno de los dos elegidos sera reconocido como obispo de Roma, sino que el cargo lo recibira solamente aquel a quien una nue- va eleccin hubiese designado de un modo unnime 6 . Y para garanti- zar la regularidad del desarrollo de los procedimientos, desde aquel momento, un representante del emperador estara presente en el mo- mento de las elecciones papales. De esa manera, a pesar de que aquel decreto no lleg nunca a apli- carse, se puso en marcha el primer intento laico de regulacin de las elecciones papales, abrindose una etapa importante para nuestra histo- ria. Los ocho papas siguientes fueron elegidos, de hecho, sin graves con- tratiempos y slo muchos decenios ms tarde, en el ao 498, tendr lugar una nueva eleccin mltiple. Pero, mientras tanto, haba cambiado mucho la situacin general y el imperio de Occidente ya no exista. Junto al progresivo inters del poder civil por la eleccin del obispo de Roma, he recordado la importancia de la conciencia siempre cre- ciente que los papas fueron adquiriendo de la superioridad de la iglesia de Roma, fundada sobre aquello que se defina como una derivacin directa del mandato petrino (del poder de las llaves que Jess concedi a Pedro, segn Mt 16, 16-18). Esta superioridad se fue mostrando ya en un mbito de jurisprudencia y disciplina, esto es, por ejemplo con el ejercicio del poder papal para deponer o readmitir en sus funciones a los obispos que haban sido impugnados o para ofrecer las declaracio- nes de ortodoxia o heterodoxia sobre las proposiciones teolgicas. Pero esta superioridad se fue expresando tambin y, sobre todo, con un desa- rrollo teolgico constante que contribua a la gran construccin, ladri- llo tras ladrillo, del primado pontificio. La reivindicacin de la autoridad doctrinal de la sede apostlica por parte de Inocencio I, el ao 417, fue perfeccionada por Bonifacio I, cuando afirm, en una carta a los obispos de Tesalia, del 11 de marzo del 422, que la ctedra de Pedro constitua la fuente de la disciplina para todas las iglesias. En otra carta, enviado con la misma fecha a los obis- pos de Macedonia, citando de manera explcita el pasaje de Mateo rela- LAS ELECCIONES PAPALES 54 6. O. Guenther (ed.), Collectio Avellana, Epistulae 14-37, Corpus scriptorum ecclesias- ticorum Latinorum 35, Vindobonae-Lipsiae 1895-1898. Tambin en el Epistolario de BONIFACIO, Epistula 8, en Patrologia Latina, 20, col. 767-769. cionado con el primado de Pedro, el papa invitaba tambin a las igle- sias de Oriente a consultar a la iglesia de Roma; recordaba despus que no haba una segunda o tercera sede a la que se pudiera apelar tras la sede de Roma y aada que no se podan rechazar las decisiones toma- das por ella; con una expresin significativa, l defina el papado como apostolicum culmen, la cspide apostlica 7 . En el tiempo de su sucesor Celestino I (422-432) se celebr el gran Concilio de feso, el tercero de los ecumnicos. Fue convocado por el emperador Teodosio II, para resolver el problema de la doble naturale- za humana y divina de Cristo, tema que en la Iglesia de Occidente, menos inclinada que la oriental a las discusiones teolgicas, no haba adquirido gran relieve, pero que en Oriente haba asumido grandes dimensiones y haba creado rupturas entre las facciones opuestas. Los representantes occidentales en feso fueron escasos y su apor- tacin a las definiciones de los decretos fue casi nula. Sin embargo, los legados papales que haban recibido de Celestino el encargo de custo- diar la autoridad de la sede apostlica, encontraron la forma de pre- sentar una declaracin que adquirira despus una importancia funda- mental, incluso porque, habiendo sido cuidadosamente conservada en los archivos papeles, que estaban recibiendo tambin la funcin de ver- daderas y autnticas oficinas ideolgicas, vendra a ser requerida y repropuesta en los siglos posteriores, siendo retomada todava en los decretos de los concilios Vaticano I y Vaticano II, del 1870 y del 1964. Pues bien, el viernes 10 de julio del 431, el presbtero Felipe, jefe de la delegacin romana, ley un mensaje de Celestino en la cual se defi- na (por primera vez en las cartas de un papa) el concepto de colegio de los obispos como sucesor del colegio de los apstoles. Los padres conciliares aprobaron la carta y Felipe se lo agradeci, afirmando que de esa manera ellos estaban unidos a la cabeza, porque, sin duda, no ignoraban que la cabeza de toda la fe y la cabeza de los apstoles era Pedro. El da siguiente Felipe proclam un discurso solemne, pronun- ciado en latn y traducido simultneamente al griego, en el que ofreci la interpretacin teolgica de la cuestin. La funcin de cabeza, atri- buida al pontfice romano en el colegio de los obispos, vena a ser pre- EMPERADORES Y REYES 55 7. Ph. Jaff, G. Wattenbach, S. Lewenfeld, F. Kaltenbrunner P. Ewald (eds.), Regesta Pontificum Romanorum I, Lipsiae 1865, n. 365 (citado de ahora en adelante como Regesta Pontificum Romanorum); BONIFACIO, Epistula 15, en Patrologia Latina, 20, col. 779-784 (aqu se fecha la carta el 3 de marzo, no el 11, como hemos indicado). sentada como una consecuencia directa de la funcin de cabeza que el mismo Cristo haba atribuido a Pedro en el colegio de los apstoles. Todos saban declar que el fundamento de la iglesia universal se encontraba en San Pedro y que su sucesor, vicario y locum tenens o lugar- teniente, era el obispo de Roma, que en aquel momento se llamaba Celestino I 8 . Este fue un hecho de gran importancia desde la perspecti- va de la construccin del primado de la sede de Pedro. Era sbado, 11 de julio del 431. Todos los hilos, que hemos visto desplegarse por decenios, fueron recogidos y tejidos con maestra por Len I (440-461), el papa ms grande de su siglo. Reflexionando de un modo profundo sobre las caractersticas y sobre las prerrogativas del obispo de Roma, Len ela- bor en trminos claros una construccin teolgica y jurdica bien arti- culada que puede considerarse como punto de llegada de la primera fase de la historia papal. Elegido a la muerte de Sixto III (432-440), al parecer por unanimi- dad, mientras se encontraba en la Galia, Len I (440-461) consider la fecha de su consagracin, que tuvo lugar en Roma el 29 de septiembre, como su da de nacimiento, que celebr cada ao con importantes discursos, centrados a menudo sobre la figura de San Pedro. Len apro- vech todas las ocasiones para recordar que el Papa era el sucesor del apstol. Esta palabra no estaba elegida al azar, ni tena un significado genrico, sino aquel ms riguroso, que provena del derecho romano sobre el tema preciso de la sucesin: el heredero tomaba legtima- mente el lugar de la persona muerta, asumiendo el mismo status jurdi- co. Aplicando ese mismo principio al obispo de Roma y distinguiendo de un modo preciso entre el status jurdico, que se poda heredar segn derecho, y el status personal, obviamente no trasmisible, Len acu la expresin de indigno sucesor de Pedro. Esto significa, en sustancia, que el obispo de Roma no heredaba los mritos personales ni la santi- dad de Pedro, sino su oficio, es decir, la funcin que el evangelio indica de un modo preciso al hablar de la tarea de guardar las llaves del reino de los cielos, de atar y desatar. Roma adquira as una especificacin ulterior: no era solamente la sede apostlica, sino ms precisamente la sede de Pedro, ms an, como Len vino a escribir al obispo Anastasio de Tesalnica, en el ao LAS ELECCIONES PAPALES 56 8. Cf. E. Schwartz (ed.), Acta conciliorum oecumenicorum, 1/I/III, Argentorati 1914, 60. 446, la nica sede de Pedro, sede que ha de cuidar de la iglesia uni- versal 9 . Y ese cuidado, que l conceba como servicio, consista en ejer- cer la plenitud del poder, la plenitud potestatis. La enorme importancia de la construccin teolgico-jurdica de Len aparece inmediatamente clara tan pronto como se reflexiona sobre el hecho de que ante la funcin papal, que es la misma de Pedro, pierde su valor la persona que en un determinado momento histrico acta como papa: no importa que sea santo o no, que sea bueno o malo; eso no tiene importancia para los fines de su funcin de gobier- no de la Iglesia, pues, cuando gobierna, cada papa es, sin intermediarios, el heredero directo de Pedro, a quien Jesucristo haba constituido cabe- za de los apstoles. Estas afirmaciones de Len I no fueron slo de tipo terico. l actu segn esos principios, con energa, haciendo valer la autoridad pontifi- cia, doctrinal y disciplinar ante obispos y emperadores, negndose inclu- so a acoger las conclusiones de un snodo que Teodosio II haba convo- cado en feso, el ao 449. En aquella ocasin no se haba consentido la lectura de un documento de contenido cristolgico que el mismo Len haba enviado para aclarar la doctrina de la distincin de las dos natura- lezas en la nica persona de Cristo, el clebre Tomo a Flaviano 10 . Por eso defini las conclusiones de aquel snodo como latrocinio y obtuvo la convocatoria de otro concilio ecumnico, el cuarto, que se dedicara a resolver el problema. En Calcedonia se reunieron entonces casi 600 obis- pos, con slo tres representantes de Roma, pero Len obtuvo un clamo- roso revancha y victoria: no slo se ley y se aprob su Tomo, sino que en la Epstola Sinodal, es decir, en el documento que los padres conciliares enviaron colegialmente al papa, al final de los trabajos del concilio, en noviembre del 451, se afirma que en aquello que Len haba escrito haba hablado con la voz de Pedro 11 . Lamentamos el hecho de que, por la necesidad de mantener la lnea de nuestra historia, no podamos seguir y exponer tantas otras cuestio- EMPERADORES Y REYES 57 9. Cf. H. Denzinger y A. Schnmetzer (eds.), Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, Barcinone - Friburgi - Romae 1976 36 , 282. ltima edicin de H. Denzinger y P. Hnermann, El Magisterio de la Iglesia. Enchiridion Symbolorum, Herder, Barcelona 2000 (de ahora en adelante citado sim- plemente como DENZINGER). 10. C.S. Silva Tauroca (ed.), Leonis Magni Tomus ad Flavianum episc. Contantinopolitanum, Roma 1992. 11. DENZINGER, 306. nes, como los desarrollos de la doctrina cristolgica de Calcedonia o la suerte que tuvo en el mismo Concilio un decreto que el papa de Roma no aprob jams con el que se estableca la paridad ente la sede de Roma y aquella de Constantinopla, la Nueva Roma. Por otra parte, debe- mos dejar a un lado otros acontecimientos importantes del papado de Len, como su comportamiento en la embajada que el ao 452 detuvo a los hunos de Atila y sus relaciones con los vndalos de Genserico que el ao 455 saquearon Roma. Pero lo que aqu pretendemos es reconstruir la historia de las elecciones papales y a esa historia debemos tornar. Tras el decreto ya recordado de Honorio el ao 420, las elecciones de los sucesores en la ctedra de Pedro haban sido seguidas de cerca por los representantes imperiales. As haba pasado con Hilario, en el 461, y con Simplicio, el 468. Con las primeras elecciones que sucedieron tras el 476, es decir, despus que Odoacro, rey de los hrulos, haba puesto fin de un modo formal al imperio romano de Occidente, deponiendo a Rmulo Augstulo, la situacin se complic. El nuevo rey, arrogndose las prerrogativas imperiales, tras la muerte del papa Simplicio 468-483, envi a Roma un legado que reuni al clero y al pueblo, presentando un documento, presuntamente firmado por el mismo Simplicio, en el cual se afirmaba que las elecciones deberan desarrollarse despus de haber consultado al delegado real 12 . Sobre la base de aquel documento, cuya autenticidad no fue entonces discutida, el representante real adquira una funcin mucho ms significativa que la de ser un simple garante formal de la regularidad de las operaciones de voto. En aquel momento fue ele- gido Flix III (483-492), que recibi un tipo de aprobacin del rey. La circunstancia no se repiti a su muerte, dado que Odoacro se encontraba por entonces sitiado en Rvena por Teodorico, rey de los ostrogodos, y de esa manera fue elegido papa, sin ninguna interferencia del poder civil, Gelasio I (492-496), un africano nacido en Roma, que haba sido ya colaborador de Flix. Por otra parte, Gelasio escribi al emperador de Oriente, que era entonces Anastasio I (491-518), comuni- cndole la eleccin ya realizada, pero no recibi ningn tipo de respues- ta. Las relaciones entre Roma y Constantinopla eran, por lo dems, muy tensas: el primer cisma entre las dos iglesias se haba formalizado en el 484 con la excomunicacin que Flix III impuso sobre Acacio, patriarca LAS ELECCIONES PAPALES 58 12. As lo refiere el papa Smaco durante el snodo romano del 502. Cf. T. Mommsen, Acta Synodorum habitarum Romae a. CCCCXCIX.DI.DII, en Monumenta Germaniae historica. Auctores antiquissimi, 12, Berolini 1894, p. 445. de Constantinopla, por los motivos acostumbrados de teologa cristol- gica, y Gelasio se mostr repetidamente inflexible sobre ese tema. Nosotros, modernos, tenemos a veces dificultad para comprender por qu razn discusiones de tipo cristolgico, como aquellas que se referan a la persona de Cristo, discusiones que en formas distintas dura- ron varios siglos, pudieron tener repercusiones tan importantes en el nivel poltico y a menudo tambin en el nivel social; nos cuesta com- prender por qu razn se pudieron formar incluso movimientos popu- lares en torno a las decisiones conciliares, por qu la excomunin de un obispo pudiera venir a transformarse en ocasin de violencias y rebe- liones populares. Logramos comprender que se pueda luchar, e incluso dar la vida, en el nombre de una idea y existen numerosos ejemplos de ello, incluso en nuestro tiempo, de manera que no nos sorprenden las listas de mrtires cristianos que fueron sacrificados por su fe. Pero encontramos mayor dificultad en comprender por qu, al interior de la misma comunidad cristiana hayan surgido luchas acrrimas por causa de distinciones teolgicas muy sutiles sobre la forma en que las dos naturalezas, humana y divina, se encuentran presentes en la nica per- sona de Cristo. Estas distinciones, que, como sabemos bien, resultan en su mayor parte del todo incomprensibles, han dado lugar a luchas ac- rrimas e incluso a guerras que condujeron a divisiones polticas y cultu- rales muy graves, que implicaron a generaciones enteras y sus conse- cuencias resultan todava visibles en la actualidad. Pienso que se debe aclarar este punto. Ello ha de hacerse tanto ms porque, entre las muchas respuestas posibles, hay una que toca de cerca de nuestra his- toria de las elecciones pontificias, pues est relacionada con el mismo significado que los papas concedan al papado. Las zonas occidentales del Imperio se hallaban, de hecho, poltica y econmicamente cada vez ms abandonadas por la capital, Constan- tinopla, que se consideraba a todos los efectos como heredera histrica de una construccin poltica que haba nacido en Roma y que todava llevaba su nombre. El emperador, que resida en Bizancio, se llamaba emperador romano, su derecho era el derecho romano y todo aquello en otro tiempo poda aplicarse a la vieja Roma vena a trasferirse sin ms a la Nueva Roma. La ineptitud de los gobiernos imperiales de Occiden- te, que acabaron cayendo en manos de los invasores germnicos, haba creado, por una parte, las condiciones para que el obispo de Roma se convirtiese de hecho en una fuerza de gobierno y haba contribuido, por otra parte, a que se destacara la funcin romana del nico empera- EMPERADORES Y REYES 59 dor (residente en Constantinopla), que quera ejercer sus propias pre- rrogativas civiles y religiosas siguiendo el modelo que haba querido Constantino y que haba sido cristianizado por sus sucesores. El esque- ma constituyente dentro del cual se haba diseado el proyecto constan- tiniano del Edicto de Miln, el ao 313, haba introducido de hecho a la iglesia romana y a todas las otras en el mbito del derecho pblico roma- no, que inclua tambin el ius in sacris, sin limitar en modo alguno el dere- cho del emperador, que era tambin el pontifex maximus. Como ya se ha visto, nadie haba tenido, por ejemplo, dificultad en reconocer que el emperador tuviera el deber de convocar un concilio para la discusin de los argumentos teolgicos, algo que hoy todos nosotros percibimos como una cuestin interna de la Iglesia, pero que entonces tena tam- bin un valor jurdico de tipo pblico y civil. Cuando el primer concilio de Nicea conden al presbtero Arrio por sus doctrinas cristolgicas fue el poder civil el que aplic las sanciones de condena y exilio para Arrio. En los tiempos del patriarca Acacio, la tendencia doctrinal que se impusiera en las altas esferas eclesisticas orientales, divididas entre aque- llos que aprobaban las soluciones dadas por el concilio de Calcedonia y los que sostenan que Cristo tena una nica naturaleza, los as llamados monofisitas, se concretizaba tambin en la eleccin de los obispos de una y otra parte. Cada obispo tena sus partidarios, que compartan sus orien- taciones polticas antes que las teolgicas, partidarios que esperaban que ese obispo les ofreciera mejoras en sus condiciones de vida. De aqu naca el inters popular, a menudo combativo e incluso violento por el tema de la eleccin de los obispos. En Oriente, los obispos venan con- firmados por Acacio, en su calidad de patriarca de Constantinopla; las discusiones por el tema resultaban cotidianas y en ellas intervena igual- mente la corte, que estaba muy interesada en los nombramientos epis- copales, por las mismas razones que la gente comn. El emperador Zenn pens entonces que poda aplacar los nimos promulgando un edicto conocido como el Henotikon en el cual se tra- zaba una profesin de fe, en el que venan fijados los dogmas que todos los ciudadanos del imperio romano deberan haber seguido. Pero el len- guaje de Zenn, mucho ms basto y menos preciso que las ponderad- simas palabras de las decisiones conciliares, ayudaba a confundir ms que a clarificar los trminos de la cuestin. Otras veces, sin escndalo ninguno, los emperadores haban promulgado decretos de contenido doctrinal, pero se haba tratado siempre de ratificar las discusiones de la jerarqua eclesistica. Por el contrario, el Henotikon fue promulgado sin LAS ELECCIONES PAPALES 60 ninguna consulta sinodal, partiendo de la simple iniciativa del empera- dor y en ese sentido se puede considerar como el desarrollo lgico de las premisas que venan ya dadas en el proyecto Constantino: el empe- rador romano, el pontifex, se consideraba el portavoz de Cristo sobre la tierra. Era el 482. Los acontecimientos sucesivos, como el hecho de que el monofisita Pedro Mongo ocupara la sede de Alejandra, que en aquella poca era la segunda ciudad ms importante del Imperio, y el hecho de que Acacio se negara a deponerle, como lo exigan en Roma, hicieron pre- cipitar las cosas. El papa era Flix III, un aristcrata culto, que fue capaz de ver muy bien, tanto las implicaciones teolgicas del contenido del edicto imperial, que haca vanos los esfuerzos calcedonenses, como las implicaciones teolgico-institucionales que derivaban de la forma en que se haba promulgado ese decreto. El violento temporal que, segn las fuentes, descarg sobre Roma el sofocante sbado 28 de julio del 484, mientras el snodo reunido por Flix sancionaba la condena de Acacio, pareca poner de relieve el carcter dramtico del momento en el que se formalizaba el primer cisma entre las iglesias. Para aumentar el impacto de aquella decisin, los que publicaron la sentencia de exco- munin contra el patriarca Acacio fueron algunos monjes de Constan- tinopla, demasiado celosos, fieles a Roma; ellos lo hicieron pegando el documento de condena sobre el palio, smbolo de la dignidad del patriarca, mientras l celebraba la misa. Volvamos ahora al papa Gelasio, al que hemos dejado en el momen- to de su eleccin, sin que interviniera el poder civil. Dos aos ms tar- de, en el ao 494, cuando Teodorico se haba instalado definitivamente en Occidente, asumiendo el ttulo de rey de Italia y que, a pesar de ser de confesin arriana, mantena estrechos lazos de amistad con el roma- no pontfice, que le haba ayudado a afrontar una grave caresta, Gelasio escribi al emperador Anastasio una carta celebrrima que ofrecer a toda la Edad Media el punto de partida para plantear todas las discu- siones sobre el problema de las relaciones entre el poder espiritual y el poder temporal. Vale la pena leer un extracto, extremadamente explci- to y directo. As escriba el papa Gelasio: Dos son, en realidad, oh augusto emperador, los poderes por los cuales este mundo est principalmente dirigido: la autoridad en virtud de la consagracin de los obispos, auctoritas sacrata pontifi- cium y la potestad real, regalis potestas. De esos dos poderes es tanto ms grande el peso de los sacerdotes, en tanto que estos EMPERADORES Y REYES 61 darn cuenta en el juicio divino de los mismos reyes de los hom- bres. En efecto, t sabes, hijo clementsimo, que aunque seas el primero en dignidad entre los hombres, te sometes, sin embargo, devotamente a los que estn al frente de las realidades divinas, y les pides lo que procura tu salvacin y reconoces que en la recep- cin de los sacramentos celestes y en su administracin, como corresponde, debes ms bien someterte al ordenamiento religio- so que presidirlo. Sepas, pues, que en esto dependes del juicio de ellos y no puedes querer que vengan a someterse a tu voluntad. Si, en efecto, por lo que atae al orden de la pblica disciplina, sabiendo que por disposicin superior el gobierno te ha sido con- ferido, tambin los mismos prelados de la religin obedecen a tus leyes, porque saben que la potestad imperial te ha sido dada por disposicin divina. [Y despus aada una frase relativa al papa]. En esto tu piedad constata claramente que nunca nadie en cual- quier plano puramente humano puede elevarse al privilegio y a la profesin de fe de aquel a quien la palabra de Cristo ha puesto por encima de los dems y a quien la venerable Iglesia siempre ha reconocido y siempre ha tenido como su primado (primas) 13 . Por tanto, el portavoz de Cristo en la tierra no era el emperador, como haba supuesto haca slo doce aos Zenn en su Henotikon, sino el papa de Roma. Ms an, segn una frmula que apareci precisa- mente en el tiempo de Gelasio, el papa, adems de ser obispo de Roma, sucesor y heredero indigno de Pedro, depositario de la autoridad de la sede apostlica, era el vicario de Cristo 14 . El emperador tiene el deber de aprender, no de ensear lo que significa ser cristiano; su autoridad, que proviene de Dios, que es la nica fuente de toda autoridad, est sometida en el mbito espiritual, que es el ms importante, a la autoridad del pontfice. No es de admirar, segn pienso, que la epstola del papa Gelasio haya sido definida como la magna charta del papado medieval. Paralelamente al desarrollo terico de las prerrogativas del papado en el campo espiritual, se andaba precisando y reforzando tambin, de manera emprica, y a menudo por circunstancias contingentes, la acti- vidad concreta de gobierno civil que el papa ejerca sobre la ciudad de LAS ELECCIONES PAPALES 62 13. DENZINGER, 347. [Hemos seguido la traduccin espaola de H. DENZINGER y P. HNERMANN, El Magisterio de la Iglesia. Enchiridion Symbolorum, Herder, Barcelona 2000, pp. 177-178]. 14. Cf. M. MACCARRONE, Vicarius Christi. Storia del titolo papale, Roma 1952, p. 54. Roma y sus territorios vecinos. Los nuevos gobernantes germanos se esforzaron por obtener legitimacin formal, como herederos del gobier- no romano de parte del emperador de Bizancio y as, por ejemplo Odoacro y Teodorico haban recibido el ttulo de Patricius Romanorum y despus el de Rex Italiae, pero no tenan la capacidad administrativa de la antigua burocracia romana, capacidad que haban heredado, en cambio, las estructuras eclesisticas. De aqu nace tambin el inters por la eleccin papal, demostrado por Teodorico el ao 498, cuando el papa Anastasio II 496-498 haba desaparecido de improviso, con una muerte que el Liber Pontificalis, hacindose portavoz de sus adversarios, considera como justo castigo divino para un traidor de la sede apostlica 15 . En realidad, Anastasio haba intentado recomponer de nuevo las roturas del cisma, haciendo incluso concesiones a la iglesia de Oriente; l haba sido elegido por influjo de aquellos que haban juzgado que el comportamiento de su predecesor Gelasio resultaba demasiado intransigente. Las dos tendencias distintas, una conciliadora y otra no conciliadora, en relacin a Constantinopla, se hallaban presentes en la comunidad cristiana de Roma y se expresaron en una eleccin doble. Era el 22 de noviembre del 498 cuando la mayora del clero, reunida con la minora del senado en la Baslica Lateranense, eligi al dicono Smaco. Pocas horas ms tarde, sobre la colina que estaba de frente, en Santa Mara la Mayor, la minora del clero, apoyada por la mayora del senado, y favo- rable a una poltica de distensin respecto a la iglesia oriental, eligi al arcipreste Lorenzo. Ambas elecciones, como es obvio, fueron contesta- das, se intercambiaron fuertes acusaciones de corrupcin entre las par- tes y, como algo que poda preverse por haber sucedido otras veces, se registraron tumultos populares y muerte en las calles de la ciudad. Simaquianos y lorencianos llammosles as apelaron a Teodorico, el cual estableci que sera papa el que hubiera sido elegido primero o el que tuviera la mayora de los votos. Las condiciones formales favorecan por tanto a Smaco que, por otra parte, poda servir de apoyo al rey, que en aquellos aos realizaba una poltica antibizantina. Uno de los primeros actos del papa Smaco, tan pronto como vol- vi a Roma desde Rvena, fue la convocacin de un importante sno- do, en el que participaron 72 obispos de Italia, a quienes el pontfice EMPERADORES Y REYES 63 15. Cf. L. Duchesne (ed.), Le liber pontificalis I, Paris 1955 2 , pp. 258-259. pidi que estudiaran una frmula para impedir que a cada eleccin pon- tificia surgieran los tumultos que haban acompaado a la suya. El 1 de Marzo del 499 se aprob el decreto Consilium dilectionis vestrae, de gran importancia para nuestra historia. En primer lugar, se estableca la prohibicin de que alguien realizara tentativas para la eleccin del suce- sor del papa, mientras este se hallara todava vivo y sin l saberlo; pues bien, si ellas tenan que ser explcitamente prohibidas, eso significa que se haba realizado; despus se le daba al pontfice la posibilidad de designar a su propio sucesor y, en el caso de que ello no se hubiera dado, se estableca que sera elegido legtimamente obispo de Roma aquel que hubiera sido elegido por todo el clero o, en caso de divisin, por la mayora 16 . Smaco quiso llevar hasta el lmite el intento de eliminar las inge- rencias del poder secular en la vida de la Iglesia. As lo muestra, adems de su famoso decreto sobre el que volveremos muy pronto, una deci- sin que se tom en el snodo reunido en la Baslica de San Pedro el 6 de noviembre del 502. La asamblea declar invlida una ley del 483 en la que se prohiba al obispo de Roma alienar bienes eclesisticos, no por su contenido, sino slo por el hecho de que esa ley haba sido promul- gada por el prefecto Basilio, por orden del rey Odoacro. Y as, despus de la declaracin de invalidez, el mismo snodo promulg inmediata- mente la misma ley, pero esta vez con la aprobacin del papa y de los obispos presentes. Slo en apariencia resulta contraria a lo anterior la forma de precisar la distincin entre el mbito temporal y el espiritual, que Smaco no perdi ocasin de clarificar ante el emperador Anastasio I, el mismo a quien quince aos antes haba dirigido Gelasio su famosa carta: El honor del emperador y el honor del pontfice distan tanto como las cosas humanas distan de aquellas que son divinas. T, empe- rador, recibes del pontfice el bautismo y los sacramentos, a l le pides LAS ELECCIONES PAPALES 64 16. El primero entre los presbteros que firmaron el documento, inmediatamente des- pus de los obispos, fue Lorenzo, que de esa manera reconoca plenamente la con- sagracin de su rival. Sin embargo, en realidad, las cosas no terminaron as, pues los partidarios de Lorenzo lograron entronizar de nuevo en la sede al que ellos haban elegido, de manera que Lorenzo gobern la ciudad por algunos aos; pero seguir con detalle toda esa historia nos llevara lejos de nuestro tema. C.T. Mommsen (ed.), Actae Synodorum habitarum Romae a. CCCCXCIX.DI.DII, en Monumenta Germaniae. Auctores antiquissimi 12, Berolini 1894, pp. 402-405. La firma de Lorenzo aparece en p. 410. oraciones, de l esperas la bendicin, a l le pides penitencia. T admi- nistras las cosas humanas, el pontfice te dispensa las cosas divinas 17 . Ahora debemos detenernos un momento en el decreto de Smaco, del ao 499, sobre la sucesin en la sede de Pedro, decreto que fue el primer intento formal de un papa por reglamentar la eleccin de su pro- pio sucesor. La introduccin del concepto de mayora, que vena a colo- carse al lado del concepto de unanimidad, prescrito por el decreto de Honorio del 420, constitua ciertamente un reconocimiento de la situa- cin de hecho que se haba creado muchas veces. Pero era la primera vez que vena a expresarse de un modo formal la idea de que aquellos que realizaban la eleccin del obispo de Roma podan ser un cuerpo res- tringido y determinado de electores y no el conjunto de fieles de la ciu- dad. Ms an, se trataba de una restriccin en el sentido clerical, porque la mayora prevista era slo la del clero. No es cierto que la parte laica de la comunidad cristiana de Roma y en aquel momento esa parte lai- cal se identificaba en la prctica con los representantes de las grandes familias de la ciudad, que casi coincidan con los miembros del senado fuese totalmente excluida de la eleccin. Pero probablemente la inten- cin del decreto iba en esa lnea: el Populus Romanus no tena otra fun- cin que la de aclamar al nuevo papa, dejando en manos del clero (cle- rus) la tarea de elegirlo, como de hecho ya haba sucedido en el pasado. Tampoco la idea de que un papa pudiera designar a su sucesor era, como pudo aparecer entonces, una novedad: as se haba realizado la transmisin del oficio papal en las primeras generaciones cristianas y, adems, aquello que haba distinguido a la iglesia de Roma de otras igle- sias que segn la tradicin haban sido fundadas por el mismo Pedro era precisamente el hecho de que el apstol Pedro slo haba indicado un sucesor para la iglesia de Roma. Tambin en otras iglesias se haba extendido el uso de que los obispos designasen en vida a su propio sucesor (y de ello nos hablan tambin Eusebio y Agustn), pero ese comportamiento se haba tomado despus como menos correcto y ya un snodo celebrado el ao 241 en Antioqua haba anulado toda dis- posicin de este tipo y haba recomendado que se volviera de nuevo a las elecciones para nombrar nuevos obispos. Tambin los papas haban EMPERADORES Y REYES 65 17. DENZINGER, 362. El documento es autntico. Ms tarde se redactaron, sin embar- go, muchos apcrifos, llamados simaquianos, en los que se citaban deliberacio- nes inexistentes de concilios anteriores a favor de las tesis petrinas, que entraron en las colecciones jurdicas. Cf. cap IV, nota 2 y contexto (de este libro). tenido la misma actitud y, por ejemplo, el papa Hilario, el ao 464, haba negado de nuevo a los obispos la capacidad de elegir a los que deban sucederles y as lo hicieron tras l otros papas. Quiz tambin por eso, la indicacin del decreto del papa Smaco sobre la designacin del sucesor fue sistemticamente ignorada y en los decenios sucesivos aquellos que haban sido designados por los papas para sucederlos, cuando los hubo, no fueron automticamente elegidos, como para indicar una reivindicacin de independencia. Pero me pa- rece que la razn ms profunda hay que buscarla en el hecho de que hacia el final del siglo V la funcin del obispo de Roma y su primaca sobre toda la Iglesia se encontraba ya definida tambin en trminos jur- dicos y la Iglesia misma no estaba ya en condicin de recorrer de nue- vo de un modo formal el camino que haba recorrido la comunidad de los primeros cristianos (este no es el momento para ver si ella estaba capacitada para recorrer ese camino de un modo espiritual). Slo en el breve y convulso perodo de los aos 30 del siglo VI se die- ron tentativas de aplicacin del decreto de Smaco sobre la designacin del sucesor, con resultados dudosos. Mientras tanto, Hormisdas (514- 523) haba sido elegido por unanimidad y en el ao 519 haba resuelto positivamente el cisma con la iglesia de Oriente, que haba durado por un tiempo de dos generaciones. No se sabe nada con precisin sobre el comienzo de borrascoso pontificado de Juan I (523-526), que muri pri- sionero de Teodorico, despus de un viaje a Constantinopla el primero de un papa fuera de Italia donde fue acogido esplndidamente por el emperador Justino, pero de donde volvi sin haber alcanzado los resul- tados que el rey ostrogodo y arriano haba esperado sobre el fin de las per- secuciones contra sus correligionarios. La eleccin siguiente, de Flix IV (526-530), se haba realizado prcticamente por imposicin de Teodorico o al menos eso es lo que afirma el Liber Pontificalis 18 . No parece, pues, que haya existido designacin. Por el contrario, Flix IV, estando enfermo y sintindose prximo a su fin, reuni en torno a su lecho algunos representantes del clero y del senado y con un documento autgrafo design como sucesor suyo al archidicono Bonifacio, consignndole incluso la insignia de su poder, el palio 19 . Despus hizo pblica esta decisin en Roma y envi copia LAS ELECCIONES PAPALES 66 18. Le Liber pontificalis I, en o.c., pp. 279-280. 19. Con la precisin importante de que el pontificado volvera a ser suyo en caso de curarse. Cf. Praeceptum papae Felicis et Contestatio Senatus, en E. Schwartz (ed.), Acta de ella a la corte de Rvena, donde reinaba Atalarico con su madre Amalasunta. Pero la gran mayora del senado y del clero se rebel en contra de este procedimiento inusitado y eligi a la muerte del papa, el 23 de septiembre de 530, al dicono Discoro, en la Baslica lateranense. Entonces la minora procedi inmediatamente a la eleccin del desig- nado Bonifacio. Obviamente, el cisma que de aqu surgi era slo en un sentido externo el fruto de una discusin sobre el procedimiento de la eleccin papal. En realidad, ese cisma era el sntoma de la incertidum- bre y de la oposicin que exista en la comunidad romana entre el par- tido filogodo, que apoyaba a Bonifacio, de estirpe germnica, aunque hubiera nacido en Roma, y el partido filobizantino, que sostena al ale- jandrino Discoro. Los hechos se encargaron de resolver el problema en un tiempo muy rpido: slo tres semanas ms tarde, el 14 de octubre, muri Discoro, y sus partidarios, que algunas fuentes presentan como aterro- rizados por aquel signo divino, se apresuraron a reconocer a Bonifacio II (530-532). Este pretendi que la parte del clero que haba elegido a su rival se trata de sesenta presbteros firmase un documento en el que, despus de haber reconocido que haban desobedecido a la desig- nacin querida por Flix, condenaban la memoria de Discoro 20 . Bonifacio II tuvo a su vez gran inters por el tema del nombramien- to del propio sucesor, que obviamente quera que siguiera en la lnea de sus mismas posiciones. Eligi al dicono Vigilio e impuso al clero roma- no, reunido en snodo, que jurara solemnemente que le elegira. No se ha conservado el proceso verbal de la reunin, pero se conserva el rela- to que hace de la reunin el Liber Pontificalis, una recopilacin de vidas de los papas que he citado repetidamente y que ahora merece, a mi parecer, una breve presentacin. El Liber Pontificalis comenz a ser redactado con un cierto carcter sistemtico a comienzos del siglo VI, por compiladores que probable- mente eran clrigos al servicio de la curia, contemporneos y a menu- EMPERADORES Y REYES 67 conciliorum oecumenicorum, IV, 2, Argentorati 1914, pp. 96-97; Le liber pontificalis I, pp. 281-284; A.M. AMELLI, Documenti inediti relativi al Pontificato di Felice IV [526] e Bonifacio II [530] estratti da un codice della Biblioteca capitolare di Novara, en La Scuola Catlica 22 (1883), tomo XXI, cuad. 122, pp. 176-182. 20. El documento fue depositado en los archivos papales, para perenne memoria futu- ra, pero pasados slo algunos aos, Agapito (535-536), contrario al procedimien- to de la designacin del sucesor del papa, inaugur su pontificado haciendo que- mar pblicamente aquel documento en la Baslica de San Pedro. do testigos oculares de los acontecimientos narrados, caracterstica que hace de este documento una de las fuentes ms preciosas de la historia del papado y de Roma desde el siglo VI hasta mediados del siglo IX. Los relatos que se refieren a los pontificados anteriores al de Anastasio II, del fin del siglo V, tienen por el contrario un carcter muy distinto, y an siendo extraordinariamente interesantes desde diversas perspec- tivas, no se pueden considerar fiables como fuentes de informacin sobre los acontecimientos, porque se limitan a recoger noticias prece- dentes, a menudo de origen legendario. Una primera redaccin, publicada probablemente bajo el papa Hormisdas y continuada en los aos sucesivos, se ha perdido. El Liber Pontificalis que hoy podemos leer est constituido por la reelaboracin de aquella primera redaccin, realizada probablemente por un autor que escribi a mediados del siglo VI. Esa compilacin no tiene preten- siones literarias, pero el carcter directo del estilo y la frescura de los relatos hace que su lectura resulte an hoy agradable. La implicacin personal de los autores, a menudo estrechamente vinculados a una de las facciones ciudadanas, viene a ser como un espejo muy preciso don- de se reflejan las tendencias presentes en el clero y no slo en el cle- ro de Roma, porque los hechos no vienen slo narrados, sino a menu- do tambin comentados y el tenor de las anotaciones revela el pensa- miento del autor en relacin, por ejemplo, con la poltica favorable o contraria a Bizancio o en relacin con el comportamiento de un papa respecto de una determinada postura teolgica. El Liber Pontificalis constituye tambin una fuente ptima para la historia y arqueologa de la ciudad, porque en l se recogen habitual- mente las fundaciones y dotaciones de iglesias y las intervenciones de restauracin promovidas por los diversos pontfices. La mayor o menor lejana del autor de cada vida concreta respecto de los acontecimientos narrados ha determinado tambin de ordinario la fiabilidad de lo que se cuenta que, por esta razn, resulta ms bien discontinua. A veces no quedan recogidos algunos acontecimientos importantes y existe confu- sin en torno a otros, pero en general no han sido falsificados, aunque, como es obvio, la misma opcin de narrar algunos episodios en vez de otros constituye ya el signo de una determinada tendencia que hoy lla- maramos historiogrfica. El conjunto de aquellas vidas termin convir- tindose en el hilo conductor capaz de ligar entre ellos los documentos conservados en los archivos papales, documentos que deberan utilizar- se cuando se quisiera estudiar la forma en que los papas se haban com- LAS ELECCIONES PAPALES 68 portado en relacin con un cierto problema. Este dato ha hecho que algunos piensen que los autores escribieron por una especie de encar- go, como historiadores oficiales de los acontecimientos relacionados con los papas, pero esto es slo una hiptesis y ms sabiendo que algu- nas partes del libro fueron escritas slo despus de un cierto perodo. Las vidas del Liber Pontificalis, algunas de las cuales se extienden por muchas pginas, mientas que otras no ocupan ms que un folio manus- crito, pudieron ser redactadas por encargo de los papas; tambin pudie- ron nacer automticamente en los ambientes clericales romanos. Sea como fuere, en todo caso, el mismo hecho de recoger una serie de tex- tos de ese tipo me parece que indica bien la importancia que se le vena atribuyendo al papado al comienzo del siglo VI: no slo se reconstru- yeron sus orgenes histricos, aunque a veces, como he dicho, sobre bases legendarias, sino que se dio comienzo a una fijacin casi sistem- tica de los acontecimientos, cosa de la que no tenemos ms ejemplos en aquel perodo, en relacin con otras instituciones, tambin muy pres- tigiosas, como puede ser la del imperio. Debo aadir slo que la com- plejidad de la tradicin manuscrita del texto, subdividida en miles de secciones ha hecho que, a pesar de que el libro haya sido estudiado y utilizado durante siglos, su edicin crtica, cientficamente fiable, slo ha podido realizarse a finales del siglo XIX 21 . Pero volvamos a la Baslica de San Pedro, donde el Liber Pontificalis cuenta que Bonifacio II oblig a los sacerdotes romanos a jurar que a su muerte elegiran papa al dicono Vigilio. No parece que hubiera habido oposicin y el documento fue firmado por todos los sacerdotes y, con un gesto simblico de no poca importancia, fue colocado solem- nemente sobre el altar de la Confesin, el punto central de la Baslica, precisamente sobre la tumba de san Pedro. Este fue un suceso cierta- EMPERADORES Y REYES 69 21. La mejor edicin, con amplia introduccin y comentario, es la de L. DUCHESNE, Le liber pontificalis, en o.c., de dos volmenes, publicados de nuevo ms tarde, con un tercer volumen de aadidos y correcciones del mismo Duchesne, por obra de C. Vogel, Paris 1955-1957. Sigo las indicaciones de Duchesne sobre la composicin del texto. A l se debe tambin la reconstruccin de las primeras redacciones, sobre la base dos catlogos independientes entre s, conocidos como feliciano (hasta el papa Flix IV, 526-530) y cononiano (hasta Conn, 686-687). Otra edi- cin, sin comentario, que llega hasta el papa Constantino (708-715), ha sido reali- zada por Th. MOMMSEN, Liber pontificalis, en Monumenta Germaniae historica. Gesta Pontificum Romanorum, I, Berolini 1898, que sita las dos primeras redacciones del texto en el siglo VII. mente extraordinario, pero result an ms extraordinaria la retracta- cin igualmente solemne que Bonifacio hizo de aquel juramento, no se sabe por qu: por las protestas del senado o por las objeciones que lle- garon de Rvena o por la falta de entendimiento con Vigilio o por el influjo cruzado de estos y otros factores. El Liber Pontificalis afirma que los mismos sacerdotes, movidos de reverencia hacia la Santa Sede, fueron los que impusieron que se revisara aquel juramento 22 . El hecho es que, pasado algn tiempo, no se sabe exactamente cunto, Bonifacio reuni otra vez al pueblo, al senado y al clero romano en la Baslica de San Pedro y, reconociendo que haba cumplido un gesto abusivo, revo- c su designacin (a favor del dicono Vigilio) y quem delante de todos el documento que anteriormente haba sido firmado por todo el clero y depositado sobre el altar de la confesin de San Pedro. Pero qu pas con el dicono Vigilio, que haba sido preelegido de manera tan solemne como sucesor de Bonifacio y de manera igual- mente solemne revocado? Ciertamente, l se convertira en papa, pero slo cinco aos ms tarde y despus de que se hubieran sentado sobre la ctedra de san Pedro otros tres papas: Juan II (533-535), el primero que, al ser elegido, cambi su propio nombre (antes se haba llamado Mercurio), Agapito I (535-536), que muri en Constantinopla, mientras intentaba disuadir sin xito al emperador Justiniano, para que pusiera fin a la guerra en Italia, y Silverio (535-536), el hijo del papa Hormisdas, elegido por imposicin del rey ostrogodo Teodato y muerto despus de haber sido violentamente depuesto y aprisionado en circunstancias a las cuales no fue ajeno el mismo ambicioso Vigilio. Resulta importante observar que la corte de Rvena, apoyndose en una decisin del rey Atalarico del 533, pretendi que estos tres papas pagaran un cuantioso tributo en dinero, que deban entregar en el momento en que el rey ostrogodo firmase el acta de aprobacin formal de la eleccin. Despus de que haba sido revocada su designacin como futuro papa, Vigilio que evidentemente, en aquel momento, no gozaba del favor del clero romano, fue prudentemente alejado de la ciudad y envia- do a Constantinopla como apocrisario, con funciones semejantes a las que ahora son propias de los embajadores. En la corte imperial, que fre- cuentaba con asiduidad, supo ganar pronto la confianza de Teodora, mujer de Justiniano. Desde aquel lugar privilegiado de observacin y de maniobras, Vigilio sigui de cerca las elecciones de los sucesores de LAS ELECCIONES PAPALES 70 22. Le liber pontificalis I, o.c., p. 281. Bonifacio II y la evolucin de la poltica italiana. El asesinato de la rei- na ostrogoda Amalasunta haba hecho precipitar la situacin, conce- diendo al emperador un pretexto para una intervencin que, segn sus intenciones, habra reconducido Italia y todo el Occidente bajo el con- trol directo de Bizancio. En ese contexto, se situ la llegada a Cons- tantinopla, en febrero del 536, del papa Agapito. Desde una perspectiva poltica, su viaje fue un fracaso, porque no obtuvo lo que esperaba: que Justiniano renunciase a su intento, que era en el fondo el sueo de reu- nificar el imperio romano. El enrgico pontfice logr, sin embargo, defender al menos las tesis cristolgicas de Calcedonia y hacer que depu- sieran al patriarca Antimo, tras una disputa pblica, bajo acusacin de monofisismo. La cosa suscit un profundo disgusto en Teodora, que haba defendido con fuerza a Antimo. Pocas semanas ms tarde, el 22 de abril, muri Agapito, y el emperador y la emperatriz se comprometieron a apoyar la candidatura de Vigilio para el papado, a condicin de que se revisaran los decretos cristolgicos de Calcedonia y se reintegrase a Antimo a la sede de Constantinopla. Vigilio, a quien incluso las fuentes ms benvolas definen como ambicioso y ambiguo, acept la propuesta. A su retorno a Roma encontr, sin embargo, la sorpresa de que ya haba sido proclamado un nuevo papa, Silverio, a quien el clero de la ciudad haba elegido a toda prisa, el 8 de junio del 536, bajo la amena- za del rey ostrogodo Teodato, asesino de Amalasunta. La guerra, ya declarada, empez con el xito inicial del general bizantino Belisario, que ocup Roma en diciembre y quiso lograr la abdicacin del papa, cosa en la que ste no pensaba en modo alguno. Rpidamente, el 11 de marzo del 537, se construyeron falsas acusaciones contra el papa, dicien- do que haba favorecido a los enemigos de Bizancio, mientras los godos, dirigidos por su nuevo rey Vitiza, cercaban a Roma. De esa forma, con un gesto de prepotencia, fue depuesto el papa Silverio. Procopio de Cesarea, historiador cercano a la corte real, consejero y secretario de Belisario, dedica al acontecimiento dos lneas embarazosas, afirmando lacnicamente que el general, sospechando que el obispo de Roma estu- viera intrigando a favor de los godos, lo mand de pronto a Grecia 23 . Por el contrario, el Liber Pontificalis, manifestando una evidente perspec- tiva antibizantina, cuenta con lujo de detalles aquel episodio, que no fue en modo alguno un proceso regular. La deposicin se consum en una EMPERADORES Y REYES 71 23. D. Comparetti (ed.), PROCOPIO DE CESAREA, La guerra gotica, Fonti per la storia dItalia. Scrittori, 23, Roma 1895, 1, I, c. 25, p. 182. habitacin de la residencia de Belisario, ante la mujer, Antonina, tum- bada sobre el lecho y con un subdicono que perteneca al nivel ms bajo del orden clerical, que quit al pontfice el palio y lo revisti con una tnica monstica, mientras que otro subdicono anunciaba pbli- camente que se haba realizado ya la deposicin 24 . Sea como fuere, des- pus que Silverio fue enviado al exilio, a Patara, un puerto lejano del Asia Menor, Vigilio fue elegido muy pronto, el 29 de marzo. El obispo de Patara se encarg de protestar contra la injusticia pade- cida por Silverio y obtuvo de Justiniano que el exiliado volviese a Roma para someterse a un proceso imparcial, cosa que no se realiz. Parece que de ello fue cmplice el ya consagrado Vigilio quien, logrando que Beli- sario le entregase a Silverio, hizo que le deportaran a la isla de Palmeria, en la zona de la costa de Gaeta, donde, aunque sobre este detalle parti- cular las fuentes no son del todo fiables, parece que lograron arrancarle la renuncia al pontificado, el da 11 de noviembre, poco antes de que murie- ra a consecuencia de los malos tratos, el 2 de diciembre del 537. Una vez que qued como papa nico y siendo reconocido por la mayora del clero, Vigilio (537-555) no mantuvo las promesas que haba hecho a Teodora sobre la revisin de la cristologa calcedonense y sobre el perdn de Antimo. Esta fue, al menos, la postura oficial, aun- que parece que Vigilio escribi privadamente a la emperatriz y al patriarca prometindoles ayuda y atenuando la intransigencia contra el monofisismo 25 . Aqu no puedo exponer los desarrollos ulteriores del intento de Justiniano por reconstruir la unidad teolgica de la Iglesia, que le pareca necesaria para garantizar la unidad poltica del imperio romano en la que soaba, apelando para ello a la condena de los tres captulos. Vigilio mantuvo una postura ambigua, entre oposicin y con- sentimiento. Habiendo sido apresado por las tropas imperiales, el ao 547, y trasladado a Constantinopla, su resistencia fue al fin vencida. Despus de una declaracin en la que aceptaba la condena de los tres captulos, establecida precisamente por el quinto Concilio Ecumnico, el de Constantinopla II, convocado por el emperador el ao 553 (y desarrollado de un modo tan poco tranquilizante que Vigilio y los otros representantes de Roma no participaron en l), el papa qued en liber- tad para volver a Roma, donde, sin embargo, no lleg, porque la muer- te le sorprendi durante el viaje, en Sicilia. LAS ELECCIONES PAPALES 72 24. Le liber pontificalis I, en o.c., p. 293. 25. Ibd, p. 296. La carta es probablemente apcrifa (cf. ibd, p. 300, nota 9). Sin embargo, l haba obtenido, quiz a cambio de su condescen- dencia, un documento de singular importancia para la historia de las elecciones papales, la Pragmtica sancin del 13 de agosto del 554. El emperador, reorganizando el gobierno imperial en Italia, que haba sido ya conquistada a los godos, conceda importantes privilegios a los papas y a los obispos, a los que se atribua una especie de sobreintendencia que serva para aumentar su autoridad sobre los funcionarios estatales. Pero, precisamente a causa de los nuevos poderes civiles atribuidos a los pontfices, ese mismo decreto exiga que, para alcanzar su validez, la eleccin del papa fuese confirmada por el emperador El emperador retomaba de esa forma antiguas costumbres y preten- siones que el poder secular intentaba establecer desde hace doscientos aos. He indicado ya los pasos progresivos de este recorrido por parte de los emperadores Constancio (355) y Honorio (420) y por parte de los reyes germnicos Odoacro (483), Teodorico (498) y Atalarico (533). Justiniano reivindicaba ahora aquellos mismos derechos de control y lo haca con una formulacin jurdica precisa e impositiva. Una de las consecuencias de la Pragmtica sancin fue la de alargar la duracin de la sede vacante, es decir, del perodo transcurrido entre la muerte de un papa y la entronizacin de su sucesor. La instancia a la cual el papa neoelecto deba dirigirse a fin de recibir la aprobacin for- mal que le capacitara para ejercer su propia jurisdiccin no era ya la corte relativamente cerca de Rvena, sino la lejana capital del imperio bizantino. La distancia geogrfica y la lentitud de comunicaciones entre Roma y Constantinopla, que en cualquier caso requera varios meses para que un enviado realizara el viaje de ida y vuelta, no eran sin embar- go las nicas causas de que se alargaran las sedes vacantes. Se aadan a ello las intrigas de palacio, las maniobras polticas, las discusiones y cavilaciones burocrticas, teniendo adems siempre en cuenta que el emperador se ocupaba de resolver rpidamente el problema slo cuan- do el elegido gozaba de su favor. Si hasta aquel momento la duracin de una sede vacante no haba superado normalmente dos semanas, des- de la muerte de Vigilio hasta el fin del siglo VII, hubo perodos largusi- mos en los cuales el papa, regularmente elegido pero privado an de la confirmacin imperial, no poda ejercer sus propias funciones que que- daban confiadas mientras tanto a las tres dignidades ms altas de la igle- sia romana: el arcipreste, el archidicono y el primicerio de los notarios. La consagracin de Pelagio I (556-561) tuvo lugar pasados ya diez meses de la muerte de Vigilio y en circunstancias al menos curiosas: EMPERADORES Y REYES 73 parece incluso que no hubo ni siquiera elecciones, sino que Pelagio vino a Roma desde Constantinopla donde se encontraba, como candi- dato de Justiniano, el cual haba obtenido el asentimiento del clero romano que se hallaba presente en la capital del imperio, esto es, en rea- lidad, de slo poqusimas personas. Su consagracin fue postergada porque no se encontraron obispos dispuestos a celebrarla y se realiz, al fin, con la presencia de slo dos obispos, los de Perugia y Ferentino. Entre su muerte y la consagracin de Juan III (561-574), que gozaba del favor del emperador y de Narss, su exarca en Italia, trascurrieron slo cuatro meses; por el contrario, su sucesor Benedicto I (575-579) tuvo que esperar once meses. Circunstancias dramticas obligaron, en cambio, a la consagracin inmediata de Pelagio II (579-590), papa de origen godo cuyo padre se llamaba Unigildo. Fue elegido y consagrado en agosto del 579, sin espe- rar la confirmacin imperial. Roma se encontraba de hecho asediada por los lombardos o longobardos, que slo haca un decenio que haban entrado en Italia y que ya haban conquistado Espoleto y Benevento, despus de haber ocupado la Italia del Norte. Pero su pontificado slo fue oficialmente inscrito en los documentos el mes de noviembre, cuan- do lleg el rescrito imperial. El problema de la excesiva duracin de las sedes vacantes permaneci todava por mucho tiempo, haciendo que surgieran episodios curiosos, que ir sealando de vez en cuando. Ahora, llegado el momento de la muerte de Pelagio II, debo cambiar de captulo, como cambi el papado con la eleccin de Gregorio I que, como Len I, fue llamado Magno, es decir, el Grande. Recapitulacin cronolgica del captulo PAPAS ACONTECIMIENTOS Y DOCUMENTOS San Dmaso I, 1.10.366 11.12.384 Ursino, 24.9.366367, ( tras el 381) San Siricio, ?.12.384 26.11.399 San Anastasio I, 27.11.399 19.12.401 San Inocencio I, 27.11.401 12.3.417 San Zsimo, 13.4.417 26.12.418 San Bonifacio I, 28(29).12.418 4.9.422 Eulalio, 27.12.418 29.3.419 San Celestino I, 10.9.422 24.7.432 San Sixto III, 31.7.432 19.8.440 San Len I Magno, 29.9.440 10.11.461 San Hilario, 19.11.461 29.2.468 LAS ELECCIONES PAPALES 74 380 Decreto del emperador Teodosio 381 Primer Concilio de Constantinopla 385 Carta decretal de Siricio 420 Decreto del emperador Honorio 431 Concilio de feso 451 Concilio de Calcedonia San Simplicio, 3.3.468 10.3.483 San Flix III (II), 13.3.483 25.2 1.3.492 San Gelasio I, 1.3.492 21.11.496 Anastasio II, 24.11.496 19.11.498 San Smaco, 22.11.498 19.7.514 Lorenzo, 22.11.498 502? 506? San Hormisdas, 20.7.514 6.8.523 San Juan I, 13.8.523 18.5.526 San Flix IV (III),12.7.526 22.9.530 Discoro, 20 22.9.530 14.10.530 Bonifacio II, 20 22.9.530 17.10.532 Juan II, 31.12.532 2.1.533 8.5.535 San Agapito I, 13.5.535 22.4.536 San Silverio, 1 8.6.536 537 Vigilio, 29.3.537 7.6.555 Pelagio I, 16.4.556 4.3.561 Juan III, 17.7.561 13.7.574 Benedicto I, 2.6.575 30.7.579 Pelagio II, 26.11.579 7.2.590. EMPERADORES Y REYES 75 482 Henotikon del Emperador Zenn 484 Excomunin del patriarca Acacio 494 Carta de Gelasio al emperador Zenn 499 Decreto Consilium dilectionis vestrae 519 Fin del cisma de Acacio 533 El rey Atalarico impone un tributo para la aprobacin de las elecciones pontificias 533 Concilio de Constantinopla II 554 Pragmtica sancin del emperador Justiniano PAPAS ACONTECIMIENTOS Y DOCUMENTOS 3 EL PAPADO AMPLA SUS HORIZONTES Con la eleccin del papa Gregorio, el ao 590, se abri en verdad un captulo nuevo: el papado profundiz la reflexin sobre su propia tarea en trminos de servicio y ampli los horizontes de la Iglesia incluso a territorios y pueblos que hasta ese momento se hallaban al margen del cristianismo, abriendo nuevas y prometedores perspectivas, que muchos contemporneos no advirtieron, de tal manera que el Liber Pontificalis no concedi al papa Gregorio una atencin particular. Entre sus antepasados se contaban dos papas, Flix III y Agapito I. Su madre era la noble Silvia y su padre el senador Gordiano, de la an- tigua familia de la Anicios. Cuando tena treinta aos, el emperador Justino II lo nombr prefecto de Roma el mayor cargo civil de la ciu- dad y esta experiencia administrativa, aunque breve (572-574), le sirvi ciertamente de ayuda en los aos posteriores. Muerto su padre, Gregorio abandon la carrera poltica y se hizo monje, disponiendo sus propias riquezas para ayudar a los pobres, transformando la casa fami- liar, que se encontraba en el Clivus Scauri, sobre el Monte Celio, en un monasterio, y fundando seis nuevos monasterios en Sicilia, en las pose- siones que all tena. Su eleccin de vida y su persona no pasaron inad- vertidas. Benedicto I le llam del monasterio, donde llevaba una vida retirada segn la Regla de San Benito del que escribi una biografa de divulgacin, en el libro segundo de sus Dilogos, para hacerle dicono. Pelagio II le envi a Constantinopla en funcin de apocrisario (legado); all vivi como un monje en su residencia oficial, pero instaur relacio- nes de amistad con la corte imperial y vino a convertirse en un experto en cuestiones relacionadas con la iglesia de Oriente. Habiendo vuelto, tras algunos aos, a su monasterio romano, el papa Pelagio le hizo su consejero, no slo teolgico, sino tambin poltico, y a su muerte fue ele- gido papa por unanimidad. Escribi entonces al emperador Mauricio, a quien conoca personalmente, no para pedirle el consentimiento pre- visto, sino para suplicarle que no se lo concediera. Las cosas sucedieron de un modo distinto a lo que l deseaba y as fue consagrado el 3 de septiembre del 590. Los catorce aos de su pontificado supusieron un cambio importan- te bajo diversos aspectos en la historia de Roma, de Italia, de Europa, de la Iglesia y del papado. Se ocup de las cuestiones que tenan un inters directo para la ciudad, llevando una cuidadosa gestin administrativa, ejercida con los medios ms adecuados, de los bienes que constituan el as llamado Patrimonio de San Pedro, patrimonio que era especial- mente abundante en Sicilia y Campania, pero tambin en Dalmacia, la Galia y frica. Actu con una tenacidad poco comn frente a las adver- sidades y con una generosidad que le impuls a ocuparse de las necesi- dades de la gente, empleando para ello incluso sus propias riquezas per- sonales, con el convencimiento, expresado en sus escritos, de que la limosna era una obra de justicia, necesaria para el logro de la redistribu- cin de los bienes pertenecientes a todos los hombres. Resultado de ello fue la adquisicin y el ejercicio de un control completo sobre Roma y sobre los territorios del entorno, que venan a tomar cada vez ms los rasgos de un Estado gobernado por el pontfice. Gregorio subsanaba de esa manera la incapacidad absoluta de gestin que mostraban los representantes imperiales y la falta de inters concreto que la corte bizantina demostraba en relacin con la antigua capital. En Italia, las dificilsimas relacionas con los lombardos fueron regu- ladas por el papa, sin negar por ello su lealtad con respecto al empera- dor. Actu en este campo con un gran cuidado, que se expres en el bautismo catlico de Adaloaldo, hijo de la reina Teodolinda, con la que el papa mantuvo una intensa correspondencia epistolar; este gesto marc el comienzo de un camino que fue llevando al conjunto del pue- blo lombardo, que hasta entonces haba sido arriano, a la rbita de la iglesia catlica. Con Gregorio se abrieron tambin otros horizontes para las Iglesia de Occidente. En esa lnea, tuvo una enorme importancia su decisin de enviar el ao 595 a Agustn, prior de su monasterio romano, junto con otros cuarenta monjes, para evangelizar la Britania (actual Inglaterra), donde la antigua iglesia celta, fruto de una primera evangelizacin, se encontraba muy reducida. La idea era valiente, pero tambin muy arries- gada. Evangelizar el Occidente, que los reinos brbaros haban sustrado LAS ELECCIONES PAPALES 78 al control imperial, significaba de hecho enviar misioneros entre pobla- ciones hostiles, con las cuales resultaba a veces difcil el simple hecho de ponerse en comunicacin. Esto significaba tambin que volva a tomar- se la lnea de la misin apostlica y, por tanto, de la expansin del evan- gelio y ello permita al obispo de Roma moverse con libertad, pues no tena que enfrentarse con las pretensiones de control religioso que el emperador reivindicaba constantemente en los territorios bizantinos, ni tena que situarse ante todas las cuestiones teolgicas que en Oriente constituan un motivo perenne de discusin y divisiones. La apuesta result triunfadora. La evangelizacin de Britania tuvo xito: slo a los cinco aos de su partida, Agustn fue nombrado arzo- bispo de Canterbury y se fund en la regin la dicesis de York; fue en aquella regin donde tomaron forma los fundamentos ideolgicos de aquello que ser despus la Europa occidental latina. La fisonoma de esa nueva Europa era romana, los fuertes pueblos que gobernaban la tierra eran germanos y el nexo de unin era la fe propagada por la Iglesia, de tal manera que parece justificado el ttulo que algunos han dado a Gregorio Magno, llamndole Padre de Europa. No es un dato casual el hecho de que, despus de que se apag el impulso proveniente de la Hispania visigoda, convertida al catolicis- mo, donde Isidoro de Sevilla haba desarrollado una obra esencial de fusin de elementos germanos y romanos, sobre el fundamento del cristianismo, ciento cincuenta aos ms tarde, los impulsos bsicos para la conversin de los territorios centrales del continente europeo vinieran a partir de las Islas Britnicas. Esos impulsos llevarn a la construccin de una Europa que no ser slo heredera de Roma, libe- rada ya de la dependencia imperial bizantina, sino que formar una nueva unidad espiritual y cultural que caracterizar la historia de los siglos posteriores. Si a lo dicho hasta aqu se aaden las intervenciones en materia teo- lgica y disciplinar y las numerosas obras que escribi, y que tuvieron una enorme difusin durante todo el medioevo, podr verse mejor la importancia que Gregorio Magno ha tenido en la historia de la huma- nidad. Lo que, sin embargo, ms nos interesa en este contexto de elec- ciones pontificias es la revisin radical, por no decir la inversin que este monje papa introdujo en el mismo concepto de cabeza de la Iglesia. Gregorio concibi, de hecho, la funcin papal como la del siervo de los siervos de Dios. La expresin servus servorum Dei, utilizada todava hoy por los papas, haba sido ya empleada por Gregorio cuando era un EL PAPADO AMPLA SUS HORIZONTES 79 simple monje, en un acto de donacin, el ao 587 1 . Pero despus de la eleccin comenz a introducirla en sus propias cartas, como verdadero y autntico ttulo, que caracterizaba su misin de papa, inmediatamen- te despus del ttulo de obispo de Roma. No se trataba de una humil- dad afectada, sino que ese ttulo reflejaba su concepcin de un papado, dedicado a los ms pobres y al anuncio del evangelio en todas las gen- tes. Esta expresin asuma an ms significado si se comparaba con el pomposo ttulo de patriarca ecumnico, rechazado con tenacidad por Roma, que haba comenzado a ser utilizado por Juan, patriarca de Constantinopla. En la misma lnea de este signo, que pertenece al nivel de las formas externas, Gregorio pretenda resolver tambin aquella otra ambigedad que se haba introducido en la funcin papal con la presencia de los dos aspectos, uno religioso y otro poltico, que coexis- tan de hecho en su persona. Gregorio fue el primer monje que vino a ser papa, admirador de san Benito, que haba muerto cincuenta aos atrs. l alej de las oficinas de la curia pontificia a numerosos laicos, sustituyndoles por monjes y su concepto de papado como servicio, que haba sido solo esbozado por Len I, se fundaba quiz tambin en su vocacin monstica. Sin olvidar lo que ya se haba conseguido en los siglos anteriores, en trminos de supremaca teolgica, magisterial y dis- ciplinar o de gobierno, Gregorio quiso mostrar que el fundamento del primado romano deba expresarse en trminos servicio y anuncio evan- glico, y esta doble exigencia fue despus destacada por pontfices espe- cialmente conscientes de su tarea. A los ojos de los contemporneos, como sucede a menudo y como he recordado ya al recoger la opinin del Liber Pontificalis, muchas de las decisiones de Gregorio no fueron entendidas en su significado ms profundo. Por otra parte, entre sus sucesores, a lo largo de algunos dece- nios, no hubo personas capaces de proseguir su poltica y su esfuerzo. Ms an, el papado se encontr en una situacin de extrema debilidad y de sujecin sustancial al poder bizantino, en el tiempo los nueve papas siguientes (Sabiniano, Bonifacio III, Bonifacio IV, Adeodato I, Bonifacio V, Honorio, Severino, Juan IV y Teodoro I), que se sucedieron en los cuarenta y cinco ao que separan la muerte de Gregorio de la eleccin de Martn I (649-654). LAS ELECCIONES PAPALES 80 1.P. Ewald y L.M. Hartmann (eds.), Gregorii I papae Registrum epistularum. Appendix I, en Monumenta Germaniae historica. Epistula 2, Berolini 1895, p. 437. Las reglas para la eleccin no sufrieron modificaciones durante ese perodo, pero debo sealar una directiva de Bonifacio III (607) quien, en su brevsimo pontificado dur menos de nueve meses reuni en San Pedro un snodo en el que participaron setenta y dos obispos. All se tomo el acuerdo de que, viviendo an un papa, no se discutiese sobre su sucesor, como se haba establecido ya el ao 499, y que las elecciones se desarrollaran al menos tres das despus de los funerales del difunto pontfice. En realidad, la norma no fue aplicada, pero en aquel tiempo el peligro no era el exceso de rapidez. Los perodos de sede vacante entre un pontificado y otro duraron, por trmino medio, siete meses cada uno, con dos extremos: slo fueron necesarios dos das para elegir y entroni- zar a Honorio I, pues el placet imperial fue concedido por el exarca Isacio, que se encontraba en Roma; por el contrario, tuvieron que pasar veinte meses despus de la muerte de Honorio para que Severino pudie- ra recibir el mandato imperial necesario para la consagracin. En cier- tos momentos fueron ms largos los perodos en lo que no hallamos ningn papa que los perodos en los que haba un papa actuando de for- ma regular. Pues bien, en una situacin como esta no suscitar mucha extraeza el descubrir que los emperadores bizantinos pudieron inter- venir con facilidad para tener bajo control la eleccin del obispo de Roma, ciudad a la que se consideraba como otras ciudades el Imperio pues no era ni siquiera la capital del Occidente, porque el exarca resida en Rvena, ciudad ms defendible y mejor comunicada con Bizancio; por eso, la corte del imperio consideraba al obispo de Roma como a todos los otros obispos orientales, cuyo nombramiento deba ser apro- bado y ratificado por el emperador. Muchos de los papas de ese perodo fueron de cultura griega o haban residido en Constantinopla como apo- crisarios o, en general, siguiendo el ejemplo de Gregorio, se haban esforzado por mantener buenas relaciones con la corte del imperio, en especial por la inestabilidad de la situacin poltica italiana y por la falta de fiabilidad de los gobernantes lombardos. Por el contrario, en Constantinopla, durante casi treinta aos el em- perador Heraclio y el patriarca Sergio I llevaron a cabo una poltica reli- giosa constante, de tipo compartido, que ellos pensaban que poda ser- vir de ayuda para afrontar los grandes peligros que amenazaban la inte- gridad del imperio, tambin desde el exterior. Primero el avance de los persas hacia el Bsforo y luego la naciente expansin de los rabes constituan, sobre todo, una amenaza para Egipto, Palestina y Siria, regiones donde el monofisismo se encontraba muy arraigado y donde EL PAPADO AMPLA SUS HORIZONTES 81 era siempre ms real el riesgo de una secesin, que habra hecho que la situacin fuese an ms crtica. Con el intento de evitar que las tensiones polticas pudieran unirse a las religiosas (y no se debe olvidar que la doctrina monofisita pona en discusin el mismo estatuto de la figura del emperador) y para ganar el favor de aquellas regiones, el patriarca Sergio propuso una nueva lectu- ra de la problemtica cristolgica, que pudiera poner fin a las infinitas discusiones teolgicas y resolver al menos uno de los problemas, con- tribuyendo as a la reconstruccin de la unidad del imperio en perspec- tiva religiosa. Introdujo as una frmula en la que, admitiendo las dos naturalezas de Cristo, se afirmaba que en l exista slo un nico prin- cipio de operatividad (en griego enrgheia) y una sola voluntad (en grie- go thlema). Dejo que los telogos decidan la manera en que esta pos- tura, que suele llamarse monoenergetismo o monotelismo, se diferen- ciaba sustancialmente del monofisismo tradicional. De todas maneras, el patriarca quera acercar las fuerzas dispersas del Imperio, incluida la iglesia de Occidente. En efecto, el papa Honorio I, verosmilmente sin comprender las implicaciones teolgicas y polticas de la nueva teora, escribi el ao 634 a Sergio, aprobando la formulacin. A pesar de la oposicin de diversos telogos, entre los cuales se hallaban Sofronio, patriarca de Jerusaln, y Mximo el Confesor, el emperador Heraclio public el ao 638 un decreto, la chthesis, en el que pretenda decir la ltima y definitiva palabra sobre el tema, imponiendo, conforme al estilo de otros decretos de sus predecesores, la necesidad de creer en la nica voluntad de Cristo. Ese decreto influy en el trascurso de la siguiente eleccin papal. Honorio I haba muerto e Isacio, exarca de Rvena, haba recibido la orden de que el nuevo elegido, Severino, firmase la chthesis antes de concederle el permiso necesario para la consagracin. Pero este se neg a firmar y as sucedi que, habiendo sido elegido algunos das despus de la muerte de Honorio, en octubre del 638, tuvo que esperar casi veinte meses, durante los cuales fue obligado a sufrir humillaciones de diverso tipo, antes de recibir el mandato imperial, que los embajadores haban logrado obtener, prometiendo que ellos convenceran al nuevo papa, para que firmase la formulacin dogmtica que se hallaba en discusin. El pontificado oficial del anciano Severino tuvo, segn eso, una dura- cin de slo dos meses, del 28 de mayo al 2 de agosto del 640, en los cuales el pontfice sigui negndose a firmar aquello que en Roma se interpretaba ya como una forma disimulada de hereja monofisita. LAS ELECCIONES PAPALES 82 Su sucesor, Juan IV (640-642) rechaz tambin la imposicin del decre- to de Heraclio e hizo que un snodo, reunido en Roma en junio del 641, condenara formalmente la doctrina monotelita. La eleccin del 642 llev al nombramiento de Teodoro I (642-649), hijo de un obispo oriental y nacido en Jerusaln. Teodoro era muy intransigente contra el monotelismo y estaba en contacto con Sofronio y con Mximo el Confesor. Este papa pidi al nuevo emperador, Constante II, todava nio y con un poder debilitado por la prdida de grandes regiones, de Egipto a Siria, gobernadas ahora por los rabes, que retirara el texto de la chthesis de las plazas pblicas en las que se haba colocado y pretendi que se condenara a Pirro, patriarca de Constantinopla. Este, dndose por vencido en una disputa pblica con Mximo el Confesor, se traslad a Roma donde renunci al monotelis- mo con una retractacin solemne y espectacular, delante del pontfice. Manifestaciones de este tipo una disputa teolgica de carcter pblico, un cartel que se pega en las plazas con un decreto sobre el tema de la persona de Cristo, una retractacin espectacular no resultan hoy probablemente muy comprensibles, pero en aquella poca constituan formas apropiadas para influir sobre la opinin pblica y para crear con- senso. Quiz era slo una cuestin de imagen, pero el impacto fue nota- ble y esa historia del patriarca Pirro se convirti en una confirmacin del primado del papa, al menos en Occidente. Por su parte, en Bizancio, el nuevo patriarca Pablo convenci a Constante II para que retirara la chtesis (que no haba alcanzado los objetivos esperados de pacificacin y que no tena ya sentido para mantener la unidad de las provincias monofisitas, ahora bajo dominio rabe) y para que promulgara otro edicto, el Typos del 648, el cual se limitaba simplemente a prohibir ulte- riores discusiones sobre la cuestin de la voluntad o de las voluntades de Cristo. Los tiempos estaban maduros para el breve pero, en algn sentido, extraordinario pontificado de Martn I (649-655), que era natural de Todi y que haba sido apocrisario del papa Teodoro en Constantinopla. Era de temperamento decidido y se hizo consagrar obispo sin esperar, e incluso sin pedir, la ratificacin imperial. Convoc despus inmedia- tamente un snoco en el cual participaron ciento cincuenta obispos occidentales y un grupo de telogos orientales. Tras una amplia discu- sin se lleg a la condena del monotelismo y del reciente Typos. La reaccin imperial fue muy dura y se dio la orden de apresar al papa y de llevarlo a Constantinopla. Tras una primera tentativa fallida, Martn, EL PAPADO AMPLA SUS HORIZONTES 83 que estaba enfermo y que se hizo llevar en su lecho al interior de la Baslica de Letrn, fue capturado y formalmente depuesto, el 17 de junio del 653, por parte del exarca y fue conducido a Bizancio, donde lleg, como l mismo refiere en una carta 2 , sin haber tenido siquiera la posi- bilidad de lavarse, a pesar de estar enfermo de desintera 3 . En otro lugar (cf. bibliografa final, para el cap. 3) he contado los detalles particulares de los maltratos a los que fue sometido, la prisin que sufri, el proce- so-farsa, la condena y, en fin, el traslado al exilio, en la desolada Crimea, donde padeci incluso de hambre, por falta de comida cotidiana, hasta la muerte que le alcanz el 16 de septiembre del 655. Para aquella fecha haca ya ms de un ao que haba sido entroni- zado el nuevo papa, Eugenio I (654-657), un manso y anciano presb- tero, que habra deseado una reconciliacin. Martn haba conocido la eleccin, que l esperaba que se realizara slo despus de su muerte; pues bien, conforme a una carta, parece que l acept la eleccin (aun- que persisten necesariamente ciertas dudas, porque el texto de la carta se presta a diversas interpretaciones). Y mientras pasaban estas cosas, en la hondura de la historia se iban sucediendo movimientos grandiosos, que marcan el surgimiento una nueva poca como son: la impetuosa conquista musulmana de la fran- ja sur del Mediterrneo, el desarrollo de los varios reinos brbaros en Europa y la difusin del cristianismo en territorios y poblaciones que dentro de poco tiempo vendran a convertirse en protagonistas de la historia. Pues bien, en medio de todo eso, el problema de las relaciones entre el obispo de Roma y el emperador de Bizancio, ms o menos enmascarado con trazos de debate teolgico, sigui estando todava por mucho tiempo en el centro de inters de numerosos papas que rei- naron en los decenios que siguieron a esa historia de Martn. Se alternaron muchas fases, con nuevos edictos y nuevos concilios, nuevas divisiones y nuevas reunificaciones, y las fuentes histricas han registrado numerosos episodios significativos. Slo contar uno de ellos, al que el Liber Pontificalis ha dado cierta importancia. Como he dicho ya, Eugenio I hubiera deseado que las relaciones con la corte bizantina fuera ms distendidas. Sus enviados se encontraron con el patriarca Pedro y se dejaron convencer por l, aceptando una nueva frmula de compromiso, segn la cual Cristo tena dos naturalezas y LAS ELECCIONES PAPALES 84 2. Carta Noscere voluit, a Teodoro Spudeo, en Patrologia Latina, 129, col. 590. 3. Carta Omne desiderium, en Patrologia Latina, 129, col. 601-602. dos voluntades, pero, en cuanto persona nica, slo posea de hecho una naturaleza y voluntad, es decir, una accin. Los telogos ms aten- tos habran podido objetar que en realidad esta tesis estaba suponien- do que deban admitirse en Cristo tres voluntades, pero los enviados de Eugenio no se dieron cuenta de ello y, con gran solemnidad, el domin- go de Pentecosts, da 17 de mayo del 655, sancionaron y ratificaron formalmente la nueva comunin entre las iglesias de Oriente y de Occidente. En Roma las proposiciones pactadas en Bizancio se leye- ron pblicamente en la Baslica de Santa Mara la Mayor, suscitando la reaccin del clero y del pueblo presente, que impidi que el papa Eugenio continuara la celebracin de la misa, mientras no prometiera que rechazara el documento, confirmando de nuevo las decisiones precedentes, que condenaban el monofisismo. La sucesin de los papas continu regulndose como antes y la elec- cin se realizaba segn las formas tradicionales, con la participacin de los laicos y del clero romano y con la peticin ulterior de aprobacin imperial, necesaria para proceder a la consagracin. Pero tuvieron lugar dos novedades de importancia. La primera fue que Agatn (678-681), al que recordamos tambin porque durante su pontificado el gobierno bizantino dej de apoyar al monotelismo, con- sigui que el emperador Constantino IV Pogonato retirara la obligacin de pagar los tres mil sueldos de oro de tributo, que, como el lector recor- dar, los pontfices tenan que entregar en el momento de su corona- cin, desde hace casi ciento cincuenta aos, es decir, desde el momen- to en que mandaba en Rvena el rey Atalarico. La segunda novedad fue la decisin tomada por el mismo emperador de confiar al exarca de Italia la ratificacin de la eleccin papal, de manera que, desde aquel momento, la duracin de la sede vacante fue slo de dos o tres meses, pues Rvena se hallaba mucho ms cerca y era mucho ms accesible desde Roma que Constantinopla. La peticin haba sido planteada con insistencia por Benedicto II (684-685), que haba sido consagrado doce meses despus de la muer- te por su predecesor Len II (682-683), el cual, a su vez, haba tenido que esperar casi diecinueve meses, porque el emperador haba querido que concluyera el Concilio de Constantinopla III (el VI ecumnico), antes de conceder su beneplcito. Entre otras cosas, el concilio haba decretado la condena solemne por hereja del difunto papa Honorio que, como se recordar, haba aceptado las tesis monotelitas, y los decretos conciliares fueron despus aprobados incluso por Len II. Este hecho EL PAPADO AMPLA SUS HORIZONTES 85 dio origen a una discusin literalmente milenaria sobre el significado de la infalibilidad papal en materia de fe 4 . El episodio de la condena conciliar de Honorio resulta suficiente para mostrar la situacin de debilidad en que el papado estaba vivien- do y, ciertamente, desde mediados del siglo VII hasta mediados del siglo VIII, hubo una extrema inestabilidad, cuando no una degradacin abierta, del papado. En ese perodo se sucedieron una veintena de pon- tificados, algunos breves (Dono, Len II, Benedicto II, Juan V y Conn reinaron menos de dos aos) y otros brevsimos (Sisinio fue papa durante veinte das, Esteban II slo diez). A menudo la eleccin estuvo determinada por maniobras que consistieron en apelar al poder polti- co y militar de los partidarios de cada uno y algunas veces se recurri al dinero. Pero, al menos en un caso, esa tentativa fracas, y esta es la historia que ahora ha de contarse. A la muerte de Juan V (685-686) el clero habra querido elegir al arcipreste Pedro, pero el laicado o, mejor dicho, el ejrcito sostena al presbtero Teodoro y se pusieron piquetes armados para impedir que el clero entrara en la Baslica de Letrn para proceder a una eleccin re- gular. Se encontr un compromiso en la eleccin del anciano Conn (686-687), un siciliano, hijo de un general, que consigui el apoyo de las dos partes. Haban pasado slo pocos meses cuando el archidico- no Pascual comenz a maniobrar para suceder a Conn y prometi por escrito al exarca, Juan Platino, la elevada suma de cien libras de oro, si es que aseguraba su eleccin. El exarca acept y transmiti las instruc- ciones pertinente a los funcionarios civiles y militares de Roma, pero las cosas no sucedieron de la forma que se esperaba. A la eleccin de Pascual, que se daba por descontada, se opuso la eleccin de Teodoro, candidato del ejrcito, que el ao anterior haba esperado obtener la sucesin de Juan V. Ambos pretendientes de precipitaron con sus pro- pios sostenedores en el palacio de Letrn, que cada uno ocup por una parte, y la disputa se alarg por meses, hasta que los representantes principales de la parte civil, militar y clerical procedieron a la eleccin unnime de un tercer hombre, el presbtero Sergio, que fue coronado en Letrn slo despus del desalojo forzado del palacio, que haba sido ocupado y defendido por los dos contendientes anteriores. Teodoro acept entonces la nueva eleccin que se haba realizado, mientras que LAS ELECCIONES PAPALES 86 4. El episodio fue estudiado atentamente, de nuevo, con ocasin de las discusiones que precedieron y acompaaron al Concilio Vaticano I, el ao 1870. Pascual se dirigi secretamente al exarca. Juan Platino, que vea esfu- marse la cuantiosa compensacin que le haban prometido, apareci inesperadamente en Roma donde, sin embargo, dndose cuenta de las relaciones de fuerza all existentes y de la imposibilidad de actuar de otra manera, confirm la eleccin de Sergio, del cual, sin embargo, pre- tendi y obtuvo, el pago de las cien libras de oro que Pascual le haba prometido. El pontificado de Sergio I (687-701) tuvo importantes resultados en lo referente a la afirmacin de la autoridad primada de Roma en su relacin con Rvena, con Aquileia y con Inglaterra, de manera que se resolvieron problemas que se hallaban abiertos durante varios decenios. Por el contrario, las relaciones con oriente estuvieron llenas de contro- versias. El emperador Justiniano II haba convocado una reunin de los obispos orientales, que tom el nombre de Concilio Quinisexto (692), porque tena el propsito de completar los trabajos de los Concilios Ecumnicos V y VI. Numerosos cnones propuestos por ese nuevo concilio no tenan en cuenta la legislacin de la iglesia de Roma y por eso Sergio respondi con un neto rechazo a la peticin de aprobacin enviada por el emperador. El intento posterior de aprisionar al papa suscit vivas reacciones, no slo en Roma, sino tambin en Rvena y en el territorio adyacente a la Pentpolis, de manera que el comandante bizantino Zacaras slo pudo salvar la vida por intervencin del mismo pontfice, en cuya cmara particular haba buscado refugio imploran- do con lgrimas piedad, como cuenta el Liber Pontificalis 5 . Tanto las medidas de fuerza como, todava ms, su fracaso son sig- nos que nos permiten valorar cunto se haba reducido en esa poca la influencia del emperador en Italia y cmo, por el contrario, haba cre- cido el influjo del obispo de Roma, al menos en trminos de concien- cia de s mismo y de su propia fuerza. As se cerraba para el papado un siglo y se clausuraba una poca: el papa Constantino (708-715) se tras- lad a Bizancio, de octubre del 710 a octubre del 711, y all fue recibi- do con grandes honores, y el emperador Justiniano II confirm el pri- mado de Roma en los asuntos eclesisticos, como ya lo haban hecho sus predecesores Justiniano y Focas. El papa Constantino no acept las resoluciones del Concilio Quinisexto. Aquel viaje fue el ltimo de un pontfice a Constantinopla y precedi inmediatamente a un cambio EL PAPADO AMPLA SUS HORIZONTES 87 5. Le Liber pontificalis, I, en o.c., p. 373. importante y significativo: con su sucesor Gregorio II (715-732) creci de hecho el distanciamiento de los papas respecto a la dependencia del emperador bizantino y comenz la bsqueda de nuevos agentes polti- cos que por un tiempo fueron los lombardos y despus, con mayor xi- to, los francos. De esa forma se inici un proceso que algunos decenios ms tarde conducira a la restauracin de un nuevo y antiguo imperio romano en Occidente. Dos hombres nuevos, que se movan fuera de los esquemas de los ltimos decenios, se encontraron frente a frente. (1) Por una parte el emperador Len III Isurico, un sirio capaz de salvar con las armas la capital bizantina, amenazada por los rabes, poniendo por siglos unos lmites a la expansin islmica hacia el Bsforo y dando as comienzo a un nuevo perodo de la poltica bizantina. (2) Y por otra parte el papa Gregorio II, de una familia romana acomodada, el primer italiano des- pus de treinta aos en los que se haban sucedido siete pontfices ori- ginarios de Grecia o de Siria. Las caractersticas de su pontificado, rico de acontecimientos que tendran una larga repercusin en la vida de la Iglesia, fueron la habilidad poltica y una firme resolucin en las cues- tiones doctrinales. Tuvo unas relaciones borrascosas e inestables con el rey lombardo Liutprando, del cual, en todo caso, obtuvo la restitucin de posesiones importantes en la zona de los Alpes y en Campania, y la cesin de la fortaleza de Sutri; este hecho se defini despus como donacin de un territorio que, en cuanto consignado al papa, se con- siderara como ncleo primitivo del Patrimonio de San Pedro y condu- jo al reforzamiento de un sentimiento de cohesin en torno a Roma y al papado, tal como vino a destacarse como consecuencia de las rela- ciones igualmente tempestuosas con Bizancio. Gregorio se encontr a la cabeza de un amplio movimiento de pro- testa contra el fuerte aumento de impuestos, que haba decidido el emperador Len III, en guerra contra los rabes, mientras que como era costumbre le daba una connotacin fuertemente poltica a un pro- blema de origen teolgico. Arrinconada la cuestin cristolgica despus de siglos de disputa, Len III haba puesto en marcha una activa polti- ca iconoclasta (de rechazo de las imgenes religiosas). Pareca que el prohibir el culto de las imgenes sagradas, como haba hecho el califa Jesid en el ao 723, poda resolver al mismo tiempo dos problemas: el de las relaciones con los rabes y el de la conversin de los judos, que el emperador haba ordenado por decreto. En un plano teolgico, la prohibicin se hallaba justificada por la necesidad de salvaguardar, LAS ELECCIONES PAPALES 88 sobre todo en la mentalidad de los ms simples, el concepto de la tras- cendencia de Dios, que se deca que se hallaba amenazada por el com- portamiento a menudo supersticioso que acompaaba al culto de las imgenes sagradas. Con una finalidad demostrativa, el emperador hizo destruir, o quiz hizo creer que se haba destruido, la veneradsima ima- gen del Cristo de la puerta de Clcide, el ao 726, suscitando indigna- ciones y rebeliones, que tuvo que sofocar por las armas. Ni el patriarca Germano ni el papa le dieron su apoyo y un intercambio de corres- pondencia sobre el tema no condujo a ningn acuerdo 6 . El pontfice respondi de manera decidida y precisa: desde una pers- pectiva teolgica, la iconoclastia (rechazo de las imgenes) deba con- cebirse como una verdadera hereja y en todo caso la definicin de los dogmas no era asunto del emperador, sino de la Iglesia, cuyas compe- tencias deban ser bien distintas de las competencias imperiales. El emperador Len III destituy a Germano y dio comienzo a una repre- sin que lleg a ser sangrienta en Oriente, pero esa represin no pudo superar la resistencia del Occidente y todo el tema se resolvi con un alejamiento mayor de los sbditos italianos respecto del Imperio. Estos sbditos italianos se apretaron an ms en torno a la figura del pontfi- ce y los bizantinos no lograron culminar una conjura tramada para deponer a Gregorio II, pues las tropas de Roma salvaron al papa. Como seal del progresivo alejamiento de los intereses relacionados con Oriente se puede citar tambin la gran atencin que puso el papa en la obra de evangelizacin de las tierras germnicas, ms all del Danubio y del Rin: la ampliacin significativa del rea de influencia de la cris- tiandad occidental fue tan grande que el papa proyect incluso un viaje, que no se realiz por su muerte, hacia los territorios recientemente ganados para el cristianismo. Las elecciones siguientes se realizaron por aclamacin. Durante los funerales de Gregorio II, una multitud llev entre aplausos a un presb- tero, tambin llamado Gregorio, hasta el Laterano y lo eligi papa. Todava no era costumbre aadir un nmero ordinal (1, 2, 3...) al nombre del papa. Por eso, para no confundirlo con el anterior (tambin llamado Gregorio), algunos empezaron a llamar al nuevo iunior (el joven, el nuevo), pero como ese nombre se lo haban dado ya otros a EL PAPADO AMPLA SUS HORIZONTES 89 6. Se conservan dos cartas de Gregorio, en Patrologa Latina, 89, col 495-534. Su autenticidad, discutida en el pasado, se reconoce ahora, a excepcin de algunas partes menores. Gregorio II, para distinguirlo de Gregorio Magno, al nuevo papa empe- zaron a llamarle pronto Gregorio III. Este papa pidi al exarca el per- miso para la consagracin y fue el ltimo en hacerlo; pero no por eso tuvo un comportamiento condescendiente hacia la poltica imperial. Fue intransigente sobre el tema del culto a las imgenes e hizo conde- nar de nuevo la iconoclastia en un snodo convocado poco despus, provocando con ello reacciones muy fuertes de parte del emperador Len III, que separ de la jurisdiccin de Roma las provincias eclesis- ticas de la Iliria y de la Italia meridional y confisc los patrimonios pon- tificios de Calabria y Sicilia, asumiendo l mismo la gestin directa de ellos, por medio de la fuerza. Esto contribuy a que la poltica papal se fuera orientando an ms hacia Occidente. Gregorio III, que se encontraba en una situacin dif- cil con Liutprando, que haba ocupado Espoleto y haba invadido el ducado de Roma, no busc la ayuda de los bizantinos, sino que se diri- gi a los francos, enviando el ao 739 embajadas a Carlos Martel, maes- tro de palacio de los reyes merovingios y hombre fuerte del reino. Este no respondi a la llamada, pues estaba en deuda con Liutprando que le haba ayudado en contra de los invasores rabes en Provenza, pero la iniciativa de Gregorio fue como una seal poltica que, proseguida por los papas en los decenios siguientes, vendra a tener consecuencias fun- damentales para la historia europea. Los pontfices que sucedieron, entre la muerte de Gregorio III (741) y la coronacin de Carlomagno en la Navidad del 800, fueron a veces vctimas y a veces artfices de grandes acontecimientos, en momentos en los cuales la situacin de la cristiandad occidental resultaba objeti- vamente preocupante. frica e Hispania, regiones que siempre haban sostenido al papado en su constante poltica de afirmacin del prima- do petrino, actuando incluso en forma antibizantina, haban sido con- quistadas por el Islam. Roma haba perdido sus derechos patriarcales sobre amplias regiones como Sicilia y el otro lado del Adritico (Iliria, Grecia, Macedonia) y apareca ante Constantinopla como un pequeo patriarcado local. La situacin econmica era desastrosa porque las amplias posesiones sicilianas, que eran la base de la economa pontificia en los ltimos doscientos aos, haban sido confiscadas. Entre los cris- tianos de Occidente, adems de los habitantes de Italia, con los siem- pre inquietos lombardos, en quienes no se poda fiar, el papa slo se poda apoyar en los irlandeses, anglosajones y francos (con los aquita- nos y los bvaros). LAS ELECCIONES PAPALES 90 Y sin embargo, a pesar de las vacilaciones y contradicciones, entre los equilibrios dificilsimos e inestables que se iban haciendo y desha- ciendo entre papas, emperadores bizantinos, reyes lombardos y francos y los califas rabes, en la convulsa segunda mitad del siglo VIII asisti- mos a un cambio radical en la situacin de conjunto en torno al Medite- rrneo. Dentro de esa situacin podemos destacar estos elementos: el ingreso de los francos en la poltica italiana, la desaparicin del reino lombardo, la formacin de un verdadero y autntico Estado de la Iglesia, poltica y administrativamente sometido al papado, la definitiva reduc- cin de la influencia bizantina en Occidente, la detencin de la expan- sin rabe hacia Europa. En ese mismo perodo, desde la perspectiva de la historia de las elec- ciones papales y de la afirmacin del primado pontificio, se deben des- tacar algunos hechos significativos. El papa Zacaras (741-752) fue el ltimo papa de origen griego y tambin el ltimo que comunic al emperador bizantino su propia eleccin, pidindole la confirmacin. Pero represe en esto: lo hizo despus de haber tomado posesin. De ahora en adelante, los papas se limitarn a informar al emperador. Mantuvo una poltica que le llev al acuerdo con los lombardos y con los bizantinos, pero fue l quien realiz un acto de gran importancia, que nos ofrece la medida del prestigio que haba alcanzado la autoridad papal, fundada sobre la reverencia y el culto de Pedro. Veamos, Pipino el Breve, hijo de Carlos Martel y maestro de palacio del rey merovingio Childerico III, que tena de hecho el poder en el reino de los francos, se haba dirigido al papa para pedirle aclaraciones sobre quin deba ser considerado legtimamente el rey. La respuesta de Zacaras, llena de realismo y largueza de miras, fue que el ttulo de rey deba pertenecer a quien de hecho ejerciera el poder real 7 . Las consecuencias de la opinin expresada por el papa, a quien evidentemente se reconoca una autori- dad moral superior, no se hicieron esperar y algunos meses ms tarde Pipino depuso a Childerico y fue coronado rey de los francos. Haba comenzado la dinasta real carolingia. En efecto, ya desde haca algn tiempo, el papa se haba interesa- do por las cuestiones de los francos, sosteniendo la actividad misione- ra de Bonifacio en las tierras germnicas, bien vista tambin por los carolingios. La continua correspondencia de contenido doctrinal entre EL PAPADO AMPLA SUS HORIZONTES 91 7. Cf. G.H. Pertz (ed.), Annales Laurissensses et Einhardi, en Monumenta Germaniae his- torica. Scriptores, I, Hannoverae, 1826, pp. 136 y 137. Zacaras y el mundo franco (el misionero Bonifacio, Pipino, los obis- pos y abades del reino) haba reforzado y extendido mucho la autori- dad y la jurisdiccin papal, de manera que en el ao 747, los obispos de todas aquellas regiones, reunidos en un snodo general, haban rea- lizado una declaracin solemne de fidelidad a la sede pontificia. La declaracin que Zacaras haba hecho a Carlos Martel, declaracin que legitim la toma formal de poder de parte de los carolingios, slo fue por tanto un paso ms que llev hacia la creacin de aquellas condi- ciones que permitiran la estrecha colaboracin entre el papado y la nueva dinasta real de los carolingios. Algunas pginas atrs he seala- do el significado simblico de clausura de una poca que se puede atribuir al ltimo viaje de un papa a Bizancio (haba sido el otoo del 710 y el papa tena un nombre imperial, Constantino). Un significado semejante, pero de tipo opuesto de apertura de una poca es el que puede reconocerse a otro viaje, cuarenta aos ms tarde: un papa, con el nombre de un dicono, Esteban, atravesaba el paso alpino que hoy llamamos el Gran San Bernardo y se acercaba al rey de los fran- cos, para pedirle ayuda y proteccin contra los lombardos del rey Astolfo. Y esto suceda despus de que haba fracasado una tentativa que haban realizado el mismo pontfice y un enviado del emperador (que no tena la posibilidad de ofrecer tropas para la defensa de Roma), los cuales haban pedido en vano al rey de los lombardos que dejara de amenazar a Roma y que restituyera Rvena al Imperio. El viaje del papa al reino de los francos fue un xito diplomtico de primera magnitud. Este viaje de Esteban II (752-757), a quien se la lla- ma a veces tambin Esteban III, porque antes de l hubo otro Esteban II que slo fue papa por cuatro das, en marzo del 752, culmin con unas conversaciones que mantuvo con el rey en Quierzy, junto a Lyon, el domingo de Pascua del 754. En esas conversaciones, el papa obtuvo de Pipino el compromiso de liberar de los lombardos a los santos Pedro y Pablo y al pueblo romano y de defender las prerrogativas papales, com- promiso que Pinino asumi tambin en nombre de sus hijos. No slo eso. Esteban logr incluso que el rey garantizase como posesiones leg- timas de San Pedro, es decir, del papa, adems del ducado de Roma, tambin los territorios formalmente bizantinos, pero que en ese momen- to estaban en manos de los lombardos: Rvena con el Exarcado y la Pentpolis y otros territorios de la Italia central y meridional. La promesa se mantuvo y se cumpli, tras una doble y victoriosa campaa armada de Pipino contra Astolfo, de manera que a la muerte LAS ELECCIONES PAPALES 92 de Esteban (757) exista un estado pontificio. Se haba cumplido as un paso sustancial hacia la separacin incluso formal de Roma respecto de Bizancio. Como se comprende muy bien, esta donacin de Pipino tuvo una importancia fundamental. Para ella se encontr un precedente muy autorizado en la as llamada donacin de Constantino, de cuya existencia se hablaba de tiempo en tiempo. Pero ahora, en este contexto, aquella donacin se prob incluso documentalmente, produciendo un falso diploma 8 , que se pretenda emanado de Constantino. Conforme a ese documento, el papa Silvestre I habra recibido de parte del anti- EL PAPADO AMPLA SUS HORIZONTES 93 8. Me parece necesaria una breve digresin sobre el as llamado Constitutum Constantini, cuyo texto, en una edicin reducida, propia del anotador Palea, aparece incluso, aproximadamente a mediados del siglo XII, en los aadidos al Decretum de Graciano, p. I., dist. XCVI, cap. 124 (en Ae. Friedberg [ed.], Corpus iuris Canonici, Lipsiae 1879, col. 342-345; edicin crtica de H. Fuhrmann en Fontes iuris Germanici antiqui 10, Hannover 1968). Comprenda una serie de presuntas declaraciones que el emperador Constantino habra pronunciado en el 313, despus de haberse convertido al cristia- nismo, entre las que destaca la afirmacin del primado de la iglesia de Roma sobre las otras iglesias patriarcales de Alejandra, Antioqua, Jerusaln y Constantinopla, la soberana del papa sobre todos los sacerdotes del mundo y la superioridad del poder papal sobre el poder imperial. A estas declaraciones de principio seguan varias con- cesiones hechas a los papas (como los honores, las insignias y la diadema imperial) y, sobre todo, la donacin al papa Silvestre y a sus sucesores de muchos territorios, entre los cuales estaba Roma, Italia y algunas provincias del Occidente. La decisin de Constantino de dejar Roma y fundar una nueva ciudad en Bizancio, recordada en el mismo documento, derivara adems de la conciencia de la superioridad del poder papal, al que se ceda por eso la capital del Imperio. Nos se trataba como hoy se sabe con seguridad de un documento autntico, sino que era un texto redactado en la segundo mitad del siglo VIII e inserto ya, junto a otros textos apcrifos, en las as lla- madas Decretales pseudo-isidorianas, aproximadamente a mediados del siglo IX. Existen todava hoy diversas hiptesis sobre los orgenes, el autor y la finalidad de este falso documento (cf. D. MAFFEI, La donazione di Costantino nei giuristi medievali, Milano 1964). Los que ponen sobre todo de relieve los beneficios que el papado poda obte- ner de esa donacin sostienen que el documento naci en el ambiente de la curia romana; pero eso no explica el hecho de que el documento venga luego ignorado por siglos, antes de ser retomado por Inocencio III, en el siglo XIII. Otros piensan que ese documento tuvo un origen francs, surgiendo quiz en el monasterio de Saint-Denis, porque de all provienen los manuscritos ms antiguos que lo conservan; pero esto no da razn del lenguaje del texto, que muestra un origen romano. Una tercera hip- tesis, ms reciente, sostiene que el documento fue compuesto en Roma, pero no en un ambiente curial ni tampoco para ser instrumentalizado por el papado, al que le habra convenido que su poder derivase de la voluntad divina y no de la voluntad de un emperador; conforme a esta teora, el Constitutum expresara ms bien una ecle- siologa de tipo oriental y habra sido redactado por un monje bizantino en el monas- terio de San Silvestre de Roma, sin segundas intenciones de tipo poltico, sino slo como un ejercicio retrico, para un panegrico del papa Silvestre. guo emperador Constantino la ciudad de Roma y otros territorios. Segn la leyenda, el papa Silvestre habra incluso bautizado a ese empe- rador a quien en la Edad Media se le supona, sin duda, como el primer emperador cristiano. Esa apelacin a Constantino serva incluso para dar una base legal a la donacin de Pipino, porque tambin en Occidente, al menos en la corte papal de Roma (e incluso quiz en la corte de los fran- cos), se tena la conciencia de que slo el emperador de Constantinopla poda promulgar una disposicin de ese tipo. Este documento, puesto muchas veces en discusin, pero slo desenmascarado definitivamente a finales de la Edad Media, por obra de Lorenzo Valla 9 , constituye sin duda la falsificacin que ms ha influido en los acontecimientos poste- riores, en la historia occidental. Por su parte, a cambio de la proteccin militar y poltica garantiza- da por el rey franco, el papa le ofreci la fuerza del prestigio que la sede romana gozaba ya ante los francos. La parte de la nobleza que sostena a Carlomn, hermano del rey Pipino, tuvo que callar cuando Esteban en persona, en una solemne ceremonia, desarrollada el domingo 28 de julio, a las puertas de Pars, en la abada de Saint-Denis, ligada desde entonces de manera inseparable a la realeza francesa, ungi y consagr al rey y a sus hijos y le dio el ttulo honorfico, pero en realidad sin con- tenido, de Patricius Romanorum, ttulo que algunos siglos antes haba sido atribuido por el emperador de Oriente a los soberanos godos. La eleccin del 757, que sigui al pontificado de Esteban, que fue breve pero extraordinariamente innovador, recay en su hermano Pablo I (757-767), tras el disenso de una parte minoritaria del clero, que habra preferido al archidicono Teofilacto, contrario al acuerdo con los francos. Pablo anunci precisamente su propia eleccin a Pipino, rey de los francos, de la misma forma que sola usarse en el pasado para in- formar al exarca bizantino. Con este anuncio, el nuevo papa no peda LAS ELECCIONES PAPALES 94 9. El tratado De falso credita et ementita Constantini donatione (editado por W. Setz, en Monumenta Germaniae historica. Quellen zur Geistesgeschichte des Mittelalters, 10, Weimer 1976; trad. italiana a cargo de O. Pugliese, La falsa donazione di Costantino, Milano 1994) constituye la obra ms clebre y ms discutida del gran humanista Lorenzo Valla. Realizada en el ao 1440, mientras el autor se encontraba al servi- cio de Alfonso V de Aragn, en un momento de ruptura con el papa Eugenio IV, la obra resolvi de un modo definitivo la cuestin del texto de la pretendida dona- cin de Constantino. Valla demostr con argumentos histricos, y con una tcni- ca de anlisis textual que se puede tomar como principio de la filologa moderna, que el documento no puede datarse en la poca que el mismo documento pre- tenda, sino slo muchos siglos ms tarde. en realidad ninguna ratificacin, sino que se apresuraba simplemente a confirmar el pacto que su hermano y predecesor haba estipulado con el rey de los francos. El decenio de su pontificado estuvo centrado en la consolidacin de los territorios recientemente adquiridos, amenazados despus por los lombardos de Desiderio y por los bizantinos de Constantino V, y tam- bin en la consolidacin de los vnculos con la casa real de los francos, incluso con gestos simblicos que en aquella poca tuvieron gran relie- ve. Fue significativa, por ejemplo, la dedicacin de una iglesia romana a san Dionisio el mismo santo del monasterio parisino donde se haba celebrado la consagracin de Pipino; esa iglesia perteneca al monaste- rio de san Silvestre, protagonista de la leyenda vinculada a la conversin del emperador Constantino el Grande. Todava fue ms significativa la historia de las reliquias de santa Petronila. En Roma se veneraba de hecho, desde haca tiempo, la tumba de aquella santa, legendariamente considerada hija de san Pedro. Pipino, que se haba hecho promotor de su culto, pidi al papa Pablo que colocase su cuerpo junto al cuerpo del prncipe de los apstoles. La traslacin de los restos desde un cemen- terio en la va Ardeatina a una capilla, preparada para ello en el Vaticano, tuvo lugar el 8 de octubre del 757, en presencia del pontfice. Poco ms tarde se llev solemnemente a la capilla de la santa venerada por los francos el pao sobre el cual haba sido colocada Gisella, hija de Pipino, despus de haber sido bautizada. El papa Pablo se consider desde entonces su padre espiritual y as, en su correspondencia con el rey, aadi el ttulo de compater (compadre) 10 . Las dificultades de orden poltico y administrativo de un verdadero Estado, del que el papa era ya tambin soberano temporal, tuvieron consecuencias que debieron reflejarse tambin en el tema de la eleccin. El Liber Pontificalis no puede dejar de observar que algunos funcionarios papales fueron injustos y despticos y que la burocracia fue opresora, de forma que a la muerte de Pablo I la aristocracia busc la manera de elegir un representante suyo. Este fue Constantino, un laico que fue aclamado papa por una turba de soldados, con un procedimiento que recuerda ms el que se empleaba para nombrar algunos emperadores romanos que aquel que se haba previsto para una eleccin papal. Su carcter laical fue rpidamente superado, pues en una semana recibi EL PAPADO AMPLA SUS HORIZONTES 95 10. Cf. Monumenta Germaniae historia. Epistula, 3, pp. 511-557. las rdenes menores y mayores y fue consagrado obispo de Roma, pero un ao ms tarde el partido clerical, que no se haba resignado a aquella eleccin irregular, logr obtener la ayuda de los lombardos para proce- der a una nueva eleccin, esta vez segn las normas. Las tropas lombar- das capturaron a Constantino y pretendieron imponer como papa al presbtero Felipe, elegido la maana y depuesto la tarde del 31 de julio del ao 768, pero finalmente hicieron que fuera posible una eleccin regular, que llev al nombramiento del presbtero Esteban III IV (768- 772). A este papa inconstante y mudable, por no decir intrigante, inca- paz de oponerse a las iniciativas que podemos definir sin exageracin como criminales, como la matanza brutal de aquellos que de vez en cuando parecan considerarse opositores, se debe, sin embargo, una ini- ciativa que a su manera resulta moralizadora. En un snodo que el papa reuni en el Laterano, en abril del 769, con la presencia tambin de obispos francos, expertos en derecho cannico, se establecieron de hecho nuevas reglas para la eleccin del obispo de Roma. Por dos das enteros la asamblea se ocup de Constantino, a quien se proces y conden como usurpador de la ctedra de Pedro, pues se consider que haba sido elegido irregularmente. Durante la asamblea fue incluso maltratado y termin despus sus das encerrado en un monasterio. El decreto de su eleccin fue pblicamente quemado y todos los actos oficiales que l haba cumplido, incluidas las ordena- ciones, fueron invalidados. El temor de que se repitiese el nombramien- to de un laico para la ctedra de san Pedro impuls a los padres sino- dales a asumir decisiones importantes que, de haber sido respetadas en tiempos posteriores, habran configurado de manera distinta la historia de las elecciones papales. Establecieron de hecho que slo los diconos y presbteros cardenales (un trmino que entonces era todava bastante genrico y que probablemente se refera a los responsables de una dia- cona o de una iglesia) podan ser elegidos para la sede papal y reduje- ron la intervencin de los laicos en los procedimientos electorales. El texto del decreto sinodal ha sido transmitido slo de forma indi- recta 11 y ello nos obliga a ser cautelosos. Parecera en todo caso que la eleccin prevea tres momentos. (1) En un primer momento, la eleccin del nuevo pontfice la realizara slo el clero romano, del que se dice que est compuesto por los sacerdotes, los dignatarios de la Iglesia y LAS ELECCIONES PAPALES 96 11. Cf. G.D. Mansi (ed.), Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, 12, Floren- tiae 1766, col. 719; tambin Regesta Pontificum Romanorum, p. 285. todo el clero, sin ninguna imposicin externa, con la prohibicin inclu- so de la mera presencia de los laicos o de hombres armados. (2) En un segundo momento, definido todava como previo a la eleccin, mien- tras el preelegido sera conducido al palacio de Letrn, los laicos y los comandantes del ejrcito, con todos los soldados, los ciudadanos honestos y todo el pueblo aprobaran por aclamacin la eleccin ya rea- lizada. (3) En fin, se redactara y se firmara por todos el documento conclusivo del proceso electoral. Slo entonces se podra decir que la eleccin estaba completa y podan comenzar los procedimientos de la consagracin. Los padres sinodales prescriban por otra parte que durante las elecciones no entrasen en la ciudad hombres armados pro- cedentes del exterior. Las restricciones eran por tanto grandes y se relacionaban tanto con las personas elegibles como con el cuerpo electoral, pero en los aos posteriores fueron repetida y fcilmente cambiadas. Para hacer posible la eleccin, se poda ordenar como clrigo al que hubiera sido preelegi- do. Y por otra parte, la exclusin de los laicos, cuya funcin quedaba reducida simplemente a ofrecer su gesto de aclamacin, no signific de hecho, como el lector puede bien imaginar, que los laicos entre los cua- les, como se habr notado, no aparecen ya los senadores (pues estn sustituidos por los comandantes de la tropa), no tuviesen la posibilidad de orientar, de sugerir e incluso de imponer un candidato. De hecho, lo podran haber hecho, sin necesidad de estar presentes en el momento del voto, pues, adems, el derecho de aclamacin de aquel que haba sido preelegido continuaba siendo una parte importante del procedi- miento que conduca al decreto de eleccin. Tambin en este caso, como ya se ha visto en otras intervenciones formales de este tipo (la de Honorio en el 420, la de Smaco en el 499 y la de Bonifacio II en el 607), las decisiones que se tomaban queran res- ponder a las necesidades concretas del momento y queran impedir que se repitiesen los abusos y las irregularidades recientes. El hecho de que despus esas decisiones se aplicaran de verdad constituye una cuestin muy distinta. De todas formas, esa inestabilidad y esa, por as decirlo, aproximacin en la aplicacin de las normas constituye algo que era comn tambin fuera del mbito eclesistico. Por ejemplo, la constitu- cin de un Estado regido administrativamente por el pontfice no haba cancelado del todo la autoridad bizantina sobre aquellos territorios. Todava durante muchos aos fue la efigie del emperador de Constan- tinopla la que se imprima sobre las monedas y a l se le atribua la com- EL PAPADO AMPLA SUS HORIZONTES 97 petencia jurisdiccional para los delitos de lesa majestad, como lo de- muestra el caso de Pablo Afiarta, jefe del partido lombardo de Roma, a quien Adriano I (772-795) hizo arrestar. Las relaciones con Bizancio no haban quedado interrumpidas, ni siquiera en el tiempo de las luchas ico- noclastas e incluso haban tenido un momento de relanzamiento, con ocasin del Concilio Ecumnico de Nicea II, el sptimo de los ecum- nicos del ao 787, que haba condenado en Oriente a los iconoclastas y que haba retomado y purificado el culto de las imgenes. Pues bien, la emperatriz Irene en una carta al papa de Roma le defina como el primer sacerdote verdadero, aquel que preside en el lugar y sobre la ctedra del santo y laudabilsimo apstol Pedro 12 . Sin embargo, el proceso de expansin de los francos era ya irrever- sible y condujo a modificaciones radicales en la situacin poltica gene- ral. En el curso del largo pontificado de Adriano I, Carlomagno, que haba sucedido a su padre Pipino, absorbi el reino de los lombardos, asumiendo el ttulo de rey de los lombardos, que aadi al de rey de los francos y al otro ttulo, hasta ahora slo simblico, de patricio de los roma- nos. Su poder poltico, el mayor del Occidente, unido a la fidelidad a la iglesia de Roma y al papado, al que deba la legitimidad de su realeza, fueron condiciones favorables y determinantes para uno de los aconte- cimientos ms significativos de toda la historia medieval, que se verifi- c en la Navidad del ao 800, durante el pontificado de Len II (795- 816), que vendremos a narrar en el prximo captulo. Recapitulacin cronolgica del captulo PAPAS ACONTECIMIENTOS Y DOCUMENTOS San Gregorio I Magno, 3.9.590 12.5.604 Sabiniano, 13.9.604 22.2.606 Bonifacio III, 19.2.607 12.11.607 San Bonifacio IV, 25.8.608 8.5.615 San Adeodato I, 19.10.615 8.11.618 Bonifacio V, 23.12.619 25.10.625 Honorio I, 27.10.625 12.10.638 Severino, 28.5.640 2.8.640 Juan IV, 24.12.640 12.10.642 Teodoro I, 24.11.642 14, 5.649 San Martn I, ?.7.649 16.9.655 San Eugenio I, 10.8.654 2.6.657 LAS ELECCIONES PAPALES 98 12. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, en o.c., col. 985. 607 Snodo de san Pedro 638 chthesis del emperador Heraclio 648 Typos del emperador Constante II San Vitaliano, 30.7.657 27.1.672 Adeodato II, 11.4.672 17.6.676 Dono, 2.11.676 11.4.678 San Agatn, 27.6.678 10.1.681 San Len II, 17.8.682 3.7.683 San Benedicto II, 26.6.684 8.5.685 Juan V, 23.7.685 2.8.686 Conn, 21.10.686 21.9.687 Teodoro, 21.9.687 15,12.687 Pascual, 21.9.687 ? 692 San Sergio I, 15.12.687 8.9.701 Juan VI, 30.10.701 11.1.705 Juan VII,1.3.7051- 8.10.707. Sisinio, 15.1.708 4.2.708 Constantino, 25.3.708 9.4.715 San Gregorio II, 19.5.715 11.2.73l San Gregorio III, 11.2 (18.3). 731 29.11.741 San Zacaras, 10.12.741 22.3.752 Esteban II, elegido y muerto entre el 6 y el 25.11.741 Esteban II (III), 26.3.752 26.4.757 Teofilacto, ?.4.757 ?.5.757 San Pablo I, Abril 29.5.757-28.6.767 Constantino, 28.6, 5.7.767 769 Felipe, 31.7.768 Esteban III (IV): 1, 7.8.768 24.8.772 Adriano I, 1, 9.2.772 25.12.795 EL PAPADO AMPLA SUS HORIZONTES 99 PAPAS ACONTECIMIENTOS Y DOCUMENTOS 678 Agatn consigue que Constantino IV no le obligue a pagar la tasa por la eleccin 680-1 Concilio de Constantinopla III 684 La ratificacin imperial de la eleccin papal queda en manos del exarca de Rvena 692 Concilio Quinisexto 7.10.711 Viaje del papa a Constantinopla 750 Carta del papa a Pipino el Breve 754 Viaje del papa al reino de los francos. Donacin de Pipino 769 Snodo lateranense 787 Concilio de Nicea II 4 NUEVOS EMPERADORES Y NUEVOS SEORES La escena es una de aquellas que ha estado destinada a quedar impresa y a sacudir la fantasa de muchos, tanto en un plano popular como historiogrfico. El escenario es el interior de la baslica que Constantino el Grande haba hecho construir sobre la tumba de san Pedro, en Roma. Personajes principales: (1) un papa, fsicamente marcado por las heridas que haba sufrido en un atentado, en el cual apenas haba logrado sal- var la vida, y psicolgicamente tocado por una difcil prueba a la que haba debido enfrentarse slo dos das atrs; (2) un rey, el mayor rey del momento, el ms fuerte y decidido que se haba visto desde haca siglos sobre las orillas del Mediterrneo. Los protagonistas se encuentran rodeados por dignatarios, con vestiduras oficiales muy distintas; en ambos grupos haba algunos dignatarios religiosos y otros laicos. No faltan los cronistas, dispuestos a transmitir el recuerdo del aconteci- miento a las generaciones futuras. El pblico no est destinado a actuar simplemente como espectador, sino tambin a representar un papel importante. Es muy numeroso y, entre otras cosas, contribuye a elevar la temperatura del momento, incluso la fsica, dado que nos hallamos en invierto. Es una fecha redonda: la Navidad del 800. En el curso de la celebracin religiosa solemne del nacimiento de Jess, con un ritual minuciosamente preparado, el papa Len III se diri- ge a todo el pueblo y al clero presente y les invita a saludar al rey Carlos como augusto y como emperador. La muchedumbre aclama. Len coloca despus sobre la cabeza de Carlos, que se inclina para recibirla, una preciosa diadema. Ha renacido en Occidente el Imperio, que se lla- mar sacro y romano. Pero por qu fue tan significativo aquel episodio? Qu consecuen- cias tuvo? Qu acontecimientos lo haban preparado y quines eran sus protagonistas? Len III, un romano de origen modesto, haba sido elegido papa exactamente cinco aos antes, el 26 de diciembre del 795, el da siguien- te a la muerte de Adriano I y haba sido consagrado el 27. Algunas fuen- tes dicen que fue una eleccin unnime, pero la afirmacin es dudosa, porque el neoelecto se encontr muy pronto con la necesidad de afron- tar la hostilidad de un partido adverso. Privado como estaba de lazos de parentesco con la nobleza de la ciudad y necesitado de apoyos ex- ternos, se apresur a enviar al rey Carlos el decreto de la eleccin, al mismo tiempo que las llaves de la confesin (lugar del martirio y ente- rramiento) de San Pedro y el estandarte de la ciudad, con la peticin de que enviase un representante suyo, para recibir el juramento de fideli- dad de los romanos. En su respuesta, el rey franco afirm que no tena ninguna intencin de intervenir en la eleccin de los pontfices y expres su pensamiento sobre la cuestin de la divisin de funciones: el rey tena que defender a la Iglesia de sus enemigos interiores y exteriores; por su parte, Len deba elevar las manos al cielo, como Moiss en la batalla contra los amaleci- tas, para rogar y obtener de Dios la victoria. El rey Carlos fue siempre fiel a esta interpretacin: reconoci a los pontfices la supremaca en cues- tiones doctrinales y de fe, y no puso en discusin la base petrina del pa- pado, que los telogos francos de las generaciones anteriores tambin haban apoyado y difundido, de tal manera que ese convencimiento for- maba ya parte del bagaje cultural de la poblacin. Sostena, sin embargo, que las prerrogativas y funciones papales no eran suficientes para el buen gobierno del pueblo cristiano, del que el mismo Carlos se consideraba cabeza y gua, situndose en el lugar donde haba estado Constantino, el emperador ideal, y David, el rey sacerdote ideal de la tradicin bblica. Fueron muy significativas algunas opciones simblicas e iconogrfi- cas, el uso de ciertas frmulas en los documentos pblicos, la introduc- cin de un protocolo particular en la corte y, sobre todo, para el gran pblico, la construccin de la Capilla Palatina en Aachen, la antigua Aquisgrn, capital privilegiada del imperio carolingio, siguiendo las for- mas de la Baslica de San Vital de Rvena, que era el modelo de basli- ca imperial ms fcilmente disponible que, a su vez, se inspiraba de hecho en Santa Sofa de Constantinopla. Cuatro siglos ms tarde, en un momento en que el Imperio reivindic con fuerza particular su propia LAS ELECCIONES PAPALES 102 funcin, se construy el relicario para conservar los restos del rey Carlos, una obra cumbre de la orfebrera renana, en el que se transmi- ta incluso de un modo iconogrfico el mensaje carolingio: Jesucristo, Seor del universo, protege con la derecha a Carlos, sentado en el tro- no, que lleva en las manos el globo terrestre; a sus lados, mucho ms pequeas, encuentran su lugar dos figuras que representan al papa Len III y al obispo Turpn. Es Carlos el que aparece como vicario de Cristo en la tierra. Precisamente a causa de esta elevada consideracin de aquello que l interpret como su misin propia, el rey de los francos intervino repetidamente en cuestiones eclesisticas, para resolver por ejemplo disensos o disputas de disciplina en los territorios que le esta- ban sometidos, incluso sin consultar al papa. Carlomagno se ocup tambin de los debates teolgicos: as, por ejemplo, el ao 798, invit al papa Len a convocar un snodo para tratar sobre la condena contra la hereja adopcionista (como haba sucedido ya en Regensburg en el ao 792 y en Frankfurt, en el 794). Las dificultades de Len, hostigado por un partido que encabezaban dos sobrinos del difunto Adriano, se haban hecho cada vez ms graves. A ellas se uni un complot organizado en contra de l, el 25 de abril del 799: fue asaltado y herido gravemente por gentes armadas que intenta- ron arrancarle los ojos y cortarle la lengua; por fin, el desgraciado pon- tfice fue aprisionado. Logr luego escaparse, llegando hasta la corte del rey que aquel verano se hallaba en Paderborn. Fue recibido con todos los honores, con un ceremonial muy cuidado, que se desarroll en el palacio real, el primer edificio seorial de Westfalia; el hecho lo cuenta tambin con amplitud la fuente escrita ms importante, un poema an- nimo y contemporneo a los acontecimientos, llamado el Epos de Paderborn, que resulta particularmente precioso por las informaciones que ofrece sobre la estancia del papa en la corte, que dur tres meses. Durante aquellos das, el soberano y el pontfice tuvieron ocasin de aclarar las respectivas maneras de concebir las relaciones entre el poder religioso y el poder civil, proyectando una lnea de accin comn. A su regreso a Roma, en el mes de noviembre, Len vena acompaado por un imponente cortejo de dignatarios eclesisticos y civiles, encargados de volver a ponerle en su puesto, pero tambin de investigar el atenta- do del 25 de abril y de verificar la fiabilidad de las acusaciones que le dirigian aquellos que atentaron contra l. Los delegados del rey no fue- ron capaces de resolver la cuestin y el ao siguiente, en noviembre del 800, el mismo Carlomagno lleg a Roma. NUEVOS EMPERADORES Y NUEVOS SEORES 103 Estos eran los problemas todava no resueltos, como recuerda una carta que su consejero Alcuino dirigi por entonces a Carlomagno 1 : el relacionado con el papa, el problema del Imperio de Oriente donde rei- naba una mujer, Irene, que haba depuesto y cegado a su hijo Cons- tantino VI, y el de la dignidad real del mismo Carlos, que an deba precisarse, en sus relaciones con el papa y con el imperio bizantino. El 1 de diciembre se celebr en San Pedro una gran reunin, presidida por Carlos y Len, para discutir los acontecimientos del atentado y las acu- saciones dirigidas contra el pontfice por sus adversarios. La situacin era delicada: los juristas y la misma costumbre como lo record tambin Alcuino sostenan que el papa no poda ser juzga- do por ningn tribunal, ni siquiera por el tribunal del emperador. El principio se encontraba ya establecido desde hace siglos, sancionado con precisin al menos desde los tiempos de Gelasio I 2 y formalizado por las as llamadas falsificaciones de Smaco, del 500 aproximada- mente, con la expresin prima sedes, es decir, la sede apostlica romana, a nemine iudicatur no puede ser juzgada por nadie 3 . Sin embargo, la fal- ta de una clarificacin habra creado la impresin de que las acusacio- nes eran verdaderas y el pontfice habra quedado en una situacin de debilidad objetiva. Len decidi entonces disculparse, a travs de un solemne juramen- to, procedimiento para el cual se buscaron precedentes ms o menos legendarios, que permitan salvaguardar enteramente el principio de la supremaca y de la no-judicabilidad del papa. En relacin con ese iura- mentum purgationis, que tuvo lugar el 23 de diciembre del 800, ante la asamblea reunida de nuevo en San Pedro, se elabor un texto extrema- damente cuidadoso donde se clarificaba que aquel gesto era totalmente voluntario, que no haba sido en modo alguno impuesto y que no podra ser invocado como precedente para obligar a otros papas u obispos a LAS ELECCIONES PAPALES 104 1. ALCUINO, Epistula 109, en Patrologia Latina, 1000, col. 329-331. 2. En particular en la Carta a Fausto, su apocrisario en Constantinopla, el ao 493 (en Patrologa Latina, 59, col. 28) y en la Carta a los obispos de Dardania, del 495 (Ibd., col. 66). 3. Fue precisamente esta formulacin del tiempo de Smaco, y no las afirmaciones menos concisas de las fuentes anteriores, la que entr en las Decretales pseudoisido- rianas del siglo XI; en torno a ese tema, vase ms adelante lo que se dice en la nota 8 y su contexto. Sobre la formacin y evolucin del principio de que al papa no se le puede juzgar, cf. K. SCHATZ, Il primato del papa. La sua storia dalle origini ai nostri giorni, Brescia 1996, pp. 118-121. repetirlo. El hecho confirm ciertamente la soberana del papa, pero mostr tambin todo lo que l deba a la proteccin del rey, que, como recuerda el mismo texto del juramento, haba venido a Roma precisa- mente para resolver la cuestin de las acusaciones contra el pontfice. Fue en este clima en el que, dos das ms tarde, en la Navidad del 800, tuvo lugar en San Pedro el episodio ya narrado de la coronacin, que constitua una refundacin consciente del imperio romano en sen- tido cristiano. Se ha discutido mucho sobre aquel gesto, que marc los siglos pos- teriores de la historia, pero la impresin que se recibe de las fuentes es que, en contra de lo que sostena su bigrafo Eginardo 4 , el aconteci- miento no caus extraeza en el rey Carlos, como si no hubiera estado preparado para ello. La ceremonia se desarroll sin sorpresas, conforme al ritual puesto a punto anticipadamente por los protagonistas. No se sabe con precisin si la iniciativa fue tomada por el papa o por el rey, pero, sin duda, en la imaginacin colectiva y en la historiografa qued impreso el gesto de un pontfice que colocaba la corona sobre la cabeza de un emperador arrodillado ante l y fue este gesto el que, repetido con obstinacin constante por los sucesores de Len con los sucesores de Carlos, y justificado ms tarde con oportunas elaboraciones tericas, termin por crear la idea de que era el papa quien haca al emperador. En unos pocos decenios se haba invertido de alguna manera la situacin anterior, segn la cual era el papa, regularmente elegido, el que deba esperar el permiso imperial (de Bizancio) para ser consagrado. El ttulo de Augustus et Imperator atribuido a Carlos, es decir, el rena- cimiento del Imperio en Occidente, suscitaba obviamente el problema de las relaciones con aquel Imperio que no haba dejado nunca de exis- tir en Oriente y slo en los siglos posteriores se hablar de una transla- tio imperii, es decir, de un traslado de la dignidad imperial que viene (de nuevo) de Constantinopla a Roma. La radical ambigedad de la situa- cin era percibida incluso por la corte carolingia, de tal forma que se intento un matrimonio entre Carlos e Irene, emperatriz de Oriente, matrimonio que habra podido reconstruir la unidad del imperio y resolver los problemas institucionales. La realidad fue que los bizanti- nos siguieron viendo por mucho tiempo a los reyes francos de la mis- NUEVOS EMPERADORES Y NUEVOS SEORES 105 4. R. Rau (ed.), EGINARDO, Vita Karoli Magni, en Quellen zur Karolingischen Reichsge- schichte, 1, Berlin 1955, p. 198. Trad. italiana de G. Bianchi, Vita di Carlo Magno, Roma 1988. ma forma que en tiempos anteriores haban considerado a los que gobernaban sobre la parte occidental del nico imperio romano (que era el suyo). Por su parte, Carlos y con l el papa Len, no considera- ron el imperio bizantino como algo ya acabado, sino que lo retuvieron de hecho como una entidad extranjera, con la que deban mantener- se aquel tipo de relaciones que hoy definiramos de poltica de asuntos exteriores. Lenta y gradualmente se lleg a retener como jurdicamen- te legtima aquella situacin fctica, es decir, la existencia de dos impe- rios. El gesto del rey franco y del papa romano constituy una etapa fundamental en la formacin de una sociedad europea consciente de su propia existencia autnoma, en la que ambos (emperador y papa) apa- recen como guas. Sin embargo, no se haba resuelto en modo alguno, ni de hecho ni en el plano terico, el serio problema de los lmites y competencias de cada una de las dos autoridades, religiosa y civil. Por una parte, Carlos sostena que la funcin sacerdotal formaba tambin parte de la funcin real, como en el caso del rey bblico, David, y una lectura mal com- prendida o, ms probablemente, partidista del De civitate Dei de San Agustn le confirmaba en el convencimiento de que era precisamente l quien, como emperador, deba guiar al pueblo cristiano que existe sobre la tierra y en la historia. Por otra parte, en la perspectiva pontificia, el nuevo Sacro Imperio Romano, a diferencia del imperio bizantino que tena orgenes antiguos e incluso anteriores al nacimiento de la igle- sia, no se situaba al lado o por encima del papado; ese nuevo imperio constitua ms bien una creacin de la Iglesia y por eso vena a colo- carse, a los ojos del papa, al interior de la visin del episcopado univer- sal que los pontfices haban construido en el curso de los siglos. Esteban IV (V) (816-817), elegido diez das despus de la muerte de Len III, pens que deba confirmarse la idea de que la intervencin del papa resultaba necesaria para el pleno ejercicio del poder imperial. Envi la noticia de su propia eleccin a Ludovico Po, a quien su padre Carlomagno haba ya asociado con l como emperador, el ao 813, y se acerc a Reims para encontrarse con l, en octubre del 816. En aque- lla ocasin repiti perfeccionndolo el gesto de su predecesor: ungi solemnemente a Ludovico en la catedral de la ciudad e impuso sobre su cabeza una corona trada a propsito de Roma y que se deca inclu- so que haba pertenecido a Constantino. No causa, por tanto, demasia- da sorpresa el saber que el ao siguiente, siendo papa Pascual I, elegido LAS ELECCIONES PAPALES 106 y consagrado a las veinticuatro horas de la muerte de Esteban, el pri- mer emperador ungido (y no slo coronado) por un papa publicara un estatuto conocido como el Privilegium o Pactum Ludovicianum (Pacto de Ludovico), en el que, adems de confirmar la posesin de los territorios pontificios, delimitados por primera vez de un modo preciso en su extensin geogrfica y de definir la soberana jurisdiccional y adminis- trativa del papa, el emperador reafirm el compromiso, ya asumido por su padre Carlomagno, de no intervenir en la eleccin papal: los roma- nos seran del todo libres para elegir y consagrar a un pontfice; slo se peda que, tras la consagracin, el nuevo papa enviase un legado ante el emperador para confirmar el tratado de amistad y de paz 5 . Tampoco el papa Pascual, destinatario del Pacto de Ludovico, dej escapar la ocasin para repetir y perfeccionar el gesto simblico de la uncin y coronacin. Lo hizo el 823, cuando vino a Roma Lotario, hijo de Ludovico, a quien su padre haba ya coronado emperador en Aquisgrn, el ao 817, asocindolo al gobierno: la ceremonia, a la que se le aadi un gesto simblico especial de parte del papa, la consigna de la espada signo de poder temporal, tuvo lugar con toda solemnidad durante la misa del domingo de Pascua. Con cierta frecuencia sucede, sin embargo, no slo en la poltica contempornea y en nuestra vida cotidiana, sino tambin en la historia, que algunos compromisos solemnes, llenos de convencimiento y firme- za, no se mantienen demasiado largo tiempo. Pues bien, en los diecio- cho meses que siguieron a la grandiosa ceremonia pascual de la coro- nacin se dieron al menos tres hechos que desmintieron las promesas anteriores, que estaban relacionadas con temas como la soberana del papa y la forma de las elecciones pontificias. El primer hecho se encuentra relacionado con Pascual I. Despus que Lotario hubiera salido de Roma, un motn o revuelta, apoyada por el partido filoimperial, desemboc en una violenta represin por parte del gobierno pontificio, que culmin en un doble asesinato poltico, que se consum por aadidura en el Laterano, sede del obispo de Roma. La noticia lleg a la corte de Aquisgrn, junto a las dos proposiciones con- trapuestas: la de aquellos que afirmaban que el papa era cmplice del asesinato y la de aquellos que defendan su inocencia. La comisin NUEVOS EMPERADORES Y NUEVOS SEORES 107 5. Texto ofrecido por A. BORETIUS, en Monumenta Germaniae historica. Legum Sectio II. Capitularia Regum Francorum, 1, Hannoverae 1883, 353-355. investigadora, enviada por el emperador, no logr aclarar los aconteci- mientos y Pascual I fue obligado realizar, en el otoo del 823, un jura- mente pblico de disculpa, delante de numerosos obispos y de otros enviados del emperador. Se repiti de esa forma la situacin que vein- titrs aos atrs haba obligado a Len III a una declaracin semejante, a pesar de que en aquella ocasin, como se recordar, se tom el com- promiso solemne de no tomar ese juramento como un precedente que pudiera invocarse en circunstancias anlogas. Pascual muri el mes de febrero que sigui a su juramente y el tu- multo que estall en los mismos funerales hizo prever nuevos momen- tos difciles. En efecto, durante cuatro meses, la contraposicin entre el partido del clero y del pueblo, y el partido de la nobleza laica impidi que se realizasen las elecciones regulares. Slo en junio se lleg a una solu- cin, prcticamente impuesta por el monje Wala, enviado de Ludovico Po, eligindose al arcipreste Eugenio II (824-827); este se apresur no slo a comunicar su propia eleccin al emperador, sino que le prest juramento de fidelidad, reconociendo su soberana, incluso sobre los estados pontificios. Al final del verano, vino a Roma Lotario y, de acuer- do con el papa, elabor una serie de procedimientos que se presentaron como necesarios para garantizar el orden pblico y el gobierno en los territorios pontificios. En realidad, se trataba de dos desmentidos de aquello que se haba concordado previamente: (1) En primer lugar, la administracin temporal del papa fue puesta bajo el rgido control de una comisin particular de supervisin que se comunicaba directamente con el emperador; y de esa manera se cancel la autonoma concedida por el Pacto de Ludovico haca slo quince aos. (2) En segundo lugar, se fija- ron normas sobre la eleccin del papa, normas que pretendan tomarse como un retorno a las tradiciones, como al reconocer que slo los roma- nos tenan el derecho de eleccin del papa; pero en la prctica esas nor- mas cancelaban todo lo que se haba establecido en el Snodo del 769, cuando se intent que el poder civil quedara alejado de la eleccin papal. La promulgacin pblica de las nuevas disposiciones tuvo lugar en la Baslica de San Pedro y la Constitucin romana de Lotario 6 , que surgi de esa manera, marca el punto ms alto del control franco sobre el papado. Era el 11 de noviembre del 824, un viernes, un da que no se eligi cier- tamente al azar, en unos tiempos en los que los smbolos jugaban un LAS ELECCIONES PAPALES 108 6. Editada por A. BORETIUS, Ibd., pp. 323-324. gran papel; era de hecho el da de la fiesta de San Martn, patrono de la monarqua franca, ya desde el tiempo de los merovingios 7 . Las normas electorales fueron ratificadas por un importante snodo convocado por Eugenio II en el Laterano, el ao 826. Se restituy a los laicos romanos el derecho de tomar parte activa en las elecciones, al lado del clero, y se fij la obligatoriedad de la presencia de los embaja- dores imperiales en el momento de la consagracin del elegido, que en aquella ocasin deba prestar un juramento de fidelidad al emperador. Las elecciones pontificias se realizaron conforme a esta modalidad durante medio siglo y el primer intento de eludir la Constitucin Romana, que se dio en la consagracin de Sergio II, el ao 844, sin la presencia de los enviados imperiales, provoc la reaccin inmediata del soberano franco. Pero la grave inestabilidad que se haba apoderado del imperio carolingio, debida a las largas y confusas luchas por la sucesin, y la consiguiente debilidad del imperio, permitieron que el papado siguiera recorriendo el camino de reafirmacin de su propia autoridad, que encontr una expresin significativa cuando se repropuso el tema de la consagracin de los emperadores. Todava Sergio II aprovech la ocasin de la presencia de Ludovico, hijo de Lotario, quien, de hecho se haba presentado en pie de guerra, a fin de restablecer el derecho imperial de presencia en la consagracin papal, para ungirlo y coronarlo como rey de los lombardos, uno de los ttulos de los soberanos francos, de manera solemne, el domingo 15 de junio del 844. Y pocos aos ms tarde, el 850, fue el mismo Lotario el que pidi al papa (que entonces era Len IV) que ungiera y coronara emperador a su hijo Ludovico II. Todava una vez ms se encontr una forma de perfeccionar la ceremonia, en sentido favorable al pontfice. Junto a la corona, el aceite de la uncin y la espada, se introdujo otro gesto particularmente simblico: como signo de sumisin y humildad, el emperador llev por las bridas el caballo del papa durante un breve trayecto del camino, en el espacio de un tiro de arco, repitiendo aquel officium stratoris, del que ensilla y gua al caballo de su dueo, que haba realizado ya Pipino casi cien aos antes con Esteban II. NUEVOS EMPERADORES Y NUEVOS SEORES 109 7. San Martn tuvo una enorme popularidad, que surgi a travs de los escritos de su contemporneo Sulpicio Severo, a finales del siglo IV, y su nombre entr muy pronto en los elencos de los santos, con una fecha de fiesta (11 de noviembre) que ha permanecido fija hasta el da hoy. El rey Clodoveo acudi el ao 506 a la bas- lica que le estaba dedicada en Tours. Un cuarto de siglo ms tarde, con la muerte de Ludovico II, el papa- do vino a encontrarse incluso en la posicin de elegir al que deba ser emperador. Entonces, Juan VIII coron a Carlos el Calvo, en San Pedro, el da de Navidad del 875, con una alusin evidente a otra consagracin de otro Carlos, en otra Navidad. Aquel gesto tuvo una consecuencia muy significativa para nuestra historia de las elecciones papales: se revocaron las normas de la Constitucin de Lotario que prevean la inter- vencin imperial en la consagracin del pontfice. La convulsa multi- plicacin de coronaciones que el mismo papa Juan VIII realiz en los aos sucesivos (el 878 coron a Ludovico el Tartamudo y el 881 a Carlos el Gordo) y su negativa, a pesar de las fortsimas presiones, de consagrar a otros pretendientes, no hizo sino confirmar la opinin de los juristas, y tambin de la gente comn, de que el pontfice de Roma era el rbitro del cargo imperial. Pero hagamos un pequeo paso hacia atrs, recordando que el reco- nocimiento siempre unnime y pacfico del derecho papal de coronar al emperador haba sido tambin el fruto del lento proceso por el que el papado haba buscado la manera de liberarse de la tutela carolingia en los cincuenta aos anteriores. Ese proceso se encuentra vinculado a dos snodos significativos que tuvieron lugar en los pontificados de Len IV y Nicols I, a los cuales pienso que debo dedicar algunas p- ginas. Len IV (747-855) estuvo a menudo cerca de una ruptura con el poder imperial, pero el contencioso no desemboc nunca en un con- flicto abierto. Elegido por unanimidad, el mismo da de la muerte de Sergio II, el 27 de enero del 747, fue consagrado obispo el 10 de abril sin esperar el consenso imperial que estaba prescrito. Para justificar esa acti- tud se adujo la grave situacin de Roma, atacada algunos meses antes por los piratas sarracenos que haban saqueado San Pedro y San Pablo, las dos baslicas que estaban situadas fuera de las murallas y no tenan defensas; al mismo tiempo, el papa asegur al emperador Lotario que en el futuro se mantendran los procedimientos ms regulares. La afir- macin de la autoridad del papa encontr despus un apoyo ulterior debido a los xitos logrados por Len IV, que hizo reforzar con gran energa las murallas de la ciudad y que puso guarniciones militares a lo largo de la costa del Tirreno. El papa construy adems una flota de guerra y, sobre todo, retomando un antiguo proyecto de Len III, hizo construir nuevas murallas que, uniendo el Trastvere con el Castillo de SantAngelo, incluan dentro de la ciudad gran parte de las colinas del LAS ELECCIONES PAPALES 110 Vaticano y la Baslica de San Pedro, protegindola de nuevas eventuales incursiones. En esos proyectos participaron tambin los habitantes de los territorios pontificios, con un eficiente sistema de trabajo rotatorio, y los prisioneros sarracenos capturados en la batalla de Ostia, en la que vencieron las flotas unidas de Npoles, Amalfi, Gaeta y Roma, que el papa Len haba logrado organizar en alianza. Aquellas murallas, solemnemente inauguradas el 27 de junio del 852, fueron tambin el smbolo de una reencontrada y creciente autoridad del papa que fue quien realiz la ya recordada coronacin de Ludovico el 850. Esa auto- ridad le ofreci amplios mrgenes de maniobra, en muchas ocasiones significativas, incluso contra los deseos del emperador. Entre los nume- rosos episodios que as lo muestran recordar aqu slo estos: la negati- va a la concesin del ttulo de vicario papal para las Galias a Incmaro de Reims, la excomunin de Anastasio llamado despus el Bibliotecario y la no aprobacin del Snodo de Soissons, del 853, con la exigencia de que se repitiesen los trabajos en presencia de los legados papales. Tres aos despus de la muerte de Len IV en los cuales, tras el fra- caso del intento de consagrar a Anastasio el Bibliotecario, haba sido papa Benedicto III (855-858), se inici el pontificado de Nicols I (858- 867), uno de los ms significativos del Alto Medioevo, como fue perci- bido incluso por los contemporneos, y del que se conserva mayor documentacin, en los siglos comprendidos entre Gregorio Magno y Gregorio VII. Hijo de un eminente funcionario, amante de las letras, como precisa el Liber Pontificalis, Nicols recibi la mejor educacin del momento. Era inteligente, tena una preparacin mucho ms alta que la media de sus contemporneos y le dirigieron hacia la carrera eclesisti- ca, donde pronto fue valorado por Sergio II. Goz despus de la con- fianza de Len IV y lleg a ser, en fin, el consejero a quien escuchaba Benedicto III. A la muerte de este, se quera elegir al cardenal Adriano, quien, sin embargo, no se declaro dispuesto a ello, como lo haba hecho ya en el 855 (aunque al fin llegar a ser papa, el ao 867); por otra par- te, otro posible candidato, aquel mismo Anastasio Bibliotecario, que en el verano del 855 haba sido elegido antipapa, no gozando ya ms del favor del emperador, no fue tomado ahora en consideracin. As fue elegido Nicols, que an no tena cuarenta aos. En su consagracin el 24 de abril del 858 estuvo tambin presente el emperador Ludovico II, que algn da ms tarde, realiz, como seal de respeto, el officium stratoris (llevando por la brida el caballo del papa). NUEVOS EMPERADORES Y NUEVOS SEORES 111 El problema de un correcto equilibrio en las relaciones ente el papa- do y el emperador fue afrontado por Nicols con una vigorosa promo- cin de la figura del pontfice, acompaada siempre por un prudente y tambin vigoroso respeto hacia las condiciones que impona la situa- cin. Y no se limit a tener en cuenta slo a los emperadores francos. Haba tambin otro emperador, el basileus, que reinaba en Constan- tinopla en aquel momento, Miguel III. Nicols se senta responsable ante Dios de la iglesia entera, del Occidente al Oriente. Su concepcin del primado universal del obispo de Roma se apoyaba sobre las elabo- raciones ms refinadas de los siglos anteriores, que queran que el papa fuese un representante de Cristo sobre la tierra, heredero de Pedro y depositario nico de su primado. Por eso, a sus ojos, concilios y sno- dos, cuerpo episcopal y jerarqua eclesistica constituan los organismos encargados de aplicar las decisiones de la sede apostlica. El papa expu- so repetidamente estas ideas y fueron de particular importancia una car- ta a los obispos franceses, de enero del 865, y una larga misiva enviada a Miguel III, en septiembre del mismo ao, en la cual afirmaba entre otras cosas que se senta obligado a asumir la responsabilidad de todas las iglesias, por razn de los privilegios que Cristo, y no los concilios, ha conferido a la iglesia de Roma 8 . En la misma carta encontr tam- bin la ocasin de recordar, con expresiones semejantes a las que haban utilizado Gelasio o Smaco, que aquellos que administran los negocios de este mundo deben mantenerse alejados del gobierno de las cosas sagradas, lo mismo que a los clrigos no les corresponde tomar parte alguna en los negocios seculares. Pero si las interferencias deban con- siderarse ilegtimas, esto no significaba que la Iglesia no pudiese y no debiese ejercer un tipo de control y de influencia sobre la autoridad civil, de la cual esperaba proteccin y apoyo, y a la cual se senta con derecho de proponer directivas de conducta. No se trataba slo de afirmaciones de principio. Nicols supo adap- tar a su propia accin todos los instrumentos jurdicos y culturales de los que poda disponer. As utiliz ante todo los textos cannicos re- cogidos en los siglos anteriores, pero tambin la coleccin de las as llamadas Falsas decretales o Decretales pseudo-isidorianas, compiladas en Francia entre el 847 y el 852. Resulta discutible e inseguro que el papa LAS ELECCIONES PAPALES 112 8. Cf. E. Perels (ed.), Epistula 88, en Monumenta Germaniae historica. Epistolae, 6, Berolini 1912, pp. 465-486. Los pasajes ms significativos vienen tambin en DENZINGER, 638-642. tuviera conciencia de que aquellos textos resultaban el fruto de una construccin, no eran autnticos, pero resulta suficientemente claro que ellos podan ponerse al lado de los cnones autnticos, corroborando los principios que en ellos se exponan 9 . A veces, el papa apel incluso a una exgesis tendenciosa: resulta clebre su interpretacin de un canon del Concilio de Calcedonia, donde la lectura de una palabra en plural en vez de en singular daba al pontfice de Roma el primado de las dicesis, es decir, el poder de apelacin, que ante se haba reconocido al primado de la dicesis 10 . Entre sus colaboradores se encuentra tam- bin Anastasio Bibliotecario, hombre entre los ms doctos de su tiem- po, autor y traductor de textos, cardenal con el ttulo de San Marcelo, condenado por Len IV, antipapa en el 855, rehabilitado por Benedicto II y, al fin, colaborador leal de Nicols, que tuvo sin duda una gran importancia en la redaccin de sus cartas y cuya biografa, integrada en el Liber Pontificalis, escribi probablemente. Adems de promover la autonoma de la Iglesia en relacin con el poder poltico, Nicols procur con gran fuerza la afirmacin del pri- mado del papa sobre las otras autoridades internas de la Iglesia. Lo hizo a travs de una defensa muy precisa de las prerrogativas pontificias en relacin con las sedes episcopales (son clebres los casos de los arzo- bispos Juan VII de Rvena y de Incmaro de Reims) e incluso en rela- cin con las decisiones sinodales que en algn caso no dud en decla- rar nulas, como haba hecho ya Len Magno. Actu de igual manera en relacin con la iglesia oriental, por ejemplo, despus de la conversin NUEVOS EMPERADORES Y NUEVOS SEORES 113 9. La importancia que tuvieron estas colecciones falsificadas de cnones se muestra incluso por la acritud con que han sido criticados. Ya en el siglo XVI los protes- tantes afirmaron que se trataba de documentos falsos y as qued probado filol- gicamente en el ao 1628. El historiador Ignaz von Dllinger, en un escrito publi- cado con el pseudnimo de JANUS, Der Papst und das Concil, Leipzig 1869 (eran los aos centrales del debate sobre la infalibilidad del papa), sostuvo, retomando un pensamiento que haba expuesto Febronio, el ao 1763, que las decretales pseudo- isidorianas haban constituido el pecado original del primado pontificio, porque habran destruido la estructura sinodal de la iglesia, haciendo que ella se desa- rrollase en la lnea del centralismo romano y papal. Es de un parecer diverso K. SCHATZ, Il primato del papa, en o.c., pp. 113-118, quien, de un modo a mi juicio ade- cuado, muestra que esta fase de la evolucin del primado papal se remonta a la integracin de la Iglesia en estructuras de soberana, con la formacin de la iglesia propia (Eigenkirche), es decir, de una Iglesia que se encuentra integrada y sometida al poder civil. 10. Cf. Epistula 53 y Epistula 71, en Monumenta Germaniae historica. Epistolae, 6, en o.c., pp. 346 y 393. de los blgaros, por obra de los misioneros bizantinos Cirilo y Metodio, respondiendo a algunas preguntas que le haba planteado el rey Boris I 11 e interviniendo en la organizacin eclesistica del reino, iniciativa que hizo precipitar la ya delicada cuestin del patriarca Focio, a quien Nicols haba declarado depuesto y excomulgado el ao 863. Focio reaccion convocando en ao 867 un snodo en Constantinopla que, a su vez, declar depuesto y excomulgado a Nicols el cual, sin embargo, no lleg a saberlo, porque mientras tanto haba muerto. Despus de un pontificado como el de Nicols I no resulta extrao lo que sucedi en el momento de la eleccin de su sucesor, el aristocrti- co Adriano II (867-872). Hombre de carcter voluble e irresoluto, como demostrar en los siguientes aos, Adriano haba sido repropuesto por tercera vez y fue elegido, sobre todo por el espritu de caridad del que tena fama, slo despus de un mes de discusiones. Los legados impe- riales, presentes en Roma, protestaron porque no haban sido admitidos a la eleccin, pero el clero y el pueblo romano respondieron que el emperador slo tena derecho de aprobar, no de elegir al papa. La acep- tacin de una respuesta semejante por parte de Ludovico II fue una seal de que se haba logrado una independencia del papado. En esa lnea, ms adelante, tan pronto como se sent sobre la ctedra de Pedro un pontfice ms resuelto que el anciano y dbil Adriano, cambiaron las cosas. Ese nuevo pontfice fue Juan VIII, un enrgico archidicono que se inspir en Gregorio Magno y logr que Carlos el Calvo revocase la Constitucin de Lotario, como ya he narrado. Pero se trataba de un xito slo aparente: la muerte violenta de Juan VIII el ao 882 (fue envenenado y luego rematado a bastonazos por un vido pariente) constituye el primer caso de un pontfice romano asesi- nado, despus de los papas mrtires preconstantinianos y este caso pare- ce presagiar la llegada de uno de los perodos ms oscuros de la historia del papado. Por algn tiempo todava las elecciones de los papas se rea- lizaron sin intervencin de los emperadores: as pas con Marino (882- 884), elegido el mismo da de la muerte de su predecesor y que ya era obispo (regentaba la ctedra de Gaeta), antes de convertirse en papa, violando los antiguos cnones que impedan que un obispo pasara de una sede a otra Y eso no fue cosa de poca importancia, porque las LAS ELECCIONES PAPALES 114 11. Cf. E. PERELS (ed.), Epistula 99, del 13 de noviembre del 866 al rey Boris de Bulgaria, conocida tambin con el nombre de Ad consulta vestra, en o.c., pp. 568- 600. mismas normas (en particular el canon 15 del Concilio de Nicea) haban sido invocadas por Nicols I, slo quince aos atrs para impedir que Formoso, que era obispo de Porto, fuera nombrado arzobispo de Bulgaria. El emperador no fue consultado tampoco para le eleccin de Adrin III (884-885), que fue consagrado sin la presencia de los legados imperiales, y de Esteban V (885-891). En este ltimo caso protest Carlos el Gordo, pero con poco convencimiento, empeado como estaba en temas de mucho ms peligro: en noviembre del 887 fue depuesto por la fuerza y con su muerte, en enero del 888, termin el imperio carolingio. En los decenios posteriores, los papas se encontraron como prisio- neros dentro de una situacin confusa, en la que la necesidad desespera- da de ayuda econmica y militar para la gestin de los territorios ponti- ficios, la defensa frente a las incursiones sarracenas y el control de las fac- ciones romanas constituy a menudo el mvil principal de sus acciones. En esta perspectiva han de leerse de un modo bsico tanto la poltica conciliadora con la iglesia de Bizancio, tras las excomuniones recprocas de Focio y de Nicols I (Roma buscaba un acuerdo tambin porque esperaba una ayuda del imperio de Oriente contra los musulmanes), como la bsqueda afanosa y a veces convulsa de figuras que pudieran dar de nuevo prestigio y contenido a la funcin imperial en Occidente. Esteban V se dirigi primero a Arnolfo, rey de los francos orientales, y despus coron emperador a Guido, duque de Espoleto, en febrero del 891, en San Pedro de Roma; la ceremonia la repiti en abril del ao siguiente 892, esta vez en Rvena, el papa Formoso (891-896), un papa del que me ocupar dentro de poco, que coron tambin a Lamberto, hijo de Guido. Pero el mismo pontfice, para sustraerse de la pesada y peligrosa tutela de los duques de Espoleto, pidi la ayuda de Arnolfo y cuando este lleg finalmente a Roma recibi del papa la corona impe- rial en San Pedro, en abril del ao 896. Cinco aos ms tarde le toc el turno a Ludovico III, conde de Provenza y, en fin, el ao 915, a Berengario, conde del Friuli. Los pontfices romanos continuaron as coronando emperadores, pero de cuando en cuando se vieron obligados a dirigirse a los prncipes reinantes, alemanes y franceses (como pueden llamarse desde ahora los francos orientales y los occidentales) o a los duques ita- lianos. La renuncia obligada a una continuidad poltica les puso, sin embargo, en una situacin de dependencia respecto de los seores a los que ellos mismos coronaban y, cuando despus del asesinato de Beren- gario, en abril del 924, el imperio qued vacante por falta de candidatos NUEVOS EMPERADORES Y NUEVOS SEORES 115 crebles, el papado se encontr sin ninguna proteccin frente a la aris- tocracia romana, bajo cuyo control acab encontrndose pronto. Los cien aos que siguieron a la muerte de Formoso, en el 896, han venido a definirse como el siglo oscuro del papado, que en efecto vivi uno de sus momentos ms trgicos. Treinta fueron los papas y antipapas y la mitad de ellos murieron de muerte violenta, a menudo despus de la deposicin, de la crcel y a veces tras mutilaciones br- baras. La confusin institucional, la incertidumbre y la escasez de fuen- tes para el conocimiento de este perodo hacen que en algn caso resul- te incluso difcil establecer con certeza qu elecciones haban sido regu- lares y cules no, de tal manera que, precisamente por esta razn, inclu- so el Anuario pontificio, publicacin oficial de la Santa Sede, desde la edi- cin del 1947, ha renunciado a indicar el nmero progresivo de los papas. En el siglo X, el primer siglo sin papas santos o al menos sin papas que hayan sido oficialmente reconocidos como tales, se verifica- ron tambin episodios del todo inditos y que no han sido despus repetidos: hubo un hombre que lleg a papa a los dieciocho aos (Juan XII) y otro que lo fue a los veinte (Juan XI); hubo quien no se detuvo ante la perspectiva de asesinar a sus dos ms o menos legtimos pre- decesores (Sergio III) y hubo quien se hizo cmplice de injusticias y brutalidades, que vendi bienes eclesisticos para enriquecerse, que fre- cuent mujeres y ambientes de mala vida; hubo, en fin, alguno que no tuvo ninguna percepcin de lo que significaba ser obispo de Roma y papa, siendo simplemente, por as decirlo, un inepto. No es de extraar que la leyenda (porque de pura leyenda se trata) hable de una presunta papisa, leyenda que ha sido ambientada, en la mayor parte de sus variantes, precisamente en este siglo 12 . LAS ELECCIONES PAPALES 116 12. La leyenda de la existencia de una papisa (llamada casi siempre Juana y situada en momentos variados entre el siglo IX y el XI) surgi hacia mediados del siglo XIII, en una crnica de Metz, atribuida a Juan de Mailly, y fue pronto retomada y mo- dificada. La versin ms difundida se encuentra en una crnica de Martn de Troppau (Martn Polono), un dominico polaco muerto el 1297, que habla de una mujer llamada Juana que, hacindose pasar por hombre, habra sucedido a Len IV, siendo papa durante dos aos y muriendo despus al dar a luz a un hijo duran- te una procesin. La tradicin de una papisa se mantuvo viva por siglos y fue muy utilizada en las polmicas sobre el papado que acompaaron a la reforma protestante. Pues bien, fue precisamente un protestante, David Blondel (1590- 1655), el que demostr despus el carcter absolutamente infundado de esa tra- dicin, reconstruyendo su origen literario. Sobre el origen de la leyenda (quiz derivada de un cuento popular romano) y sobre los motivos que pueden haber El perodo haba comenzado, por otra parte, con un episodio ma- cabro, con el famoso snodo del cadver. Tras la muerte del papa Formoso, hombre inteligente, asceta de vida ejemplar, repetidamente cado en desgracia y perseguido, pontfice activo, y tras el papado de Bonifacio VI, que slo dur quince das, fue elegido papa el obispo de Anagni, Esteban VI (896-897), sostenido por una poderosa faccin romana, polticamente favorable a Lamberto de Espoleto, coronado emperador por Formoso el ao 892, y contraria a Arnolfo de Carintia coronado despus emperador por el mismo Formoso el ao 896. La in- dignacin de los habitantes de Espoleto por la consagracin de Arnolfo haba sido tal que, en enero del 897, Esteban reuni y presidi en San Pedro un snodo para procesar al ya difunto pontfice: se exhum el cadver momificado de Formoso y, revestido con sus ornamentos pon- tificios, fue colocado sobre una sede y sometido a un juicio solemne. Fue acusado de perjurio (pues la segunda consagracin imperial haba sido una violacin de los compromisos adquiridos con la primera), de ambi- cin por haber aspirado al trono papal y de violacin de los cnones que prohiban el cambio de sede para los obispos (pues Formoso era obispo de Porto en el momento de su eleccin como papa). De nada vali la parodia de su defensa, confiada a un dicono atemorizado que, de pie junto al cadver, responda por l: Formoso fue condenado, su cuerpo fue despojado de los ornamentos pontificios, se le cortaron los tres dedos de la mano con los que haba jurado y consagrado y, en fin, fue arrojado al ro Tber. Todos sus actos fueron declarados nulos, incluidas las ordenaciones; este ltimo particular tena gran importan- cia, porque el mismo para Esteban haba sido consagrado obispo de Anagni precisamente por Formoso y la nulidad de este nombramiento permita afirmar que no era obispo en el momento de su eleccin como papa, de manera que no podan acusarle por haber violado los cno- nes. Como se puede bien imaginar, de all a poco hubo una fuerte reac- cin contra el macabro snodo del cadver, como se defini muy pronto el hecho; esa reaccin fue alimentada tambin por el relato de milagros que se deca que haban sido realizados a travs del cuerpo de Formoso, recuperado del ro Tber por un piadoso eremita, que le haba NUEVOS EMPERADORES Y NUEVOS SEORES 117 influido en su formacin, cf. C. DONOFRIO, Mille anni de leggenda. Una donna sul trono di Pietro, Roma 1978; M. PRAZ, La leggenda della papessa Giovanna, en Belfagor 34 (1979) pp. 453-442; A. BOUREAU, La papessa Giovanna. Storia di una leggenda medioevale, Torino 1991. concedido una sepultura cristiana, aunque clandestina. En el verano del 897 una sublevacin popular depuso al papa Esteban, que fue llevado a la crcel y all estrangulado. En los cinco aos que siguieron a aquel asesinato fueron elegidos cuatro papas. Romano, del partido de Formoso, fue papa hasta noviem- bre; despus, sus mismos sostenedores lo depusieron y lo confinaron en un monasterio, sustituyndolo por el ms enrgico Teodoro II. En slo veinte das, antes de morir en circunstancias desconocidas, este papa celebr un snodo en el que anul lo que se haba hecho en el snodo que conden al cadver de Formoso; este nuevo snodo concluy con la completa rehabilitacin del pontfice condenado, de manera que su cadver fue exhumado, revestido con los ornamentos pontificios y se- pultado de nuevo con honor en San Pedro. Pero Teodoro muri de un modo imprevisto, en enero del 898 y los antiformosianos eligieron a Sergio, obispo de Caere, que tom posesin en el palacio de Letrn; pero Lamberto de Espoleto, a quien Formoso haba coronado empera- dor, lo expuls por las armas y hubo una nueva eleccin que llev al nombramiento de Juan IX 897 ( 898) 900, un monje benedictino. Las cuatro elecciones de los ltimos cinco meses y los desrdenes continuos y graves que hubo en la ciudad fueron argumentos sufi- cientes para invocar la necesidad de mantener el orden pblico, tarea que el papa era evidentemente incapaz de cumplir. Por eso, Juan IX convoc inmediatamente un snodo, en el cual estuvieron tambin presentes algunos obispos del Norte de Italia, que estableci la nece- sidad de poner de nuevo en vigor la Constitucin romana de Lotario, del ao 824, donde se prevea que la eleccin del papa la realizara el clero, con la participacin activa de los laicos y que su consagracin se hiciera con la presencia de los legados imperiales. Como hemos visto, haban sucedido muchos acontecimientos, pero en realidad slo haba pasado una generacin desde que Juan VIII haba sido capaz de cancelar el control imperial sobre las elecciones papales, en la navidad del 875. La decisin de ponerse en manos del poder civil para que garanti- zara el orden en la sucesin sobre la ctedra de Pedro vino a revelarse llena de consecuencias para el papado. La falta de una autoridad impe- rial, pues en este momento era slo una mera formalidad (volver a encontrar un contenido con Otn I, tras la segunda mitad del siglo X), dej a Roma, y con ella a su obispo, a merced de la aristocracia ciuda- LAS ELECCIONES PAPALES 118 dana, dentro de la cual, a lo largo de decenios, fue predominante la familia del noble Teofilacto, administrador pontificio, cnsul y coman- dante del ejrcito. En l se apoy mucho el papa Sergio III (904-911) quien, apenas elegido con la ayuda de las armas de Alberico I, duque de Espoleto, haba consentido, o quiz incluso haba mandado, que fueran asesinados en la crcel sus dos predecesores inmediatos, el legtimo Len V y el usurpador Cristbal. La actuacin del pontfice que dat los aos de su propio pontificado a partir del 897, ao en que haba sido elegido irregularmente por primera vez, estuvo totalmente dirigida a cancelar la obra de sus predecesores inmediatos, a quienes juzgaba ilegtimos: con- voc un snodo en el que confirm de nuevo la condena de Formoso y quiso lograr, incluso con amenazas, que los obispos y presbteros con- sagrados por sus predecesores inmediatos se hicieran ordenar de nue- vo, creando como es obvio una enorme confusin. La oposicin que esta poltica suscit en toda Italia 13 no se manifest, sin embargo, en Roma donde el papa gozaba del apoyo de Teofilacto, verdadero seor de la ciudad, y de Teodora, esposa de Teofilacto. Se ha hablado y murmurado mucho sobre las relaciones que habran existido entre el papa Sergio y Marocia, la hija de Teofilacto y Teodora. La lista de pontfices, que constituyen la continuacin ms fiable del Liber Pontificalis para el siglo X, dice de hecho que Juan XI (931-936) era hijo de Marocia y del papa Sergio. La misma noticia aparece tam- bin en otras fuentes, en especial en la Antapodsis de Liutprando, aun- que su parcialidad y, por tanto, la sospecha de que es un texto poco fia- ble, han hecho que se ponga ms de una vez en discusin la verdad de este acontecimiento. Lo que sucedi en realidad entre el para Sergio, que era un cuarentn, y Marocia, que tena 16 aos, no es de hecho una cuestin de inters particular y, adems, como Thomas Mann ha escri- to en otro contexto, expiar lo que ha pasado en una alcoba constitu- ye un dato en contra de la dignidad de aquel que est narrando esa his- NUEVOS EMPERADORES Y NUEVOS SEORES 119 13. Entre aquellos que se opusieron a las directrices de Sergio debemos recordar de manera especial al presbtero Auxilio, de origen franco, que escribi diversos ops- culos en defensa de las ordenaciones realizadas por Formoso, con argumentos slidamente fundados sobre el derecho cannico. Sus escritos tuvieron un amplio eco en Italia y constituyen todava hoy la fuente ms rica sobre la controversia. Vase el trabajo antiguo, pero an precioso, de E. DMMLER, Auxilius und Vulgarius: Quellen und Forschungen zur Geschichte des Papstthums im Anfange des Zehnten Jahrhunderts, Leipzig 1896. toria 14 . En todo caso, esa relacin ilcita fue considerada verdadera por los contemporneos y el hecho de que ella haya sido registrada en los catlogos pontificios constituye un testimonio que no puede ser infra- valorado. Las elecciones pontificias de la primera mitad del siglo X estuvieron no slo influenciadas, sino tambin directamente manejadas por la fa- milia de Teofilacto. Conforme a su deseo, fueron elegidos Anastasio III (911-913), Landn (913-914) y Juan X (914-928). Una vez muertos Teodora y Teofilacto, su hija Marocia recibi el ttulo de senadora y despleg una poltica de alianzas sin prejuicios (se despos con todos los reyes y pretendientes reales de Italia que estuvieran disponibles en aquel momento: Alberto de Espoleto, Guido de Toscana y, en fin, Hugo de Provenza). Hizo deponer a Juan X, que intentaba oponerse al poder de la aristocracia ciudadana e hizo elegir un par de papas, Len VI y Esteban VII, a quienes consider transitorios, esperando entronizar un da sobre la ctedra de San Pedro a su hijo ilegtimo Juan, de veinte aos, que hara el nmero once de los de ese nombre (Juan XI), cosa que logr el ao 931. Pero slo un ao ms tarde, el ltimo matrimo- nio de Marocia provoc la reaccin violenta de otro hijo suyo, Alberico II, que ella haba tenido con su primer marido. Alberico tom el poder, poniendo en fuga a Hugo de Provenza y aprisionando a su madre y a su hermanastro (que era el papa Juan XI). Desde ese momento y slo por pocos aos (muri cuando tena veinticinco), Juan XI ejercit su ministerio prcticamente desde una situacin de arresto domiciliario, limitndose a las actividades litrgicas y religiosas 15 . LAS ELECCIONES PAPALES 120 14. Th. MANN, Joseph der Ernhrer, trad. Italiana: Giuseppe il nutritore, Milano 1963 3 , p. 359. Entre aquellos que defienden con ms conviccin la hiptesis de que la noti- cia de la paternidad del papa Sergio debe atribuirse slo a la invencin interesada de Liutprando est P. FEDELE, Ricercha per la storia di Roma e del papato nel secolo X, en Archivio della R. Societ romana di storia patria 3 (1910), pp. 177-240. Pero las bases paleogrficas sobre las cuales apoyaba su hiptesis han sido documental- mente criticadas y devaluadas por L. DUCHESNE, Serge III et Jean XI, en Mlanges darchologie et dhistoire 33 (1913), pp. 28-41. 15. Resulta interesante indicar un hecho que tendr grandes repercusiones: Juan XI confirm algunos importantes privilegios a la abada de Cluny, en Borgoa (don- de entonces era abad Odn) y anim a la abada para que se convirtiese en mode- lo para otros monasterios que pretendan reformarse. Este dato tiene una cierta importancia porque, como el lector ver muy pronto, el movimiento de reforma de la Iglesia que se desarrollar en el siglo XI se apoyar y se alimentar tambin a partir de la reforma monstica cluniacense. Alberico II de Espoleto tom y mantuvo por treinta aos el poder que haban tenido sus abuelos Teofilacto y Teodora, y su madre Marocia en el gobierno de la ciudad y del papado. Tambin l hizo ele- gir papas a quienes pudo controlar fcilmente y logr obtener incluso la solemne promesa de los nobles romanos, quienes se comprometie- ron a elegir papa a su hijo Octaviano, que era ya prncipe heredero de la ciudad, cosa que cumplieron el 955, un ao despus de su muer- te (de Alberico). Convertido en papa a los dieciocho aos, Octaviano cambi el nombre, tomando el de Juan XII (955-964) y asumi los dos cargos, de obispo y de prncipe de Roma. Las fuentes romanas le des- criben como un hombre que estaba mucho ms interesado en las cues- tiones temporales que en las espirituales y, a pesar de ello, su prestigio personal no pareci disminuir en Occidente, como lo muestran al- gunas relaciones que tuvo con la iglesia espaola e inglesa. Su poltica sufri, en cambio, algunos grandes fracasos: termin mal su intento de ampliar los territorios pontificios a costa de Benevento y Capua y, a causa de las conquistas de Berengario, rey de Italia, el ducado de Espoleto fue arrebatado del control papal. Movido por esas circuns- tancias y por la oposicin interna de Roma, Juan XII dio un giro radi- cal en la poltica internacional y se dirigi a Otn I, rey de Alemania, ofrecindole la corona de emperador que el papa Agapito II (945-955) le haba rehusado. Con la ceremonia de uncin y coronacin, celebrada de manera solemne en San Pedro, el 2 de febrero del 962, renaca el Sacro Imperio Romano y pocos das ms tarde, con el Privilegio otoniano 16 , el nuevo emperador renov las donaciones de Pipino y Carlomagno, extendi el territorio puesto bajo el control temporal del obispo de Roma y garantiz su proteccin al sucesor de Pedro. A cambio de eso obtuvo la prerrogativa de que el rey de Alemania sera el portador del ttulo imperial y por esta razn se empez a hablar desde entonces del Sacro Imperio Romano de la nacin germnica. La ltima parte del Privilegio, que quiz fue agregada el ao siguiente, regulaba las elecciones pontificias, poniendo de nuevo sustancialmente en vigor la constitucin de Lotario del 842: segn se aseguraba, la eleccin sera NUEVOS EMPERADORES Y NUEVOS SEORES 121 16. Editado por L. Weiland, Monumenta Germaniae historica. Legum sectio IV. Constitutiones, I, Hannoverae 1893, pp. 24-27. libre, se confiara al clero y al pueblo romano, pero despus resultaba necesaria la aprobacin imperial y el elegido debera jurar fidelidad al emperador. No era precisamente eso lo que el papa Juan esperaba y por eso comenz a maniobrar inmediatamente para liberarse de una tutela que se le presentaba como muy pesada. Pero Otn no era el tipo de perso- na que permanece tranquilo, sin actuar. Por eso, en el otoo del 963 vol- vi a Roma y Juan huy a Tvoli llevando consigo el tesoro papal. En un solemne snodo, celebrado en San Pedro, el pontfice, que no haba querido presentarse y defenderse, fue acusado por el clero de conducta inmoral y por el emperador de traicin. El 4 de diciembre fue declara- da solemnemente su deposicin y dos das ms tarde, con la aprobacin de Otn fue elegido papa el protoscriniario (protosecretario) Len VIII (963-965), un laico al que se le confirieron inmediatamente todas las rdenes sagradas. La legitimidad de este papa suele considerarse dudo- sa, porque la deposicin de Juan XII se haba realizado tras una conde- na que contradeca el principio segn el cual el papa no poda ser juz- gado por ningn tribunal. Tras la partida del emperador, nuevos tumultos, fomentados por el papa depuesto, obligaron a huir el neoelecto Len. Las venganzas de Juan, cuando volvi a entrar en la ciudad, fueron crueles, pero no dura- ron mucho: Otn retorn rpidamente a la ciudad y Juan huy a la regin de Campania donde, segn la continuacin del Liber Pontificalis, se escondi entre selvas y sobre las montaas, muriendo poco despus, durante una de sus licenciosas aventuras, conforme a Liutprando. Por su parte, los romanos no encontraron nada mejor que elegir, en con- tra de la voluntad imperial, a Benedicto V. Pero slo treinta das des- pus, este pontfice al que las fuentes presentan como piadoso, pero que no se sabe si debe considerarse legtimo porque si Len fue ver- dadero papa Benedicto fue antipapa, fue depuesto y Len VIII, que volvi a entrar finalmente en la ciudad con Otn, fue reintegrado en su cargo. Las formalidades tuvieron lugar en un snodo, presidido al mismo tiempo por el emperador y por el papa. Ese snodo depuso a Benedicto con un gesto significativo: parti sobre su cabeza el bastn pastoral que este haba utilizado 17 . En esa misma circunstancia, Len LAS ELECCIONES PAPALES 122 17. Este es un dato curioso y parece ofrecernos la primera noticia de un bastn pas- toral utilizado por el pontfice. atribuy al emperador Otn y a sus sucesores el permiso de nombrar, incluso, al papa y a los obispos y declar que un obispo, elegido por el pueblo y por el clero de una dicesis, podra ser consagrado sola- mente despus de la aprobacin y la investidura feudal de parte del emperador 18 . El comportamiento de Otn fue mantenido por sus sucesores y la intervencin de los emperadores sajones en las elecciones pontificias result tan fuerte que no se puede hablar en realidad de libertad de elec- cin, una libertad que, sin embargo, deban haber garantizado los com- promisos solemnes de los mismos emperadores. En realidad, el com- portamiento de los otones en relacin con el papado no era ms que un aspecto, aunque fuera el ms alto y significativo, de una poltica ms amplia que pretenda regular las relaciones entre poder civil y religioso en el cuadro de una sociedad, de tipo feudal, que se haba ido afirmando progresivamente en Europa y que defina ahora sus relaciones polticas. El ncleo originario del modelo feudal, de origen germnico, haba adquirido, incluso formalmente, algunas caractersticas cristianas, como la utilizacin del evangelio o de las reliquias de los santos en la ceremo- nia de investidura en la que el seor conceda un beneficio a su propio vasallo. Pero el influjo entre cristianismo y orden germnico fue recpro- co y no slo el sistema feudal vino a ser cristianizado por as decirlo, sino que tambin la administracin de la Iglesia vino a ser feudalizada en cierto sentido, de manera que aquel sistema termin poco a poco por constituir la estructura poltica y social de la cristiandad. Los pueblos germnicos, a los cuales les resultaba del todo extrao el principio del derecho romano conforme al cual una propiedad poda ser asignada a una sociedad o a una organizacin, consideraban que cualquier tipo de institucin eclesistica fundada por un laico deba considerarse como propiedad privada del fundador, como iglesia propia, Eigenkirche. La consecuencia que de aqu se deduca era la pretensin, retenida del todo coherente, de que el fundador confiase la propia institucin a quien qui- siera, lo que limit el poder de los obispos, que slo posean la jurisdic- NUEVOS EMPERADORES Y NUEVOS SEORES 123 18. Ese canon, de validez jurdica muy dudosa, tambin por el hecho de que fue pro- mulgado por un pontfice al que no se sabe si podemos definir como legtimo, ha sido conservado en la coleccin de Graciano (23, dist. 43). La cuestin de las investiduras fue durante mucho tiempo una causa de discusin entre el papado y el imperio y constituy uno de los temas constantes de toda la controversia escri- ta que acompa al gran movimiento de reforma de la Iglesia en el siglo XI. cin sobre las iglesias y monasterios que ellos mismos hubieran funda- do. El mismo principio, aplicado al rey, permiti constituir una verda- dera y propia iglesia del rey, Reichskirche, fiel y devota al soberano de quien dependa, conforme a la mentalidad feudal. En el nivel de las iglesias locales, la poltica de los otones haba encontrado su propia magnitud en las figuras de los as llamados obis- pos-condes, es decir, de personas que posean al mismo tiempo los dos cargos, como cabezas de la iglesia local y cabezas civiles de la misma regin. Las ventajas que esa institucin implicaba para el emperador residan sustancialmente en el hecho de que al confiar a un hombre de iglesia la gestin poltica, econmica y jurisdiccional de un feudo se supona que el emperador recuperaba la posibilidad de disponer de ese feudo cada vez que el clrigo-feudatario, es decir, el obispo-conde, mora, evitando de esa forma el problema de los herederos que preten- dan mantener sus prerrogativas. Pues bien, a pesar de que el feudalis- mo estuviera fundado sobre el principio de la relacin personal que se expresaba en el juramento que los grandes feudatarios hacan al rey y as sucesivamente, mientras se iba descendiendo desde el vrtice a la base del sistema piramidal, de tiempo en tiempo, los hijos de los feu- datarios se consideraban investidos de los mismos derechos que los padres; de esa forma se lleg al reconocimiento legal del carcter here- ditario de los grande feudos mayores y despus de todos, incluso de los ms pequeos (de manera que el carcter hereditario del beneficio que- d sancionado, algunos decenios ms tarde, en el 1037, con la famosa Constitucin de los feudos de Conrado II). Ciertamente, el sistema por el cual se identificaba al feudatario con el obispo del lugar constitua una ventaja para el gobierno imperial; sin embargo, para la vida de la Iglesia esto significaba una dependencia sustancial en el nombramiento de los obispos que, obviamente, deban ser del agrado del emperador. A los ojos de los otones el mismo obispo de Roma quedaba inclui- do dentro de ese esquema y no podemos sorprendernos por el hecho de que muchos papas hayan sido no slo aprobados, sino tambin ele- gidos e impuestos por los emperadores, que de esa forma influan en los electores que formalmente continuaban expresando su propio voto. Otn II que haba sido coronado por el papa cuando apenas tena doce aos, el 967 (tambin l en San Pedro, tambin l en Navidad) hizo elegir a Benedicto VII (974-983) e impuso el nombramiento, al parecer sin eleccin regular, de Juan XIV (983-984). Siempre por indi- cacin imperial fueron elegidos Bruno de Carintia, primo de Otn II, LAS ELECCIONES PAPALES 124 que fue papa cuando slo tena veinticuatro aos, con el nombre de Gregorio V (996-999), siendo el primer papa alemn de la historia, y tambin Gerberto de Aurillac, el primer papa francs, amigo del empe- rador, famossimo y culto maestro que tom el nombre de Silvestre II (999-1003). Elegido en las vsperas del nuevo milenio, el papa eligi aquel nombre aludiendo de manera explcita al Silvestre precedente, quien, conforme a la tradicin legendaria, oportunamente actualizada por aquellos aos, habra bautizado a Constantino el Grande. La histo- riografa oficial traz, de manera obvia y abundante, un paralelo entre la renovacin de la Iglesia, a la que Constantino haba hecho salir de la ilegalidad y de las catacumbas, y la renovatio imperii o renovacin del impe- rio, que debera permitir que brotara de nuevo un tiempo de revitaliza- cin para la sociedad cristiana, partiendo de la colaboracin entre un nuevo papado y un nuevo imperio. Pero aquellos sueos fueron slo eso, unos sueos, tambin a causa de la muerte precoz de Otn III, a los veintiocho aos; de esa forma, el papado vivi todava otros dece- nios muy difciles. El emperador alemn volver a intervenir en las elec- ciones papales slo ms tarde, con Enrique III, sea de un modo formal, sea de hecho, como veremos dentro de poco. A lo largo de esos aos, cuando no era el emperador el que impo- na la eleccin de su propio candidato, lo haca la aristocracia romana, siempre pronta a tomar el poder en los momentos en que los sobera- nos germnicos encontraban dificultades, a menudo empeados en otras tareas, en otros lugares, a veces simplemente nios bajo la tutela de otros. La familia de los Crescencios y luego la familia de los seores del Tsculo sustituyeron despus en el gobierno de la ciudad a la fami- lia de Teofilacto, con la cual estaban emparentados, heredando sus mtodos que, de un modo eufemista, podemos definir como desen- vueltos. Digamos, por ejemplo, que al partido de los Crescencios per- teneca el personaje que fue elegido papa o, por mejor decir, antipapa por dos veces y que asesin a dos pontfices legtimos: se llamaba Francn y era cardenal dicono en junio del 974, cuando fue consagra- do con el nombre de Bonifacio VII, despus de un alzamiento que haba llevado a la prisin al papa legtimo, Benedicto VI. Cuando llegaron, de un modo inmediato, los imperiales, el usurpador, para impedir que el papa fuese restituido a su puesto, no encontr mejor manera que hacer- lo estrangular en la crcel. Pero el asesinato suscit tal irritacin que Bonifacio (que significa Hacedor de bien), empez a ser llamado desde ahora Malefacio (Hacedor de mal, no slo en el lenguaje popular, sino NUEVOS EMPERADORES Y NUEVOS SEORES 125 incluso en fuentes escritas, por ejemplo en la misma continuacin del Liber Pontificalis 19 ), tuvo que darse a la fuga. Volvi de nuevo, durante algunas semanas en el ao 980 y, en fin, en el verano del 984; con dine- ro de los bizantinos y ayuda de algunos romanos hizo aprisionar y ase- sinar a Juan XIV, papa legtimo pero impopular, y retom el poder que mantuvo por un ao entero. Con el apoyo de los Crescencios fueron elegidos todava otros papas o antipapas, como Juan XV (985-986), Juan XVII (1003), Juan XVIII (1004-1009), Sergi IV (1009-1012), que cambi su propio nombre, que era Pedro, por no llamarse como el primer papa, y Silvestre III (1045). Con el apoyo de los condes de Tsculo fueron, en cambio, pontfices: Benedicto VIII (1012-1024), Juan XIX (1024-1032) y Benedicto IX (1032-1044; 1045; 1047-1048). El lector habr podido advertir sin dificultades que la situacin era de gran confusin y que se haba degenerado mucho: el papado era objeto de disputa, sobre todo por las implicaciones polticas y econ- micas que el cargo conllevaba, y, con frecuencia, los contendientes sol- an ser elegidos simplemente porque pertenecan a la familia dominante de la ciudad, de tal forma que se ha hablado incluso de un papado hereditario en la dinasta iniciada por Teofilacto y continuada por las dos ramas de los Crescencios y de los Tsculo. Se lleg hasta la compra-venta del pontificado. El jovencsimo Benedicto IX (que probablemente no tena veinte aos cuando fue ele- gido por un clero que se hallaba muy corrompido por el dinero de su padre Alberico III) fue papa durante doce aos y tuvo un poder estable; as pudo alejarse varias veces de Roma, sin sufrir consecuencias por ello gracias, sobre todo, a los lazos de parentesco que le permitieron tener un poder absoluto sobre la ciudad y gracias a la indiferencia del emperador Conrado II, que no tena posibilidad ni inters por ocuparse de Roma, que, por otra parte, en aquel momento no constitua un centro significa- tivo de la poltica occidental. El pontfice llev una vida escandalosa- mente disoluta, dedicada a todo menos al cuidado del pueblo de Dios y esto provoc al fin una reaccin, que, en enero del 1045, llev a su expul- sin y a la eleccin de Silvestre III. Benedicto volvi, sin embargo, al poco tiempo a la ciudad, donde renunci formalmente al pontifica- do, despus de haberlo cedido por dinero al arcipreste Juan Graciano, que en mayo de ese mismo ao vino a ser papa con el nombre de LAS ELECCIONES PAPALES 126 19. Le Liber pontificalis, en o.c., p. 257. Gregorio VI. Pero la historia no haba terminado todava, porque Benedicto volver de nuevo a ser papa, de octubre de 1047 a julio de 1048, siendo as el nico pontfice a quien el Anuario pontificio registra como papa regular por tres perodos distintos. Ciertamente, si la tarea de quien cuenta una historia fuera tambin la de expresar juicios de valor en torno a ella, personalmente no tendra ms remedio que compartir aquel juicio, formulado ya hace ms de un siglo por Gregorovius, segn el cual en lnea de decadencia moral, el papado toc fondo con Benedicto IX 20 . Quiz se toc fondo, porque a partir de entonces comenz una recu- peracin que en el arco de una sola generacin suscitara un cambio radical en el papado y, de un modo ms amplio, llevara a una reforma radical de la Iglesia. Ya desde hace un tiempo, un ambiente minoritario pero muy influ- yente, el ambiente monstico, haba comenzado un recorrido de refor- ma de las propias formas de vida, especialmente por impulso del movi- miento cluniacense, que se haba originado en la abada benedictina de Cluny, fundada en Borgoa en el 909 o 910, por Guillermo I el Piadoso, duque de Aquitania y que se haba difundido muy pronto de manera enorme. Algunas caractersticas estructurales, como la absoluta autono- ma del monasterio respecto a los obispos del lugar y su dependencia directa respecto al pontfice romano, unidas a una rgida centralizacin en el nico abad que gobernaba desde Cluny sobre decenas y luego sobre centenares de otras fundaciones, favorecieron la aplicacin de la reforma de los monasterios. La accin de abades inteligentes y lon- gevos, como Odn (927-942), Maiolo (942-994) y Odiln (994-1049), contribuy despus a difundir por la Iglesia, en todos los niveles, la exi- gencia de un rigor ms grande de la vida cristiana. Incluso en algunos ambientes laicales era vivo el deseo de poner fin al comportamiento corrompido de amplias parcelas del clero, dedicadas a prcticas como la simona (es decir, a la adquisicin por dinero de oficios y beneficios eclesisticos), y al concubinato (es decir, a la convivencia con mujeres). Un impulso decisivo para la obra de la reforma vino desde el vrti- ce laico de la cristiandad, es decir, desde el emperador. Ya los otones, con su toma de postura, haban privilegiado en general la eleccin pon- tificia de hombres dignos, como en el caso de Bruno de Carintia, Gregorio V, que fue muy activo en la reforma de la Iglesia segn las ideas cluniacenses, y en el caso de Gerberto de Aurillac, Silvestre II; y NUEVOS EMPERADORES Y NUEVOS SEORES 127 20. G. GREGOROVIUS, Storia della citt di Roma nel Medio Evo, Torino, 1973, p. 820. en muchas otras ocasiones, sus intervenciones haban asumido una lnea de accin moralizadora y de apoyo del papado, en oposicin a las intromisiones de la nobleza romana. Pues bien, la nueva dinasta impe- rial de Franconia que, desde Conrado II haba sustituido a los otones de Sajonia, asumi con Enrique III una funcin de gua de la comunidad cristiana, sea por convencimiento propio, sea por impulso del abad Odiln de Cluny, con el que mantena relaciones amistosas, sea porque pensaba que a una estabilidad bien organizada del imperio deba corres- ponder tambin necesariamente una estabilidad organizada de la jerar- qua eclesistica. Un poco antes he recordado la expresin tocar fondo en la decadencia, utilizada por Gregorovius, al referirse al pontificado de Benedicto IX, a quien se contraponan, en la Roma del ao 1046, otros dos papas elegidos el ao anterior: Silvestre III y Gregorio VI. Fue pre- cisamente en aquel momento cuando el emperador intervino con fuer- za. Vino a Italia con la firme intencin de recibir la corona de manos de un papa que no fuese un corrupto ni estuviese comprometido con las facciones romanas. Con nimo resuelto, Enrique III hizo que un snodo, reunido en Sutri, en diciembre del 1046, le concediera el derecho de indicar el nombre del candidato a la eleccin papal (el principatus in electione pon- tificiis), eleccin que despus deban realizar el clero y el pueblo roma- no, segn las formas cannicas. Convoc al mismo snodo a los tres papas e hizo que fueran declarados depuestos 21 . Luego design como candidato para la eleccin pontificia (despus de la renuncia de su pri- mer candidato, Adalberto, arzobispo de Hamburg-Bremen) a Suidger, obispo de Bamberg, que le haba acompaado en el viaje y que fue ele- gido en la vigilia de la Navidad del 1046. Este tom el nombre de Clemente II (1046-1047) y fue el primero de los cuatro papas alemanes prcticamente impuestos por Enrique III. El da siguiente, el soberano recibi, con su mujer Ins, la corona imperial, de manos del pontfice (no har falta decir que fue el da de Navidad y en San Pedro), e hizo despus que le atribuyeran el ttulo de LAS ELECCIONES PAPALES 128 21. El embarazo suscitado por el comportamiento del emperador, que tuvo la auda- cia de convocar un snodo y de juzgar a los pontfices, estuvo al origen de diver- sas interpretaciones del episodio, como aquella que pretende que la reunin fue convocada por Gregorio VI el cual, reconociendo la culpa de haber adquirido el pontificado por dinero, habra renunciado voluntariamente al cargo. Patricio de los Romanos, que lo legitimaba ulteriormente para la designa- cin de los pontfices, con el consiguiente compromiso solemne del cle- ro y del pueblo de no elegir un papa sin su aprobacin. Suidger, que haba tomado el nombre de Clemente, para indicar el deseo de apelar al cristianismo primitivo, tema muy querido de los reformadores, comenz de inmediato su programa de renovacin con la rigurosa con- dena de la simona. Su programa prevea, entre otras cosas, la imposi- cin de una penitencia ejemplar para aquellos que se hubiesen dejado ordenar por un obispo simonaco y el control de los candidatos para el cargo episcopal, de manera que se pudiera tener la seguridad de que no haba simona. Un reformador ms ardiente, Pedro Damiano, le escri- bi lamentndose porque el proceso de renovacin era demasiado len- to, pero en todo caso se puede afirmar que con Clemente II comenz, por obra e influjo del poder imperial, el papado reformador del siglo XI. Tras el parntesis del tercer retorno de Benedicto IX (entre el 1047 y el 1048), siempre bajo indicacin del emperador Enrique III, fueron elegidos otros papas alemanes de tendencia reformadora. En primer lugar fue elegido el bvaro Poppone, que tom el nombre de Dmaso II (otro nombre que apelaba a la iglesia de los orgenes) y que muri despus de haber sido papa solamente a lo largo de veintitrs das, pro- bablemente a causa de una malaria que contrajo por los calores del verano romano. Tras l fue papa Len IX (1049-1054), que se llamaba Bruno y era alsaciano, de la familia de los condes de Egisheim, empa- rentado con la misma casa imperial. Len IX haba realizado ya una labor reformadora en su propia dicesis de Toul, donde haba procura- do elevar el nivel moral del clero y de los monasterios. Designado por el emperador en diciembre del 1084, acept con una condicin: que fuera elegido, de un modo regular, por el clero y el pueblo de Roma. Slo entonces vino a Roma, a pie, vestido de peregrino. En su deci- sin de someterse a la voluntad de la iglesia de Roma podemos reco- nocer la importancia que atribua incluso a la forma de la eleccin del papa, como elemento de un retorno a la pureza de la vida de la iglesia. En el entusiasmo con que Bruno fue acogido en la ciudad por una muchedumbre que le aclamaba y en el hecho de que fue elegido con el glorioso nombre de Len se puede ver quiz el comienzo de una nue- va fase en la historia de la Iglesia y del pontificado NUEVOS EMPERADORES Y NUEVOS SEORES 129 Recapitulacin cronolgica del captulo PAPAS ACONTECIMIENTOS Y DOCUMENTOS San Len III, 26, 27.12.795 12.6.816 Esteban IV (V), 22.6.816 24.1.817 San Pascual I, 25.1.817 2.5.824 Eugenio II, ?.2(-5).824 ?.8.827 Valentn, ?.8.827 ?.8.827 Gregorio IV, 9.827, 2.9.3.828 25.1.844 Juan, 25.1.844 Sergio II, 25.2. 844 27.1.847 San Len IV, 10.4 847 17.7.855 Benedicto III, 19.9.855 17.4.858 Anastasio el Bibliotecario, 21-24.9.855 San Nicols I el Grande, 24.4.858 1.3.867 Adriano II, 14.12.867 11.12.872 Juan VIII, 14.12.872 16.2.882 Marino I, 16,12.882 15.5.884 San Adriano III, 17.5.884 8 9.885 Esteban V (VI), ?.9.885 14.9.891 Formoso, 6.10.891- -4.4.896 Bonifacio VI, ?.896 ?.4.896 Esteban VI (VII), ?.5.896 7 8.897 Romano, 7.8.897 ?.11.897 Teodoro II, ?.12.897 ?.12.897 (898) Juan IX, 12.897 (898) 1.(5).900 Benedicto IV, 1.(-5).900 ?.7.903 Len V, 7. 903 9.903 Cristbal, ?.9.903 ?.7.903 Sergio III, 29.1.904 14.4.911 Anastasio III, ?.4.911 ?.6.913 Landn, ?.7.913 ?.3.914 Juan X, 3 4.914 5 6. 928 Len VI, 5 6 914-5 6.928 Esteban VII (VIII), 12.928 (1.929) ?.2.931 Juan XI, ?.2, 3.931 1.936 Len VII, 1.936 13.7.939 Esteban VIII (IX), 14.7.939 ?.10.942 Marino II, 30.10.942 ?.5.946 Agapito II, 10.5.946 ?.12.955 LAS ELECCIONES PAPALES 130 800 Coronacin de Carlomagno 816 Coronacin de Ludovico Po 817 Privilegio de Ludovico 823 Coronacin de Lotario 824 Constitucin romana de Lotario 826 Snodo Lateranense 850 Coronacin de Ludovico II 867 Clero y pueblo romano aceptan que el emperador apruebe, pero que no elija al papa 869/871 Concilio de Constantinopla IV 875 Coronacin de Carlos el Calvo. El emperador renuncia al control de las elecciones 878 Coronacin de Ludovico el Tartamudo 881 Coronacin de Carlos el Gordo 891 Coronacin de Guido de Espoleto 892 Coronacin de Lamberto de Espoleto 896 Coronacin de Arnolfo de Carintia 898 Entra de nuevo en vigor la Constitucin romana del 824 901 Coronacin de Ludovico de Provenza 928 Coronacin de Berengario de Friuli Juan XII (Octaviano de Tsculo), 16.12.955 14.5.964 Len VIII, 4, 6.12.963 3.965 Benedicto V, 5.964 4.6.964 ( 965) Juan XIII, 1.10.965 6.9.972 Benedicto VI, 12.972, 19.1.973 ?.6.974 Bonifacio VII, 6.7.974; 8.984 10.7.985 Benedicto VII, ?.10.974 10.7.983 Juan XIV(Pedro Canepanova), 11 12.983 20.8.984 Juan XV, ?.8.985 ?.3.996 Gregorio V (Bruno de Carintia), 3.5.996 18.2 3.999 Juan XVI, ?.2 3. 997 ?.5.998 Silvestre II (Gerberto de Aurillac), 2.4.999 12.5.1003 Juan XVII (Siccone), 16.5.1003 6.11.1003 Juan XVIII (Fasano), 25-3-1004 ?.7.1009 Sergio IV (Pedro), 31.7.1009 12.5.1012 Benedicto VIII, 8 9.1012 9.4.1024 Gregorio, 1012 Juan XIX (Romano de Tsculo), 19.4.1024 ?.1032 Benedicto IX (Teofilacto de Tsculo), 8 9.1032 9.1044 Silvestre III, 13 20.1.1045 3.1045 Benedicto IX (por segunda vez) 10.3.1045 1.5.1045 Gregorio VI (Giovanni Graciano), 1.5.1045 20.12.1046 Clemente II (Suidger de Mosleben von Hornesburg), 24.12.1046 9.10.1047 Benedicto IX (por tercera vez), 10.1047 7.1048 Dmaso II (Poppone), 17.7.1048 9.8.1048 NUEVOS EMPERADORES Y NUEVOS SEORES 131 962 Coronacin de Otn I Privilegio otoniano 964 Len VIII atribuye a Otn I el derecho de nombrar al papa 967 Coronacin de Otn II 996 Coronacin de Otn III 1046 Snodo de Sutri Principatus in electione pontificis Coronacin de Enrique III PAPAS ACONTECIMIENTOS Y DOCUMENTOS 5 LA LIBERTAD DE LA IGLESIA Bruno, el alsaciano, haba llegado a Roma sin boato ni ejrcito, acompaado slo por algn amigo. Ante el clero, solemnemente reu- nido, declar que, en el caso de que la iglesia romana no diese el con- sentimiento unnime para su eleccin de pontfice, estara muy conten- to de poder volver a su dicesis de Toul. Quiz agrad su discurso, qui- z se tuvo en cuenta el hecho de que haba sido designado por el empe- rador, aunque se encontrara ausente. Lo cierto es que Bruno fue elegi- do unnimemente, siendo aclamado de un modo entusiasta y, toman- do el nombre de Len IX (1049-1054), inici una actividad febril de reforma. Su pontificado constituy en ciertos aspectos una paradoja: un papa, colocado sobre la ctedra de San Pedro por la voluntad decidida de un emperador, retom, desarrollo y dio contenido concreto a una accin de gobierno que, en un tiempo muy breve, dislocara e incluso inverti- ra las relaciones entre el papado y el imperio. Ciertamente, Enrique III, igual que haban hecho los emperadores otones algunos decenios atrs, contribuy a elevar al papado de su crisis y su accin fue determinante en contra de la prepotencia de la nobleza romana. Sin embargo, objeti- vamente, el programa del nuevo emperador se opona de una forma abierta al programa de los defensores de la reforma, porque, en princi- pio, conforme a su visin, el papado deba hallarse subordinado a la autoridad imperial. Un programa de ese tipo no poda ciertamente encontrar la aprobacin de los papas, quienes a pesar de que ellos de- ban su propia eleccin al emperador, estaban comprometidos a luchar a favor del ideal de la libertas ecclesiae, de la libertad de la iglesia, que constitua la palabra clave del movimiento de reforma. Los cinco aos del pontificado de Len IX fueron intensos. Viaj por toda Europa, realiz ms de doce snodos papales, muchos de ellos lejos de Roma, asumi iniciativas polticas de gran importancia, se enfrent con los normandos, que se estaban instalando en la Italia meri- dional... Sus decisiones y sus pronunciamientos (a partir de aquellos sobre la simona y el celibato del clero) constituyeron momentos importantes en la realizacin de la reforma. Incluso en temas que pare- can aparentemente menores, como el funcionamiento de cancillera papal y el uso del pergamino en lugar del papiro en los documentos papales 1 , vinieron a darse signos de cambio. Se trataba, sin embargo, en todos los casos, de un retorno hacia normas que encontraban su origen (en algunos casos un origen slo presunto) en antiguas tradiciones, que se pretendan propias de la iglesia primitiva, que constitua el verdade- ro faro que diriga al ambiente reformista. En la base de la accin de Len hallamos dos instrumentos crucia- les: ante todo, la estrecha colaboracin con un grupo de consejeros reformistas, a quienes implic de un modo totalmente nuevo, de tal manera que ellos desembocaran, en los aos inmediatamente posterio- res, en la creacin del colegio de los cardenales; y despus en la misma concepcin del primado petrino, que fue enriquecido con nuevos con- tenidos teolgicos. Ya antes de su llegada a Roma, e inmediatamente despus, Len lla- m a su lado a personas de gran capacidad, que tenan como l la inten- cin de comprometerse en la renovacin de la iglesia. Las diversas ini- ciativas de reforma, antes separadas unas de las otras, fueron de tal for- ma reunidas y canalizadas, de manera directa, por el papa que este vino a presentarse como gua de la cristiandad, sustituyendo en esta funcin, de un modo decidido, al emperador. La reforma progres sensible- mente por obra de los hombres de Len IX, tres de los cuales se con- virtieron a su vez en papas: Hugo el Cndido, del monasterio de Remiremont, y futuro cardenal de San Clemente; Federico de Lorena, del cabildo de la catedral de Lieja, bibliotecario y despus papa, con el LAS ELECCIONES PAPALES 134 1. El uso de redactar los documentos sobre el pergamino, abandonando el papiro, se inspiraba quiz en lo que se haca ya desde hace un tiempo en la cancillera impe- rial (Len IX haba sido capelln de corte, antes de convertirse en obispo de Toul). Incluso la forma externa de los documentos se volvi semejante a la del imperio, por ejemplo, a travs del alargamiento de los caracteres de la escritura en la pri- mera lnea y de otras modificaciones. Cf. P. RABIKAUSKAS, Diplomatica pontificia. Praelectionum lineamenta ad usum auditorum, Romae 1972 3 , p. 35. nombre de Esteban IX; Humberto, del monasterio de Moyenmoutier, futuro cardenal de Silva Cndida; el monje Hildebrando, que se con- vertir en el papa Gregorio VII; Pedro Damiano, prior de Fonte Avellina y despus cardenal de Ostia; Anselmo de Baggio, obispo de Lucca y despus papa Alejandro II; Alinardo, obispo de Lyon Todos estos pusieron su inteligencia y su trabajo al servicio de la reforma, guia- da por el papado, y ellos dieron tambin un nuevo y decisivo impulso a la cuestin del primado. El punto de partida vena dado por la tradicin anterior, recogida haca poco tiempo en el Decretum de Burcardo, de mediados de los aos veinte de ese siglo (siglo XI): all se trataba de un modo extenso de la cuestin del obispo de Roma, apelando incluso a textos provenientes de las falsas decretales, de los que ya hemos hablado en el captulo prece- dente. Esta coleccin canonstica constitua sin duda un buen funda- mento doctrinal, pero no ofreca an una renovacin de la teologa a propsito de primado, teologa que nacer, sin embargo, propiamente por obra de los papas reformadores y de sus consejeros. Tras el tmido inicio de un nuevo estilo por parte de Clemente II 2 , fue sobre todo Len IX el que dio un impulso determinante al tema. En los privilegios que los papas ofrecan a los monasterios e iglesias se encuentran numerosas afir- maciones en las que la sede de Roma no aparece slo como la dispen- sadora de concesiones (como apareca en general en los documentos de los papas anteriores), sino ms bien como punto de convergencia de toda la Iglesia. El papado se presentaba en esos privilegios como centro dinmico que por su naturaleza debe estar presente y actuar de una for- ma eficaz por doquier, sobre todo para el bien de las instituciones ecle- sisticas, pero ms en general y en esto consiste su funcin en la Iglesia para levantar lo cado o debilitado y para asegurar la libertad y estabili- dad del conjunto de la Iglesia. En sus cartas, Len IX muestra tambin que tiene una idea clara de que el papa es el vrtice de la jerarqua ecle- sistica y que, sin embargo, no debe hacerlo de una forma autoritaria: las relaciones con el episcopado, al que se concibe de un modo unita- LA LIBERTAD DE LA IGLESIA 135 2. En una bula (del 24 de septiembre del 1047), en la que confirmaba las posesiones de la dicesis de Bamberg, de la que haba sido obispo, se refiere a la iglesia de Roma como madre de todas las iglesias, y como aquella ante la cual nos debemos arrodillar, pues ella abre y cierra las puertas del cielo, y contra ella no prevalecern las puertas del infierno. Cf. I. von PFLUCK-HARTTUNG, Acta pontificum romanorum inedita II, Stuttgart 1884, p. 68. rio y del que el papa forma parte en unin con los otros obispos, deben estar caracterizadas por un espritu de fraternidad y comunin. Entre los redactores de las bulas de Len IX se encontr cierta- mente tambin Humberto de Silva Cndida y entre los inspiradores del papa tuvo tambin un puesto importante Pedro Damiano. Pero la teo- loga elaborada por ellos fue asumida por Len y transmitida en sus documentos pontificios oficiales. Aquellos pensamientos no quedaron por tanto abandonados en el mbito de la discusin entre los doctos, sino que vinieron a tomarse como base para un programa concreto de gobierno del cual fueron inspiradores; en esa lnea, el pensamiento teo- lgico vino a convertirse en el eje central de la accin de la iglesia de Roma. De esa manera se lleg a una transformacin de consecuencias revolucionarias: se haba logrado que se diera una soldadura entre las tradiciones de la teologa del primado y los ideales de la reforma. Naci en esa lnea el convencimiento de que el nico instrumento seguro para una regeneracin de la Iglesia y de la sociedad entera esta- ba constituido por la afirmacin del primado papal, el cual no era ya considerado slo como una de las caractersticas histricas y concretas de la funcin papal, sino que adquiri un valor teolgico determinante: el primado fue ahora colocado explcitamente y con fuerza en el centro de la verdad cristiana y se convirti en objeto de fe. Una consecuencia de esta nueva impostacin fue el cisma dramti- co, pero en algn sentido predecible, con la iglesia de Oriente. El deba- te con el patriarca de Constantinopla, Miguel Cerulario, que se defina patriarca ecumnico y que se pona en concurrencia con el patriarca de Roma, se centraba aparentemente en cuestiones litrgicas (como el uso del pan cimo en la misa) y en cuestiones doctrinales (como la pro- cesin del Espritu Santo a partir del Padre y del Hijo); pero en realidad ese debate se centraba propiamente en el derecho de Roma para afir- mar su propio primado sobre todas las restantes sedes. El problema resultaba an ms fuerte porque, incluso desde la perspectiva poltica, el papa consideraba la Italia meridional como perteneciente al patrimonio de San Pedro; por esa razn, en el verano del 1053, el papa haba lucha- do contra los normandos, siendo derrotado y teniendo que permanecer prisionero por algunos meses. La cuestin la afront, de manera muy decidida y sin vacilaciones, el monje Humberto, que haba sido nom- brado arzobispo de Sicilia y cardenal de Silva Cndida, y lleg a su cul- minacin en 16 de julio del ao 1054 cuando coloc sobre el altar de la LAS ELECCIONES PAPALES 136 Baslica de Santa Sofa la bula donde el papa condenaba al patriarca de Constantinopla; este, por su parte, excomulg al obispo de Roma 3 . Cualquier grupo de personas que no est de acuerdo con Roma no es una iglesia, sino un agrupamiento de herejes, un conventculo de cis- mticos y una sinagoga de satans 4 . As escriba el Papa Len a Miguel Cerulario; y slo algunos aos ms tarde Pedro Damiano afirmaba tam- bin que el rechazo del principio del primado papal no era slo un pecado, sino una verdadera hereja 5 . Con una concepcin semejante del primado de la iglesia de Roma y del papado resulta obvio que en el ambiente de la reforma resultase tambin determinante la cuestin de las elecciones papales. El control ejercido por el emperador a travs de la designacin de un nico can- LA LIBERTAD DE LA IGLESIA 137 3. Los contemporneos no percibieron aquel gesto como definitivo y Len IX no lle- g ni siquiera a conocerlo, pues muri antes de que le llegara la noticia de la exco- munin, pero se trat de una ruptura que todava hoy no ha sido sanada. Slo en el ao 1965, en el clima de ecumenismo y dilogo que acompa al Concilio Vaticano II, el papa Pablo VI y Atengoras, patriarca de Constantinopla, anularon de manera formal y solemne la antigua excomunin recproca. Fue emblemtico y muy signifi- cativo el momento en que Pablo VI abraz a Atengoras. Cf. E. DVORNIK y A. BURG, La separazione tra Roma e Constantinopoli nel 1054 e lavvenimento del 7 dicembre 1956 (documentazione), en Concilium 2 (1966) pp. 172 ss (edicin italiana). Pero estamos todava muy lejos del deseado fin del cisma y de la reunificacin de las iglesias. 4. LEN IX, Epistula 100, en Patrologia Latina, 143, col. 744-769. A la redaccin de esta carta no fue ajeno el mismo Humberto de Silva Cndida. 5. La afirmacin se encuentra en los informes que Pedro Damiano dirigi a Hildebrando sobre la misin que haba realizado en Miln, el ao 1059, en una de las fases ms dramticas de la problemtica patarina. Teniendo necesidad de justi- ficar doctrinalmente la trasformacin que de hecho se estaba realizando en la ecle- siologa tradicional, Pedro Damiano subrayaba el valor del primado como funda- mento de la misma vida de la iglesia. Slo la iglesia romana, a travs de la cte- dra de San Pedro, ha sido situada como cabeza de toda la religin cristiana, a fin de que dirija todas las otras iglesias (Opsculo 5, ahora Carta 65, en la edicin a cargo de K. REINDEL, Die Briefe des Petrus Damiani, en Monumenta Germaniae his- torica. Briefe der deutschen Kaiserzeit 4, II, Mnchen 1988, pg. 229 (trad. italiana a cargo de G.I. Gargano y N. DAcunto, Opere di Pier Damiani, 1/1, Roma 2001). l contina diciendo que refutar este principio constituye una verdadera y autntica hereja y no slo un pecado, porque se apoya sobre un dogma falso. Pues de hecho, a diferencia de todas las otras iglesias, la iglesia de Roma ha sido fundada por el mismo Cristo, en el momento en que ha confiado a Pedro las llaves del Reino. Aquel que intenta arrebatar a la iglesia de Roma el primado que el mismo Cristo le ha concedido, ese incurre sin duda en una hereja, afirma con fuerza, aadiendo despus que aquel que acta en contra de aquella iglesia que es madre de la fe viola la fe; y aquel que no antepone la iglesia de Roma a todas la otras igle- sia debe ser reconocido como rebelde. didato poda contribuir sin duda a garantizar la estabilidad de la elec- cin y poda incluso dar buenos papas a la Iglesia siempre que empera- dor tuviera la posibilidad de indicar personas de altura. Pero esta prac- tica pareca estar y estaba en claro contraste con el principio de la liber- tas ecclesiae y del primado del obispo de Roma y tambin iba en contra del convencimiento que haba en el mbito eclesial de la superioridad de los clrigos respecto de los laicos. Segn eso, el hecho de que las elecciones papales debieran sustraer- se al control de los laicos (aunque se tratase del laico cristiano ms importante, como era el emperador) constitua desde una perspectiva ideolgica una consecuencia directa de los principios de la reforma. Muy pronto se vio tambin con claridad que ese tema resultaba tam- bin urgente desde una perspectiva prctica. Enrique III muri el ao 1056 y la sucesin al trono de su hijo, que slo tena cinco aos, qued asegurada solamente gracias a la habilidad diplomtica del papa alemn Vctor II (1055-1057), que haba hecho nombrar regente a la empera- triz Ins. Ya no haba por tanto un emperador sino slo un nio desti- nado a convertirse en rey de Alemania y candidato al imperio. Al papa Vctor se le debe tambin una modificacin en la bola (bula) de plomo que se pegaba sobre los documentos que emanaban de la cancillera pontificia: adems del nombre del papa, ya en uso desde el fin del siglo IX, la bula comenz a llevar impresa, en uno de los lados, la figura de Pedro que recibe las llamas de manos de Cristo y, en el otro lado, la imagen de Roma 6 . Una cosa bien pequea!, pensar quiz algn lector, pero en realidad muy significativa, si se tiene en cuenta el valor simb- lico que las novedades de este tipo implicaban en el contexto de la reforma y de la afirmacin del papado. A la muerte de Vctor II, sin que la familia imperial viniese implicada en modo alguno, fue elegido con gran prisa Esteban IX (1057-1058), que se llamaba en el mundo Federico de Lorena, abad de Montecasino, uno de los hombres que Len IX haba llamado a Roma. Su pontificado se presentaba en una lnea de continuidad con los precedentes, pero slo dur ocho meses y a su muerte, ausente Hildebrando, fue elegido el can- didato romano de la familia de los Tsculo, con el apoyo del pueblo. Pedro Damiano, que en cualidad de cardenal obispo de Ostia, debera haber consagrado al neoelecto se neg a hacerlo. Todos los cardenales reformadores desaprobaron la eleccin y consideraron al elegido (que LAS ELECCIONES PAPALES 138 6. Cf. RABIKAUSKAS, Diplomatica pontificia, en o.c., p. 53. haba tomado el nombre de Benedicto X, como el ltimo de los papas tusculanos) como un antipapa usurpador y algunos meses ms tarde, reunidos en Siena, presente ya tambin Hildebrando, que en ese tiempo haba llegado de Alemania, eligieron papa al obispo de Florencia, Gerardo de Borgoa, que tom el hombre de Nicols II (1058-1061), con clara referencia al gran pontfice que dos siglos atrs, con aquel nom- bre, haba sido gran defensor del primado papal. Fue una eleccin verdaderamente inslita, realizada por cinco car- denales obispos, reunidos fuera de Roma, sin la intervencin del clero ni del pueblo romano; se pidi la aprobacin de la emperatriz Ins, regente en lugar de su hijo menor Enrique, pero se discute si el con- senso lleg antes o despus de la eleccin. Lo cierto es que en enero del 1059 el papa lleg a Roma, acompaado por las tropas toscanas de Godofredo de Lorena, margrave de Toscana y hermano del difunto papa Esteban IX, de Viberto, canciller imperial en Italia, de los obispos cardenales y de otros reformadores. Benedicto X, formalmente depues- to, huy de la ciudad. La reforma y la bsqueda de libertad de la iglesia estuvieron vincu- ladas, por tanto, con el restablecimiento de la libre eleccin del papa. Todo esto derivaba de las premisas teolgicas de las que hemos habla- do, pero el rechazo de Pedro Damiano a la consagracin de Benedicto y la decisin de los cardenales de elegir a Nicols constituyen tambin una prueba decisiva de la importancia que haba tomado el colegio car- denalicio en los ltimos aos. El proceso iniciado por Len IX, y con- tinuado por sus sucesores encontrar slo algunos meses despus de la eleccin de Nicols una legitimacin extraordinaria en un decreto pon- tificio sobre las elecciones de los papas. Pero quines eran los cardenales? Con ese trmino se haba aludido desde la antigedad a los responsables (cardini, los encardinados) de una iglesia romana 7 , colaboradores del obispo en las funciones litrgicas y a veces tambin en la direccin de la vida eclesial. Ellos recibieron cada LA LIBERTAD DE LA IGLESIA 139 7. Existieron tambin fuera de Roma, desde finales del siglo VIII, clrigos que parti- cipaban en la liturgia al lado de su obispo en varias dicesis de Inglaterra, Francia, Alemana, Espaa e Italia, que llevaban el nombre de clrigos cardenales. Ese ttu- lo genrico vino a caer despus en desuso y desde el siglo XI los cardenales roma- nos asumieron la fisonoma caractersticas de la que ahora hablamos. Cf. C.G. FRST, I cardinali non romani, en Le instituzioni ecclesiastiche della societas christia- na dei secoli XI-XII; papato, cardinalato ed episcopato, Atti della V settimana inter- nazionale di studio (Mendola 26-31 agosto 1971), Milano 1974, pp. 185-198. vez ms importancia. Eran, por ejemplo, los primeros que suscriban las actas sinodales despus de los obispos. En ese sentido, el lector recor- dar que en el ao 769, un Snodo lateranense que despus no se cum- pli haba declarado que slo los cardenales (no los simples obispos) podan ser elegidos para la sede pontificia. Ellos comenzaron a cumplir una funcin distinta con Len IX, que nombr para aquel cargo a sus colaboradores no romanos, los cuales, compartiendo sus sentimientos y aspiraciones reformistas, lo sirvieron con competencia y pasin, como consejeros y legados, asumiendo una conciencia creciente de responsa- bilidad comn en relacin con el papado. Los cardenales obispos eran siete, titulares de las siete dicesis suburbicarias (de los alrededores de Roma): Ostia, Albano, Tsculo (sustituida despus por Frascati), Porto y Santa Rufina, Sabina y Poggio Mirteto, Silva Candida (sustituida despus por Segni y ms tarde por Velletri) y Palestrina. Hacia fines del siglo XI fueron ms numerosos los cardenales presbteros y los cardenales di- conos, que eran respectivamente veinticuatro y dieciocho. Nicols II haba sido elegido papa precisamente por los cardenales obispos; despus, en el snodo convocado inmediatamente en el Laterano, en la Pascua del 1059, afront directamente el problema de la regulacin precisa de las elecciones pontificias, conforme a principios nuevos, distintos de aquellos que se aplicaban generalmente para los obis- pos, en los que hasta ahora se haban inspirado las intervenciones forma- les en los temas de elecciones. El decreto, que fue promulgado en aque- lla ocasin por el papa, con la bula In nomine Domini, datada el 13 de abril del 1059, constitua al mismo tiempo una legitimacin de la eleccin que haba tenido lugar en Siena y una garanta para las elecciones futuras. El decreto 8 resulta muy significativo, al menos bajo tres aspectos: las reglas para la eleccin del pontfice, la definicin del momento en que el elegido es papa a todos los efectos y la funcin del colegio de los car- denales durante la sede vacante. La eleccin prev tres fases sucesivas: (1) en primer lugar, los car- denales obispos consultan entre s y eligen el nuevo pontfice; (2) des- pus, los otros cardenales se asocian a la consulta; (3) finalmente, el cle- LAS ELECCIONES PAPALES 140 8. Junto a la redaccin autntica del texto existe tambin una redaccin falsificada, realizada probablemente en la primavera del 1076, que marca un acento diverso sobre las clusulas que se relacionan con la intervencin de la casa imperial. La edicin crtica, con sinopsis de ambas redacciones, que solan llamarse en el pasa- do pontificia e imperial, en D. JASPER, Das Pappstwahldekret von 1059. berlieferung und Textgestalt, Singmaringen 1986, 98-119. ro restante y el pueblo romano se asocia a la eleccin. Los cardenales obispos, asimilados a todos los efectos a los obispos metropolitanos (arzobispos), son los que tienen el derecho de elegir al papa. Su libertad de eleccin est protegida y garantizada por disposiciones que prevn para ellos la posibilidad de reunirse y proceder a la eleccin incluso fue- ra de Roma, en el caso de existan dificultades que puedan comprome- ter la libertad de los electores. El decreto precisa despus y tambin esta es una novedad significativa que el papa as elegido posee inme- diatamente todos los poderes del cargo, independientemente de su toma de posesin de la sede romana y de su entronizacin 9 . Se estable- ci en fin que, durante los perodos de sede vacante, seran los cardenales obispos los que tendran la responsabilidad de la iglesia romana: en cual- quier lugar donde los cardenales, y despus el papa elegido, se estable- cieren all se encuentra la iglesia romana. Pues bien, esta decisin que, en principio, fortalece los vnculos de los cardenales obispos y del mismo papa con la ciudad (de la que l es obispo) estar en el futuro cargada de consecuencias. Slo de paso y con una frase ambigua se evoca en el decreto el derecho del emperador, aunque sin precisarlo (teniendo en cuenta los honores y reverencias que se deben a nuestro querido hijo Enrique) 10 : probablemente se trataba del derecho de aprobacin, pero no se sabe si del candidato o del elegido. Lo que, sin embargo, viene determinado, y esta es tambin una novedad significativa, es que ese derecho tiene que ser explcitamente concedido por el papa a cada nue- vo emperador, con la consecuencia de que, si la prerrogativa imperial depende tambin del papa, es slo la autoridad eclesistica la que posee todas las competencias en la eleccin del sucesor de Pedro. Por lo que toca a la eleccin del papa, el decreto de Nicols II resol- ver una serie de problemas recurriendo a dos instrumentos significa- tivos: (1) por una parte, pondr de relieve la importancia del aspecto jerrquico de la autoridad eclesistica; (2) y, por otra parte, destacar la disminucin drstica del cuerpo electoral. De esta manera, de hecho, la eleccin vena sustrada al poder de los laicos y se ponan las premisas para que se evitaran tanto los problemas ligados a la situacin romana, LA LIBERTAD DE LA IGLESIA 141 9. Ibd, pp. 105-106. Plane postquam electio fuerit facta... electus tamen sicut papa auctoritatem obtineat regendi sanctam Romanam ecclesiam. 10. Ibd, p. 104. ... salvo debito honore et reverentia dilecti filii nostri Henrici. La redaccin falsificada del decreto, poniendo la misma frase en un contexto distinto (Ibd, pp. 101-102) atribua, sin embargo, al emperador un papel mucho ms acti- vo, ponindolo en el nivel de los cardenales, considerados todos electores. siempre incontrolable, como los problemas derivados de la interven- cin de fuerzas extraas. De todas formas, como veremos muy pronto, a lo largo de un siglo, el decreto de Nicols II no se aplic nunca del todo a las elecciones pontificias sucesivas. Pero el principio segn el cual el hecho ms significativo, aquel que de verdad resultaba determi- nante para la eleccin del pontfice, vena constituido por la eleccin que realizaban solamente los cardenales, qued como algo adquirido para tiempos posteriores. Los mismos hechos demuestran que cada vez que se verific una eleccin doble el candidato reconocido al fin como legitimo fue siempre aquel que haba sido elegido por una mayo- ra de cardenales obispos. La libertad de la iglesia haba recibido, al menos en el papel, un reconocimiento determinante. En la intencin de los reformadores no se trataba de una ausencia absoluta de vnculos (con el poder secular), sino de una libertad respecto a lo que perteneca al mundo y, por tanto, respecto a toda interferencia de los elementos extraos a la Iglesia. Hildebrando, uno de los reformadores ms activos, colaborador de todos los papas a partir de Len IX, que fue ciertamente uno de los principa- les inspiradores del decreto de Nicols, vino a definir el estado de liber- tad como el estado de aquel se encuentra sometido exclusivamente a la grande y santa iglesia romana. Muy lejos de esta perspectiva se encon- traba ciertamente el sistema de la iglesias privadas, un sistema que pre- cisamente por las razones anteriores vino a ser combatido en el mismo Snodo del 1059 de un modo directo, con la prohibicin de la investidu- ra de las iglesias menores, es decir, con la prohibicin de que los laicos pudieran nombrar al clero de las iglesias de su propiedad. Este era otro punto a favor de la reforma, que de all a poco encontrara otro campo o nudo de enfrentamiento esencial, el de la investidura de los obispos que conocer momentos de grande y dramtica intensidad, con el enfrenta- miento directo entre el emperador Enrique IV e Hildebrando, que para ese tiempo se habra convertido en papa con el nombre de Gregorio VII. En su breve pontificado, Nicols II tom tambin otras decisiones muy significativas, siempre desde la perspectiva de una reforma que condujera de verdad a la tan invocada libertas ecclesiae. En esta lnea ha de entenderse tambin la poltica innovadora que asumi en relacin con la fuerza emergente del momento: los normandos, que se haban insta- lado ya de un modo estable en la Italia meridional y a los que Len IX se haba opuesto en vano. Ellos constituan una fuerza que podra haber constituido una buena base de apoyo para resistir al emperador, que LAS ELECCIONES PAPALES 142 evidentemente estaba descontento por el hecho de que hubieran dis- minuido su papel en la eleccin (y por tanto en el control) del papa. Nicols II cultiv con inteligencia y amplitud de miras esta intuicin, sopes con mucha perspicacia aquellos que podan ser los deseos de los normandos, desde una perspectiva de poltica internacional, busc un acuerdo y lo sell con ellos de un modo muy favorable a las necesida- des del papado. En agosto del 1060 presidi un Snodo en Amalfi, en territorio normando; depuso a los obispos simonacos, public decre- tos de reforma y, sobre todo, reconoci las posesiones de Roberto de Guiscardo y de Ricardo de Capua, los cuales, segn eso, dejaban de ser conquistadores abusivos de tierras ajenas (formalmente se trataba de regiones sustraas al imperio de Bizancio) para convertirse en prncipes con dignidad legal. El instrumento jurdico fue simple y eficaz: los terri- torios normandos fueron considerados como feudos papales, en cuan- to formaban parte del Patrimonio de San Pedro, y los dos condotieros normandos (Roberto y Ricardo) ofrecieron un juramento de vasallaje, prometiendo obediencia al pontfice y comprometindose a sostener en el futuro a sus sucesores, regularmente elegidos por la mayora de los cardenales obispos. Como el lector puede bien imaginar, aquel acto de sumisin tendr desde ahora importantes consecuencias. Bastar con observar lo que sucedi el ao siguiente, a la muerte de Nicols II. Una delegacin de ciudadanos romanos sali a escondidas hacia Alemania, para pedir a la corte imperial el nombramiento de un candidato (con la consiguiente irritacin de Hildebrando). La empera- triz Irene eligi a Cadalo, obispo de Parma, pero mientras tanto los car- denales reformadores haban procedido a la eleccin de Anselmo de Baggio, obispo de Lucca, uno de los hombres a los que Len IX haba llamado a colaborar en la reforma y que, en diciembre del 1059 haba sido enviado como legado a Miln, con Pedro Damiano, en uno de los momentos ms duros de la crisis que provocaron en la ciudad los mo- vimientos reformadores de los ptaros. Anselmo, con el nombre de Alejandro II (1061-1073), fue coronado con el apoyo de las milicias nor- mandas. En Alemania se procedi igualmente a la eleccin de Cadalo, que se hizo llamar Honorio, en Basilea, siendo el primero de una serie de antipapas. Por su parte, Alejandro tuvo que empearse algunos aos antes de ser reconocido por todos como papa legtimo. La reforma electoral de Nicols II, en su primera aplicacin, haba tenido necesidad de las armas normandas: en realidad, la libertas eccle- siae se encontraba todava bien lejana. Uno de los mayores obstculos LA LIBERTAD DE LA IGLESIA 143 estaba constituido por las investiduras de los obispos, es decir, por la decisin de saber quin tena el poder de nombrar a los obispos. Conforme a una praxis iniciada por los otones, el emperador pretenda tener ese derecho, porque los obispos de las dicesis sometidas al impe- rio tenan a menudo tambin funciones jurisdiccionales de tipo civil, que les hacan de hecho tambin administradores de aquellas regiones, siendo vasallos (feudales) del emperador. Pero, obviamente, el papado reivindicaba con fuerza aquello que a sus ojos era una prerrogativa caracterstica de la vida eclesial. El enfrentamiento fue muy duro, de tal forma que esta fase de la reforma vino a llamarse lucha por las investi- duras. Los protagonistas fueron Enrique IV, que haba salido finalmen- te de la minora de edad, e Hildebrando, convertido en papa Gregorio VII (1073-1085). Su eleccin se realiz de un modo distinto al prescrito por el decre- to de Nicols II, de tal forma que suscit el embarazo de los histori- grafos. El hecho es que se estaban an celebrando los funerales de Alejandro II, en Letrn, cuando la muchedumbre tumultuosa (hbil- mente dirigida, segn parece, por Hugo el Cndido, cardenal presbte- ro de San Clemente) aclam como papa a Hildebrando, el 22 de Abril de 1073. Ms tarde, la eleccin fue aprobada por el clero, estando ya presentes los cardenales obispos, y el nuevo papa fue entronizado en la iglesia de San Pedro in Vincoli. Inform de ello inmediatamente a los obispos, abades, reyes y prncipes, pero no a Enrique IV, futuro empe- rador. Resulta significativo el hecho de que en lo sucesivo, incluso en los momentos de mayor tensin, la eleccin fue criticada porque no se haba pedido el consentimiento de la corte alemana, pero nunca se puso en duda la legalidad del procedimiento seguido para elegir a Gregorio. Gregorio VII constituye una figura muy controvertida, un hombre que estuvo en el centro de un enfrentamiento que marca poca en la historia de Occidente. Pues bien, las fuentes no le han presentado nun- ca como un hombre apocado. La libelstica o literatura de propaganda de este tiempo ha descrito de un modo fuerte la accin de este pontfi- ce, tanto a favor como en contra, pero en la lnea que fuere, todos le han reconocido como uno de los hombres ms importantes de la historia del papado 11 . En el centro de su programa vino a ponerse de manera LAS ELECCIONES PAPALES 144 11. Gran parte de los escritos de controversia sobre el tema han sido recogidos en los tres volmenes de Libelli de lite imperatorum e pontificum saeculis XI et XII concripti, en Monumenta Germaniae historica, Hannover 1891-1897. tan intensa la reforma de la iglesia que para indicar todo el fenmeno naci la expresin reforma gregoriana 12 . Por otra parte, los juicios entusisticamente positivos u hostilmente negativos que dividieron a los contemporneos han continuado a lo largo de los siglos: Gregorio fue proclamado santo el ao 1606, pero su culto fue combatido y hasta prohibido en algunos estados absolutistas europeos, e incluso hoy se asiste a interpretaciones de su pontificado que estn muy influidas por prejuicios ideolgicos. Lo que estaba en juego a los ojos de Gregorio VII era la misma con- cepcin del orden del mundo y quin era el que deba guiarlo. Un com- pendio de aquello que el pontfice entenda como derechos de la Sede Apostlica se encuentra en un documento de origen discutido, conoci- do como el Dictatus Papae, pero que se debe definir de un modo ms correcto como Veintisiete mximas papales 13 , inserto en el registro de las cartas de Gregorio VII. Se trata de un texto que no estaba dedicado a la publicacin y que no tuvo entonces ninguna difusin; de un modo rela- tivamente desordenado presenta en forma de tesis, es decir, como afir- maciones indiscutibles, algunas proposiciones tomadas a veces de cno- nes antiguos o de declaraciones pontificas anteriores, pero otras veces LA LIBERTAD DE LA IGLESIA 145 12. En los ltimos decenios se ha planteado la cuestin sobre si ha existido de verdad una reforma gregoriana. La erudicin historiogrfica ha respondido en general de una forma negativa, en el sentido de que la reforma fue mucho ms amplia y anduvo mucho ms all de la personalidad de Gregorio, pues empez antes y ter- min despus de su pontificado. De todas maneras, la fascinacin ejercida por su figura ha hecho difcil separar su nombre de la reforma, que hoy suele definirse como la as llamada reforma gregoriana. 13. Este es el ttulo que le ha dado el editor moderno del texto: cf. E. Caspar, Das Register Gregors VII, en Monumenta Germaniae historica. Epitolae selectae, 2, 2 vol., Berolini 1920-1923, Reg. II 55a, pp. 201-208 (reproduccin anasttica en Mnchen 1978). En la base del documento se encuentra probablemente una recopilacin de materiales canonsticos, redactada en forma de frases breves que recuerdan los ndices de las compilaciones cannicas. Sobre esta caracterstica del texto, G.B. BORINO, Unipotesi sul Dictatus Papae di Gregorio VII, en Archivio della Deputaziones romana di storia patria, 67 (1944), pp. 237-252, ha sostenido que se trataba de una simple compilacin de ndices, que no est necesariamente ligada a las ideas de Gregorio; por el contrario, J. HALLER, Das Pamsttum. Idee und Wirklichkeit, II, Der Aufbau, Stuttgart 1951 2 , pp. 382-383, afirm que se trataba de un verdadero pro- grama de reforma, incluso ms radical de lo que aparece en los documentos. Sobre la cuestin, cf. H. FUHRMANN, Papst Gregor VII und das Kirchenrecht zum Problem des Dictatus Papae, en La riforma gregoriana e lEuropa. Congresso internazionale, Salerno 20-25 de mayo de 1985, I. Relazioni, Toma 1989, en Studi gregoriani per la storia de la Libertas ecclesiae, 13, 123-149. proposiciones originales y extraordinariamente osadas sobre las prerro- gativas de la iglesia romana y del papado, sea en relacin con las restan- tes autoridades eclesisticas y con los soberanos, sea en relacin con el papa en cuanto persona, llegando a afirmar que el papa, si estaba can- nicamente ordenado era de hecho santo por los mritos de Pedro 14 . La altsima consideracin de la figura del pontfice, santo heredero de Pedro y nico vicario de Cristo sobre la tierra, llevaba de inmediato a la consi- deracin, expresada con tonos que aparecen decididamente arrogantes, de la subordinacin que le deben los soberanos, todos los soberanos, incluido el emperador, a quien el papa, y slo el papa, tiene el derecho de deponer. Para comprender mejor la cuestin resulta quiz til recordar que todas las discusiones y luchas no deban considerarse como enfrenta- mientos entre una iglesia y un estado, que hoy nosotros concebimos como realidades distintas entre s y autnomas; de hecho, conforme a la visin del tiempo, tambin el imperio, como cualquier otro Estado y como la sociedad entera formaba parte de la nica ecclesia universalis. Se trataba ms bien de una lucha interna de la Iglesia, sobre quien deba ser el gua espiritual y poltico de la cristiandad. Los reformadores pensa- ban que esa tarea corresponda al estamento religioso (al sacerdotium), a travs de su vrtice jerrquico, el papa, a quien deba subordinarse nece- sariamente el regnum, es decir, el componente poltico y social de la cris- tiandad. La teocracia, que a partir de Constantino haba sido elaborada por los soberanos laicos, primero por los emperadores orientales y des- pus por los occidentales, haba guiado por siglos a la cristiandad, con- cebida siempre como una nica realidad poltico-social; esa teocracia se hallaba fundada sobre consideraciones del carcter sacramental de la dignidad real, que participaba de un modo especfico del sacerdocio y del reino de Cristo. Pero a los ojos de Gregorio VII y de los restantes reformadores, aquella teocracia (donde el emperador ocupaba el cen- tro) apareca como una inversin del orden justo, como una realizacin fracasada del aspecto religioso de la vida cristiana, que era superior al aspecto civil, como el alma es superior al cuerpo. El cambio crucial, bien claro para Gregorio, deba ser la negacin del carcter sacramen- tal del reino y su subordinacin necesaria al sacerdocio, en cuya cs- pide se hallaba el primado del obispo de Roma. Slo de esa forma se LAS ELECCIONES PAPALES 146 14. Proposicin XXIII: Quod Romanus pontifex, si canonice fuerit ordinatus, meritis beati Petri indubitanter efficitur sanctus.... Das Register Gegors VII, en o.c., p. 207. poda fundar una nueva relacin del papa en relacin con los reyes cris- tianos, los cuales, aunque importantes, no eran ms que laicos y en cuanto tales no podan colocarse sobre el sumo sacerdote, ni siquiera a su mismo nivel, sino que le deban estar subordinados. Con estas ideas, Gregorio plante el tema de sus relaciones con Enrique IV, rey de Alemania y en cuanto tal futuro emperador, culmi- nacin jerrquica del elemento laico de la cristiandad. Las relaciones entre ambos fueron inicialmente buenas, pero pronto degeneraron en un enfrentamiento abierto y en algn sentido impostergable, enfrenta- miento que derivaba de la misma oposicin entre primado papal e imperio en la gua del mundo occidental. El motivo de enfrentamiento se relacionaba con el problema del nombramiento de los obispos del imperio y la ocasin vino dada por el hecho de que Enrique nombr arzobispo de Miln y otros dos obispos italianos en contra de la voluntad del Papa. El emperador respondi a la firme protesta de Gregorio convocando una dieta en Worms (en ene- ro del 1076) desde donde, sostenido por el obispado alemn, que hasta aquel momento no se haba mostrado receptivo a las ideas reformistas, invit al pontfice a renunciar a su propio cargo e invit a los romanos a proceder a una nueva eleccin. La respuesta, inaudita pero perfecta- mente en la lnea de las ideas reformistas, fue inmediata: Gregorio VII, sostenido por la aprobacin unnime del snodo convocado en Letrn el 14 de febrero del 1076, declar depuesto y excomulg a Enrique. Las consecuencias fueron muy graves, pues la excomunin implicaba que los sbditos creyentes quedaban liberados de su juramente de fidelidad al soberano. De ello se aprovecharon muy pronto los prncipes alema- nes, que soportaban mal el comportamiento centralizador de Enrique. ste se vio obligado a buscar de nuevo la pacificacin con el Pontfice y se apresur a encontrarse con l antes de que la situacin se volviera irrecuperable; le encontr en Canossa, castillo de la condesa Matilde, en los Apeninos de la regin de Emilia, el 25 de febrero de 1077. El episodio es tan conocido que ha venido a convertirse en prover- bial: el invierno era especialmente fro (casi todos los ros se haban hela- do al norte de los Alpes) y Enrique IV se present delante del castillo sin ninguna ensea real, sino con el aspecto de alguien que merece com- pasin, descalzo, vestido de penitente, como lleg a escribir ms tarde el mismo Gregorio VII 15 . Peda que se le perdonara y se le absolviera de LA LIBERTAD DE LA IGLESIA 147 15. Epistula 12, en Patrologia latina, 148, col. 466. la excomunin, pero slo fue admitido a la presencia del pontfice des- pus de haber pasado tres das sobre la nieve, a los pies del castillo. El papa, despus de haber obtenido el compromiso escrito y jurado de Enrique, lo reintegr en la Iglesia con un ceremonia durante la cual le hizo alzarse de la tierra, donde se hallaba postrado en forma de cruz, y le readmiti a la celebracin eucarstica, dndole l mismo la comunin, en presencia de los obispos de Estrasburgo, Basilea y Lausana. Formalmente, Enrique IV haba sido reintegrado en la Iglesia, pero no en su funcin real (como el mismo Gregorio VII lo puso de relieve algu- nos aos ms tarde, en un nuevo momento de tensin). Pero de hecho la absolucin de la excomunin haba quitado un arma esencial a sus adversarios, sobre los cuales Enrique logr imponerse de nuevo. La paci- ficacin con Gregorio no fue definitiva y en los aos siguientes se regis- traron algunos acontecimientos dramticos: desde una nueva excomu- nin, menos eficaz que la primera, a la eleccin del antipapa Clemente III; desde la ocupacin alemana de Roma a la ocupacin normanda, has- ta el momento en que el papa muri prcticamente exiliado en Salerno. El suceso de Canossa fue por tanto slo un xito poltico temporal para el papado. Pero fue mucho ms significativo para los decenios pos- teriores el hecho de que en aquella ocasin el obispo de Roma hubiera podido elevarse solemnemente como juez de las cuestiones seculares. La idea del origen divino inmediato del poder real haba sufrido un gol- pe formidable y en algn sentido irremediable, pues se haba demostra- do que el poder soberano se encontraba en algn sentido sometido a mediaciones y que tambin el rey se hallaba bajo la autoridad de la Iglesia: el sacerdotium se haba impuesto como superior al regnum. De hecho, incluso en medio de enfrentamientos y dificultades, en los decenios de reforma, el papado adquiri y mantuvo por un cierto pe- rodo el liderazgo efectivo, tanto religioso como poltico, de la cristian- dad occidental, en formas siempre ms complejas. La investidura feudal de los normandos por obra de Nicols II, la excomunin conminada por Gregorio VII a Enrique IV y el consiguiente episodio de Canossa, el comienzo de la aventura de las cruzadas, que vendran a ser promul- gadas de aqu a pocos aos por el papa Urbano II, constituyen todos ellos momentos importantes de este proceso. Pero la hierocracia, es decir, el gobierno de la religin sobre la poltica, vendra a demostrarse insatisfactoria, tanto como la teocracia imperial ya experimentada. Esto influy en el hecho de que se retomaran tambin antiguas reflexiones, como las del papa Gelasio que, como se recordar, a finales del siglo V, LAS ELECCIONES PAPALES 148 haba elaborado la doctrina de la divisin de los dos poderes (entonces para fundar la autonoma del poder papal); ms an, con la ayuda importante de los instrumentos jurdicos derivados del redescubrimien- to del derecho romano, se fue abriendo gradualmente un camino que en los siglos posteriores conducira al reconocimiento de la indepen- dencia real y de la autonoma, tambin al interior de la sociedad cris- tiana, del poder religioso y del poder civil. Teniendo presente este cuadro general, se pueden comprender mejor las elecciones papales del siglo que sigue a Gregorio VII, perodo duran- te el cual, al lado de catorce pontfices legtimos, pueden contarse, por lo menos, once antipapas. Pocos das antes de morir en Salerno, el 25 de Mayo del 1085, en una situacin de aparente derrota, Gregorio VII haba dado a los car- denales y obispos que le pedan indicaciones sobre su sucesor, los nom- bres de tres posibles candidatos, en orden de preferencia y haba pedido una eleccin que se desarrollara conforme a las normas cannicas esto es, al menos, lo que se afirma en el testamento escrito tras su muerte por un clrigo de su crculo. En realidad, su primer sucesor no se hallaba en la terna indicada, sino que vino elegido en Roma de una forma tumultuosa y forzada, despus que pasaron ms de doce meses. Se trataba de Desiderio de Montecasino (Vctor III, 1086-1087), quien confirm su propia renuncia cuando, obligado a dejar la ciudad slo cuatro das ms tarde, retorn a su monasterio y se despoj de sus insig- nias papales, que l no quiso llevar por mucho tiempo. Tuvo que pasar casi un ao antes que se regulara la eleccin pontificia, cosa que suce- di en marzo del 1087 en Capua, cuando Desiderio, tras la fingida con- jura de los prncipes normandos y de los cardenales reformadores, acep- t su eleccin y las insignias pontificias. Muri pocos meses ms tarde, aconsejando que eligieran a una persona que formaba ya parte de la ter- na indicada por Gregorio VII, al cardenal obispo de Ostia, que se lla- maba Odn, quien, despus de haber estudiado en la escuela catedrali- cia de Reims bajo la gua de san Bruno, el fundador de los Cartujos, se haba hecho monje en Cluny y despus haba servido fielmente al papa- do y a la reforma. La asamblea de los cardenales reformadores presentes a la muerte de Vctor III en Montecasino, no pudiendo entrar en una Roma que se hallaba firmemente controlada por el antipapa Clemente III, tras algu- nos meses de intil espera, sigui las indicciones de los dos pontfices anteriores. Esa asamblea eligi en Terracina a Odn, que tom el nom- LA LIBERTAD DE LA IGLESIA 149 bre de Urbano II (1088-1099), con un procedimiento que tambin en estas circunstancias slo haba respetado parcialmente las normas can- nicas. Urbano fue un papa realista y diplomtico y logr que recono- cieran gradualmente la legitimidad de su eleccin. Por otra parte, el xito de la primera cruzada, que l promulg durante el Snodo de Clermont, en noviembre del 1095, constituye ciertamente la seal de lo mucho que el papado se haba reforzado, de manera que el papa pudo ponerse visiblemente a la cabeza de la comunidad cristiana, a pesar de que otras de sus aspiraciones (como la reunificacin con la iglesia de Oriente) no encontraron manera de poder cumplirse. Sin embargo, todava eran poderosos, especialmente en Roma, los adversarios de los papas reformistas, de tal manera que los restos de Urbano II, que muri en Roma el ao 1099, en la fortaleza de los Pierleone (pues el castillo de SantAngelo se hallaba controlado por los partidarios del antipapa Clemente III), tuvieron que se transportados de incgnito a San Pedro. Slo dos semanas ms tarde los cardenales eligieron por unani- midad a Raniero de Bieda, cardenal presbtero de San Clemente, que tom el nombre de Pascual II (1099-1118). Por primera vez, el Liber Pontificalis 16 enumera algunos gestos rituales y describe rasgos especia- les de la eleccin, que sirven tambin para poner de relieve su legitimi- dad. En el curso del pontificado de Pascual II se sucedieron otros tres antipapas, pero l supo mantenerse sobre todos ellos. Sin embargo, no logr un xito semejante en la espinosa cuestin de las investiduras: un privilegio que l mismo haba concedido, fruto de un acuerdo con el rey Enrique V, el ao 1111, fue obstaculizado por el colegio de cardenales, que consideraron que sus concesiones resultaban demasiado exagera- das, de manera que el privilegio fue finalmente revocado. Su sucesor Gelasio II (1118-1119) fue elegido con una modalidad en la que alguno ha querido ver una anticipacin de aquello que ms tarde sera el cn- clave, porque los cardenales se haban reunido secretamente en Santa Mara in Pallara, un monasterio del Palatino, para poder proceder con seguridad a la eleccin, sin ingerencias imperiales. Gelasio se neg a poner nuevamente en vigor el privilegio de Pascual II y por eso se vio obligado a huir y muri exiliado en Cluny, despus de haber indicado como sucesor a Conn, obispo de Palestrina, y en caso de que rehusa- ra a Guido de Borgoa, arzobispo de Vienne. LAS ELECCIONES PAPALES 150 16. Le Liber Pontificalis, II, en o.c., pp. 296-297. Fue este ltimo, en efecto, el que vino a convertirse en papa con el nombre de Calixto II (1119-1124), elegido con unanimidad por los pocos cardenales presentes en Cluny (el 12 de febrero) y confirmado posteriormente con el consentimiento retroactivo de los otros cardena- les, del clero y del pueblo de Roma (1 de Marzo). Al breve pontifica- do de este papa, tambin l elegido de un modo parcialmente poco conforme con los ritos, se deben dos gestos significativos: consigue el acuerdo con el emperador y convoca un concilio ecumnico. La cues- tin de las investiduras qued finalmente resuelta en noviembre del 1122 con el as llamado Concordato de Worms que, aunque admi- tiendo procedimientos distintos en Italia y en Alemania, reconoci que la investidura del poder espiritual de obispo deba realizarla el papa (reservando al emperador la investidura feudal). De esa forma se haba alcanzado uno de los objetivos de la reforma, aunque con algunos com- promisos, como el hecho de que se admite la presencia del emperador en las elecciones episcopales en Alemania; el orgullo del papa Calixto II qued satisfecho con ese resultado y as lo celebr en unos frescos realizada para esa ocasin en Letrn. La libertad de la iglesia, que se haba logrado en este punto tan significativo, vino vinculada inmediata- mente, como siempre haban querido los reformistas, con la renovacin interior de la Iglesia. El ao 1123 qued convocado, por vez prime- ra en Occidente un concilio ecumnico solemne en Letrn, dos siglos y medio despus del ltimo Concilio de Constantinopla, celebrado los aos 869-871. En ese concilio se ratific solemnemente el concordato alcanzado con el emperador y se retomaron los temas clsicos de la reforma como: la condena de la simona, el concubinato de los presb- teros y el empeo de laicos en la administracin de los bienes eclesis- ticos. Todava una vez ms fue confirmado el primado de la iglesia de Roma en la persona del Papa. La siguiente eleccin pontificia fue muy turbulenta, con la interven- cin armada de la familia de los Frangipani, precisamente en medio de la asamblea que, con el apoyo de la familia Pierleoni, estaba entroni- zando a Tebaldo Buccapecus, anciano cardenal de Santa Anastasia, con el nombre de Celestino. Hubo una batalla. Teobaldo fue maltratado y le convencieron para que renunciara a la ctedra. El mismo da tuvo lugar la eleccin de Lamberto Scannabecchi, cardenal de Ostia, con el nom- bre de Honorio II (1124-1130). Este episodio recuerda otros que se verificaron antes de la reforma, aunque en este caso no se trataba de rivalidades internas de las familias romanas, sino ms bien de enfrenta- LA LIBERTAD DE LA IGLESIA 151 mientos entre las diversas tendencias reformistas de los cardenales. Segn eso, el acuerdo con el imperio que se haba logrado en Worms no dio al papado un perodo inmediato de paz. Antiguos y nuevos refor- mistas se enfrentaban en el colegio cardenalicio, cada vez ms influ- yente en el gobierno de la Iglesia. Su canciller, el poderoso cardenal Americo, cannigo regular, lo mismo que el elegido, Honorio II, quien reconfirm inmediatamente en su cargo al canciller, era un amigo de los Frangipani. Algunos se inspiraban en las ideas de reforma del perodo apenas concluido y pensaban que era preciso obtener nuevas concesio- nes del emperador; en contra de eso, haba en cambio otros que pensa- ban que haba ya terminado la fase de lucha con el poder poltico y, ms sensibles a las necesidades de la poca, queran situarse en la lnea de la reforma de las nuevas rdenes de los monjes y cannigos, especialmen- te bajo el perfil de contenido religioso. El enfrentamiento alcanz su punto culminante con la doble elec- cin pontificia del 1130, a la que siguieron ocho aos de un cisma gra- ve, porque se originaba precisamente en el mismo seno del gobierno de la Iglesia. En la noche en que muri Honorio II, en el Monasterio de San Gregorio Magno, un pequeo grupo de cardenales procedi a la eleccin de Gregorio Papareschi, con el nombre de Inocencio II (1130- 1143), al que entronizaron en Letrn. Aquellos cardenales formaban parte de una especie de comisin electoral, representativa de los tres rdenes de cardenales (obispos, presbteros, diconos), que el mismo colegio cardenalicio haba destinado desde haca algunas semanas para que pudiera darse una eleccin sin disturbios. Pero la comisin no se haba reunido en su totalidad y algunas de sus tendencias no estaban adecuadamente representadas. A la maana siguiente, conocidos los acontecimientos de la noche anterior, los otros cardenales, que haban sido excluidos y que formaban la mayora, se reunieron en San Marcos, donde eligieron a Pedro Pierleoni que, con el nombre de Anacleto II (1130-1138), fue entronizado inmediatamente en San Pedro. Aquel jueves 14 de febrero haban sido elegidos, por tanto, dos papas, y la eleccin de cada uno de ellos era cannicamente irregular. El tema de la afirmacin de uno o de otro era algo que no se poda resolver en la ciudad (Roma) y, por eso, ambos tuvieron que buscar la manera de ganar para su propia causa a toda la cristiandad. Al final la victoria fue para Inocencio II, no slo gracias al apoyo de las nuevas rdenes, como los cistercienses de Bernardo de Claraval y los premos- tratenses de Norberto de Magdeburgo, sino tambin de instituciones LAS ELECCIONES PAPALES 152 consideradas ms tradicionales, como los cluniacenses de Pedro el Venerable. De todas maneras, el cisma slo acab el ao 1138, con la muerte de Anacleto II (sus partidarios eligieron a Vctor IV quien, sin embargo, dimiti algunos meses ms tarde); en esa lnea, el concilio celebrado el ao siguiente (II de Letrn, X Ecumnico) confirm con decisin la legislacin reformadora precedente y cerr el perodo de los conflictos jurdicos con el poder poltico. Los papas posteriores continuaron en efecto en la lnea de reforma religiosa de Inocencio II y fueron simpatizantes respecto a las nuevas rdenes, como el anciano Guido de Citt di Castello, amigo del canci- ller Americo, unnimemente elegido, que tom el nombre de Celestino II (1143-1144). Otros formaron incluso parte de esas rdenes, como Lucio II (1144-1145), cannigo regular, o Eugenio III (1145-1153), cis- terciense. Menos felices fueron algunas opciones polticas, como la pro- mulgacin de una nueva cruzada, la 2, para reconquistar desa, cada en manos de los musulmanes. A pesar de que esa cruzada hubiera sido predicada por el monje ms conocido de la poca, Bernardo de Claraval, y a pesar de que hubiera participado en ella el mismo emperador Conrado III, la empresa concluy con un fracaso militar y poltico, que implic negativamente al mismo papado, que haba actuado como pro- motor de ella. Los pontfices de ese perodo encontraron tambin dificul- tades para la administracin de la ciudad de Roma, donde en aquellos mismos aos se haba afirmado un gobierno comunal, con un senado y con ordenamientos propios. Los partidarios del gobierno comunal proclamaban la necesidad de que el clero se dedicase slo a los asuntos espirituales, ponindose as en una actitud bsicamente hostil, en contra del gobierno civil del pontfice sobre el territorio del Patrimonio de San Pedro, con momentos previsibles de gran tensin, como cuando el papa Lucio II muri a consecuencia de un encuentro armado, mientras guia- ba a sus soldados para que reconquistaran el Capitolio ocupado por los partidarios de la otra tendencia o cuando a las reivindicaciones autono- mistas de la ciudad de Roma se uni la apasionada predicacin de Arnaldo de Brescia en contra del poder temporal de la iglesia. Quiz por dar tambin una respuesta a los problemas de la ciudad, tras la muerte de Eugenio III fue elegido papa el romano Anastasio IV (1153-1154), que mantena buenas relaciones con los representantes de la vida comunal. Pero la situacin se invirti el ao siguiente, con la eleccin, por consenso unnime de los cardenales, de Adriano IV (1154- 1159), el nico papa ingls que ha existido hasta la actualidad, que se LA LIBERTAD DE LA IGLESIA 153 llamaba Nicols Breakspear. Adriano IV tuvo que enfrentarse no slo con los problemas de la ciudad, sino tambin, con aquellos que estaban vin- culados a las reivindicaciones del rey alemn, Federico Barbarroja, a quien l mismo coron como emperador en San Pedro, pero que se movi inmediatamente en una direccin opuesta a la del papado. La ruptura aconteci en noviembre del 1158, cuando Federico, en la dieta de Roncaglia, logr imponer derechos imperiales claramente con- trarios a las prerrogativas papales. Adriano, refugiado en Anagni, puso en marcha tratativas con los exponentes de las ciudades lombardas, favo- reciendo su alianza contra el emperador y este hecho constituy el pun- to de partida de aquel tipo de alianza que se constituiran en los aos sucesivos entre las ciudades italianas y el papado. Pero en el colegio cardenalicio no todos compartan el comporta- miento poltico anti-imperial y por consecuencia filonormando de Adriano IV. Por esta razn, tambin hubo tras su muerte una doble elec- cin: un pequeo grupo de cardenales eligi a Octaviano, de los seo- res de Monticelli, con el nombre de Vctor IV, favorable a la paz con Barbarroja, mientras que la gran mayora dio su voto a Rolando Bandinelli, quiz discpulo de Abelardo y, despus, profesor ilustre de Boloa, consejero ntimo de Adriano y decidido a seguir su poltica. Este Rolando tom el nombre de Alejandro III (1159-1181) y en sus veintids largos aos de pontificado, obligado a morar casi siempre fue- ra de Roma, tuvo que afrontar el problema del cisma (porque a Vctor IV le sucedieron otros tres antipapas: Pascual III, Calixto III e Inocencio III, hasta el 1180) y el intento de Federico I Barbarroja de llevar nueva- mente a la Iglesia a una situacin de dependencia. Fueron los aos de luchas de los comunes (ciudades) de Italia, de la liga de las ciudades lombardas, de la fundacin de Alejandra llamada as en honor del papa y de su apoyo contra el emperador, los aos de la batalla de Legnano y, en fin, de la paz de Venecia. Pero el motivo por el que Alejandro III es uno de los protagonistas de nuestra historia se encuen- tra en un importante decreto relacionado con las elecciones papales, cuyas indicaciones fundamentales siguen siendo vlidas todava hoy. En la primavera del 1179 se celebr en Roma en Concilio de Letrn III, el undcimo de los ecumnicos, una gran reunin en la que participaron ms de trescientos obispos y numerossimos abades, prio- res y expertos, con un total de casi mil personas. Los obispos prove- nan de todas las regiones de Europa, incluso de Hungra y Dina- marca, adems de venir de Italia y Sicilia, de Alemania, de Francia y LAS ELECCIONES PAPALES 154 Borgoa, de Inglaterra, Irlanda, Espaa e incluso de algunos estados cruzados de Oriente. Los trabajos comenzaron un lunes despus del domingo 3 de Cua- resma (5 de marzo del 1179) y concluyeron tras dos semanas. Tenemos noticia de algunos de sus participantes, como Roger de Hoveden, Alberto de Stade, Pedro Comestor, Pierre de Blois y Walter Map, a pesar de que las actas conciliares propiamente dichas se han perdido. El discurso introductorio lo tuvo Rufino, obispo de Ass, un canonista amigo de Alejandro que expuso ampliamente los temas relacionados con la iglesia de Roma. En el curso de las sesiones posteriores se aprobaron numerosos cnones (son importantes los relacionados con las escuelas catedralicias y las universidades) entre lo cuales el prime- ro trataba de las elecciones papales y llevaba significativamente este ttulo introductorio: Licet de evitanda discordia (Para evitar las discor- dias se puede...). El objetivo era de hecho siempre el mismo: garantizar que las elec- ciones fuesen libres de condicionamientos externos y que no diesen motivo a disensiones e inseguridades, como haba sucedido por ltimo incluso en el momento de la eleccin del mismo Alejandro. Con el fin, por tanto, de evitar las discordias fue confirmada y precisada una de las soluciones que ya haban sido adoptadas por el decreto de Nicols II, del 1059, es decir, se fij la definicin precisa del cuerpo electo- ral, identificado con los componentes del colegio cardenalicio; se aban- don por eso la distincin entre cardenales obispos y otros cardenales, y no dijo nada sobre la intervencin del clero y del pueblo romano, de tal forma que la responsabilidad de la eleccin qued total y exclusiva- mente en manos de los cardenales. Tambin se haba mostrado insufi- ciente el principio de la mayora del 1059 y por eso vino modificado, fijando la obligatoriedad de una mayora cualificada (de los dos tercios del colegio cardenalicio), siempre que no se hubiera logrado ente los cardenales una concordia unnime 17 . La eleccin como privilegio ni- camente de los cardenales y el nmero de dos tercios para la mayora sigue siendo todava hoy una norma en vigor. LA LIBERTAD DE LA IGLESIA 155 17. Licet de evitanda discordia, en Conciliorum oecumenicorum decreta, p. 187: ... Statui- mos igitur ut si forte... inter cardinales de susbtituendo pontifice no potuerit concordia plena esse, et duabus partibus concordantibus tertia parx noluerit con- cordare..., ille Romanus pontifex habeatus, qui a duobus partibus fuerit electus et receptus. Era la primera vez que la legislacin sobre la eleccin del papa vena reformada por un concilio ecumnico. Este hecho solemne indica emblemticamente tambin que estamos ante el punto de llegada de un largo proceso de formacin del colegio cardenalicio que se haba con- vertido ya no slo en el rbitro de la eleccin de los pontfices, sino que constitua tambin, junto al papa elegido, el nuevo equipo directivo en el vrtice jerrquico de la Iglesia. Bastara esto? Las nuevas reglas podran asegurar de verdad unas elecciones papales libres y sin disensiones? Ciertamente, tras la Licet de evitanda discordia se extendi un largo perodo sin antipapas, un pero- do en el cual el papado vivi un momento que alguno ha definido su siglo de oro, expresin que como la otra, la antittica, del siglo de hie- rro (siglo X), tiene un valor indicativo y obviamente debe ser probada. Recapitulacin cronolgica del captulo PAPAS ACONTECIMIENTOS Y DOCUMENTOS San Len IX (Bruno de Egisheim, Alsacia), 12.2.1049 19.4.1054 Vctor II (Gebhard de Dollnstein-Hirschberb, Suabia), 16.4.1055 28.6.1057 Esteban IX (X) (Frederick de Lorena, Francia), 3.8.1057 29.3.1058 Benedicto X, 5.4.1058 24.1.1969 Nicols II (Gerardo de Borgoa, Francia), 24.1.1059 27.7.1061 Alejandro II (Anselmo de Baggio, Miln), 1.10.1061 21.4.1073 Honorio II, 28.10.1061 31.5.1064 ( 1072). San Gregorio VII (Hildebrando, Toscana), 22.4 (30.6) 1073 25.5.1085 Clemente III, 25.6.1080 y 24.3.1084-8.9.11000 Beato Vctor III (Desiderio de Montecasino): 24.5.1086 y 3.5.1087 16.9.1087 Beato Urbano II (Odn de Lagery, Francia), 12.3.1088- 29.7.1099 Pascual II (Raniero), 13, 14.8.1099 21.1.1118 Teoderico, ?.1100; 1102 Alberto ?.1101 Silvestre IV, 18.11.1105 12 13.4.1111 LAS ELECCIONES PAPALES 156 1054 Cisma de Constantinopla 1059 Decreto In nomine Domini, sobre la eleccin del papa Snodo de Melfi 1085 Las Veinteisiete mximas papales (Dictatus Papae) 1099 Primera cruzada Gelasio II (Giovanni Caetani), 24.1, 10.3.1118 28.1.1119 Gregorio VIII, 10.3.1118 ? 4.1121 ( ca. 1136) Calixto II (Guido de Borgoa, Francia), 2, 9.2.1119 13.12.1124 [Celestino II (Teobaldo Buccapecus), 14.12.1124. Abdic inmediatamente] Honorio II (Lamberto Scanabecchi), 15, 21.12.1124 13.2. 1130 Inocencio II (Gregorio Papareschi), 14, 23.2.1130 24.9.1143 Anacleto II (Pietro Pierleoni), 14, 23.2.1130 25.1.1138 Vctor IV (Gregorio), 3.1138 29.5.1138 Celestino II (Guido de Citt di Castello), 26.9, 3.10.1143 8.3.1144 Lucio II (Gerardo Caccianemici), 12.3.1144 15.2.1145 Beato Eugenio III (Bernardo Paganelli), 15, 18.2.1145 8.7.1153 Anastasio IV (Conrado), 12.7.1153 3.12.1154 Adriano IV (Nicols Breakspear, Inglaterra), 4, 5.12.1154 1.9.1159 Alejandro III (Rolando Bandinelli). 7, 20.9.1159 30.8.1181. Vctor IV (V) (Octaviano de Monticelli), 7.9, 4.10.1159 20.4.1964 Pascual III (Guido di Crema), 22, 26.4.1164 20.9.1168 Calixto III (Juan, abad de Strumi), ?.9.1168 29.8.1178 ( antes del 10.10.1183) Inocencio III (Lando), 29.9.1179 ?.1.1180 LA LIBERTAD DE LA IGLESIA 157 1122 Concordato de Worms 1123 Concilio de Letrn I 1139 Concilio de Letrn II 1146 Segunda cruzada 1179 Concilio de Letrn III Decreto sobre la eleccin del papa: Licet de evitanda discordia PAPAS ACONTECIMIENTOS Y DOCUMENTOS 6 EL NACIMIENTO DEL CNCLAVE Ciento cincuenta aos sin antipapas! Hay que volver atrs muchos siglos, hasta los tiempos de Gregorio Magno, para encontrar un pero- do tan largo. Las nuevas reglamentaciones de la constitucin Licet de evitanda discordia, formulada por Alejandro III y el concilio de Letrn III, que coimplicaban a todos los grupos de cardenales (obispos, pres- bteros, diconos) y requeran una mayora de dos tercios de los votan- tes, dieron comienzo a una etapa en la que los papas elegidos no tuvie- ron miedo de verse enfrentados en el horizonte por otros presuntos papas, que tenan tambin sus partidarios. Fueron distintas, sin embargo, las consecuencias desde la perspecti- va de la duracin de la sede vacante, es decir, del tiempo que los car- denales necesitaban para lograr un acuerdo sobre el nuevo pontfice. Muchas elecciones tuvieron lugar a los pocos das de la muerte de un papa, pero en este mismo perodo encontramos tambin la ms larga de las sedes vacantes de la historia, con una duracin de ms de trein- ta y tres meses. Y fue aquella ocasin la que llev a definir an mejor las reglas que conducirn a la institucin del cnclave. La mayora de las veces, las normas de la Licet de evitanda discordia del 1179 garantizaron, sin embargo, elecciones rpidas o rapidsimas, realizadas en el mismo da o pocos das despus de la muerte del papa. Esto sucedi para el cisterciense Ubaldo Allucingoli, de Lucca, que fue elegido papa dos das despus de la muerte de Alejandro III y que tom el nombre de Lucio III (1181-1185). Lucio se neg a consagrar emperador a Enrique, hijo de Federico Barbarroja, afirmando que no era posible que hubiera contemporneamente dos emperadores, pero en realidad preocupado por las consecuencias polticas del matrimonio anunciado entre el prncipe Enrique y Constanza, hija del difunto rey Ruggiero III de Sicilia y ta del Guillermo II, que reinaba en ese tiem- po. Pero en general fue ms bien acomodaticio frente al imperio. Muri en Verona y all (donde an hoy se encuentra su sepulcro) fue donde, en el mismo da de su desaparicin, los cardenales eligieron al aristocrtico arzobispo de Miln, Humberto Crivelli. El nuevo papa, que quiso llamarse Urbano III (1185-1187) era un enemigo declarado de Barbarroja (su familia haba sido muy directamente daada, en el saqueo por las fuerzas imperiales, el ao 1162), de tal manera que, en contra de la costumbre, una vez convertido en obispo de Roma, con- serv tambin la sede de Miln, para impedir que las significativas ganancias de la dicesis, durante el tiempo de que estuviera sin obispo, fueran a engrosar las arcas imperiales, como estaba previsto por las leyes. Pero no pudo oponerse a la boda de Enrique con Constanza de Altavilla, a pesar de que era consciente del peligro potencial que poda significar para el papado una alianza entre el Imperio y el reino de Sicilia. Su poltica de enfrentamiento abierto con Federico Barbarroja con- dujo a resultados desastrosos, de tal manera que los veroneses, para no enfrentarse con el emperador, impidieron que el papa se alojara en la ciudad, de forma que tuvo que seguir hasta Ferrara, donde lleg enfermo y muri. El da siguiente, la mayora prescrita de dos tercios de los cardenales presentes eligi tras algn titubeo a Alberto de Morra, Gregorio VIII (1187). Fue papa durante menos de dos meses, pero su actitud conciliadora cambi el clima de las relaciones con el emperador, que le libr de aquello que en la prctica era un arresto domiciliario en Ferrara, favoreciendo su retorno a Roma, de donde los papas haban estado ausentes desde haca ya seis aos. El gobierno de la ciudad, hostil al papa desde hace decenios, manifest un parecer favorable a su retorno y Gregorio VIII se dirigi hacia all, pero muri en el viaje, en Pisa. En su brevsimo pontificado tuvo, sin embargo, tiempo de procla- mar una cruzada, la tercera, tras la noticia de que Saladino haba con- quistado Jerusaln. La eleccin del sucesor fue de nuevo rapidsima, pero el elegido, que se llamaba Teobaldo y era cardenal de Ostia como rarsimamen- te sucedi no acept el nombramiento. Las normas de eleccin, tanto para el papa como para los obispos, prevean desde siempre como algo indispensable la aceptacin por parte del elegido. En segunda ins- tancia vino, pues, elegido el romano Paolo Scolari, que se convirti en Clemente III (1187-1191). Quiz tambin gracias a sus amistades y a las LAS ELECCIONES PAPALES 160 relaciones de parentesco que mantena con las mejores familias roma- nas, pero ciertamente y sobre todo por el consenso imperial, sus trata- tivas con el gobierno comunal de Roma tuvieron xito y el papa pudo volver triunfantemente a Roma. Tambin contribuy a que el papado tuviera una actitud conciliado- ra el inters que Gregorio VIII tena para que la cruzada que l haba promulgado se desplegase en un clima de armona entre los soberanos europeos. En efecto, la expedicin del contingente alemn parti en 1189, bajo la direccin del emperador Federico Barbarroja, mientras que Guillermo II de Sicilia haba enviado una primera ayuda, contribu- yendo a impedir la cada de Tiro y de Trpoli. Slo el ao siguiente se aplacaron los enfrentamientos entre los ingleses y franceses, y para com- batir a Saladino partieron tambin Felipe II Augusto, rey de Francia, y Ricardo Corazn de Len, rey de Inglaterra. Pero dos muertes inespe- radas cambiaron el panorama: Guillermo II, rey de Sicilia desde haca veinte aos, muri en noviembre de 1189, sin dejar herederos masculi- nos, y el emperador muri durante la cruzada, el 10 de junio de 1190. Su hijo Enrique se haba casado con Constanza de Altavilla, hija de Ruggiero II y heredera del trono de Sicilia. La tan temida unificacin del imperio con el reino de Sicilia, que los papas haban intentado evi- tar desde los tiempos de Lucio III, cuando los dos jovencitos se haban casado, estaba por convertirse en realidad. La situacin era tan com- pleja y tan potencialmente amenazadora para el papado que Clemente III consinti que el conde Tancredi de Lecce, elegido rey por una asam- blea de grandes del reino, fuese coronado en Palermo como soberano de Sicilia (aunque evit concederle la investidura feudal). La muerte sorprendi al pontfice en medio de estos aprietos, cuan- do el rey Enrique de Alemania se encontraba a las puertas de Roma, en marcha hacia el reino normando de Sicilia, al que pretenda reconducir inmediatamente bajo la soberana de su esposa, heredera legtima. Fue entonces cuando, para evitar un posible cisma, el cardenal dicono Jacinto Bobone acept convertirse en papa Celestino III, uno de los pontfices ms ancianos, elegido a los ochenta cinco aos (y slo enton- ces ordenado presbtero y consagrado obispo, en la Pascua del 14 de abril 1191). En su juventud haba frecuentado la escuela de Abelardo y lo haba defendido en el concilio de Sens, a pesar de la actitud hostil de Bernardo de Claraval. Gestion con moderacin y paciencia las difci- les relaciones con Enrique VI, a quien l mismo coron emperador el 15 de abril, y tras siete largos aos de pontificado expres el deseo de EL NACIMIENTO DEL CNCLAVE 161 abdicar, a condicin de que los cardenales se comprometieran a elegir a un colaborador suyo, pero la propuesta fue rechazada. El mismo da de su muerte, el 8 de enero del 1198, los cardenales se reunieron en una zona benedictina, llamada ad Septa Solia, situada en el septizonium de Septimio Severo, un antiguo edificio imperial transfor- mado en fortaleza por los Frangipani. Los electores del papa se pusie- ron voluntariamente en una situacin de clausura para poder discutir sobre la sustitucin del pontfice del modo ms libre y ms seguro, como escribir el mismo futuro papa 1 , de tal forma que alguno ha que- rido descubrir aqu realmente el primer cnclave de la historia 2 . Por testimonios de los contemporneos hemos venido a conocer algunas novedades introducidas por primera vez, como el rezo de una Oratio pro eligendo pontifice y el uso de algo que podra definirse como papele- ta electoral: se eligieron algunos cardenales como escrutadores quienes, despus de haber comprobado uno a uno los votos de todos, redacta- dos por escrito, comunicaron el resultado al colegio electoral 3 . Al segundo escrutinio, los reunidos eligieron unnimemente a Lotario, de los Condes de Segni, cardenal dicono con el ttulo de los santos Sergio y Baco, que tom el nombre de Inocencio III (1198-1216). Fue orde- nado presbtero el 21 de febrero y consagrado obispo al da siguiente, da significativo, dedicado desde haca tiempo a la fiesta de la Ctedra de San Pedro, atestiguada ya en el Crongrafo romano del 354. Entre la enorme cantidad de nombres que por fuerza encontra- mos en esta historia y que tienden a menudo a confundirse en nuestra memoria y a perder quiz su identidad, se destaca de un modo parti- cular este de Inocencio III, como el de Gregorio Magno, Gregorio VII y unos pocos ms. Muchos consideran que su pontificado marca el perodo ms esplndido del papado medieval, de tal forma que, con no LAS ELECCIONES PAPALES 162 1. ...simul in unum secessimus, ut... licentius et tutius de substitutione pontificis trac- taremus, escribe Inocencio III en la Epistula 1, del 9 de enero del 1198, con la que anuncia su propia eleccin ya realizada. Cf. Patrologa Latina, 214, col 1. 2. M. MACCARRONE, en LOsservatore Romano (20 de Junio del 1963) sostiene que este fue el primer cnclave de la historia. Otros piensan que la expresin pue- de aplicarse mejor a la eleccin de Gelasio II, que tuvo lugar en Santa Mara in Pallara ochenta aos atrs. Sobre este tema podr verse lo que hemos dicho antes, en cap. 5. 3. ...examinatores fuerunt secundum morem electi que singillatim votis omnium perscrutatis, et in scriptis redactis, examinationem factam retulerunt ad fratres. As dice el autor de las Geste Innocentii papae, en Patrologia Latina, 214, col. 19. poca frecuencia, en los siglos posteriores se han inspirado en l preci- samente muchos partidarios de un papado del xito. De todas formas, como todos sabemos, toda luz tiene sus sombras y a Inocencio III se le acusa por ciertas decisiones relacionadas, por ejemplo, con los judos, musulmanes, ctaros y, en general, con todos aquellos a quienes consi- deraba enemigos de la Iglesia. Este joven pontfice (tena treinta y siete aos en el momento de su eleccin), formado como telogo en Pars y como jurista en Boloa, demostr una singular energa y capacidad de gobierno. Reconquist el dominio de los territorios de la Iglesia en la Italia central que de hecho haban estado por decenios bajo el control de feudatarios imperiales, creando as de nuevo una separacin fsica entre el Imperio y el reino de Sicilia. Expandi las fronteras del poder feudal del papa, extendin- dolo de manera estable tambin sobre Hungra, Polonia y Bulgaria y sobre los nuevos principados que se iban formando en la pennsula ib- rica; sus intervenciones en Escandinavia y en los Balcanes, en Inglaterra y en Francia fueron, al mismo tiempo, decididas y respetuosas con las situaciones particulares. El completo fracaso de la cruzada que l haba promulgado (la cuarta, del 1202 al 1204, que se resolvi en realidad como una expedicin al servicio de los intereses venecianos en contra de Zara [Dubrovnik] y de Constantinopla, que fue duramente saquea- da) no le hizo perder el nimo y durante aos continu preparndose para organizar otra cruzada, promulgada finalmente el ao 1215. La atencin al mundo alemn y la difcil opcin a favor de la coronacin imperial de Otn IV de Braunschweig durante la minora del pequeo Federico, del que haba aceptado la tutela que le haba confiado su madre, Constanza de Altavilla, viuda del emperador Enrique VI, por encargo de la cual ejerca la regencia del reino de Sicilia, no le impi- dieron dedicarse con diligencia a sus deberes de papa. De hecho, al lado de las actividades, por as decir, temporales, Inocencio III realiz un intenso trabajo en el mbito ms propiamente eclesial. Su voluntad de reforma fue constante, comenzando desde la sim- plificacin del modo de vida de la curia romana y de las relaciones entre los obispos y la sede romana, hasta los procedimientos para lograr la me- jora de costumbres y, sobre todo, la formacin del clero. Comprendi las exigencias de una religiosidad popular que, no reconocindose en las instituciones, conflua y se expresaba en los nuevos movimientos que buscaban la realizacin de la pobreza evanglica; en esa lnea, consinti EL NACIMIENTO DEL CNCLAVE 163 que Francisco de Ass y sus primeros compaeros se dedicaran a la predicacin itinerante. Por tanto, prest tambin atencin a los movi- mientos de pobreza que se estaban extendiendo especialmente a travs de grupos herticos, y con algunos de ellos, como los Humillados de Lombarda y los Valdenses de Espaa, logr tener xito en sus dilogos, de tal manera que los recondujo pacficamente al mbito de la ortodo- xia. Preocupado por la hereja ctara, difundida especialmente en la Francia meridional, antes de que se iniciara aquella que se llam la cru- zada contra los albigenses que fue ocasin de devastaciones y masa- cres atroces haba enviado repetidamente a obispos para que estudia- ran sus causas y haba encargado a Domingo de Guzmn, el futuro fun- dador de los Hermanos Predicadores (dominicos) que combatiera ese hereja con el arma del estudio, de la predicacin y del ejemplo. De las ms de seis mil cartas de Inocencio III (cuyo registro, hoy conservado en el Archivo Secreto Vaticano, da comienzo a la coleccin preciossima de fuentes representada por la serie continua de registros pontificios) muchas son decretales, recogidas y estudiadas muy pronto por los canonistas. Fueron ms de setenta los decretos emanados del Concilio de Letrn IV, el duodcimo ecumnico, celebrado en noviembre del 1215 con la presencia de ms de 400 obispos provenientes de ochenta provincias eclesisticas distintas y de ms de 800 abades y religiosos; en aquellos decretos se encuentra la sntesis de las actividades de reforma precedentes, precisiones teolgicas muy importantes y los fundamentos para la cruzada que el papa proyectaba y que debera partir el ao 1217. Sin embargo, ms que en las actuaciones efectivas a veces gran- diosas y a veces desconcertantes de Inocencio III, me parece signifi- cativa que nos paremos de un modo especial en aquello que se relacio- na con la figura del papa y del colegio de cardenales, que resulta de par- ticular importancia para esta historia. De su maestro de Boloa, el gran decretista Ugoccione de Pisa, haba heredado la concepcin de que la plenitud del poder, la plenitudo potestatis, tena que ser interpretada como plenitudo potestatis ecclesiasticae (plenitud de poder eclesistico). La plenitud del poder papal deba ser sustancialmente espiritual y por esto Inocencio III reconoca que l slo ejerca la potestas secularis (o potestad temporal) en aquellos territorios donde ejerca el poder real, como los territorios del Patrimonio de San Pedro y los de sus vasallos. Tena bien clara la diferencia entre el poder temporal y el espiritual, y en una de las constituciones del Concilio de Letrn IV se afirma que as como los LAS ELECCIONES PAPALES 164 laicos no deben usurpar los derechos de los clrigos, de igual manera, los clrigos no deben asumir los derechos de los laicos 4 y sigue luego citando las palabras de Jess sobre el dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. En esta perspectiva recibe un valor particular el apelativo de Vicario de Cristo, un ttulo que no es nuevo para los papas, pero que Inocencio III introdujo en el uso comn, ttulo que apelaba inmediatamente a la conciencia de un origen divino de la funcin de primado del obispo de Roma. Inocencio atribuy tambin al colegio cardenalicio unas connota- ciones teolgicas de gran relieve. En la famosa decretal Per venerabilem 5 de septiembre del 1202, dirigida a Guillermo de Montpellier (y en la cual digamos de paso se trata de un problema de la legitimacin de los hijos), parece que, segn algunos estudiosos, l identifica a los car- denales con los levitas del Antiguo Testamento, cuya finalidad era la de ser coadjutores en el desarrollo del oficio sacerdotal, que era propio del sacerdote y juez colocado por encima de ellos, es decir, del Papa. De esa forma se logra que la existencia y el poder de los cardenales pro- venga de un modo directo de la voluntad divina, manifestada en la ins- titucin del sacerdocio levtico. En cuanto a la colaboracin que ellos deban prestar al pontfice, conforme a la visin de Inocencio, no se tra- taba ya ciertamente de una simple asistencia litrgica: los cardenales participaban en algn sentido del poder supremo de la Iglesia y los pon- tfices les confiaban encargos que se relacionaban con todos los aspec- tos de las funciones eclesisticas. Inocencio III muri de un modo imprevisto, el 6 de julio del 1216, a causa de un intenso ataque de fiebre, cuando se encontraba en Perugia, dirigindose hacia la Italia septentrional donde quera llegar para componer de un modo personal los enfrentamientos entre Gnova y Pisa, a fin de facilitar la cruzada que estaba organizando de un modo incansable. Dejaba una herencia difcil. El papado se haba convertido con l en la primera potencia de la cristiandad, de la que haba asumido decidi- damente la funcin de gua. El joven Federico II, que no era todava EL NACIMIENTO DEL CNCLAVE 165 4. De saeculari iustitia, Constitucin 42: Sicut volumus ut iura clericorum non usur- pent laici, ita velle debemus, ne clerici iura sibi vindicent laicorum, en Conciliorum oecumenicorum decreta, p. 229. 5. En Patrologia Latina, 214, col. 1130-1134. emperador, haba asegurado al papa Inocencio que mantendra la divi- sin poltica entre el Imperio y el Reino de Sicilia, confiando este lti- mo a su mismo hijo Enrique, pero las cosas no se haban arreglado toda- va. Haba asegurado tambin que partira para la cruzada, pero muchos haban comprendido ya que no estaba seriamente decidido a ello. Muerto Inocencio III, los diecinueve cardenales presentes en Perugia se reunieron en el Palacio Pontificio, donde se mantuvo de nuevo una situacin de clausura semejante a aquella que se haba verificado en el septizonium dieciocho aos antes. Se ha discutido si se trataba de una clausura voluntaria o si aquella reclusin de los cardenales se deba a la intervencin de la autoridad civil de la ciudad. Esta ltima hiptesis ha sido formulada slo algunos aos ms tarde por algunos canonistas en los comentarios a las disposiciones relacionadas con las elecciones de los papas. Para defender el recurso al brazo secular, a fin de obligar a los cardenales a encontrar un acuerdo, escriben que segn se cuenta esto sucedi ya en Perugia, en las circunstancias a las que estamos alu- diendo 6 . Queda por tanto la duda sobre el origen del encerramiento, pero se sabe con certeza que en un par de das se lleg a la eleccin del nuevo pontfice, eleccin que se puso en manos de dos cardenales (Hugolino de Ostia y Guido de Preneste) que haban sido delegados unnimemente con este fin por sus colegas. El 18 de julio del 1216 fue elegido un anciano romano, llamado Censio, cardenal de San Lorenzo in Lucina, quiz (pero la cuestin es muy discutida) de la familia Savelli. Como camerarius (camarlengo) haba compilado ya el ao 1192 el Liber censuum, un repertorio importantsimo de todas las instituciones dependientes de la sede apostlica (a la que pagaban regularmente tributos) que haba constituido un paso impor- tante para la reorganizacin econmica y financiera del papado. Tom el nombre de Honorio III (1216-1227) y su pontificado est caracteriza- do por el empeo infructuoso de implicar en la cruzada a Federico II. El ao 1220 lo coron emperador, a pesar de que haba retrasado repeti- LAS ELECCIONES PAPALES 166 6. Esto es lo que sostienen, por ejemplo, con frmulas en las que se apela a fuentes de segunda mano (ut fertur, ut dicitur), Tancredo de Boloa, muerto el 1234- 1236 (pero slo en una glosa recogida por Enrique de Susa, el Ostiense, In primum Decretalium librum Comentara, I, Venetiis 1581, fol. 39v); Bernardo de Parma, muer- to el 1266, en la Glossa alla Licet de evitanda, en Apparatus, Venetiis 1582, fol 27v); Balduino de Brandenburgo, que escribe entre el 1265 y el 1270, en la Summa titulorum sive Sceda, en J.F. SCHULTE, Geschichte der Quellen und Literatur des Canonischen Rechts, II, p. 500, nota 32. damente la promesa de salir para la cruzada y a pesar de que no hubie- ra cumplido el compromiso de mantener el Reino de Sicilia separado del Imperio, haciendo que su pequeo hijo Enrique, ya rey de Sicilia, fuese elegido tambin rey de Alemania. Tras ulteriores vacilaciones y repetidos retrasos, Federico estipul en San Germano un tratado con Honorio, prometiendo solemnemente que partira en el verano del 1227 y acep- tando ser excomulgado en el caso de que dejara pasar tambin esta fecha. El papa Honorio muri el 18 de marzo del 1127, antes de que se cumpliera ese plazo; pero a este pontfice manso y anciano, a quien se le reprocha la actitud demasiado paciente en relacin con Federico, se le deben algunas decisiones de gran importancia, como la aprobacin de la Orden de los Predicadores, los dominicos (el 1216) y de las reglas de los Franciscanos (1223) y de los Carmelitas (1226), adems de la autori- zacin de recoger sus decretales en la as llamada Compilatio quinta que, habiendo sido enviada a todas las universidades, viene considerada como el primer libro oficial de derecho cannico. En lo relacionado con la his- toria de las elecciones papales se debe sealar tambin que en el ao 1225 Honorio public de nuevo el Ordo Romanus de consuetudinibus, que for- maba parte de su Liber cenuum, en el cual se estableca tambin el cere- monial que habra debido acompaar a las elecciones pontificias 7 . De un temperamento bien distinto fue su sucesor Gregorio IX (1227- 1241), llamado Hugolino, de los condes de Segni (sobrino de Inocencio III, que le haba creado cardenal obispo de Ostia), que haba sido con- vencido predicador de la cruzada, el ao 1221, amigo de Domingo de Guzmn y de Francisco de Ass, a quienes canonizar siendo papa. Fue elegido en un da por tres cardenales a quienes sus colegas haban con- fiado unnimemente el nombramiento, conforme a una praxis ya ex- perimentada otras veces. Sus relaciones con el emperador tuvieron momentos de gran tensin, sea por el problema del retraso de la cru- zada que se realiz por fin entre el 1228 y el 1229, sea por las pro- fundas divergencias polticas a propsito de la organizacin del Reino de Sicilia, que Federico quera gobernar como estado centralizado, sometido a la potestad imperial, mientras que Gregorio quera intro- ducir de nuevo en el mbito de sometimiento feudal a la sede de Roma; por estas razones, el papa lleg a excomulgar al emperador por dos veces, en 1227 y en 1239. EL NACIMIENTO DEL CNCLAVE 167 7. Cf. P. Fabre, L. Duchesne y G. Mollat (eds.), Le Liber censuum de lglise Romaine, Paris 989-1952, vol I, 3 (Paris 1902), pp. 311-313. Pocos das antes de la segunda excomunin, Federico haba escrito una carta a los cardenales 8 , intentando convencerles para que no sostu- vieran la poltica papal. Por sugerencia de Pier delle Vigne, aquel docu- mento presentaba un tesis teolgica innovadora, sosteniendo que la ins- titucin del colegio de los cardenales se deba al mismo Cristo, siendo los cardenales los sucesores de los apstoles, con la tarea de asistir al papa en el gobierno de la Iglesia. Junto a los orgenes veterotestamen- tarios, que Inocencio III vea en el sacerdocio levtico, naca tambin, segn eso, la opinin de un origen evanglico del colegio cardenalicio. La muerte de Gregorio IX, el 22 de agosto del 1241, lleg cuando an no se haban resuelto los problemas de su relacin con Federico. Este haba cerrado incluso las vas de acceso a Roma para impedir que se pudiera celebrar un concilio convocado por el papa y haba aprisio- nado a un centenar de eclesisticos que intentaban llegar a la ciudad por el mar; entre ellos se encontraban tambin dos cardenales, el cister- ciense Giacomo de Pecorara y Otn de Tonengo. Los diez cardenales restantes se reunieron en el septizonium, donde cuarenta aos antes se haba realizado la eleccin de Inocencio III. Las tendencias se encontraban divididas, entre los que queran un pontfi- ce capaz de continuar la poltica de contraposicin con Federico y los que se inclinaban, en cambio, hacia una solucin pacfica de los pro- blemas existentes. Las discusiones se sucedan, sin que ningn candi- dato obtuviese los dos tercios de votos necesarios. Para obligar al cole- gio cardenalicio a tomar una decisin, Matteo Rosso Orsini, senador nico de Roma, impidi que los cardenales abandonaran el palacio, ponindoles de hecho en una situacin de encerramiento o crcel, como narra una fuente 9 . El franciscano Niccol da Calvi, secretario del cardenal Sinibaldo Fieschi (el futuro Inocencio IV) y autor de su Vita, ha dejado una descripcin precisa, probablemente de primera mano, de aquellos dos meses que los cardenales pasaron en una situacin que define como carcerali ergastulo (condena de crcel) 10 . Era escasa la LAS ELECCIONES PAPALES 168 8. Carta del 10 de marzo del 1239. 9. Cf. O. Holder-Egger (ed.), Chronica S. Petri Erfordensis moderna, en Monumenta Germaniae historica. Scriptores, 30, 1, Hannoverae 1896, 394: Gregorio papa defuncto, Romanus senator X cardinales ad Romanum pontificen eligendum in domo quadam, sicut est moris, reclusit. 10. Cf. F. Pagnoti (ed.), Vita Innocentii IV scripta a fr. Nicolao de Carbio, publicada de nuevo con ligeras variantes por A. MELLONI, Innocenzo IV. La concezione e lespe- rienza della cristianit come regimen unius personae, Gnova 1990, p. 261. comida, desastrosas las condiciones higinicas, extraordinario el calor estivo, duro el trato de los carceleros, larga la reclusin, brutales las amenazas del senador Orsini. Muchos cardenales enfermaron y uno de ellos, Roberto de Somercotes, muri. El 25 de octubre del 1241 se lleg finalmente a la eleccin, rea- lizada per scrutinium, del cardenal filoimperial milans, Godofredo de Castiglione; su avanzada edad y las malas condiciones de salud, agra- vadas en las ltimas semanas, no fueron ajenas segn parece a la deci- sin (imperial) que consenta que los cardenales recuperaran una relati- va libertad de movimiento. Algunos de ellos, al menos tres, se encon- traban ya en Anagni pocos das ms tarde, cuando muri Celestino IV, que as haba querido llamarse el nuevo papa. Era el 10 de noviembre y prcticamente no haba cambiado nada desde el momento de las elec- ciones. Los cardenales que haban permanecido en Roma (eran los ms cercanos a la faccin filoimperial) invitaron a sus colegas a volver a jun- tarse de nuevo, para proceder a una nueva eleccin, pero los de Anagni, adems de su rechazo les transmitieron su ultimtum, advirtindoles que no llevaran a cumplimiento un proyecto de ese tipo, en una carta en la que se recuerdan las desastrosas y tristes experiencias de la ltima reunin electoral 11 . Debieron transcurrir ms de diecinueve meses antes de que el colegio cardenalicio pudiera reunirse para una nueva elec- cin, despus de haber obtenido del emperador la liberacin de los dos cardenales todava prisioneros (Giacomo de Pecorara, en agosto del 1241 y Otn de Tonengo, en mayo de 1243). Reunidos en Anagni, el 25 de junio del 1243, los cardenales 12 eligieron finalmente, parece que por unanimidad, al genovs Sini- baldo Fieschi, canonista formado en Boloa, que tom el nombre EL NACIMIENTO DEL CNCLAVE 169 11. La carta de los cardenales que se encontraban en Anagni aparece en K. HAMPE, Ein ungedruckter Bericht ber das Konclave von 1241 im rmischen Septizonium, en Sitzungberichte der Heidelberger Akademie er Wissenshcaften. Philosophisch-historische Klasse 4 (1913) I, pp. 27-30. Recogemos slo algunos ejemplos del texto: passiones multiplices, fetores, calores continuos et prolixos, arti carceris miserias, opprobria, improperia, fames, inedias et dolores, quibus supra modum et supra virtutem aggravati fuimus... Nonne fratres debiles crudeliter in antro conclusi... nonne visi- tandi fratres nostros infirmos frequencius petita licentia negabatur... Senator nos concuciebat terroribus et tonitruis et choruscationibus fulgurabat.... 12. Eran probablemente ocho, de los nueve componentes del colegio cardenalicio. A. PARAVICINO BAGLIANI, Cardinali di curia e famigliae cardinalizie dal 1227 al 1254, 2 vol., Padova 1272, ha investigado con atencin el nmero y la composicin exacta de los electores del 1241 y del 1243. Quedan todava algunos aspectos inciertos. de Inocencio IV (1243-1254), con una alusin clara y dadas las cir- cunstancias valiente a su predecesor, que haba llevado el mismo nombre. El nuevo papa comparta con Inocencio III la opinin de la centralidad absoluta del poder pontificio, como plenitud de potes- tad. De todas formas, el papa Fieschi imprimi todava un desarro- llo ulterior y radical a este tema. De esa manera, se lleg de hecho a la definicin de una especie de absolutismo papal 13 en el mbito de una cristianitas que no estaba ya determinada por el binomio papa- do-imperio, sino que encontraba su principio unitario y organizador slo en el papado. Con el obispo de Roma colocado en la cumbre de la jurisdiccin de la sociedad, el poder civil incluso el poder impe- rial podra encontrar su propia legitimacin slo sometindose de un modo radical a la potestad del pontfice, si es que quera seguir perteneciendo a la christianitas. Sobre la base de estas concepciones, Inocencio IV, habindose trasferido por motivos de seguridad a Lyon, lleg a deponer a Federico II en el curso de aquel concilio que Gregorio IX haba convocado, pero que el emperador haba impedi- do que se desarrollara; ese concilio se celebr, al fin, el ao 1245 y fue el XIII de los concilios ecumnicos. Un papa jurista, que haba sufrido en el dramtico apresamiento del septizonium del 1241 (estaba entre los cardenales que haban enferma- do, de tal forma que pensaron que mora), que haba vivido despus todas las dificultades de una largusima sede vacante y que tena un con- cepto muy alto del colegio de los cardenales (digamos de paso que haba acusado a Federico de delito de lesa majestad por el arresto de los dos cardenales), no poda dejar de sentir la urgente necesidad de unas normas que regulasen mejor las elecciones pontificias. Comentando la constitucin Licet de evitanda discordia de 1179, haba subrayado ya en el pasado que el pontfice elegido gozaba inmediatamente de todos sus poderes, an antes de la ceremonia de coronacin. Convertido en papa, a travs la constitucin Quia frequenter, publicada el 13 de marzo de 1246, aunque era ya conocida en el curso del Concilio de Lyon 14 , dis- puso que se pudiera dar comienzo a los procedimientos electorales inmediatamente, en el mismo lugar en el que hubiera muerto el pont- fice. La misma permanencia del papa fuera de Roma, que se haba dado LAS ELECCIONES PAPALES 170 13. Cf. A. MELLONI, Innocenzo IV, en o.c., p. 165. 14. Cf. S. KUTTNER, Die Konstitutionen der ersten allgemeinen Konzils von Lyon, en Studia et documenta historiae et iuris 6 (1940), pp. 120-124. a menudo en el pasado y que se haba convertido incluso en una situa- cin predominante en los ltimos decenios, vino a recibir, con las tesis de Inocencio IV, un significado particular; a su juicio, la sede del papa se hallaba all donde estuviere el papa, tema despus vulgarizado con el slogan ubi papa ibi Roma (donde est el papa, all se encuentra Roma). A l se debe tambin la introduccin del capelo rojo como signo dis- tintivo para el sacro colegio de los cardenales. Se trataba del color que hasta entonces haba estado reservado al papa y, al extenderlo a los car- denales, el papa quera destacar que estos participaban de algn modo de su autoridad. Inocencio muri el 7 de diciembre del 1254 en Npoles donde haba trasferido su propia residencia, pocas semanas despus de haber unificado el Reino de Sicilia con el Estado de la Iglesia, en medio de un cmulo casi irresoluble de problemas por la sucesin de Federico II, muerto el 1250, entre herederos legtimos (Conrado y Conradino) e ilegtimos (Manfredo), con ofertas de reino a Ricardo de Cornua- lles y a Carlos de Anjou y con promesas de investidura al prncipe Edmundo, hijo del rey ingls Enrique III. Los cardenales presentes en Npoles habran debido retornar a Roma, pero el podest o goberna- dor de la ciudad, Bertolino Tavernerio de Parma, les oblig a proceder inmediatamente a la eleccin, cerrando las puertas de Npoles e impi- diendo que se alejaran de la ciudad. La eleccin se realiz a los pocos das en el palacio que haba sido de Pier delle Vigne, el mismo lugar donde haba muerto el papa, y los cardenales se pusieron de acuerdo para elegir a Rinaldo, de los seores de Ienne, cardenal obispo de Ostia, sobrino de Gregorio IX, que tom el nombre de Alejandro IV (1254-1261). Por el contrario, a la muerte de Alejandro pasaron tres meses hasta la nueva eleccin. El colegio cardenalicio se hallaba extremadamente reducido y se compona slo de ocho prelados, los cuales, como narra una crnica, tuvieron, sin embargo, magnam inter se discordiam (una gran disputa entre ellos) 15 . Las discusiones se alargaron mucho hasta la eleccin de un candidato no cardenal, el francs Jacques Pantalon, patriarca de Jerusaln, que en aquel momento se hallaba en Viterbo, y que como papa recibi el nombre de Urbano IV (1261-1264). EL NACIMIENTO DEL CNCLAVE 171 15. Cf. Ph. Jaff, Annales S. Iustinae Patavini, en Monumenta Germaniae historica. Scrip- tores, 19, Hannoverae 1866, p. 181. Fueron necesarios otros cuatro meses para elegir en Perugia al suce- sor de Urbano IV. Esta vez, gracias a los numerosos nombramientos de Urbano, el colegio estaba compuesto por ventin cardenales, de los cuales dieciocho se encontraban en la ciudad. En una carta a uno de sus colegas ausentes, el cardenal Ottobono Fieschi habla de la salutare dis- cordia (enfrentamiento saludable) que se expres en numerosas discu- siones, que tuvieron lugar en una situacin de encarcelamiento o de cohabitacin forzosa 16 ; otras fuentes afirman que los electores fueron encerrados a la fuerza por los habitantes de Perugia 17 . Tras muchas ten- tativas de alcanzar un acuerdo, se opt por el procedimiento del com- promisum, que haba sido experimentado ya con cierta frecuencia, y que consista en el hecho de que los cardenales, por unanimidad, delegaban la eleccin ponindola en manos de unos pocos, comprometindose a ratificar despus esa eleccin. El encargo se concedi a los dos carde- nales ms hostiles entre s y ellos eligieron al cardenal provenzal Guido Fulcodi, que fue Clemente IV (1265-1268), que se hallaba ausente de Perugia, donde lleg ms tarde, vestido como un simple monje, por miedo a los partidarios de Manfredo (hijo de Federico II). Antes de reci- bir las rdenes sagradas, Guido, haba estado casado y era padre de dos hijos. Era un jurista famoso, consejero de Luis IX, rey de Francia, y se encontraba ausente de la reunin electoral de Perugia precisamente porque haba recibido el encargo de realizar una delicada misin diplo- mtica de pacificacin en Inglaterra. Por nacimiento, era sbdito de la casa de Anjou (de Francia) y llev a trmino las tratativas de su prede- cesor para el alejamiento definitivo de los Hohenstaufen del reino de Sicilia (con las derrotas y las muertes de Manfredo y de Conradino), de manera que fue entronizado Carlos de Anjou como rey de Sicilia. A la muerte de Clemente IV, sucedida en Viterbo el jueves 29 de noviembre del 1268, se abri el perodo ms amplio de sede vacante de la historia y la reunin electoral de cardenales ms famosa, conocida con el nombre de cnclave de Viterbo, que terminar slo el 1 de sep- tiembre de 1271, despus de treinta y tres meses. LAS ELECCIONES PAPALES 172 16. Carta del cardenal Ottobono Fieschi al cardenal Simn Paltinieri, en la primera mitad de enero del 1265, editada en K. HAMPE, Reise nach England vom Juli 1895 bis Februar 1896, en Neues Archiv 22 (1987), 367-369. 17. Cf., por ejemplo, el Chronicon pontificum et imperatorum, de Martn di Troppau, edi- tado por L. Weiland, en Monumenta Germaniae historica. Scriptores, 22, Hannoverae 1872, p. 441. Las discusiones entre los diecinueve cardenales del colegio (de los cuales dos murieron durante el cnclave) reflejaban posturas contra- puestas de tipo poltico, pero tambin eclesiolgico. La desaparicin del Imperio, entrado en un confuso perodo de interregno, haba facilitado el crecimiento del poder de los Anjou, no slo en Sicilia, sino tambin en toda Italia, de tal manera que se vena haciendo claro que Carlos de Anjou se transformaba de socorredor en dominador duro del papado. La atencin colocada sobre problemas sustancialmente locales, como la sucesin monrquica en Italia meridional y los desrdenes que surgan en el resto de la pennsula italiana, haban hecho dejar a un lado impor- tantes compromisos en Oriente (donde el ao 1261 Bizancio haba que- dado perdida para Occidente) y en la direccin de la iglesia universal, de tal manera que en varios estratos de la sociedad cristiana se adverta la necesidad de una reforma que combatiera la amenazante decadencia espiritual. Los cardenales reunidos en Viterbo no discutan, por tanto, slo sobre la oportunidad de constituir un contrapeso de poder frente a los Anjou, restaurando el Imperio (y as pensaba la mayora, menos de dos tercios); ellos queran buscar tambin a un hombre que fuese capaz de orientarse en la confusin de la poca, sacando al papado de la situacin de parlisis en que haba venido a encontrarse y de darle de nuevo aquellas perspectivas espirituales de universalidad y de gobierno de la Iglesia que se perciban como sus caractersticas fundamentales. Fueron muchos los que se empearon en que los cardenales proce- dieran con rapidez a la eleccin del nuevo papa. Felipe III, rey de Francia, de vuelta de la desastrosa cruzada en la cual haba muerto su padre Luis IX, se acerc a Viterbo, junto a su to Carlos de Anjou; a la ciudad lle- garon tambin, en momentos diferentes, Balduino, exemperador de Bizancio, con su hijo Felipe y el prncipe Enrique de Cornualles (que all encontr su muerte, de manos de Guido de Monfort). Otros nobles, obispos y religiosos enviaron sus cartas y legados, insistiendo sobre este o aquel cardenal; y, sobre todo, fueron los habitantes de la ciudad, exaspe- rados por la tardanza de la decisin, los que tomaron algunas iniciativas tan sorprendentes que suscitaron un eco extenso en la fantasa popular y en toda la tradicin sucesiva, que quiz ha malentendido, confundido y amplificado las noticias. Los documentos del cnclave, que slo han sido estudiados en los ltimos decenios, nos indican que, tras algunas semanas de reuniones, quiz en la catedral o ms probablemente en la gran sala del palacio EL NACIMIENTO DEL CNCLAVE 173 papal que haba recientemente construido all al lado, los cardenales decidieron mantenerse voluntariamente encerrados y estipularon un acuerdo 18 al respecto con las autoridades de la ciudad de Viterbo (el gobernador y el capitn del pueblo), para garantizar la tranquilidad de los recluidos y para asegurar tambin el control de las calles, de tal for- ma que fuera posible y seguro llegar a la curia pontificia. No se debe olvidar que esta curia continuaba ejerciendo varias funciones adminis- trativas, polticas y religiosas incluso durante el perodo de sede vacan- te y, para poner un ejemplo, fueron ms de 264 las cartas que la canci- llera del colegio apostlico envi en aquel espacio de tiempo. No era la primera vez que los cardenales decidan un tipo de clau- sura para la eleccin del nuevo papa. Quiz algunos lectores recuerdan que la eleccin de Gelasio II, en 118, la haban realizado los cardenales reunidos de un modo secreto y voluntario en el monasterio romano de Santa Mara in Pallara; tambin en el ao 1145 los electores se haban reunido de un modo voluntario y secreto en la clausura de monasterio de San Cesreo, para elegir a Eugenio III, sin el apremio de las faccio- nes romanas; ms recientemente, Inocencio III haba sido elegido en el septizonium por los cardenales que se haban encerrado all y, tras l, Honorio III en el palacio de los papas de Perugia; Celestino IV haba sido elegido en el septizonium de Roma y Alejandro IV en Npoles, tras un tiempo de clausura forzosa del colegio cardenalicio, obligado por la intervencin del poder civil de la ciudad; y lo mismo haba pasado qui- z en la eleccin de Clemente IV en Perugia. Pero, a pesar de estos precedentes, la reunin electoral de Viterbo suscit una impresin extraordinariamente grande. Ella fue recogida en todas las crnicas del tiempo, fue recordada en los testimonios pos- teriores y todava hoy viene siendo citada por la prensa de divulgacin cada vez que se trata de una eleccin pontificia. Esta reunin suele recordarse quiz por su largusima duracin o tambin por el famoso LAS ELECCIONES PAPALES 174 18. El documento se ha perdido, pero tenemos un amplio extracto en un texto con- servado en el Archivo Secreto Vaticano: en el registro del notario Basso de Civitate, notario de la Cmara apostlica (ASV, Misc. Arm XV, t. 228, Quaternus Bassus), que Garampi conoci ya en el siglo XVIII, pero que ha sido poco y mal utilizado por los historiadores y que ha sido presentado de nuevo por N. KAMP, Una fonte poco nota sul Conclave del 1268-1271: i protocolli del notaio Basso della Camera aposto- lica, en Atti del convengo di studio, VII centenario del 1 conclave (1268-1271), Viterbo 1970, pp. 63-68, y parcialmente editado por A. FRANCHI, Il conclave di Viterbo (1268-1271) e le sue origini. Saggio con documenti inediti, Ascoli Piceno 1993. episodio del levantamiento del tejado del palacio donde los cardenales estaban reunidos y separados. Como hemos dicho ya, al principio la clausura no fue impuesta a los cardenales, a pesar de lo que suele decirse con frecuencia, sino que la eli- gieron ellos mismos. Ms an, las modalidades de la clausura fueron incluso pactadas con las autoridades civiles de la ciudad, que haban aceptado el encargo de custodiar la tranquilidad del colegio cardenali- cio. Pero el tiempo trascurra sin llegar a resultados. Como dice una fuente 19 , entre los cardenales mxima erat discordia, la discordia era mxima, quiz tambin por el hecho de que cada uno de ellos aspiraba al pontificado y ninguno estaba dispuesto a ceder 20 . La falta de una deci- sin, pasado casi un ao, hizo precipitar las cosas. Probablemente en el otoo del 1269, Conrado de Alviano, gobernador de la ciudad, tom la decisin de cerrar materialmente las puertas del palacio papal para los cardenales. La intervencin, que las fuentes definen como arctatio (es decir, como una accin violenta de limitacin de la libertad), fue cierta- mente de gran desagrado para los cardenales, que reaccionaron exco- mulgando al gobernador, el cual fue sustituido provisionalmente por un vicario. Algunos documentos afirman que hubo tentativas de reconcilia- cin, que tuvieron lugar en los primeros das del 1270, con manifesta- ciones de arrepentimiento por parte de Conrado y con exigencias de los cardenales, con la intencin de que se mantuvieran los pactos estableci- dos. Se alcanz quiz una situacin en la que disminuy la tensin, dado que en el mes de abril un cardenal recibi el permiso de salir 21 , pero el gobernador Conrado no fue reintegrado en su cargo, sino que fue defi- nitivamente sustituido por Alberto de Montebono, natural de Arezzo. En torno a Pentecosts del ao 1270, que cay el 1 de junio, la si- tuacin se deterior de un modo dramtico, con el famoso episodio del levantamiento del tejado del palacio papal, realizado por los ciudadanos de Viterbo, episodio que ha suscitado muchas fantasas, ya entre los con- temporneos y cuya realidad puede deducirse de un modo bastante pre- ciso a partir de algunos documentos importantes. Nos ha llegado de hecho la copia completa de una carta, corroborada con el sello de los EL NACIMIENTO DEL CNCLAVE 175 19. Cf. G.H. Pertz (ed.), Annales Placentini Gibellini, en Monumenta Germaniae historica. Scriptores, 18, Hannoverae 1863, 533. 20. O. PANVINIO, Adnotatio a la vida de Gregorio X, en B. PLANTINA, Historia de vitis Pontificum Romanorum..., Colonia 1568, p. 232. 21. El genovs Ottobono Fieschi sali del palacio el 26 de abril y se acerc a la igle- sia de Santa Mara de Cellis donde estuvo presente en la redaccin de unas actas. dieciocho cardenales restantes (uno, Giordano Pirunto, haba muerto algunos meses antes), datada el 6 de junio del 1270 y redactada in discoperto palatio Viterbiensis episcopatus 22 (en el palacio episcopal de Viterbo, al descubierto o sin tejado). En esa carta, el colegio cardenali- cio mandaba de forma imperiosa al nuevo gobernador de Viterbo que permitiera que aquel mismo da, el viernes de la octava de Pentecosts, salieran del palacio tres cardenales enfermos, para que pudieran obte- ner un alojamiento ms adecuado a sus condiciones y que todos los cardenales y sus familiares pudieran acercarse sin obstculos a los servicios higinicos. Se exiga despus que aquel mismo da o al mxi- mo el da siguiente, se reparara todo el palacio y en particular los techos. El colegio exiga, en fin, que cesaran todas las violencias con- tra los cardenales y amenazaba, en caso de que no se cumpliera lo dicho, con una serie de sanciones, desde la excomunin del goberna- dor y del capitn del pueblo hasta el entredicho para toda la ciudad de Viterbo, de la anulacin de beneficios hasta la confiscacin de bienes, desde la privacin de feudos hasta la expulsin de los habitantes fuera de todas las tierras de la iglesia romana. El mismo da, el documento se ley pblicamente en la iglesia de San Lorenzo y se redact un acta notarial de la lectura realizada. Dos das despus el tejado no haba sido todava reparado. Se redact otro documento solemne, cuyo original se conserva, esta vez, con el sello de los dieciocho cardenales respectivos 23 , y redactado tambin en el palacio descubierto; esa carta informaba igualmente de la enferme- dad de Enrique de Susa, cardenal de Ostia, de su renuncia a participar en las elecciones y de la necesidad de que l saliera del palacio en el cual estaban encerrados los cardenales. Otros documentos redactados en los das siguientes, con resistencias por parte de la autoridad ciudadana, con promesas de intervencin y con nuevas lecturas pblicas de la car- ta de los cardenales, nos hacen ver que el trabajo de reparacin de los techos no se realiz inmediatamente. Es cierto, sin embargo, que el 22 de junio el palacio haba sido reparado y en su interior el gobernador y LAS ELECCIONES PAPALES 176 22. Una sntesis aparece ya citada en el registro del notario Basso, pero se conserva tambin la trascripcin completa del documento, realizada por F. Contelori, en el manuscrito Vat. Lat. 12123, ff. 61r-63r, editada parcialmente por A. FRANCHI, Il conclave de Viterbo, en o.c., 86-91. 23. La carta se conserva en Viterbo, en la Biblioteca Comunal, pergamino 194. Ha sido editada por P. CORETINI, De episcopis Viterbii provintiae metropolis summa cro- nologica, Viterbii 1640, pp. 129-130. el capitn del pueblo se reunieron con los cardenales: el documento est ya redactado in palatio (sin que se diga ya ms que est discoperto, descubierto) y se alude a la coartatio nuper facta, es decir, al reciente epi- sodio de violencia 24 . La rapidez de las operaciones de recubrimiento del tejado y, sobre todo, la peticin que los cardenales haban hecho de que se reparase en un da o dos, indican que no se haban quitado en el incidente todos los techos del palacio; por eso, la imagen de los ancianos prelados obliga- dos durante meses a vivir casi sin tejado, vctimas del calor estival y de la intemperie invernal es slo una fantasa popular. Por otros testimo- nios, y en particular por el relato de Enrique de Susa 25 , se puede demos- trar que quedaron descubiertas (sin techo) y por tanto inutilizables las habitaciones privadas; de esa forma quedaron tambin daados los servicios higinicos, de manera que no podan utilizarse, crendose una situacin decididamente humillante y contra la cual los cardenales reac- cionaron con gran vigor. Las acciones de los habitantes de Viterbo, incluso llegando a mani- festaciones tan notorias, no lograron obligar, sin embargo, a los miem- bros del colegio cardenalicio para que tomaran una decisin. Antes de llegar a ello tuvo que pasar todava ms de un ao, durante el cual se discutieron varias posibilidades y se tomaron en consideracin varios nombres de candidatos de fuera del colegio cardenalicio. La historio- grafa ha indicado repetidamente el nombre del Felipe Benizi, prior general de los Siervos de Mara, y el de Buenaventura de Bagnoreggio, ministro general de lo franciscanos; se trata, sin embargo, de suposicio- nes que se fundan sobre noticias posteriores, que aparecieron slo ms tarde en las legendae o leyendas relativas a estos dos santos. Lo cierto es, sin embargo, que el 1 de septiembre de 1271 se reunie- ron como de costumbre quince cardenales (slo dos estaban ausentes: el ingls Juan de Porto, que prefiri quedarse en su habitacin, el italiano Enrique de Ostia, fuera del palacio, por enfermedad) y tras la ensima dis- cusin llegaron a la decisin comn de utilizar la forma jurdica del com- promisum, confiando a seis de entre ellos la tarea de elegir al nuevo pon- tfice. Sabemos con precisin lo que sucedi aquel martes de septiem- EL NACIMIENTO DEL CNCLAVE 177 24. Se trata de otro documento que aparece en el registro notarial de Basso; cf. FRANCHI, Il conclave di Viterbo, en o.c., 96. 25. HENRICUS DE SEGUSIO CARD. HOSTIENSIS, In Primum decretalium librum Comentaria, I, Venetiis 1581, 91v. bre, porque estamos bien informados por tres documentos 26 , en los cua- les merece la pena detenerse. En primer lugar, se puede observar que los seis cardenales elegidos como compromisarios eran los menos impor- tantes (entre ellos ninguno era obispo, slo uno presbtero y cinco di- conos), aquellos que no representaban posiciones polticas o eclesiol- gicas extremas: segn eso, la eleccin que ellos hicieran no habra repre- sentado la victoria o la derrota de ninguno. Los seis aceptaron con reverencia la tarea que les asignaron todos los dems incluso Juan de Porto, ausente de la reunin pero expresamente interrogado sobre el tema y en un tiempo brevsimo llegaron a una decisin concorde, que fue explcitamente aprobada y ratificada por todos los cardenales, inclui- do Enrique de Ostia, que se encontraba enfermo, fuera del palacio, pero que fue convocado y, unindose al grupo, suscribi la decisin. Quin fue el elegido? La eleccin recay sobre un candidato no cardenal, que no estaba presente en Viterbo, que no era sacerdote, ni perteneca a ningn partido de la curia: fue elegido Tedaldo Visconti, de Piacenza, archidicono de Lieja, un italiano que haba vivido casi siempre en el extranjero y en contacto con las cortes de fuera de Italia, un estudioso, colega de Toms de Aquino y de Buenaventura de Bagnoreggio en la universidad de Pars, uno de los organizadores del primer Concilio de Lyon, apstol celoso de la fe, legado en Tierra Santa. En el momento de la eleccin se encontraba precisamente en Oriente, en Acre, en el squito del prncipe cruzado Eduardo de Inglaterra. Pasaron cuatro meses antes de que llegase a Viterbo y despus a Roma, donde el 27 de marzo de 1272, tras la ordenacin sacerdotal y la con- sagracin episcopal, fue entronizado solemnemente con el nombre de Gregorio X (1271-1276). Su breve pontificado marc, sin duda, un momento importante. Sucedi a unos papas que haban estado empeados, sobre todo, en garantizar la seguridad del Estado y quiz tambin por esto su visin ms amplia y orgnica de las necesidades de la Iglesia apareci como una novedad. No pocos han reconocido en l un comportamiento de pastor universal, que conceda a las cosas espirituales el valor prioritario que haban perdido. Adems de sus intervenciones ms propiamente polticas, centradas en la paz que hizo firmar en Italia entre los vence- LAS ELECCIONES PAPALES 178 26. Se trata de tres Instrumenta electionis (precisamente el compromisum, el processus y el decretum), parcialmente editados en el pasado y ahora crticamente por FRANCHI, Il conclave di Viterbo, en o.c., pp. 99-109. dores gelfos de Carlos de Anjou y los gibelinos vencidos, o en la res- tauracin del cargo imperial que recay el ao 1273 en la persona de Rodolfo de Augsburgo (Austria), debe destacarse su valerosa inicia- tiva para la reunificacin de las iglesias, latina y griega, que busc con una tenaz decisin, anunciando poco despus de su eleccin un concilio ecu- mnico (el decimocuarto), una reunificacin que se proclam de un modo solemne el 17 de julio del 1274, al trmino del concilio, que se tuvo finalmente en Lyon (por eso suele llamarse el Concilio de Lyon II) y en el que particip tambin una delegacin de eminentes prelados bizanti- nos. Se trat de una reunificacin slo temporal, que no pas casi de ser una declaracin de principios y que vino a romperse despus, pues falta- ba un compromiso de parte del clero (oriental y occidental) y del pueblo cristiano, que no comparta el celo del papa. Pero se trat de uno de los intentos ecumnicos ms serios que se han realizado en el segundo mile- nio, incluso desde una perspectiva doctrinal. Pero lo que ms interesa para nuestra historia es la codificacin rela- tiva a las elecciones pontificias que, propuesta por Gregorio X, fue vota- da por el Concilio de Lyon II. Se trata de la constitucin Ubi periculum 27 , en la que fue instituido el cnclave como medio para la eleccin de los pontfices. La misma palabra cnclave apareci aqu por primera vez para indicar al mismo tiempo dos cosas: (1) el lugar en el se renen los cardenales para proceder a la eleccin del nuevo papa; (2) y la misma asamblea de los cardenales reunidos con ese fin. Su significado etimo- lgico, tomado de las palabras cum y clavis, indicaba ya en latn clsico un espacio peculiar que poda cerrarse bajo llave. La normativa, que obviamente quera evitar que se repitieran situa- ciones como aquella que haba tenido lugar en Viterbo durante la lar- gusima vacante pontificia, intentaba asegurar al colegio cardenalicio la posibilidad de elegir al nuevo papa de un modo absolutamente libre, sin ninguna interferencia externa y, al mismo tiempo, pretenda evitar que las operaciones del voto durasen demasiado tiempo. La constitucin Ubi periculum incluye, por tanto, una serie de prescripciones muy con- cretas y de indicaciones procedimentales muy precisas, hasta en los detalles particulares. A la muerte de un papa, los cardenales presentes tendrn que esperar la llegada de sus colegas por un tiempo limitado de diez das; trascurrido este tiempo, se reunirn en el palacio donde resi- da el papa difunto, en un local cerrado, de manera que nadie pueda EL NACIMIENTO DEL CNCLAVE 179 27. Conciliorum oecumenicorum decreta, pp. 290-294. entrar o salir de all. En ese lugar, los cardenales, cada uno con un solo servidor (o en casos particulares con dos) llevarn una estrecha vida comn, sin habitaciones para alojamiento particular, instalados en un nico gran saln, sin hallarse separados entre s por muros, telas de tien- da de campaa o tejidos de otro tipo, con la excepcin obvia de lo que fuere necesario para los servicios higinicos. La clausura del cnclave estar garantizada desde el interior por los mismos cardenales, cuyo camarlengo (aquel que se ocupaba de la Cmara apostlica, un organis- mo administrativo de la curia) guardar la llave, pero tambin desde el exterior, cosa que har un oficial expresamente designado para ello, que se ocupar tambin de la alimentacin de los all encerrados. Con este fin se realizar una apertura, que no consentir ni el ingreso ni la salida de nadie, pero que permitir la introduccin de las comidas, las cuales quedan tambin reguladas con precisin. Despus de tres das del comienzo del cnclave, el alimento se reducir a un solo plato a la comida y a la cena y despus de cinco das ms slo se consentir el ingreso de pan, agua y un poco de vino, hasta que no se alcance la elec- cin. Por otra parte, durante toda la duracin del cnclave, la adminis- tracin de los bienes de los cardenales ser confiada al camarlengo y todas las entradas econmicas sern requisadas por ste y entregadas al futuro pontfice. Obviamente, ninguna persona externa podr comuni- carse con los cardenales, ni de viva voz, ni por escrito, bajo pena de excomunin. El nico argumento del que deber ocuparse el colegio cardenalicio ser el de la eleccin del papa. Slo se permitir una excep- cin en casos de peligro inminente o de problemas tan graves que todos los cardenales, de un modo unnime, decidan tratar de ellos. Otras nor- mas regulan, en fin, los deberes de las autoridades de la ciudad en la que se celebra el cnclave y de algunos otros temas menores. En un plano distinto, la Ubi periculum exhorta despus a los cardenales a liberarse de sus propios intereses personales, a olvidar todas las enemistades y enfrentamientos, a pensar nicamente en el bien de la Iglesia; y recuer- da que carece absolutamente de valor cualquier pacto, promesa, jura- mento o cualquier otro acuerdo que se haya tomado con el fin de ele- gir a alguno en particular o de obligar al nuevo elegido a cualquier tipo de exigencia. No se cambia, sin embargo, nada de la legislacin prece- dente sobre la mayora de los dos tercios. Como se ve, las novedades son muchas. El intervalo de los diez das consenta la llegada de los cardenales ausentes pero, al mismo tiempo, fijaba un trmino claro para las operaciones electorales. La obligacin LAS ELECCIONES PAPALES 180 de la clausura, incluso con las formas impositivas de la vida comn y de la reduccin de comida y la suspensin de todas las entradas para los cardenales constituan instrumentos eficaces para que se lograra la elec- cin en un tiempo razonable; el compromiso de ocuparse exclusiva- mente de la eleccin del nuevo pontfice era un principio importante, que impeda que el colegio cardenalicio tomara durante la sede vacan- te unas decisiones que habran podido condicionar al neoelecto. Tambin fueron muchas, como el lector puede bien imaginar, las resistencias por parte de los cardenales quienes vean que, en algn sen- tido, quedaba reducido aquel poder que el colegio haba ido adquirien- do progresivamente en el curso del ltimo siglo. Pero aquellas resisten- cias fueron al fin vencidas por la tenacidad y, se podra decir, por la sagacidad de Gregorio X, que hizo que la constitucin fuera votada por toda la asamblea del concilio ecumnico entonces en curso. Esto suce- di el 7 de julio del 1274, una fecha muy importante en la historia de las elecciones pontificias. Aunque sea discutible que la nueva normativa constituyera de ver- dad un atentado contra el poder de los cardenales, pues el prestigio del sacro colegio haba salido muy malparado de los acontecimientos de Viterbo, ella limitaba sin duda la libertad de maniobra que los cardena- les particulares podan poner al servicio de sus propias polticas perso- nales. Y limitaba de un modo todava ms decidido toda posibilidad de intervencin externa por parte del poder poltico, ya fuese imperial, nacional o de la ciudad donde se celebrara el cnclave. Por este con- junto de motivos, la Ubi Periculum fue repetidamente suspendida y rein- troducida, y necesit ms de veinte aos para que pudiera cumplirse de un modo definitivo. De todas maneras, a la muerte de Gregorio X, fue elegido con las nue- vas normas, en un solo da de cnclave, el dominico Pedro de Tarantasia, amigo de Toms de Aquino, que tom el nombre de Inocencio V (1276) y que fue papa slo por cinco meses. Tras l fue elegido en Roma el car- denal dicono Ottobono Fieschi, que tom el nombre de Adriano V (1276), en siete das de cnclave, en los cuales Carlos de Anjou hizo que se aplicaran rgidamente las normas, incluidas las relacionadas con los ali- mentos. Un da despus de la eleccin, el nuevo pontfice convoc a los cardenales en Letrn y suspendi el decreto Ubi periculum, que juzgaba insoportable, prometiendo proponer una nueva norma electoral. No tuvo tiempo para ello, pues enferm y muri un mes ms tarde en Viterbo, sin haber sido ni siquiera ordenado presbteros ni consagrado obispos. EL NACIMIENTO DEL CNCLAVE 181 Diez das despus de su muerte, los cardenales presentes en la ciu- dad no se haban puesto an de acuerdo sobre el sucesor y los intentos del gobernador de encerrarlos en cnclave provocaron desrdenes y tumultos porque los interesados, tomando nota de la abrogacin de las normas de Gregorio X, se negaron a proceder a la eleccin de la mane- ra prevista por la Ubi periculum. Slo algunos das ms tarde, vuelta la calma, el colegio cardenalicio se reuni y procedi rpidamente a la eleccin del portugus Pedro Giuliano, estudioso y mdico, ms cono- cido como Pedro Hispano, que se convirti en el Papa Juan XXI 28 (1276- 1277). Siendo inexperto en cuestiones de curia y teniendo la intencin de continuar con sus estudios, Juan XXI se retir a una pequea habi- tacin que hizo construir detrs del palacio de Viterbo y dej al carde- nal Orsini, su gran elector, la mayor parte de las decisiones y la solucin de los problemas importantes. Pues bien, entre las primeras decisiones de Juan XXI se encuentra la constitucin Licet felicis recordationis del 30 de septiembre del 1276 29 , donde se confirma la abrogacin del decreto sobre el cnclave. De esta manera, el sacro colegio quedaba sin limita- ciones temporales para las operaciones electorales. Sucedi as que a su muerte, que se debi a la inesperada cada del techo de su habitacin, construida quiz de manera demasiado apresu- rada, pasaron seis meses antes que los cardenales, reducidos al nmero de siete, se pusieran de acuerdo en torno al nombre de Giovanni Gaetano Orsini, que se convirti en Nicols III (1277-1280). Este papa era hijo de Matteo Rosso Orsini, aquel senador que haba tenido un papel importante en la eleccin del 1241, en el septizonium de Roma, y estaba fuertemente decidido a enfrentarse con el poder de Carlos de Anjou. Cuando termin el tiempo establecido para senador de Roma, que ostentaba Carlos de Anjou, Nicols le convenci para que no pidiera su renovacin e inmediatamente despus, con la constitucin Fundamenta militantis ecclesiae, del 11 de julio del 1278 30 , estableci que ese cargo se atribuira en el futuro slo a los ciudadanos romanos, e hizo que le nom- braran a l mismo senador por vida, dando as comienzo al seoro del LAS ELECCIONES PAPALES 182 28. El hecho de llamarse Juan XXI, cuando nunca haba existido un Juan XX, se debe probablemente a la confusin en la enumeracin de los papas que haban llevado ese nombre en los siglos anteriores. En realidad, Pedro Hispano debera haberse llamado Juan XIX, porque Juan XVI fue antipapa. 29. Bullarium diplomatum et privilegiorum Sanctorum Romanorum Pontificum... (citado de ahora en adelante como Bullarium), 4, Augustae Taurinorum 1859, pp. 37-38. 30. Ibd, pp. 42-45. papa sobre la ciudad. En el mismo documento se reafirmaba que las elec- ciones de los pontfices deberan realizarse sin imposiciones externas, en plena libertad y sin ninguna influencia de los laicos. Pero no fue eso lo que sucedi en el momento de su muerte, cuan- do los cardenales, reunidos en Viterbo, tras seis meses de enfrenta- mientos e indecisiones, eligieron a Martn IV 31 (1281-1285), un francs llamado Simn de Brie, a consecuencia de una intervencin brutal del gobernador de la ciudad, un partidario ferviente de Carlos de Anjou, que incluso haba arrestado a dos cardenales de la familia de los Orsini, impidiendo que participaran en la votacin. Se necesitaron slo cuatro das para la eleccin de Honorio IV (1285-1287) en Perugia (Carlos de Anjou haba muerto haca poco); pero despus transcurrieron casi once meses para la eleccin del franciscano Nicols IV (1288-1292) y se necesitaron incluso veintisiete meses para que se lograra la eleccin de Celestino V (1294). El brevsimo pontificado de este eremita, Pedro de Morrone, es uno de aquellos que ms fantasas ha suscitado y su abdicacin o renuncia ha sido interpretada por sus contemporneos de modos opuestos 32 . Del solitario eremitorio del Abruzzo en que viva, le llamaron en el verano de 1294 los doce cardenales que se haban reunido repetidamente en Roma y en Perugia, sin conseguir un acuerdo, por contrastes persona- les y familiares ms que polticos. De nada haban valido las splicas y presiones de todo tipo, incluidas las populares, las eclesisticas y, sobre todo, las de Carlos II de Anjou que haba incluso propuesto a los car- denales una lista de cuatro nombres para acelerar la eleccin. La elec- cin de Celestino, que no tena experiencia de gobierno, ni conoci- EL NACIMIENTO DEL CNCLAVE 183 31. Tambin el nmero IV de Martn IV se debe a una confusin. En los catlogos papales que circulaban en el siglo XIII venan inscritos con el nombre de Martn otros dos papas que se haban llamado Marino. Por eso, en realidad, Martn IV ten- dra que haberse llamado Martn II. 32. Algunos vieron en ella un signo de vileza (as quiz Dante Alighieri, si es que en el Inferno III, 59-60 se refiere al papa Celestino), mientras que otros (por ejemplo, Francisco Petrarca) interpretaron el gesto del pontfice como un signo de gran libertad, realizado con un espritu anglico que no soportaba las imposiciones dic- tadas por la necesidad de una gestin tambin prctica y poltica del papado. Sobre estos y otros temas de este singular pontificado pueden consultarse con uti- lidad: A.M. FRUGONI, Celestiniana, Roma 1954, P. HERDE, en Dizionario biografico degli Italiani, 23, pp. 402-415 (con extensa bibliografa); P. GOLINELLI, Il papa contadino. Celestino V e il suo tempo, Firenze 1996; A.M. PIAZZONI, Pietro di Morrone (Celestino V), en Il grande libro dei santi, Cinisello Blsamo, pp. 1163-1634. miento de los mecanismos de la curia, pero que gozaba de una gran fama de santidad, fue acogida con jbilo en muchos ambientes ecle- sisticos, que vieron en su nombramiento una especie de confirmacin de las profecas de Joaqun de Fiore y el comienzo de una nueva era para la iglesia, que vendra a ser guiada por un papa anglico o espiri- tual. Hubo manifestaciones de entusiasmo popular, que acompaaron al anuncio de la eleccin, anuncio que se realiz el 18 de julio en la gru- ta de aquel hombre santo, que rehus desde el principio, pero que al fin acept, aunque con reluctancia. Entre sus primeros actos, Celestino V nombr doce nuevos carde- nales -una referencia evidente a los apstoles y con la bula Quia in futurum del 28 de septiembre puso de nuevo en vigor las normas de la Ubi periculum que Gregorio X haba fijado haca veinte aos para regu- lar el cnclave. Al acercarse el Adviento, el papa habra querido retirar- se en oracin, confiando el gobierno de la Iglesia a tres cardenales, pero encontr una neta oposicin a su proyecto. Hizo entonces que se exa- minara desde una perspectiva jurdica la posibilidad de que un pontfi- ce pudiera renunciar voluntariamente al pontificado, confiando el estu- dio del tema a los cardenales Benedetto Caetani y Gerardo Bianchi, conocidos expertos en derecho cannico. Obtenida una respuesta posi- tiva (pues de hecho la doctrina cannica admita la posibilidad de la dimisin del papa, aunque discuta sus formas: ante un concilio, ante los cardenales o de un modo automtico), el 10 de diciembre, Celestino public la bula Constitutionem, con la que declaraba que las normas esta- blecidas por el cnclave por Gregorio X deberan observarse incluso en caso de abdicacin. Tres das despus, delante de los cardenales reuni- dos, ley la frmula de su propia renuncia, se quit las insignias ponti- ficias y pidi a los cardenales que procediesen lo ms rpidamente posi- ble a la eleccin de un nuevo papa. As fue. Despus de diez das, segn las formas previstas por la Ubi periculum, comenz un cnclave que en menos de veinticuatro horas eligi papa a Benedetto Caetani, que se lla- mara Bonifacio VIII (1294-1303), la vigilia de Navidad del 1294. La situacin era indita. Otros haban dejado el pontificado, pero en circunstancias totalmente distintas. La abdicacin legendaria (como hoy se sabe) de Clemente I el ao 97, y quiz otras abdicaciones de los pri- meros siglos, se haban verificado durante momentos dramticos de per- secucin. La abdicacin (segura) de Ponciano el ao 235 y aquella otra (discutida) de Martn I el ao 654 se haban realizado a consecuencia de LAS ELECCIONES PAPALES 184 un exilio o de un aprisionamiento del que no haba una razonable espe- ranza de retorno. Ms recientemente, los nicos casos, eran el de Juan XVII en el 1009 (dudoso) y otro muy confuso, todava hoy poco aclara- do en sus motivaciones y en sus formas, de Benedicto IX el ao 1045. Era por tanto algo nuevo este caso, con un papa que vuelve a ser monje y desea retornar pronto a su eremitorio sobre las montaas del Abruzzo y con su sucesor, elegido de manera regular y rpida. La situa- cin cre inmediatamente dificultades. Teniendo miedo de que el anti- guo pontfice pudiera constituir un punto de referencia para sus oposi- tores (o incluso conducir a un cisma), Bonifacio hizo ponerle primero bajo vigilancia y encerrarle despus en una torre del castillo de Fumone, en la regin del Ferentino, donde Celestino muri el 19 de mayo del 1296. Inmediatamente corri la voz de que no se haba tratado de un acontecimiento natural y todava hoy Bonifacio VIII viene acompaa- do a menudo por la sospecha de haber sido el principal artfice de la renuncia de su predecesor al pontificado y en algn sentido responsa- ble de su muerte. Defensor convencido del principio de que el pontfice deba ejercer tambin una funcin de rbitro universal, Bonifacio expuso de un modo completo su concepcin del papado en la famosa y discutida bula Unam sanctam del 1320, que retomaba y desarrollaba los principios del abso- lutismo papal, entendido como plenitudo potestatis: a la Iglesia pertenece el poder espiritual, ejercido directamente a travs del obispo de Roma, y el poder temporal, ejercido a travs de los prncipes, que deben com- portarse conforme a las directrices del pontfice. De esa forma, intervi- no de un modo continuo en el mbito internacional, con algn xito y con muchos fracasos, hasta suscitar una situacin de controversia incu- rable con los Colonna (a los que combati incluso militarmente, llegan- do a deponer y excomulgar a dos cardenales de esa familia) y, sobre todo, con Felipe el Hermoso, rey de Francia. Se lleg as al conocido episodio de Anagni, cuando el enviado del rey, Guillermo de Nogaret, acompa- ado por Sciarra Colonna, asaltaron el palacio pontificio y capturaron al papa, que fue al fin liberado por una revuelta ciudadana, pero el ultraje sufrido por el papa (haca siglos que no se verificaba un episodio seme- jante) estuvo lleno de consecuencias. Ms positiva fue, en cambio, la contribucin de Bonifacio VIII en otros campos, por ejemplo, en el derecho cannico, en la reorganizacin del sistema administrativo de la curia, en la organizacin de los archivos y de la biblioteca pontificia (de EL NACIMIENTO DEL CNCLAVE 185 la que hizo elaborar el primer catlogo), en la preocupacin por la cul- tura y en la fundacin de la universidad de Roma, sin olvidar el xito que tuvo la proclamacin del primer Jubileo, el ao 1300. A l se debe, sobre todo, por lo que toca a nuestra historia, la deci- sin de confirmar el procedimiento con el que Celestino V haba pues- to de nuevo en vigor el decreto Ubi periculum y de haber inscrito aquel texto, de un modo estable y orgnico, en el Corpus iuris canonici. Desde entonces, aunque con varios cambios, que son tambin significativos, introducidos en los siglos siguientes, y a pesar de varias derogaciones, han quedado fijos dos principios: que la eleccin de los papas deba rea- lizarse rpidamente; y que los participantes del cnclave deban perma- necer encerrados hasta el final de los trabajos. A su muerte, con la exclusin de los dos cardenales de la familia Colonna, a quienes Bonifacio haba depuesto, el cnclave, reunido en el Vaticano, se resolvi en un solo da con la eleccin unnime del domi- nico Niccol de Bocasio, Benedicto XI (1303-1304). Pero, tras un breve pontificado de slo ocho meses, el nombramiento de su sucesor fue ms complejo: los cardenales, reunidos en Perugia, encontraron de hecho dificultades para lograr un acuerdo. Estaban divididos entre los partidarios de la poltica antifrancesa inaugurada por Bonifacio y entre aquellos que deseaban, en cambio, una actitud ms conciliadora con los Colonna y con Felipe IV de Francia. Quiz una aplicacin rgida de las normas sobre el cnclave hubiera conducido a una decisin rpida. Se comenz, en cambio, a discutir si los cardenales (que durante el breve pontificado anterior haban sido sis- temticamente consultados e implicados en las decisiones ms impor- tantes, de tal forma que alguno ha visto en el comportamiento de Benedicto XI un ejemplo de gestin colegial) podan cambiar o no las reglas para el cnclave y se lleg a la conclusin de que la asamblea elec- toral poda mitigar esas reglas. De esa forma fueron necesarios once meses para que se llegara a la eleccin de un francs, Bertrand de Got, arzobispo de Burdeos, que tom el nombre de Clemente V (1305-1314). El papado se encontraba en vsperas de un acontecimiento decisivo en su historia, su traslado a Avin, que supondra un peligroso aleja- miento del contexto eclesial romano. LAS ELECCIONES PAPALES 186 Recapitulacin cronolgica del captulo PAPAS ACONTECIMIENTOS Y DOCUMENTOS Lucio III (Ubaldo Allucingoli), 1.6, 9.1181 25.9.1185 Urbano III (Uberto Crivelli), 25.11, 1.12.1185 20.9.1187 Gregorio VIII (Alberto de Morra), 21, 25.10.1187 17.22.1187 Clemente III (Paolo Scolari), 19, 20.12.1187 ?.3. 1191 Celestino III (Giacinto Bobone), 30.3, 14.4.1191 8.1.1198 Inocencio III (Lotario, de los condes de Segni), 8.1, 22.2.1198 16.7.1216 Honorio III (Censio Savelli), 18, 24.7.1216 18.3.1227 Gregorio IX (Hugolino de Segni), 19, 21.3.1227 22.8.1241 Celestino IV (Godofredo de Castiglione), 12, 20.1241 10.11.1241 Inocencio IV (Sinibaldo Fieschi), 25, 28.6.1243 7.12.1254 Alejandro IV (Rinaldo de Ienne), 12, 20.12.1254 25.5.1261 Urbano IV (Jacques Pantalon), 29.8, 4.9.1261 2.10.1264. Clemente IV (Guido Foucois, de Francia), 5, 15.2.1265 29.11.1268 Beato Gregorio X (Teobaldo Visconti), 1.9.1271, 2.3.1272 10.1.1276 Beato Inocencio V (Pedro de Tarantasia, Francia), 21.1, 22.2 22.6.1276 Adriano V (Ottobono Fieschi), 11.7.1276 8.8.1276 Juan XXI (Pedro Hispano, de Portugal), 8, 20.9.1276 20.5.1277 Nicols III (Giovanni Gaetano Orsini), 25.11, 26.12.1277 - 22.8.1280 Martn IV (Simn de Brie, Francia), 22.2, 23.3.1281 28.3.1285 Honorio IV (Giacomo Savelli), 2.4, 20.5.1285 - 3.4.1287 EL NACIMIENTO DEL CNCLAVE 187 1198 Cnclave del septizonium 1215 Concilio de Letrn IV 1216 Cnclave de Perugia 1225 Ordo Romanus de consuetudinibus; ceremonial de las elecciones 1241 Cnclave del septizonium 1245 Concilio de Lyon I Constitucin Quia frequenter 1264-1265 Cnclave de Perugia 1268-1271 Cnclave de Viterbo 1274 Concilio de Lyon II Constitucin Ubi periculum. Institucin del cnclave 1276 Suspensin de la Ubi periculum Constitucin: Licet felicis recordationis 1278 Constitucin: Fundamenta militantis ecclesiae Nicols IV (Girolamo Masci), 22.2.1288 4.4.1292 San Celestino V (Pedro de Morrone), 5.7, 29.8 13.12.1294 ( 11.10.1296) Bonifacio VIII (Benedetto Caetani), 24.12.1294, 23.1.1295 11.10.1303 Beato Benedicto XI (Niccol de Boccasio), 22, 27.10.1303 7.7.1304 LAS ELECCIONES PAPALES 188 PAPAS ACONTECIMIENTOS Y DOCUMENTOS 1294 Bula Quia in futurum. De nuevo en vigor la Ubi periculum 1298 Introduccin de la Ubi periculum en el Corpus iuris canonici 7 LOS PAPAS EN AVIN Fue en Francia y no en Roma donde el nuevo papa Clemente V con- voc a los cardenales que le haban elegido con tanta dificultad. Quera hacerse coronar pontfice en su patria en la que de momento se encon- traba y precisamente en Vienne donde pretenda que el rey ingls y el francs hicieran las paces, de forma que pudieran iniciar una nueva cru- zada. Al cumplirse aquella decisin, en el cortejo de cardenales que des- de Perugia, donde se haba realizado el cnclave, se dirigan hacia el Norte, dejando Roma a las espaldas, puede verse quiz el signo de un cambio de orientacin ms hondo, como si el papado se alejara del mbito eclesial romano. Debern pasar ms de setenta aos para que la ciudad eterna viniera a recibir de nuevo a su obispo. Ciertamente, las vinculaciones de Clemente con el reino francs, ms all de los Alpes, eran muy fuertes. All le llamaban y le atraan muchas cosas: su nacimiento en Gascua, los estudios en Orlens, la carrera eclesistica en Burdeos, en Lyon, en Comminges donde fue obispo y de nuevo en Burdeos, como arzobispo... Haba estudiado tambin en Boloa y haba desarrollado misiones diplomticas en Inglaterra y haba participado en Roma en el snodo convocado por Bonifacio VIII. Pero lo que ms le atraa hacia Francia eran sus amis- tosas relaciones con el rey Felipe el Hermoso, en cuya corte gozaba de una particular benevolencia. Este hecho, unido quiz a una debilidad de carcter y a una fragilidad fsica que le impeda aparecer en pbli- co, a veces a lo largo de semanas, le situaron en una condicin de dependencia respecto del hbil soberano francs. La ceremonia de coronacin papal tuvo lugar, por fin, en Lyon, el 14 de noviembre del 1305 y la opinin popular quiso ver en el incidente que pas durante lo festejos (cay un muro y hubo muertos y heridos) una seal pre- monitoria de desventuras. El mes siguiente, Clemente nombr diez cardenales (nueve de los cuales eran franceses y cuatro eran sobrinos suyos). Otras elecciones de los aos siguientes fueron en la misma direccin y condujeron a la composicin de un colegio cardenalicio de mayora francesa, que condicionara durante largo tiempo las sucesivas elecciones pontificias. No era ciertamente la primera vez que un papa moraba fuera de Roma y el lector recordar que ya cincuenta aos atrs Inocencio IV haba sostenido incluso que la sede del papa est all donde l se encuentra. Lo cierto es, sin embargo, que Clemente no fue capaz de resistir a las hbiles presiones del rey Felipe, transfiriendo su morada a diversos lugares (a Lyon, luego a Cluny, a Burdeos, a Poitiers) hasta que se estableci en Avin, ciudad con caractersticas singulares y favo- rables. Situada al sur de Francia, la ciudad se encontraba de hecho en un territorio que perteneca al rey de Npoles (de la dinasta de los Anjou), que era vasallo del papa y estaba rodeada por el condado Venassino, que perteneca ya desde haca algunos decenios a la iglesia romana. El traslado a Avin tuvo, al menos inicialmente, un carcter provisional: no se construy una residencia para el papa, que moraba en la ciudad, en el convento de los dominicos, y con mucha frecuencia en los campos del entorno; de Roma se trasladaron slo los archivos que eran estrictamente necesarios para la direccin de los asuntos corrientes, lo cual nos muestra que es arriesgado suponer que Clemente V tena una voluntad explcita y clara de abandonar Roma, la ciudad para la que haba sido elegido obispo. Pero el desarrollo posterior de los acontecimientos, el progresivo afianzamiento de la curia en Avion y los siete papas siguientes que moraron all, llevan inevitablemente a ver en las decisiones de Clemente V, incapaz de sustraerse en realidad al control de Felipe IV de Francia, el comienzo de aquel perodo que ms tarde se presentar como la cautividad de Avin, interpretada como un paralelo infeliz de la cautividad bblica de Babilonia que haba mantenido al pueblo de Israel lejos de la Tierra Prometida por un tiem- po igual de setenta aos. El comportamiento del papa fue tambin permisivo en dos cues- tiones que le preocupaban mucho al rey de Francia: la condena de Bonifacio VIII y la de los templarios. (1) En cuanto al primer tema, el LAS ELECCIONES PAPALES 190 papa Clemente V no conden a Bonifacio VIII, pero hizo concesiones significativas en esa lnea: anul las actas antifrancesas del difunto pon- tfice, rehabilit a los cardenales de la familia Colonna, levant la exco- munin a Guillermo Nogaret, public una bula de alabanza a favor del rey Felipe de Francia y en contra del papa Bonifacio... (2) Por lo que toca al segundo tema, se convoc incluso un concilio ecumnico en Vienne, entre el 1311 y el 1312, que se concluy con la disolucin de la Orden del Temple, sobre la base de acusaciones falsas y de confesiones arrancadas con violencia y con la consiguiente confiscacin de las ingentsimas riquezas de los templarios, que pasaron a estar bajo el con- trol de la corona francesa. En la perspectiva de nuestra historia, resulta de inters el hecho de que, en el ao 1311, el papa Clemente public la bula Ne Romani, con la que ratificaba la Ubi periculum y obligaba a los cardenales a que no aban- donases el cnclave hasta el momento de su conclusin. Sin embargo, a la muerte del papa Clemente, los cardenales, reuni- dos en Carpentras, suspendieron rpidamente las discusiones y algunos de ellos abandonaron la ciudad, porque haban sido amenazados por los otros. Transcurrieron casi dos aos antes de que pudieran reunirse de nuevo; lo hicieron en Lyon donde, obligados por el Conde de Poitiers, futuro Felipe V de Francia, eligieron finalmente, tras muchas disputas, fundadas tambin en los enfrentamientos de los varios grupos naciona- les, a Juan XXII (1316-1334), que se llamaba Jacques Duse y era natu- ral de la Gascua y cardenal de Porto; esta papa rein durante diecio- cho aos y confiri a la sede de Avin aquel carcter de estabilidad que hasta ahora no haba tenido nunca en realidad. El anciano pont- fice (que tena ms de setenta aos en el momento de la eleccin) demostr un activismo muy considerable, a pesar de su maltrecha salud, y se preocup mucho tambin por regular la eficiencia y rentabi- lidad del trabajo de la curia, siguiendo con atencin los aspectos admi- nistrativos y financieros que muchos de sus predecesores haban deja- do de lado. A pesar de haber declarado, al menos al comienzo del pon- tificado, su voluntad de retornar a Roma, fij de un modo estable su propia sede en Avin, hacindose construir all un palacio nuevo y reorganizando tambin la biblioteca. Su carcter impetuoso le condujo a enfrentamientos abiertos y gra- ves con la Orden de los Franciscanos, orden que se hallaba sacudida ya por la disputa de los as llamados espirituales, un fuerte grupo inter- LOS PAPAS EN AVIN 191 no que buscaba ms rigor en cuestiones de pobreza. Una declaracin solemne, en la que el Captulo General de los Franciscanos, celebrado en Perugia, el ao 1322, declaraba correcta la doctrina segn la cual Jess y sus discpulos no haban tenido posesin material alguna, fue, en cambio, declarada hertica por el papa. La mayora de la Orden acept la decisin del pontfice, pero una extensa minora, guiada pre- cisamente por el General, Miguel de Cesena, dio comienzo a una corriente cismtica que termin por aliarse con Ludovico IV el Bvaro, rey de Alemania que pretenda el trono imperial y que haba sido ya excomulgado. Miguel, el general de los Franciscanos, huy a la cor- te de Ludovico de Baviera, con otros dos franciscanos de gran impor- tancia: Guillermo de Ockham y Buonagrazia de Bergamo. El rey Ludovico lleg a Roma en enero del 1328 y all se hizo elegir empera- dor por una asamblea presidida por el anciano capitn del pueblo, que era Sciarra Colonna, el mismo al que vimos en Anagni el ao 1303, siendo despus coronado en San Pedro por dos obispos rebeldes al pontificado de Avin. Pocos meses ms tarde convoc una nueva asamblea que procedi a la deposicin de papa Juan y a la eleccin y consagracin (realizada con un ritualismo poco comn, cargado de sig- nificados polticos, ligados a las circunstancias del momento) del fran- ciscano Pedro Rainalducci, con el nombre de Nicols V. Haca ciento cuarenta aos que no se vean antipapas, desde los tiempos de las luchas entre Alejandro III y Federico Barbarroja. En apoyo de la accin de Ludovico el Bvaro vena tambin la obra escrita por Marsilio de Padova, con la colaboracin de Juan de Jandun, un libro titulado Defensor pacis (que originariamente circul de forma annima), un libro que constitua el rechazo ms radical de las mismas fuentes del poder del papado. El debate poltico-eclesiolgico haba estado centrado a lo largo de todo el Medioevo sobre la concepcin del poder como fundado sobre un ordenamiento superior y trascen- dente. Las discusiones versaban sobre quin (sacerdote o soberano) sera verdaderamente el representante sobre el mundo y en la sociedad de ese tipo de poder. A lo largo de los siglos, las respuestas cada vez ms razonadas a una pregunta de ese tipo haban configurado de un modo directo las relaciones entre el poder religioso y el poder civil y haban influido tambin, como hemos visto repetidamente, en las modalidades y significado de las elecciones pontificias. La novedad del Defensor pacis fue la introduccin en el debate de un argumento com- LAS ELECCIONES PAPALES 192 pletamente nuevo para el mundo cristiano, un argumento que se ori- ginaba en la traduccin latina y, por tanto, en la propagacin de la obra de Aristteles (la Poltica). Influa adems, obviamente, la evolu- cin de la sociedad civil. Algunos decenios atrs, Alberto Magno y Toms de Aquino haban comentado ya aquel texto, poniendo de relieve la necesidad de definir el concepto de autoridad, teniendo tambin en cuenta el concepto aristotlico de sociedad civil, es decir, de aquella civitas (ciudad) que traduca el trmino griego de polis. Marsilio fue ms lejos y sostuvo que era precisamente la sociedad de los hombres (o, al menos, su parte mejor) la que constitua la fuente de las leyes. Sobre estos principios elabor una teora del origen natural del Estado. En ese Estado encon- traba tambin un puesto la Iglesia, la cual, a su juicio, no poda consi- derarse como portadora de una jurisdiccin o poder que se pona al lado del Estado (de forma que hubiera dos poderes), sino ms bien como una comunidad de fieles que vivan en el interior del Estado y respetaban sus leyes. Segn eso, la Iglesia no poda ejercer sobre la tie- rra un poder coactivo: su tarea era la proclamacin del evangelio y su poder supremo estaba representado por el concilio general de todos los obispos, a cuya autoridad deba estar sometido incluso el pontfice. La crtica radical que Marsilio haca al concepto mismo de plenitud de poder, es decir, a la plenitudo potestatis que haba sido objeto de refle- xin a lo largo de siglos, abra el camino para la justificacin del dere- cho del emperador para deponer al pontfice e incluso para la nega- cin del origen divino del poder papal. Las reacciones no se hicieron esperar y fueron muchos los tericos que rechazaron tanto las premi- sas como la correccin racional del desarrollo del pensamiento de Marsilio 1 , pero la idea de una supremaca de un concilio general sobre el pontfice seguir siendo todava materia de larga discusin y condu- cir a numerosos desarrollos. No fue este, sin embargo, el argumento central del cnclave que se reuni en Avin, donde el nonagenario Juan XXII haba muerto el 4 de diciembre del 1334, despus de haber recogido y distribuido entre sus parientes un patrimonio que los contemporneos afirmaron que era LOS PAPAS EN AVIN 193 1. Entre los crticos ms eficaces de las teoras de Marsilio de Padova se deben recor- dar al menos a Guillermo Amidani de Cremona, Conrrado de Moegenburg y, sobre todo, a lvaro Pais. muy ingente, continuando e incrementando el nepotismo de su prede- cesor. El debate de los cardenales se centr sobre todo en la hiptesis de un retorno de la sede papal a Roma. Fue elegido rpidamente el cis- terciense Jacques Fournier, que tom el nombre de Benedicto XII (1334- 1342) y que, al parecer para sorpresa suya, haba prevalecido sobre el favorito, que era Jean Comminges, del que se dice que fue excluido de la eleccin porque tena la intencin de abandonar Avin. Tambin se suele decir que el nuevo papa tena la intencin de un eventual retorno a Roma, porque orden que se realizaran costosas obras de restauracin en San Pedro y en Letrn; tambin parece que tena la intencin de fijar la sede papal en Boloa, al menos por un tiempo. Pero otras decisiones, como la construccin de un palacio fortaleza en Avin, que debera servir de residencia papal y el traslado del archivo papal que se encon- traba en Ass, son rasgos que indican que estaba decidido a que la corte pontificia se instalara de una manera prolongada en Francia. A ello le inclinaba el rey francs y la mayor parte de los cardenales. Eviden- temente, la intencin que el papa Benedicto tena de retornar a Italia no era demasiado fuerte. Su sucesor, Clemente VI (1342-1352), fue elegido en pocos das. Tambin l era francs y no manifest nunca la intencin de tornar a resi- dir en Roma, a pesar de que en el conjunto de la cristiandad se elevasen cada vez con ms nmero y ms fuerza las voces y llamadas para que el Papa saliese de su estado de sometimiento a Francia, que duraba ya des- de muchos decenios, aunque la estancia en Avin contara con el apo- yo del colegio de cardenales, compuesto ahora por una gran mayora de franceses. Pero la ampliacin posterior de palacio de Avin, la compra de la ciudad y de sus alrededores por Juana I de Npoles, por la consi- derable suma de ochenta florines de oro, fueron signos muy elocuentes (de que la voluntad del papa era seguir residiendo en Avin). La corte papal asumi en aquellos aos caractersticas de vida fastuosa, teniendo muchos gastos, de manera que se volvi muy semejante a las cortes prin- cipescas de Europa; por otra parte, Clemente VI distribuy generosa- mente rentas y riquezas a sus propios parientes y connacionales. Muchos contemporneos quedaron escandalizados y pensaron que ya no poda demorarse el retorno del papado a Roma. Entre ellos, aunque con moti- vaciones diversas, encontramos a Catalina de Siena, Brgida de Suecia, Francisco Petrarca y Cola de Rienzo. Estos ltimos se encontraban en Avin el ao 1343, cuando lleg all una delegacin ciudadana de LAS ELECCIONES PAPALES 194 Roma para entregar al pontfice el ttulo de senador, capitn y defensor del pueblo romano y para pedirle que volviera a aquella que vena a ser considerada como la sede natural del papado 2 . Lo que empuj a los romanos a dar aquel paso fue ciertamente tam- bin la experiencia de una disminucin radical de las actividades eco- nmicas de la ciudad que, privada de la curia pontificia y de todo lo que esa implicaba, estaba viviendo un momento de declive, no lejano a la degradacin: haba quedado postergada, mantenindose en la periferia de los centros de poder europeo y en la periferia de los pensamientos de su obispo, el papa. Fue tambin el deseo de responder a esta grave situacin lo que hizo que Clemente VI aceptara la peticin de establecer que el ao jubilar, instituido por Bonifacio VIII el ao 1300 y que debera repetirse cada siglo, viniera a celebrarse cada cincuenta aos, teniendo en cuenta la brevedad de la vida humana y para hacer posible que todas las genera- ciones pudieran disfrutar de ese aos de Jubileo. En efecto, la celebra- cin del Jubileo del 1350 hizo que afluyeran a Roma numerosos pere- grinos, lo que aport un beneficio a las finanzas ciudadanas (por otra parte, la ciudad haba vivido en ese tiempo la aventura del gobierno comunal de Cola de Rienzo). Pero si la ciudad estaba perjudicada por la ausencia del papa, era an ms grave el dao que el papa sufra por su separacin de Roma. Desde una perspectiva poltica, la sede romana, con el reforzamien- to de su carcter central y con su propio prestigio, haba significado durante siglos la posibilidad de que el papado se fuese separando de las presiones de los grupos de poder dominante que iban surgiendo de tiempo en tiempo. El alejamiento de esa sede, que ya no poda tomar- se como algo episdico, llevaba de hecho al debilitamiento del papado y a su sometimiento a uno de los centros del poder civil, que en ese momento era el de Francia. Desde una perspectiva religiosa, el carcter puramente formal que haba ya tomado el ttulo de obispo de Roma y el desinters por la LOS PAPAS EN AVIN 195 2. Sobre el significado de la presencia en Avin de Cola de Rienzo, considerado por largo tiempo como el jefe de la delegacin romana, cf. H. SCHMIDINGER, Die Antwort Clemens VI an die Gesandtschaft der Stadt Rom vom Jahre 1343, en Miscellanea in ono- re di mons. Martino Giusti, II, Collectanea Archivi Vaticani 6, Citt del Vaticano 1978, pp. 323-365 y A. PARAVICINI BAGLIANO, Clemente VI e il Giubileo del 1350, en La storia dei Giubilei; volume primo (1300-1423), Roma 1997, pp. 270-277. ciudad que demostraban los papas de Avin era una consecuencia y al mismo tiempo una seal de la separacin real del papado respecto al contexto eclesial romano, que llevaba consigo un empobrecimiento de lo contenidos de la figura del pontfice y un estrechamiento miserable de su mensaje. El hecho de que las races del papado se separaran de la iglesia de Roma repercuta tambin de un modo directo en el gobierno de la iglesia universal. Las actividades misioneras y apostlicas, el nom- bramiento de los obispos y cardenales, las intervenciones en la vida de las rdenes religiosas... todo se encontraba guiado por los intereses de Avin ms que por los propios de la Iglesia. Esto no se refera slo al papa, sino a todo el grupo de sus electores, el colegio cardenalicio. En los primeros cincuenta aos del siglo XIV, de entre unos ochenta, ms de sesenta cardenales fueron franceses y esto cre las premisas para que se pudiera perpetuar el papado de Avin. El deseo del colegio cardenalicio de adquirir un poder de deci- sin ms grande al interior de la jerarqua eclesistica, condicionando incluso al pontfice, se manifest de manera muy clara en el cnclave que tuvo lugar a la muerte de Clemente VI en el ao 1352. Esto se refle- j, dicho sea de paso, con una mitigacin de las normas alimenticias y con la abolicin del dormitorio comn, cosa que el mismo pontfice haba decidido con la bula Licet in constitutione del ao 1351 3 . En slo dos das se lleg a la eleccin del francs Etienne Aubert, que tom el nombre de Inocencio VI (1352-1362). En el curso de la reu- nin, los veinticinco cardenales presentes haban tomado el compromi- so jurado de lograr la reduccin del nmero de cardenales (habran debido convertirse en diecisis y luego, al mximo, en veinte) y de con- trolar de un modo directo su eleccin (no consintiendo que el pontfi- ce hiciera nuevos nombramientos que no fueran aprobados por dos ter- cios de los purpurados). Ser superfluo notar que las intenciones que les haban llevado a tomar aquella decisin no se podan atribuir cierta- mente al deseo de una direccin ms participativa y colegial de la Iglesia, de manera que los cardenales tuvieran una funcin de sostener y de aconsejar al papa; sus intenciones expresaban un avidez todava LAS ELECCIONES PAPALES 196 3. Bullarium, 4, Augustae Taurinorum, 1859, p. 501. Las normas de Clemente VI indi- caban que, en cada una de las comidas, los cardenales pudieran tomar carne, pes- cado o huevos, una sopa, ensalada, fruta y queso. Adems, se permita que cada cardenal tuviera dos criados y la posibilidad de que las camas estuvieran separadas por telas de tienda de campaa. mucho ms terrena, que podemos definir quiz como avidez corporati- va de gestin del poder y de logro de prebendas. Inocencio VI, que era un experto canonista, se dio cuenta muy pron- to de que aquel pacto jurado de los cardenales habra desembocado en un tipo de gobierno oligrquico de la Iglesia, anulando de esa forma totalmente la plenitudo potestatis del pontfice en la que l crea firme- mente. A los seis meses de su eleccin, con la bula Sollicitudo pastoralis, declar nulas las decisiones tomadas por los cardenales y aceptadas por l mismo, porque violaban las normas segn las cuales el cnclave slo deba ocuparse de las elecciones papales 4 . Con la misma actitud decidi- da se dedic a la restauracin del poder pontificio en Roma, confiando esta tarea al cardenal espaol Gil de Albornoz (Egidio), que consi- gui en pocos aos los resultados esperados, en el campo militar y administrativo, preparando as el terreno para un posible retorno del papa a Roma, retorno que Inocencio posiblemente deseaba, pero que no realiz. Fue, sin embargo, su sucesor, Guillermo de Grimoard, que lleg a ser papa (Urbano V: 1362-1370) sin haber sido cardenal, el que llev la curia pontificia a Roma, aunque slo de un modo temporal. Era abad del monasterio de San Vctor, en Marsella, y no dej de vivir como un monje, an despus de la eleccin, dedicndose a una obra de reforma y a la preparacin de una cruzada, que era su sueo, para reconstruir la unidad con la Iglesia de Oriente. Ms de una vez tuvo enfrentamientos con el colegio cardenalicio, del que no haba formado parte, particular- mente cuando decidi, con gran valenta, trasladarse a Roma, donde lleg el 16 de octubre del 1367, a la cabeza de una curia reluctante y escoltado por un gran ejrcito. Se estableci en el Vaticano y comenz la reconstruccin de la Baslica de San Juan de Letrn, que haba sido destruida por un incendio algunos aos atrs. La presencia y vida en Roma se demostr ms difcil de lo que se haba previsto. La falta de apoyo, por no decir el boicot de los nume- rosos cardenales franceses (a los cuales se aadieron otros seis a los que nombr el mismo Urbano), las dificultades organizativas para la deseada cruzada, a pesar de la llegada a la ciudad del emperador Carlos IV, en el 1368, y del emperador bizantino Juan en el 1369, el nuevo estallido de la guerra de los cien aos entre Francia e Inglaterra, las turbulencias internas en los territorios pontificios, siempre amenazados por Bernab LOS PAPAS EN AVIN 197 4. Ibd, pp. 506-508. Visconti, que haba intentado apoderarse de Boloa, convencieron al pontfice de la necesidad de retornar a Avin. De nada valieron las splicas de Petrarca y de los romanos, ni las palabras de Brgida de Suecia, que profetiz una rpida muerte del papa en el caso de que dejara Italia. Urbano tom de nuevo el camino de Francia, donde lle- g al final del verano de 1370 y donde muri pocos meses ms tarde. El cnclave de los diecisiete cardenales reunidos en Avin no nece- sit ni dos das para elegir por unanimidad a su sucesor, Pedro Roger de Beaufort, que era sobrino de Clemente VI, quien lo haba creado car- denal y que tom el nombre de Gregorio XI (1370-1378). Determinado a llevar el papado otra vez a Roma, que a su juicio era su sede propia, debi retrasar mucho tiempo el traslado, que sucedi al fin el ao 1377. Antes haba intentado resolver en realidad sin mucho xito una serie de problemas de poltica italiana e internacional y haba tenido que ven- cer la fuerte oposicin de los cardenales, de sus parientes y de la corte francesa, aunque contaba con el apoyo de la dominica Catalina de Siena, que precisamente por esta razn se haba incluso trasladado a Avin. Gregorio se embarc en Marsella el 2 de octubre del 1376, pero slo logr fijar su residencia en el Vaticano el 17 de enero de 1777. Su retor- no, que pona fin a la as llamada cautividad avionense, fue saludado con entusiasmo y con gran fuerza por aquellos que pensaban que la conexin con la realidad eclesial de Roma era esencial para el papado; entre esos se encontraba Catalina de Siena, que haba comparado a Roma con la esposa del papa. Extremadamente lcido era el anlisis que esta religiosa dominica haca del colegio cardenalicio. Muchas de sus cartas tocan el tema de la importancia slo relativa que el pontfice ha de dar al consejo de los cardenales, al menos hasta que ellos dejen de ser malos pastores y flores podridas de un jardn, que el papa debe renovar, plantando nuevas flores, de esencia y perfume, es decir, carde- nales que sean verdaderos siervos de Cristo... y padres de los pobres 5 . En la correspondencia entre Gregorio XI y Catalina de Siena se discu- ten tambin otros temas importantes, relacionados con el sistema elec- toral, que condujeron despus a la decisin de modificarlo, establecien- do que el cnclave podra realizarse tambin en un lugar distinto al de la muerte del papa y sin necesidad de la presencia de la mayora de los LAS ELECCIONES PAPALES 198 5. Lettera 231, en L. Ferreti (ed.), Le lettere di Santa Caterina da Siena, vergine domeni- cana, 3, Siena 1924, pp. 408-411. cardenales, sino all donde se reuniera el mayor nmero posible de car- denales y sobre la base de una mayora simple de votos 6 . De esa mane- ra, conforme al pensamiento de Catalina, compartido por Gregorio XI, se recuperaba la independencia del papa respecto a los cardenales y su indiscutible superioridad se expresaba no como deseo de un aumento de poder personal del papa, sino desde la perspectiva de una fuerte rela- cin del papa con Roma, relacin que la dominica defina de un modo esponsal. El papa era como esposo de la iglesia de Roma y los carde- nales deberan haber sido, como en realidad lo fueron en los comienzos del cardenalato, los mejores representantes de esa iglesia. La muerte, que le sorprendi el 27 de marzo de 1378, a poco ms de un ao de su vuelta a Roma, impidi que Gregorio XI llevara a cabo una verdadera reforma del colegio cardenalicio. Pero finalmente, por vez pri- mera desde el ao 1303, se tuvo en Roma un cnclave y este hecho pro- meta sealar un cambio definitivo en la vida del papado y de la Iglesia. Recapitulacin cronolgica del captulo PAPAS ACONTECIMIENTOS Y DOCUMENTOS Clemente V (Bertrand de Got), 5.6, 14.11.1305 20.4.1314 Juan XXII (Jacques Duse), 7.8, 5.9, 1316 4.12.1334 Nicols V (Pedro Rainalducci), 12, 22.5.1328 25.8.1330 ( 16.10.1333). Benedicto XII (Jacques Fournier), 20.12.1334, 8.1.1335 25.4.1342 Clemente VI (Pierre Roger), 7, 19.5.1342 6.12.1352. Inocencio VI (Etienne Aubert), 18, 30.12.1352 12.9.1362. Beato Urbano V (Guillaume de Grimoard), 28.10, 6.11.1362 17.12.1370. Gregorio XI (Pedro Roger de Beaufort), 30.12.1370, 5.1.1371 26.3.1378 LOS PAPAS EN AVIN 199 6. Este es el contenido de una discutida bula, fechada el 19 de marzo del 1378, preci- samente una semana antes de la muerte del pontfice, pero no sabemos con segu- ridad si la bula fue de hecho publicada. 1305 El papa fija su residencia en Francia 1311 La bula Ne Romani confirma la Ubi periculum 1311-1312 Concilio de Vienne 1351 Bula Licet in constitutione 1353 Bula Sollicitudo pastoralis 1367-1370 El papa mora en Roma 1377 El papa retorna a Roma 8 CISMA, CNCLAVE Y CONCILIO Hubo espadas! Tambin las espadas hicieron su ingreso en aquel que fue uno de los cnclaves ms dramticos de la historia. Los dieci- sis cardenales presentes en Roma, once franceses, cuatro italianos y un espaol, se reunieron en el Vaticano despus de los diez das previstos tras la muerte del papa, durante los cuales, desde el mismo da de los funerales de Gregorio XI, la muchedumbre haba realizado diversas manifestaciones en la plaza, pidiendo la eleccin de un papa romano o, por lo menos, italiano. La tarde del martes 6 de abril de 1378, el primer da del cnclave, la muchedumbre entr incluso en el palacio, de donde fue rechazada por hombres armados, a sueldo de los cardenales franceses. Los regentes de las diversas zonas de la ciudad se hicieron portavoces de la voluntad popular y se reunieron con los purpurados. Los cardenales ms ancia- nos salieron del cnclave para hablar con la gente y calmarla, aludien- do a la hiptesis de la eleccin de un candidato italiano, de tal forma que algunos pensaron que aludan a Tebaldeschi, anciano cardenal romano quien, en contra de su voluntad, fue colocado sobre el trono. El da siguiente, mientras la muchedumbre alzaba la voz por las calles y delante del palacio vaticano donde estaba reunido el cnclave, fue ele- gido, con un solo voto en contra, el italiano Bartolomeo Prignano, arzo- bispo de Bari. No formaba parte de los cardenales, pero estos le cono- can bien, porque haba trabajado durante veinte aos en la curia de Avin. Se lleg a la decisin despus de que las divisiones internas del grupo de los cardenales franceses hubieron creado las condiciones para un acuerdo, que logr al final que la gran mayora sostuviera la eleccin de Bartolomeo. An no haban acabado las operaciones electorales ni el elegido haba dado su consentimiento, cuando la muchedumbre irrum- pi en el palacio y los cardenales huyeron para encontrar refugio, algu- nos en el castillo de SantAngelo y otros en otros lugares fortificados. El da siguiente, el 8 de abril, doce cardenales se reunieron de nue- vo y confirmaron la eleccin de Bartolomeo Prignano, que tom el nombre de Urbano VI (1378-1389) y fue solemnemente entronizado diez das ms tarde, el domingo de Pascua. Sus contemporneos lo des- criben como un hombre de ndole obstinada y, ciertamente, demostr en su gobierno una intransigencia tan grande que se encontr muy pronto rodeado por descontentos y enemigos. Sus proyectos de refor- ma, que buscaban la libertad de la Iglesia respecto del poder civil, o de simplificacin del estilo de vida de los cardenales, aun cuando fueran compartidos por muchos, fueron ejecutados con mtodos que rozaron la violencia y la brutalidad, de tal forma que, incluso Catalina de Siena, que le haba apoyado con convencimiento, empujndole a la reforma, tuvo que invitarle a la moderacin 1 . Por otra parte, las tentativas reformistas de Urbano se enfrentaban con una serie de realidades contrarias bien consolidadas: por demasia- dos decenios el papa haba sido un intrprete de la poltica francesa, por demasiado tiempo los intereses de la iglesia universal haban quedado en un segundo plano, por un tiempo muy largo la corte pontificia haba estado caracterizada por un estilo de vida costoso y arrogante, por demasiados aos los cardenales haban llevado una vida de prncipes, por demasiado tiempo Roma haba estado privada de su obispo... Urbano intent reformar el poder cardenalicio en la lnea que le haba indicado Catalina de Siena, que le invitaba a hacer de los carde- nales verdaderas columnas que le ayudasen [al papa] a sostener el peso de sus muchas fatigas 2 , para que pudiera recuperar aquella tarea que haba estado en el origen de su compromiso a favor del gobierno y de la reforma de la Iglesia, al menos en el siglo XI. Pero Urbano, tambin por la agresividad de su comportamiento (amenaz a los cardenales, dicien- do que les quitara todos los privilegios y entradas econmica e incluso que los reducira a la esclavitud), slo obtuvo la exasperacin y el aban- dono de los cardenales. Uno tras otro, a partir de los franceses, en los cuales nunca se haba apagado el deseo de volver a Avin, los carde- nales abandonaron Roma, con el convencimiento de que el papa era LAS ELECCIONES PAPALES 202 1. Epistula 364, en o.c., 5, Siena 1930, pp. 261-267. 2. Epistula 306, en o.c., 4, Siena 1927, pp. 346-351. incapaz de gobernar, si es que no se hallaba incluso loco, y se reunieron en Anagni. Desde all, tras encuentros y desencuentros, tras intentos de mediacin y rechazos de alcanzar un compromiso por parte de Urbano, el 2 de agosto, los cardenales proclamaron una declaracin conforme a la cual la eleccin que haba tenido lugar en el snodo romano algunos meses antes deba considerarse invlida, porque sus actuaciones no se haban desarrollado libremente, sino que estaban condicionadas por el miedo de la violencia popular. Una semana ms tarde (el 9 de agosto) informaron a toda la cristiandad que el pontfice haba sido depuesto y el 20 de septiembre se reunieron en Fondi, en el territorio del Reino de Npoles, bajo la proteccin de la reina Juana. All procedieron a un nue- vo cnclave que se cerr con la eleccin de Roberto, de los condes de Genevois, emparentado en el rey de Francia, que era cardenal desde haca tiempo y que tom el nombre de Clemente VII (1378-1394). Se inici de esa manera, de un modo formal, aquello que se llamar el gran cisma de Occidente, que a lo largo de cuarenta aos vio a papas y antipapas, incluso tres al mismo tiempo, enfrentndose entre s por el ttulo y por la obediencia de la Iglesia, un cisma que slo acabara tras una tormentosa y profunda reflexin sobre el significado mismo del papado, sobre su funcin y cometido. Tras un intento fallido de conquistar Roma por las armas, Clemente fij su sede en Avin. El conjunto del mundo cristiano se dividi entre aquellos que sostenan al papa de Roma y aquellos que sostenan al de Avin. Cada uno de los dos se dot de una curia eficiente, busc y obtuvo el consenso de obispos, ciudades, universidades, prncipes y reyes, nombr cardenales y gobern activamente sobre el territorio que logr controlar. La divisin se manifest incluso en varias rdenes reli- giosas, con dos captulos generales distintos y con sus respectivos supe- riores. En algunos casos se lleg a la divisin en el interior de una mis- ma dicesis, con dos obispos de obediencia distinta, que reproducan el mismo contraste que haba entre papa y antipapa. La inseguridad en la eleccin de Urbano, que se haba realizado ciertamente en circunstan- cias difciles, haca que algunos pensaran que el colegio cardenalicio no haba actuado con libertad y que, por tanto, aquella eleccin deba con- siderarse invlida. Por otra parte, se objetaba que a lo largo de varios meses los cardenales electores no haban discutido en modo alguno aquella eleccin, que ellos haban incluso asumido y anunciado a toda la cristiandad y que slo en un segundo momento, encontrndose en desacuerdo con las tentativas reformistas del papa, se haban rebelado. CISMA, CNCLAVE Y CONCILIO 203 En los aos inmediatamente posteriores se organizaron incluso interro- gatorios de testigos (en Roma, en Barcelona, en Avin) a fin de com- prender cmo se haban desarrollado realmente los hechos y gran par- te de aquel material, utilizado en las disputas a favor de un grupo o del otro, ha llegado hasta nosotros 3 . El alargamiento de la situacin de incertidumbre, el frecuente cam- bio de campo de reinos enteros 4 , el cruzamiento de intereses polticos no hicieron ms que consolidar el cisma, de manera que en los dos cole- gios cardenalicios se fue abriendo paso la idea de que para resolver la situacin se necesitara la renuncia de uno de los elegidos o de los dos, para que hubiera una nueva eleccin. En el mundo acadmico empe- zaron a circular muy pronto teoras mucho ms radicales. Algunos te- logos retomaron de un modo sistemtico antiguas intuiciones tericas, que se atribuan a Guillermo de Ockham y a Marsilio de Padova, ponien- do de esa forma en vigor la teora as llamada conciliarista 5 , segn la cual, el poder supremo de la Iglesia, al menos en casos extremos, reside en el concilio ecumnico, que goza de un poder superior al del papa. Precisamente se apelaba cada vez ms a esta idea, mientras el cisma continuaba y se complicaba; algunos pensaban incluso que la va del concilio resultaba el nico remedio posible. Estas ideas aumentaban siempre ms, pues el clima de confusin e incertidumbre no tena visos de disminuir. A la muerte de Urbano VI, los cardenales romanos eligieron rpidamente al cardenal napolitano Pedro Tomacelli, con el hombre de Bonifacio IX (1389-1404), sin tener LAS ELECCIONES PAPALES 204 3. Resultan de singular inters los Libri de schismate, una coleccin de varias decenas de manuscritos, conservados en el Archivo Secreto Vaticano y recogidos por Martn de Zalva, uno de los defensores de Benedicto XIII. Cf. M. SEIDLMAYER, Die Spanischen Libri de schismate des Vatikanischen Archivs, en Gesammelte Aufstze zur Kulturgeschichte Spaniens 8 (1940) pp. 199-262; cf. tambin Arch. Vat. Lat. 5608 e Il consilium pro Urbano VI di Bartolomeo da Saliceto, en Collectanea Vaticana in hono- rem A.M. card. Albareda, I, Citt del Vaticano 1962, Studi e testi 219, pp. 213-263. 4. Por ejemplo, Portugal, despus de un perodo neutral de espera, se pronunci a favor de Clemente en el 1380; despus, a favor de Urbano en el 1381; de nuevo por Clemente, en el 1382 y finalmente, de un modo definitivo, por Urbano, en 1385. El reino de Navarra, muchas zonas de los confines del Imperio e incluso diversos territorios en Italia y en Francia se inclinaron alternativamente hacia una parte o hacia otra. 5. En esa lnea se movieron de un modo particular el preboste de Worm, Conrad de Gelnhausen (Epistula brevis, del 1379, y Epistula concordiae del 1380) y el profesor de Pars Heinrich de Langenstein (Epistula pacis de mayo del 1379 y Epistula con- cilii pacis del verano de 1381. en cuenta la proposicin, que haban formulado algunos cardenales de ambos bandos, de posponer la eleccin, a la espera de la muerte de Clemente VII, cosa que haba podido consentir que se procediera a una nueva eleccin unitaria. De igual manera, a la muerte de Clemente VII se esperaba que se podra poner fin al cisma en el caso de que los car- denales de obediencia avionense no hubieran procedido a la eleccin de un sucesor. Pues bien, en contra de eso, a los veinte das fue elegido Benedicto XIII (1394-1417, muerto el ao 1423), el cardenal Pedro de Luna, que haba sido uno de los ltimos en abandonar la obedien- cia a Roma, convirtindose despus en un fiel sostenedor de la cau- sa de Avin. Y de nuevo (en la lnea de Roma), a la desaparicin de Bonifacio IX, fue elegido Inocencio VII (1404-1406) y despus de l lleg a ser papa el veneciano ngelo Correr, Gregorio XII (14-6-1415), sin que las diversas declaraciones y los compromisos ms o menos solemnes de todos los protagonistas, que decan tener la seria voluntad de superar el cisma, condujeran a nada. No se lograba recorrer, por tanto, la via cessionis (la dimisin de uno o los dos contendientes), camino que muchos, incluso entre los carde- nales, invocaban como solucin y que, en efecto, no hubiera planteado problemas desde la perspectiva del derecho cannico, porque siempre se haba considerado posible que un papa renunciase voluntariamente al pontificado. Se dieron algunos pasos concretos en abril del 1407 en Marsella, logrndose un acuerdo donde se prevea el encuentro directo entre Benedicto XIII y Gregorio XII, que debera haberse desarrollado el mes de septiembre en Savona. Pareca finalmente que el cisma iba lle- gando a su conclusin. Los dos se acercaron, pero aunque se hallaban a pocos kilmetros de distancia Benedicto en Portovenere y Gregorio en Lucca el encuentro no se celebr, mientras apareca claro que el primero, Pedro de Luna, no tena ninguna intencin de dimitir y el comportamiento del segundo, ngelo Correr, inicialmente favorable iba tendiendo hacia la desconfianza. Y todo se hallaba complicado por cuestiones polticas que implicaban a casi todos los estados europeos. Tras meses de estriles tratativas, visto que el camino de la renuncia voluntaria resultaba una vez ms imposible de recorrer, resultaba cada vez ms insistente la bsqueda de una autoridad que pudiera imponer- se sobre la voluntad de los pontfices. La va conciliar era confusa, por- que exista una gran variedad de opiniones sobre aquello que deba entenderse por concilio; pero ella iba gozando cada vez de ms crdi- to, al menos en el sentido de que una asamblea de representantes de CISMA, CNCLAVE Y CONCILIO 205 toda la cristiandad haba podido hacer que los papas contendientes razonasen, impulsndoles a encontrar una solucin. Pero quin habra debido convocar el concilio? Fueron los cardenales de ambas obedien- cias los que asumieron la iniciativa: se enviaron miles de invitaciones a la jerarqua eclesistica, a las ciudades, a los prncipes, para un concilio que debera celebrarse el ao 1409 en Pisa, un concilio al que obvia- mente se encontraban tambin invitados Benedicto y Gregorio. Sin embargo, ni uno ni otro quiso participar en una asamblea que ellos no haban convocado y cada uno de ellos convoc un pequeo concilio, el primero en Perpin y el segundo en Cividale. Sin embargo, la mayora de los invitados vino a Pisa y la reunin se abri el 25 de Marzo del 1409, sin la presencia de los dos pontfices contendientes, a los que se defini como pro papa se gerentibus, es decir, como personas que se se tenan a s mismas por papas. Hubo en el concilio una amplia partici- pacin: veinticuatro cardenales (de Roma y de Avin), cuatro patriar- cas, ochenta obispos y otros tantos abades, ms de trescientos repre- sentantes de otros obispos y abades, con muchos telogos, superiores generales de las rdenes religiosas, con enviados de las ciudades, uni- versidades y reyes. Fue un verdadero y autntico proceso hecho a Benedicto y Gregorio, con acusaciones, testimonios y defensas. El 15 de junio ambos papas fueron declarados depuestos, pues se les juzg noto- riamente como cismticos, herejes y perjuros, de manera que la sede papal fue declarada vacante. Los cardenales reunidos en Pisa procedie- ron despus a celebrar un cnclave, del cual sali unnimemente elegi- do un franciscano, llamado Pedro Filargo, que era el arzobispo de Miln y que tom el nombre de Alejandro V y que fij provisionalmente su propia residencia en Boloa. Habitualmente considerado como antipa- pa, algunos historiadores le definen, con una palabra de compromiso, como papa del concilio. Pero con esta eleccin no ces, sino que creci la confusin institu- cional y la desorientacin de los fieles. Los papas eran ahora de hecho tres, pues ni Gregorio XII, ni Benedicto XIII aceptaron la sentencia de Pisa, mientras que la cristiandad no haca otra cosa que dividirse an ms en la obediencia a uno o al otro, entrelazando convencimientos religiosos e intereses polticos que condicionaban con fuerza la eleccin entre los varios papas. La cristiandad haba asistido ya en el pasado a luchas entre papas y antipapas, pero nunca como en esta circunstancia haba sido tan difcil saber quin era y dnde se encontraba el verdade- ro obispo de Roma. Fue significativa la decisin que tom el arzobispo LAS ELECCIONES PAPALES 206 de Toledo, sustituyendo en el canon de la misa el nombre del pontfice con la frmula de oracin por aquel que sea el verdadero pontfice. Ciertamente, no haba concluido el debate sobre la relacin entre papado, colegio cardenalicio, episcopado, concilio e universalidad de los fieles. Ni haba quedado resuelto el problema de la legitimidad de los actos cumplidos por los supuestos pontfices, porque todos tenan cla- ro que slo era legtimo aquello que haca el papa verdadero, aunque ninguno poda decir con certeza quin lo era. Pero, sobre todo, la situa- cin haca que no quedara claro aquello que deba ser el papa y si exis- tan y cules eran las limitaciones de la plenitudo (plenitud) de su potes- tas, porque pueden darse dos visiones distintas: (1) un papa cuya potes- tad se encuentra limitada por el conjunto de los fieles o de sus repre- sentantes, o de aquellos que le han elegido; (2) y un papa que, una vez que ha sido regularmente elegido, resulta superior al mismo organismo por el que ha sido elegido. Una vez ms se pens en el concilio como instrumento de solucin y una serie de circunstancias polticas contribuyeron a hacer posible su realizacin. Pasado menos de un ao muri Alejandro V y muy pron- to, los cardenales que le apoyaban eligieron en Boloa un sucesor, Baldassarre Costa, hombre de armas ms que de oracin, que tom el nombre de Juan XXII y que logr asediar Roma, que haba sido arran- cada del dominio de Ladislao de Npoles con la ayuda de Luis II de Anjou. Pero, descontento del apoyo insuficiente que le ofreci el prn- cipe de Anjou, Juan XXII pact con Ladislao, al que invisti como rey de Npoles. Pero Ladislao cambi nuevamente muy pronto de partido y Juan XXII, que entre los tres papas contendientes era aquel que de momento gozaba de mayor apoyo, fue obligado a buscar refugio en Florencia y luego ms al norte, ponindose bajo la proteccin de Segismundo de Luxemburgo, rey de Alemania. Este ltimo, convenci- do ya hace tiempo de la necesidad de poner fin a las hostilidades exis- tentes en Europa y de reconstituir en sus dominios la unidad del mun- do cristiano, jug un papel muy importante, convenciendo a Juan XXII para que convocara un concilio. Despus de largos meses de tentativas del rey alemn con soberanos y prncipes de Francia, Inglaterra, Castilla, Aragn, Borgoa, Npoles y otros estados italianos, Juan XXII convoc el Concilio de Constanza y lo inaugur solemnemente el 5 de noviembre de 1414. El nmero de los participantes, que en la primera sesin del conci- lio haba sido relativamente reducido, creci notablemente desde el CISMA, CNCLAVE Y CONCILIO 207 comienzo del ao 1415. A la ciudad llegaron cardenales, obispos, aba- des, representantes de las rdenes religiosas y de los captulos cate- dralicios, de los reyes y de los prncipes, de las ciudades y de las uni- versidades en nmero tan considerable que, aunque no podemos pre- cisarlo 6 , hizo que este Concilio de Costanza fuera la mayor reunin de la iglesia medieval, despus del Concilio de Letrn IV, que se haba ce- lebrado doscientos aos atrs. Juan XXII esperaba que la asamblea confirmase las decisiones tomadas en Pisa, es decir, la deposicin de sus dos antagonistas, Gregorio XII y Benedicto XIII. Pero una importante novedad de procedimiento desbarat esas esperanzas: se decidi que las votaciones se hicieran per nationes, es decir, por grupos nacionales de participantes y que en cada nacin se votara per capita (es decir, por individuos). Los cardenales en conjunto constituiran una natio o nacin. Este procedimiento hizo posible que se superara la prepon- derancia de los italianos y, por tanto, de la mayora de los partidarios de Juan XXII e hizo que se pudiera seguir aquel camino que muchos esta- ban buscando, el camino de la renuncia de los tres contendientes. Juan, el nico de los tres papas que estaba presente en el concilio, pareci ceder a las presiones en ese sentido, pero tard varias semanas, hasta que decidi abandonar el concilio, con la nica finalidad de hacer que se disolviera y de esa manera, la noche entre el 20 y 21 de marzo del 1415, camuflado de palafranero, dej secretamente Constanza, buscan- do refugio en Shaffhausen y despus en Friburgo. Su partida no tuvo, sin embargo, el resultado que l esperaba. Tras un primer momento de incertidumbre, la asamblea conciliar decidi no disolverse, sobre todo, por la habilidad diplomtica de Segismundo, rey de Alemania, y por la autoridad de un cardenal como Pierre dAilly y de un telogo como Juan Gerson. La fuga de Juan XXII concedi todava ms fuerza a las tesis de los que defendan la necesidad de que todos los contendientes renunciaran y la superioridad del concilio sobre el papa. Fue en aquellos momentos dramticos y convulsos cuan- do la asamblea aprob el documento Haec sancta synodus, del 6 de abril de 1415, en el cual se proclamaba que el concilio ecumnico legtima- mente reunido en el nombre del Espritu Santo, en cuanto represen- LAS ELECCIONES PAPALES 208 6. Las cifras ofrecidas por Ulrich Richental, cronista del concilio, son ciertamente exageradas, aunque sin duda fueron miles las personas que vinieron a Constanza entre participantes a las sesiones, acompaantes y personal de servicio. Cf. W. BRANDMLLER, Das Konzil von Konstanz 1414-1418, Paderborn 1991. tacin de toda la iglesia militante, reciba su propia potestad immediate de Cristo, es decir, sin ninguna otra mediacin, y que por esto resulta- ba superior incluso al papa 7 . Se instruy, por tanto, un proceso contra el fugitivo Juan XXII (que mientras tanto haba sido capturado y llevado de nuevo a Constanza), que fue condenado y depuesto, el 29 de mayo de 1415. Baldassarre Costa acept el juicio y ratific la sentencia del concilio (en realidad ile- gtima desde la perspectiva cannica), renunciando a todo posible dere- cho eventual que tuviera al papado y prometiendo que no pondra en discusin su propia condena; as vino a quedar retenido en los confines de Alemania. El concilio se ocup despus del papa de Roma, el ya nonagenario Gregorio XII, el cual se comport con una gran dignidad, declarndo- se dispuesto a abdicar, pero ante un concilio que l mismo hubiera con- vocado. La propuesta fue acogida y el 4 de julio del 1415 el cardenal Giovanni Dominici ley la bula con la que Gregorio XII convocaba el concilio (el mismo que de hecho se hallaba ya reunido) e inmediata- mente despus Carlo Malatesta, seor de Rimini, ley la renuncia de Gregorio a la ctedra de Pedro. El papa al que la Iglesia catlica consi- dera legtimo dej, por tanto, su cargo con un procedimiento que no daba ningn motivo de contestacin desde una perspectiva jurdica y teolgica. Permaneca an el problema de la as llamada obediencia avio- nense (reducida ya a Espaa, Portugal y Escocia) y de su representan- te Benedicto XIII, el cual, sin embargo, se neg a renunciar a sus pro- pias pretensiones, refugindose en la fortaleza de Pescola, cerca de Valencia, a pesar de las presiones del rey Segismundo y de toda la comunidad eclesial. En medio de las infructuosas tratativas, en octubre del 1415, la sorprendente victoria de los arqueros ingleses contra el ejr- cito francs en Azincourt record improvisamente a los padres conci- liares la precariedad de la paz poltica que haba permitido la convoca- toria de su asamblea. Sin embargo, no se quiso proceder a una nueva eleccin del obispo de Roma sin haber superado antes, de hecho y for- malmente, las divisiones de todos los pretendientes. Fueron necesarios todava casi dos aos antes de que los estados espaoles se separaran CISMA, CNCLAVE Y CONCILIO 209 7. Conciliorum oecumenicorum decreta, p. 385. definitivamente de la obediencia de Avin y estuviesen representados en el concilio como nacin y slo el 26 de julio del 1417 Benedicto XIII fue declarado depuesto. Se declar por tanto la sede vacante. Se iniciaron entonces fuertes discusiones para establecer si el concilio habra debido ocuparse prime- ra de la eleccin del papa o, ms bien, de la reforma de la Iglesia, tema que nunca se haba abandonado y al cual se haban dedicado los parti- cipantes del concilio, alcanzando importantes decisiones de carcter doctrinal (que haban llevado entre otras cosas a la condena del bohe- mio Juan Hus) y tambin organizativo. Haba habido repetidos intentos de reforma del colegio cardenalicio (que debera ser ms representativo de las diversas regiones, menos numeroso y menos dotado de riquezas) y se haba hecho un esfuerzo constante por sustraer al papa aquellas prerrogativas que, por sus consecuencias econmicas lo convertan de servus servorum Dei (siervo de los siervos de Dios) en dominus dominorum, en seor de seores, que dispona de reservas y provisiones, que distri- bua beneficios de todo tipo, consiguiendo con ello grandes rentas. La discusin sobre la prioridad de las decisiones y sobre el procedimiento que deba seguirse no era slo de tipo metodolgico, sino que tena un significado profundo, de manera que condicionaba el mismo modo de concebir la figura del papa, a quien la Haec sancta synodus haba subor- dinado en cierto sentido al concilio. Se alcanz un compromiso. El 9 de octubre de 1417 se aprob el decreto Frequens, por el que se prevea la reunin de concilios generales a intervalos regulares de cinco, despus de siete, despus de diez aos, que deberan ser convocados por el papa y, en su caso, por el mismo concilio, a fin de realizar un tipo de reforma permanente de la Iglesia 8 ; tambin fueron promulgadas algunas decisiones que ya haban sido vota- das por todas las naciones. Inmediatamente despus se discuti sobre el mtodo que deba utilizarse para la eleccin del nuevo pontfice y sobre la composicin del colegio electoral. Por una parte, estaban los cnones que, como el lector bien sabe, atribuan a los cardenales el derecho exclusivo de la eleccin y, por otra, el concilio, reunido ya desde haca tres aos, no aceptaba ciertamente el que fuera excluido del prximo cnclave, especialmente despus de los debates que se haban tenido sobre la funcin misma del papado y del concilio en la vida de la Iglesia. La solucin poda ser que en las operaciones electorales, al lado de los LAS ELECCIONES PAPALES 210 8. Ibd, pp. 414-415. cardenales, participaran tambin algunos representantes de las cinco naciones presentes en el concilio y en esa direccin se haba ya expre- sado el colegio cardenalicio desde Pentecosts del 1417. Se lleg, en fin, al decreto Ad laudem 9 del 30 de octubre que prevea una asamblea elec- toral compuesta de veintids cardenales presentes y de seis represen- tantes por cada una de las cinco naciones. El mismo decreto prevea que el elegido tena que obtener la mayora de dos tercios de los votos de cada nacin adems de los dos tercios de los votos de los cardenales. El 8 de noviembre se reunieron los cincuenta y dos electores en el aula disponible ms grande de la ciudad, en el Kaufhaus de Constanza (lugar donde ordinariamente se desarrollaban las operaciones comer- ciales y mercantiles) y dieron comienzo las operaciones de voto, que no fueron secretas. El escrutinio se realizaba de hecho pidiendo a cada elector que reconociera su propia papeleta y que confirmara a viva voz su intencin. Faltaban algunas caractersticas propias del cnclave, como la presencia exclusiva de cardenales, la segregacin, el carcter secreto... Como contrapunto debe destacarse la participacin activa de la poblacin que se reuna cada da con los padres conciliares, en gesto de procesin, cantando el Veni creator spiritus. A pesar del complicado sistema de las seis mayoras requeridas, en solo tres das se lleg a la conclusin, con la eleccin del cardenal dicono romano Odn Colonna, que tom el nombre del santo de aquel da, 11 de noviembre, llamndose Martn V (1417-1431). Fue inmediatamente ordenado sacerdote y consagrado obispo y despus coronado solemnemente en la catedral. La noticia de la unidad reencontrada, bajo un nico sobera- no pontfice, despus de casi cuarenta aos de cisma, fue acogida con manifestaciones de jbilo en la ciudad y encontr un eco favorable en todo Europa. El nuevo papa tom de inmediato la direccin del concilio y logr llevarlo a su conclusin en la primavera del 1418 despus de haber publicado una serie de normas, que respondan slo en parte a las expectativas de la reforma, y se dedic despus al ordenamiento de los Estados Pontificios, que haban cado en grave desorden durante el lar- go cisma. El reordenamiento de la curia, la nueva toma de posesin de territorios y las entradas monetarias por rentas, una hbil poltica y una voluntad inamovible le permitieron hacer que Roma alcanzara unas CISMA, CNCLAVE Y CONCILIO 211 9. Ibd, pp. 421-422. condiciones dignas de habitabilidad, contando tambin con el apoyo de la poblacin que desde haca 135 aos no tena un conciudadano papa. Conforme a lo previsto en el decreto Frequens, convoc para el ao 1423 un concilio en Pisa (despus trasladado a Siena, a causa de una epidemia), pero lo clausur rpidamente, aprovechndose de la escasez de los participantes, para no dejar que se expandieran las tendencias antipapales que se haban manifestado de inmediato. Promulg, en cambio, un decreto de reforma, relacionado, sobre todo, con el estilo de vida de la curia, y prometi convocar un nuevo concilio en Basilea para el 1431. Y as lo hizo, aunque a su pesar, despus de haber dedicado algunos aos a la pacificacin y a la reorganizacin del Estado Ponti- ficio, cosa que fue tambin posible por la desaparicin de Braccio de Montone, un aventurero (capitano di ventura) que hasta aquel mo- mento haba actuado como dueo de Italia central. Martn V no pudo, sin embargo, participar en el nuevo concilio: deleg la presidencia en manos del cardenal Giuliano Cesarini, legado en Alemania; pero, inesperadamente, antes que el concilio se abriese, el papa muri. El cnclave se ocup, ante todo, de la redaccin de unas capitula- ciones, es decir, de una serie de captulos que todos los cardenales te- nan que suscribir antes de proceder a la eleccin, comprometindose cada uno a mantener lo que haba sido concordado. En aquel acuerdo se exponan con claridad las aspiraciones que tena el colegio cardenalicio de participar de alguna forma en el gobierno de la Iglesia; eso lo hacan tambin como reaccin en contra del pontificado apenas concluido en el que Martn V, con habilidad, pero tambin con fuerza y determina- cin, haba concentrado en s mismo todo lo que haba podido de las prerrogativas pontificias. Los cardenales, por tanto, deseosos de una revancha, se empearon en actualizar aquellas disposiciones del Concilio de Constanza que, por encima de las otras, les concedan una participa- cin en el poder central de la Iglesia, en el campo administrativo y eco- nmico; se empearon en realizar una reforma de la Iglesia a travs del instrumento conciliar y a defender las prerrogativas cardenalicias, desta- cando, por ejemplo, la necesidad del consenso de la mayora del colegio cardenalicio para proceder en contra de uno de sus componentes. Obviamente, la validez cannica de un compromiso preelectoral como ese resultaba muy discutible. Lo cierto es, en todo caso, que pocos das ms tarde fue elegido papa el cannigo veneciano Gabriel Condulmer, LAS ELECCIONES PAPALES 212 el cual, tomando el nombre de Eugenio IV (1431-1447), confirm aque- llos compromisos y los incluy adems en una constitucin apostlica. El pontificado estuvo enteramente condicionado por las atormenta- das relaciones con el concilio e intent y en realidad logr que se con- tuvieran las tendencias que apoyaban un redimensionamiento o reduc- cin drstica de la figura y poderes del papado. Slo pocos meses despus del comienzo de los trabajos en Basilea, Eugenio IV disolvi el concilio, prometiendo convocar otro en poco tiempo. Pero los padres conciliares se negaron a dispersarse y promulgaron un documento inspirado en las decisiones de la asamblea de Constanza, sosteniendo la superioridad del concilio sobre el obispo de Roma. Se vea venir un nuevo cisma, que fue evitado tambin gracias a la mediacin del rey Segismundo (que en el entretiempo haba sido coronado emperador por el papa) y el papa redu- jo las hostilidades revocando en diciembre del 1433 la bula con la que haba disuelto la asamblea conciliar. Se trataba slo de un armisticio, pero el conflicto no haba cesado. Mientras el concilio continuaba en Basilea, discutiendo y deliberando sus temas, graves dificultades afligan a Euge- nio, que se vio obligado incluso, a consecuencia de un tumulto fomenta- do por la familia de los Colonna, a escaparse de manera precipitada y arriesgada, en una barca sobre el ro Tber, perseguido a pedradas por los revoltosos. Su decisin de establecerse en Florencia, decisin que tendr tambin consecuencias importantes para la apertura del papado hacia las nuevas tendencias culturales del humanismo, no hizo sino complicar la situacin, pues ella indica la debilidad extrema de la posicin papal. Entre los decretos que el concilio public en aquellos aos, tienen una importancia especial para la historia que aqu estamos contando, aquellos que estn relacionados con las elecciones pontificias. Se aban- donaron los procedimientos adoptados en Constanza y se volvi a la definicin de los cardenales como electores nicos del papa, pero las instancias conciliaristas fueron de algn modo adoptadas en la frmula de juramento que deba prometer el nuevo elegido (conservar la fe que haba sido transmitida por los apstoles y por los concilios, incluidos los de Constanza y Basilea) y en la promesa de continuar convocando de manera regular los concilios ecumnicos. Desde la perspectiva del pro- cedimiento, se endurecan los controles sobre la clausura del cnclave y se prevea que en las votaciones, slo una por da, los electores pudieran indicar ms de una preferencia, pero en este caso deban incluir el nom- bre de alguien que fuera extrao al colegio cardenalicio. Al final de cada CISMA, CNCLAVE Y CONCILIO 213 escrutinio que no hubiera alcanzado resultados positivos, las cdulas o papeletas deberan ser inmediatamente quemadas. Las garantas forma- les de las operaciones electorales se encontraban tambin estrechamen- te vinculadas a las actividades litrgicas, con muchas recomendaciones sobre los criterios de la eleccin, que deberan ser, sobre todo, de tipo espiritual, para el bien de la Iglesia. Otras indicaciones se relacionaban, en fin, con los deberes del papa en relacin con los cardenales, definidos como parte del cuerpo del pontfice romano. Se les garantizaba la par- ticipacin en algunas decisiones y en el control de algunas actividades administrativas e incluso se les daba el derecho de corregir al papa. Con estar normas, promulgadas en el decreto Quoniam salus del 26 de marzo de 1436 no fue elegido ningn pontfice porque el conflicto, slo adormecido entre el papa Eugenio y los padres conciliares, se avi- v otra vez y lleg pronto a su culminacin, con la consecuencia, entre otras cosas, de la anulacin papal de todas las decisiones tomadas en aquella asamblea (en el Concilio de Basilea). La cuestin que condujo a la ruptura fue el tema de la unin con la iglesia griega, buscada y since- ramente deseada, tanto por el concilio como por el papa. En los tiem- pos de Martn V se haba acordado ya la convocatoria de un snodo ecumnico y general, durante el cual se discutieran los problemas teo- lgicos, eclesiolgicos y normativos que haban estado en el origen de la separacin, pero despus no se haba realizado. Eugenio IV retom la iniciativa por la reunificacin de las iglesias, proponiendo una sede italiana, a lo que obviamente se opusieron los padres reunidos en Basilea. El papa decidi entonces transferir el concilio, apoyndose en el parecer de la minora de los padres conciliares, a quienes l conside- raba la pars sanior, parte ms sana, convocndolo en Ferrara, con la bula Doctoris gentium, del 18 de septiembre del 1447. Se tuvieron as, con- temporneamente, dos concilios: ambos se proclamaban generales, pero fue el concilio de Eugenio (el de Ferrara) el que recibi la partici- pacin de los griegos, cuya delegacin se hallaba dirigida por el docto humanista Bessarion, arzobispo de Nicea. Despus de largas discusio- nes (en las que se trat de la insercin de la frmula Filioque en el Credo, del primado del obispo de Roma, del purgatorio, de la eucarista), se lle- g al solemne decreto Laetentur caeli, con el que se proclamaba el acta de unin de las dos iglesias, promulgada el 6 de julio de 1439, en Florencia, donde el concilio se haba trasladado en ese tiempo por razo- nes financieras. La reunificacin alcanzada (que, sin embargo, no ten- LAS ELECCIONES PAPALES 214 dra una larga duracin) 10 constituir un xito indudable para Eugenio IV, cuya posicin haba alcanzado ya un refuerzo notable por las nume- rosas defecciones de los padres sinodales que haban abandonado Basilea para participar en el Concilio de Ferrara-Florencia. El papa haba promulgado una bula condenando por infidelidad y hereja a aquellos que haban permanecido en Basilea y estos, por su par- te, llegaron a declarar depuesto a Eugenio y eligieron para la sede pon- tificia, el 5 de noviembre de 1439, al duque de Saboya, Amadeo VIII, que tom el nombre de Flix V y fue el ltimo antipapa. Se haba tratado de una eleccin claramente irregular en la que haban participado un solo cardenal y treinta y dos electores nombrados para la ocasin. El antipa- pa Flix slo fue reconocido por un estrechsimo crculo de personas y el Concilio de Basilea, que pretenda trasformarse en una institucin per- manente, sigui intentando elaborar una reforma de la Iglesia, pero slo cont con un apoyo poltico y eclesistico siempre ms pequeo. El pontificado de Eugenio IV pareca cerrarse, por tanto, con la vic- toria definitiva del papa sobre los conciliaristas, con una solucin posi- tiva para el papa de Roma de gran parte de las cuestiones que haban surgido despus del gran cisma. El verdadero concilio no era aquel que celebraban los rebeldes de Basilea, sino el que haba sido convoca- do por el pontfice y que con l se haba transferido por fin de Florencia a Roma el ao 1443. Este concilio era el que haba encontrado la tan buscada reunificacin con el Oriente y tambin la iglesia griega haba aceptado y reconocido, despus de siglos, el primado del obispo de Roma, verdadero heredero de Pedro. Pero estos resultados, y en particular la unin de las iglesias, se haban obtenido con perjuicio de otras exigencias, especialmente la de la reforma que, en aquella circunstancia, el papado no haba sido capaz de realizar como se debiera. Quedaban as, abiertas y sin haberse resuel- to, graves cuestiones, de tal forma que algunos historiadores han dicho que esta reforma frustrada fue la primera causa de la reforma protes- tante que algunos decenios ms tarde conducir a una nueva divisin del mundo cristiano. CISMA, CNCLAVE Y CONCILIO 215 10. Lo mismo que la unificacin oficial que se firm en el concilio del Lyon del ao 1274 (concilio en el que se haba instituido el cnclave), la unin decretada en Florencia tuvo una vida breve; ello se debi, sobre todo, al hecho de que no fue aceptada por el clero griego que de all a unos pocos aos, tras la cada de Constantinopla en el 1453, se encontr bajo el dominio turco, sin que interviniese nadie desde el Occidente. Recapitulacin cronolgica del captulo PAPAS ACONTECIMIENTOS Y DOCUMENTOS Urbano VI (Bartolomeo Prignano), 8, 18.4.1378 15.10.1389 Bonifacio IX (Pietro Tomacelli), 2, 9.11.1389 1.10.1404 Inocencio VII (Cosma Migliorati), 17.10, 11.11.1404 6.11.1406. Gregorio XII (ngelo Correr), 30.11, 19.12.1406 4.7.1415 () 18.10.1417 Papas de Avin Clemente VII (Roberto de Genevois) 20.9, 31.10.1378 16.9.1394 Benedicto XII (Pedro de Luna), 28.9, 11.10.1394 26.7.1417 23.5.1423() Clemente VIII (Gil Snchez Muoz), 10.6.1423 26.6.1429 28.12.1447() Benedicto XIV (Bernardo Garnier), 12.11.1425 ?.1430 Papas de obediencia pisana Alejandro V (Pedro Filargis o de Candia), 26.6, 7.7.1409 3.5.1410 Juan XXII (Baldassarre Costa), 17, 25.5.1410 29.5.1415 27.12.1419() Martn V (Odn Colonna), 11, 21.11.1417 20.2.1431 Eugenio IV (Gabriel Condulmer), 3, 11.3.1431 23.2.1447 Flix V (Amadeo, duque de Saboya), 5.11.1439, 24.7.1440 7.4.1449 7.1.1451() LAS ELECCIONES PAPALES 216 1409 Concilio de Pisa 1414 Comienza el Concilio de Constanza 1415 Decreto Haec sancta synodus 1417 Decreto Frequens 1417 Decreto Ad Laudem 1418 Fin del Concilio de Constanza 1435 Bula Laetentur caeli 1431-1437 Concilio de Basilea 1438-1445 Concilio de Ferrara-Florencia-Roma 9 LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO, PROTESTANTISMO Y REFORMA Un sueo: una nueva y maravillosa iglesia dedicada a San Pedro que sustituyera a la ya vetusta y decrpita baslica constantiniana; una cele- bracin, incluso visual y majestuosa, de la grandeza espiritual del papa- do, que se expresaba en forma antiguas y nuevas, formas que estaba des- cubriendo al mismo tiempo el Humanismo, en el campo artstico y lite- rario, y que expresaban el deseo de dejar rpidamente a las espaldas aquel milenio que, de all a poco tiempo, se definira con desprecio como Edad Media: es decir, la edad del medio, una edad que pareca no haber tenido ninguna caracterstica propia, sino que se hallaba colocada sim- plemente en el hueco entre la antigedad clsica y el clasicismo renova- do que ahora vena a redescubrirse y reproponerse. La nueva corriente de pensamiento, que colocaba al hombre en el centro del universo, pareca oponerse a las visiones de los siglos anteriores, que queran que la gran- deza de Dios resaltara ms all donde se subrayaba la miseria del hombre. Ahora, en cambio, se pensaba que era en la grandeza del hombre, en su dignidad y su capacidad, donde se poda descubrir la imagen de la gran- deza de Dios. Siendo consciente de esto, la iglesia de Roma asuma la tarea de ser centro de luz y de irradiacin cultural para todo el mundo, de forma que el papado deba asumir el papel de gua de la civilizacin. Este fue el sueo del primer papa humanista, Nicols V (1447-1455), elegido en dos das por dieciocho cardenales reunidos en cnclave en Santa Mara sopra Minerva, tras la muerte de Eugenio IV. En realidad, la curia pontificia haba ya aceptado en gran parte el ambiente humanista y al servicio de papas y cardenales se haban enrolado ya muchos lite- ratos que compartan las nuevas perspectivas culturales. Adems, haba tenido gran importancia el tiempo en que el papa Eugenio haba residi- do en Florencia, tiempo en que la curia haba adquirido un conocimien- to profundo de las aspiraciones no slo literarias y artsticas, sino tam- bin ms ampliamente culturales de los humanistas y que haba impul- sado al mismo pontfice a reunir una considerable biblioteca. Pues bien, ahora, el Humanismo no se hallaba ya representado en la curia sola- mente por la presencia de algn funcionario culto, que era capaz de escribir en un latn bien distinto de aquel que utilizaban los telogos y canonistas medievales, retomando reglas y modelos clsicos con resulta- dos apreciables. Ahora llegaba a ser papa un humanista verdadero, aquel Toms Parentucelli de Sarzana que a lo largo de veinte aos haba sido secretario de otro docto humanista, el cardenal Niccol Albergati, de quien tom el nombre una vez elegido papa. Para realizar su sueo, Nicols V concibi el proyecto (que no pudo llevar a cumplimiento) de edificar una nueva baslica y un nuevo palacio papal en el Vaticano, para lo que llam a artistas como Piero della Francesca, Benozzo Gozzoli y el Beato Anglico. Sin embargo, la cons- truccin ideal de Nicols no deba ser slo de piedras, sino tambin de libros. Ese mismo sueo le impuls, de hecho, a enviar a sus encargados por el mundo, para adquirir y hacer que se copiaran manuscritos impor- tantes, que hizo reunir con los suyos personales (que eran casi 350) en aquella, que en los pocos aos de su pontificado, se convirti en una de las mayores bibliotecas de Europa, con ms de 1240 cdices, entre lati- nos y griegos. En un perodo anterior a la invencin de la imprenta, esto implicaba una enorme cantidad de libros, si se piensa que las otras gran- des colecciones, la de los seores de Miln en Pavia o la de Pars no lle- gaban a tener mil manuscritos. Y todos aquellos libros, que recogan el saber de la humanidad, deban volverse accesibles para muchos estudio- sos. Aquella que hasta ahora haba sido una biblioteca privada del papa (que ya exista en los siglos anteriores, pero que haba sido dispersada) vena a proponerse ahora como biblioteca abierta para el uso comn de los hombres doctos, como todava hoy se recuerda en el primer artcu- lo de los estatutos de la Biblioteca Apostlica Vaticana 1 . El ideal de proceder a la renovatio Urbis, esto es, de ser el restaurador de Roma, y el deseo de favorecer a los hombres de letras y artes, no hizo que Nicols olvidara la atencin a los pobres, para los que organiz una institucin de limosnas, que alimentaba cada semana a 900 indigentes. La idea de que el papado deba ser gua de civilizacin se conjugaba en LAS ELECCIONES PAPALES 218 1. Breve del 30 de abril del 1451: ... pro communi doctorum virorum commodo. el papa con un comportamiento inusitado de aversin a la guerra y de apertura mental, que le llev a propugnar repetidamente la tolerancia religiosa en relacin con los judos, de quienes pensaba, sin embargo, que deban convertirse al cristianismo. El papa Nicols mostr tambin una disponibilidad personal para relacionarse con las personas y as per- mita que las gentes le vieran, con mucha ms frecuencia que sus prede- cesores, ofreciendo audiencias sin demasiadas formalidades. El ao 1450 pudo celebrar solemnemente el ao jubilar y mostrar a los numerosos peregrinos el alcance y realidad de las pretensiones que el papado supe- rados ya y casi olvidados los problemas del cisma tena de ponerse al timn en un nuevo camino de crecimiento religioso, cultural y poltico, desde un Estado Pontificio reunificado y pacificado, en una ciudad don- de se multiplicaban las restauraciones de los edificios antiguos y se cons- truan otros nuevos. En este contexto, el papa coron tambin, en la Cuaresma del 1452, a Federico III de Augsburgo como emperador. Esta fue la ltima coronacin imperial que tendra lugar en Roma. Los aos finales de su pontificado estuvieron, sin embargo, marcados de un modo funesto por acontecimientos que mostraron con nitidez que la situacin se encontraba slo aparentemente en calma. Se descu- bri en Roma un complot contra el papa, en enero de 1453, que conclu- y con la pena capital contra algunos de los conjurados. Unos meses ms tarde lleg la noticia de que los turcos haban conquistado y saqueado Constantinopla. Bizancio haba quedado reducido hace ya un tiempo a un pequeo estado, econmicamente colonizado por los latinos, ame- nazado militarmente por los sultanes y territorialmente estrechado en la regin del Bsforo y Morea, en el Peloponeso. A pesar de ello, el hecho de la conquista turca de la ciudad marc una poca y puso definitiva- mente un fin a aquello que haba sido el Imperio Romano de Oriente. Por otra parte, las luchas entre los numerosos estados italianos por el predominio sobre la pennsula hacan que los Estados Pontificios que- daran cada vez ms implicados y an no se poda saber si la paz, acor- dada finalmente en Lodi, el ao 1454, podra ser duradera. A la muerte del papa Nicols, los quince cardenales presentes en Roma, se reunieron en cnclave en San Pedro y eligieron inesperada- mente al casi octogenario Alfonso de Borja, como nica solucin del conflicto entre los candidatos, divididos entre las dos grandes familias de los Colonna y los Orsini. El anciano cardenal valenciano tom el nombre de Calixto III (1455-1458) y en los breves aos de su pontifi- cado se dedic a la organizacin de una cruzada por la liberacin de LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO. PROTESTANTISMO Y REFORMA 219 Constantinopla, pero no logr que los gobernantes de Europa compar- tieran su entusiasmo. A fin de conseguir dinero para la empresa, el papa, relativamente indiferente hacia los nuevos movimientos culturales, sus- pendi varios proyectos de edificacin que se estaban realizando e incluso hizo fundir algunas obras de arte del tesoro papal para obtener oro y plana, suscitando crticas, a veces exageradas, entre los humanis- tas del tiempo 2 . Pero los resultados fueron, sin embargo, modestos y la victoria obtenida en la defensa de Belgrado en contra de Mahomet II, que fue muy celebrada, no tuvo consecuencias, y ello se debi tambin a la muerte de Juan Hunyadi y Juan de Capistrano, que haban sido sus artfices. Para garantizar apoyos seguros desde dentro, Calixto desarro- ll an ms el ya existente fenmeno del nepotismo, una forma de gobierno que poda garantizar la presencia de ejecutores fieles de las opciones polticas de un soberano que, como el papa, no poda tener sucesores, dentro de un estado que careca todava de las redes y siste- mas de la burocracia moderna. Calixto nombr de hecho cardenales a dos sobrinos suyos, uno de los cuales era Rodrigo, que tena veintisiete aos, el futuro Alejandro VI, y confi los principales cargos de gobierno a parientes y amigos catalanes y valencianos. Estos abusaron, sin embar- go, de su posicin y actuaron con tanto despotismo que a la muerte del pontfice se desencaden en los territorios pontificios una especie de persecucin popular espontnea en contra de ellos. En el nuevo cnclave que se reuni en Roma, preparado bajo un gran prtico del palacio apostlico, los cardenales se pusieron de acuerdo sobre unas capitulaciones electorales semejantes a tantas ya realizadas en el pasado, e igualmente ilegtimas, segn las cuales se deberan ampliar los poderes del colegio cardenalicio y limitar los del pontfice. Fue elegi- do Eneas Silvio Piccolomini, una figura sobresaliente de aquella poca. Haba participado en el Concilio de Basilea, convirtindose en uno de sus funcionarios ms significativos; despus haba sido secretario del anti- papa Flix V; finalmente se haba reconciliado con Eugenio IV, y lleg a LAS ELECCIONES PAPALES 220 2. Vespasiano de Bisticci, el humanista biblifilo colaborador de Nicols V, sostiene incluso que Calixto III habra dilapidado los manuscritos recogidos por su prede- cesor, pero ya desde hace tiempo, los estudios ms precisos y, por ltimo, la iden- tificacin de gran parte de los cdices de la biblioteca de Nicols V, conservados todava hoy en la Biblioteca Apostlica Vaticana, han mostrado la falsedad de esa noticia, que se hizo circular probablemente con la intencin de desacreditar al nuevo pontfice. Cf. A. MANFREDI, I codici latini de Niccol V. Edizione degli inven- tari e identificazione dei manoscritti, Studi e testi, 359, Citt del Vaticano 1994. ser cardenal con Calixto III. Era un escritor fecundo y elegante, muy conocido en los ambientes humanistas, que aplaudieron su eleccin. Tom el nombre de Po II (1458-1464), con una alusin explcita al po (piadoso) protagonista de la Eneida de Virgilio. Era sensible a los temas del conciliarismo y de la reforma de la Iglesia y elabor, contando con la ayuda del cardenal alemn Nicols de Cusa, algunos proyectos de reno- vacin que, sin embargo, no encontr manera de llevar a cumplimiento, ocupado como estaba en la organizacin de una nueva cruzada contra los turcos que, mientras tanto, haban ocupado Grecia y estaban avan- zando en los Balcanes. Muy significativo para conocer la personalidad de este pontfice humanista y literato, lleno de aspiraciones idealistas fue un escrito peculiar, una Carta a Mahoma, dirigida, aunque quiz nunca enviada, al sultn Mahomet II, en la que el papa desarrollaba una refuta- cin bien precisa del Corn, invitando al sultn a convertirse al cristia- nismo (como se haban convertidos muchos grandes soberanos del pasa- do) y ofrecindole incluso la corona del Imperio de Oriente 3 . La realidad de la empresa contra los turcos fue muy distinta de aquello que Po II haba esperado; por eso, ante las vacilaciones de los soberanos europeos decidi guiar l mismo la expedicin, acercndose con esta intencin hasta Ancona, pero all muri. Dejaba muchas obras incompletas, como los proyectos de reforma de la Iglesia o la empresa del Oriente. Y deja- ba tambin favorecidos a numerosos amigos y parientes. Quiz por esto, los diecinueve cardenales reunidos en cnclave en Roma intentaron limitar el nepotismo papal, con las acostumbradas capitulaciones electorales ilegtimas, en las que venan a confirmarse las diversas orientaciones que tendan a aumentar la posibilidad de inter- vencin de los cardenales en el gobierno de la Iglesia y disminuan el poder del papa, de manera que lo reducan a una especie de presidente del colegio cardenalicio. El lector se preguntar cul era la causa por la que, tras cada muer- te del papa, los cardenales intentaran ofrecer unas indicaciones obliga- torias para el futuro papa, el cual, despus, una vez elegido, sistemtica- mente, no las tena nunca en cuenta. Esta prctica constituye probable- mente el indicio ms claro de la debilidad del colegio cardenalicio. Ante un pontfice que no estaba ya obligado a vagar por Italia y por Europa, LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO. PROTESTANTISMO Y REFORMA 221 3. Po II, Epistula ad Mahumetem, reeditada y traducida recientemente por L. DAscia (ed.), Il Corano e la tiara: lepistola a Maometto di Enea Silvio Piccolomini (papa Pio II), Bologna 2001. sino que, asemejndose cada vez ms a un prncipe secular, rega sobre su Estado Pontificio, ya restaurado, y sobre toda la Iglesia con formas que alguno ha definido como despticas, el colegio cardenalicio tena que limitarse a desarrollar unas vagas tareas de asistencia y consejo, que dependan ms del prestigio de cada uno de los cardenales que de la colegialidad de la institucin. Los purpurados eran cada vez ms depen- dientes del papa, que los nombraba ya sin consultar siquiera a los otros cardenales y que les conceda beneficios y prebendas que les permitan llevar una vida dispendiosa y principesca, con decenas de clientes y sier- vos. Esto era exactamente lo contrario de lo que haba sido previsto en la reforma del colegio cardenalicio, que Po II haba delineado en una bula titulada Pastor aeternus, que no haba tenido tiempo de publicar y que no fue retomada por sus sucesores. En aquel documento, elabora- do con la colaboracin de Nicols de Cusa, que asuma algunos temas caractersticos del movimiento conciliarista, se pretenda que los carde- nales estuviesen llenos de celo por el bien de la Iglesia y que fueran, segn eso, cardines o quicios, que aconsejaran al papa del mejor modo posible y que llevaran una vida ejemplar y sobria 4 . Del cnclave, en el que fue elegido con mucha rapidez el veneciano Pietro Barbo, con el nombre de Pablo II (1464-1471), nos ha llegado una descripcin realizado por el enviado del marqus Luis III de Mantova: se cerraron las ventanas y puertas de una capilla del palacio pontificio, de manera que en las estancias interiores era necesario tener siempre una luz encendida; las diversas habitaciones, que se distinguan entre s por una letra, fueron asignadas a suertes; comida y acceso esta- ban controlados por tres sucesivos cuerpos de guardia 5 . El nuevo papa, Pablo II, sobrino del papa Eugenio IV, tuvo mucho cuidado de no reconocer a los cardenales todo aquello que estos ha- bran pretendido. Era amante de la ostentacin y se le recuerda por sus decisiones sobre las diversiones del carnaval romano, para lo cual hizo organizar carreras de caballos en la calle principal de la ciudad, que por tom por ello el nombre de via del Corso (del curso, desfile o carrera), LAS ELECCIONES PAPALES 222 4. El texto del proyecto de reforma ha sido publicado como Apndice 62 por L. VON PASTOR, Storia dei papi dalla fine del Medioevo, 2, pp. 722-727. Esos mismos con- ceptos aparecern tambin en la bula de Sixto V, Postquam verus, de la que habla- remos ms adelante, en la nota 17 y en su contexto. 5. El informe del 1 de septiembre de 1464, realizado por Pedro Arrivabene, hoy con- servado en el Archivo Gonzaga de Mantova, ha sido reproducido por VON PASTOR, Storia del papi, en o.c., p. 280. entre San Lorenzo in Lucina y el palacio de San Marco (despus plaza y palacio Venecia), que l mismo haba hecho construir cuando era todava un cardenal y que desde el 1466 se convirti en su residencia preferida en la ciudad. Pero en qu se estaba convirtiendo el papa de Roma? En muchos aspectos no se distingua de los otros prncipes italianos. Estaba preocu- pado por la gestin del estado y se inmiscua con pleno derecho en los juegos y maniobras polticas internacionales, participando en sistemas de alianzas siempre cambiantes y empendose en continuas y caras cam- paas militares. Igual que los otros prncipes, tambin los papas tenan a gala el favorecer a los artistas y literatos, manteniendo en la corte un es- tilo de vida principesca, lleno de magnificencia. Por otra parte, en estos decenios, los papas provenan a menudo de aquellas nuevas familias nobiliarias del primer Renacimiento, que estaban adquiriendo un predo- minio econmico y social en las ciudades italianas y en Europa. Los Borja espaoles, los Piccolomini de Siena y los Barbo de Venecia haban dado los ltimos tres pontfices y as continu a lo largo de decenios: Sixto IV (1471-1484) era Della Rovere, de Savona; Inocencio VIII (1484-1492) era de los Cibo, de Gnova; Alejandro VI (1492-1503) era de los Borja, sobrino de Calixto III; Po III (1503) era sobrino de Po II, Piccolomini; Julio II (1503-1513) era Della Rovere, sobrino de Sixto IV; Len X (1513- 1521) era hijo de Lorenzo de Mdici, el Magnfico; y despus del breve parntesis del papa nrdico, Adriano VI (122-1523), que era hijo de un carpintero, vinieron a ser papas Clemente VII (1523-1534), sobrino de Lorenzo el Magnfico, y Pablo III (1534-1549), de la familia Farnese. No todas sus acciones merecen obviamente los reproches que, de formas diversas, han elevado en contra de ellos a lo largo de los siglos muchos crticos. Adems, para cada uno de los pontfices del perodo del Renacimiento pueden recordarse intervenciones significativas, espe- cialmente en el mbito de la cultura y de las artes, y a veces en el rea de gobierno. Fue, por ejemplo, en este perodo cuando (bajo Pablo II) se introdujo en Roma la primera imprenta, por la que se abra un modo revolucionario de producir los libros y de difundir la cultura que ni en tiempo ni en costes poda compararse con aquello que se haba hecho en el pasado. A Sixto IV se deben transformaciones urbansticas impor- tantes: construcciones de calles, puentes y palacios, una nueva sede de la Biblioteca Vaticana que, con ms de tres mil cdices de ellos, ocho- cientos griegos resultaba tan grandiosa que no poda compararse con las dems bibliotecas del tiempo; tambin hizo construir la Capilla LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO. PROTESTANTISMO Y REFORMA 223 Sixtina y encarg su decoracin a los mejores artistas del momento, como Ghirlandaio, Boticcelli y el Perugino. Julio II asumi iniciativas polticas y militares que llevaron a la ampliacin y consolidacin de los Estados Pontificios; l fue quien comenz la construccin de la Baslica de San Pedro, confiada a Bramante, y quien encarg a Miguel ngel que pintara los frescos de la bveda de la Capilla Sixtina y a Rafael las logias o galeras del palacio pontificio. Pero el generoso mecenazgo papal (y proporcionalmente tambin cardenalicio), que continu a lo largo de todo el pontificado de Len X, no parece que se encuentra ya animado por aquellas motivaciones de los primeros humanistas que, al menos de un modo ideal, queran que el obispo de Roma se pusiera a la cabeza de una nueva civilizacin. Estos nuevos papas tenan ms bien un deseo muy terreno de aventa- jar a otros en un tipo de vida principesco, queran competir unos con otros para hacer que Roma viniera a ser una ciudad ms bella y espln- dida que las dems, queran que la residencia del papa fuera ms sun- tuosa que la de los restantes soberanos. La prctica del nepotismo continu siendo ejercida por todos los pontfices del perodo. Sixto IV haba concedido la prpura cardenalicia a dos de sus sobrinos, Pedro Riario y Giuliano della Rovere. Despus, Inocencio VIII no tena solo sobrinos, sino varios hijos, nacidos antes de su consagracin, para los cuales procur ventajosos matrimonios con personas de casas ricas y nobles; para uno de ellos, Franceschetto, cele- br en el Vaticano unas bodas solemnes con Magdalena, hija de Lorenzo de Mdici. Es conocido el inters perjudicial y constante de Alejandro VI por alguno de sus hijos, especialmente por Csar (que por algn tiempo fue incluso cardenal), por Juan y por Lucrecia, para favorecer a los cua- les no dud en realizar repentinos cambios de alianzas polticas o en pedir ingentes sumas de dinero a cambio de la concesin del nombra- miento cardenalicio. De los cnclaves de este perodo existen informaciones mucho ms detalladas que de los precedentes. A pesar de las repetidas llamadas al secreto en relacin con las actividades del cnclave, tenemos varias fuentes que dan noticias sobre el desarrollo de las votaciones y sobre otros aspectos del cnclave. Esto fue posible tambin porque la clausu- ra no era siempre muy rgida, de manera que los enviados de diverso gnero, sin lograr un acceso a las reuniones en cuanto tales, podan alcanzar una cercana tal que les permitiera poner al corriente de lo que pasaba en el cnclave a sus respectivos seores. LAS ELECCIONES PAPALES 224 Las votaciones del cnclave de 1471, que llevaron a la eleccin de Sixto IV, son conocidas de un modo detallado, por el informe que Nicodemo de Pontremoli envi a su duque, Galeazzo Mara Sforza, de Miln, donde se inclua la lista completa de los cardenales participantes en el cnclave y el nmero de votos que obtena cada uno 6 . En el ao 1492, el enviado florentino Valori, que formaba parte de la custodia del cnclave, inform al gobierno de su ciudad sobre el trascurso de las votaciones, de las que nos han llegado incluso las listas 7 . De las eleccio- nes del 1503 existen informes en el diario (cuya objetividad ha de valo- rarse con atencin en cada caso) del maestro de ceremonias Jean Burhard de Estrasburgo 8 , que ofrece incluso la lista de votos de Po III. Por otra parte, algunos embajadores anunciaron la eleccin de Julio II, que tuvo lugar a las pocas horas, en uno de los cnclaves ms breves de la historia, an antes de que el resultado se comunicara de un modo ofi- cial 9 . Sobre la eleccin de Len X, en el ao 1514, se ofrecen informa- ciones detalladas en el diario de Paride de Grassi 10 , uno de los maestros de ceremonias, a quien se le confiaron las llaves del cnclave, que se desarrollo en la Capilla Sixtina. All se construyeron para la ocasin treinta y un celdas para todos los cardenales (aunque slo estuvieron presentes veinticinco) y all se alojaron tambin otras setenta y cinco personas, entre servidores y secretarios. Por el contrario, se sabe poco del cnclave de diciembre del 1521, que eligi a Adriano I, porque la custodia fue muy rigurosa, pero se conserva el elenco de la distribucin de las celdas, colocadas todas ella en torno a la Capilla Sixtina. Diversos informes de los embajadores de toda Europa informan sobre el largo cnclave del ao 1523, con la eleccin de Clemente VII Mdici y sobre el cnclave del 1534 con la eleccin de Pablo III Farnese. Nos han llegado a menudo incluso las noticias de las maniobras que precedieron al cnclave, de los acuerdos y alianzas que se cerraron de LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO. PROTESTANTISMO Y REFORMA 225 6. Informes y listas aparecen como Apndices 107-110, 112 en ibd, 2, pp. 759-764. 7. La relacin de Valori ha sido publicada en Apndice 12, en ibd, pp. 1020-1021. Las listas, conservadas en el Archivo Secreto Vaticano, han sido publicadas por V. SCHWEITZER, en Historisches Jahrbuch 30 (1909), pp. 811 ss. 8. Cf. E. Celani (ed.), Liber notarum ab anno 1483 usque ad annum 1506, 2 vol., p. 1907-1942, en Rerum Italicarum Scriptores, nueva edicin del ao 1900 ss.; 32. Trad. italiana de L. Bianchi (ed.), Alla corte di cinque papi. Diario 1483-1506 di Giovanni Burcardo, Milano 1988. 9. Cf. VON PASTOR, Storia dei papi, en o.c., 3, p. 662, nota 1. 10. P. DELICATI y M. ARMELLINI, Il diario di Leone X di Paride de Grassi, Roma 1884. vez en cuando entre los cardenales, incluso a base de intercambios de promesas y dineros que a veces hicieron que las elecciones llegaran a caer bajo sospecha de simona, como en el caso de Alejandro VI o de Julio II (el cual, una vez elegido, public unas severas disposiciones pre- cisamente en contra de ese sistema). Se lleg incluso a una situacin en la que el mismo contenido especfico de las capitulaciones electorales vino a convertirse en algo de dominio pblico 11 . Esas capitulaciones, preparadas en cada cnclave, sistemticamente juradas por los partici- pantes y no respetadas despus de la eleccin, se convirtieron cada vez ms en una lista de pretensiones corporativas de los cardenales. Slo de un modo secundario (y quiz sin mucho convencimiento) buscaron un modo de comprometer al nuevo elegido en empresas como la lucha contra los turcos o la construccin de la paz en Europa o la convoca- toria de un concilio o la reforma de la Iglesia. Ante un papa que actuaba como un prncipe y ante un colegio car- denalicio prcticamente privado de poder (aunque se le confiara siem- pre, de un modo exclusivo, el tema de la eleccin papal) pero empea- do en emular los fastos del pontfice, no resulta extrao que se elevaran voces de crtica por parte de aquellos que estaban ms interesados en el bien de la Iglesia y queran que ella se reformara de un modo profundo. En esta lnea se sita ante todo Girolamo Savonarola, el prior del con- vento dominicano de San Marco de Florencia. Por sus denuncias con- tra la corrupcin del papa y de la curia romana (pero tambin, sin duda, por su postura poltica contraria a la liga anti-francesa que el papa, en cambio, sostena), Savonarola mantuvo una trgica controversia con Alejandro VI, en contra del cual apel incluso a un concilio universal, para que depusiere al papa y reformase la Iglesia. Habiendo sido exco- mulgado por el papa y abandonado por los suyos, Savonarola fue al fin condenado a morir en la hoguera por el gobierno florentino y slo en los ltimos decenios su figura ha sido ampliamente revalorizada. Otras voces se elevaron tambin, en gran nmero, en diversas partes de Europa, voces que provenan del ambiente del clero, y a veces del epis- copado, y que tenan siempre como objetivo principal el entourage o entorno corrompido, rico y secularizado, de la curia romana, que se mova en torno a un papa concebido ya como distante del pueblo fiel. LAS ELECCIONES PAPALES 226 11. Las capitulaciones estipuladas en el cnclave del 1513, antes de la eleccin de Len X llegaron incluso a publicarse en imprenta: Ista sunt capitula facta in concla- vi, quae debent observari cum Summo Pontifice, s.l., 1513; cf. VON PASTOR, Storia dei papi, en o.c., 4, p. 14 nota 1. Nicols V fue el ltimo papa que celebraba regularmente las funcio- nes litrgicas en pblico. Tras l, la liturgia pontificia se carg cada vez ms de fasto exterior y de simbolismo ligados al poder supremo del obispo de Roma, que vena a situarse, incluso materialmente, a tanta distancia de los fieles que pareca inalcanzable. Los papas del Renaci- miento celebraban en pblico slo rarsimas veces al ao, en ocasin de las grandes festividades y aparecan y realmente lo estaban cada vez ms alejados de las necesidades de la Iglesia. La reforma que tantos haban invocado y que los concilios haban querido realizar, aunque de formas no siempre adecuadas, qued en la prctica olvidada. Hubo en verdad algunas tentativas, que en la prctica se abandona- ron siempre demasiado pronto. Treinta aos despus del ya recordado proyecto incumplido de Po II, tambin el papa Alejandro VI, profun- damente turbado por el asesinato de su hijo Juan, pretendi realizar algo semejante, confiando a una comisin la redaccin de un programa de reforma que afrontara los problemas radicales del nepotismo, de la politizacin y de la corrupcin; pero tambin este proyecto qued slo en una fase de preparacin, como un esbozo, y no se transform en un decreto promulgado. Ms adelante parece haber ido Julio II, con la convocatoria de un concilio en Letrn, en el ao 1512, pero el motivo principal de aquella reunin no fue el deseo de introducir reformas en la vida de la Iglesia, sino ms bien el deseo de responder a otro conci- lio convocado por algunos cardenales en Pisa (con el apoyo del rey de Francia y con el favor inicial del emperador), que amenazaba con llevar a una deposicin del mismo pontfice y al surgimiento de nuevo cisma. Aquel fue el Concilio de Letrn V (el XVIII de los ecumnicos), que se alarg por aos bajo el pontificado de Len X, limitndose a promul- gar reformas que no se pusieron nunca en prctica, dado que la aten- cin del pontfice se encontraba dirigida, sobre todo, a los problemas polticos, pues las dos grandes potencias (Francia y Espaa) luchaban y se disputaban los territorios pontificios, amenazando de un modo direc- to la supremaca que el Estado Pontificio haba logrado desde el tiem- po de su predecesor. La exigencia de una verdadera renovacin espiritual de la Iglesia se hallaba, sin embargo, presente y estaba creciendo en mbitos distintos de aquellos del papado y de la curia. Desde los ltimos aos del siglo XV haban comenzado a surgir grupos de personas que, estructuradas como las confraternidades del Medioevo tardo, se dedicaban a la bs- LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO. PROTESTANTISMO Y REFORMA 227 queda de una sincera vida religiosa y a las actividades caritativas, espe- cialmente en Italia y en Espaa. Se llamaban a menudo oratorios y aparecieron en Vicenza (1494), en Gnova (1497), en Orvieto (1510) y, sobre todo, en Roma donde el 1515 surgi el Oratorio del Divino Amor, que reuna a laicos y clrigos, que se comprometan en actividades de oracin y caridad, especialmente en la asistencia a los necesitados y a los enfermos. Se haban ido formando otros crculos, por ejemplo en Venecia, en torno al joven patricio Pablo Giustiniani quien, desde el 1505, haba juntado a algunos compaeros con los cuales se dedicaba al estudio de la Escritura y de los Padres de la Iglesia y que ms tarde se convirti en Camaldulense, en compaa de su amigo Pedro Quirini. Ambos enviaron al Concilio de Letrn V un memorial de denuncia y de propuestas, que, sin embargo, no fue tenido en cuenta. De esos mis- mos ambientes, y a menudo con la contribucin de las mismas per- sonas, nacern despus tambin nuevas rdenes religiosas, como los Teatinos, fundados el 1524 por Cayetano de Thiene y por Gian Pietro Carafa, ambos provenientes del Oratorio del Divino Amor; nacieron as tambin los Barnabitas, de Antonio Mara Zaccaria (1533), las Herma- nas humildes de Santa rsula principio de las Ursulinas de ngela Merici (1535), los Somascos de Jernimo Emiliani (1540) y, sobre todo, los Jesuitas de Ignacio de Loyola (1540). Se trataba, sin embargo, siempre de grupos minoritarios y dispersos y slo de un modo excepcional algn representante de la jerarqua par- ticipaba tambin de sus mismos ideales. Lo que ciertamente faltaba era una sensibilidad por la reforma en la cspide de la Iglesia y, en particu- lar, en el papado y en la curia romana. No puede causarnos, por tanto, extraeza que muchos historiadores hayan afirmado que la causa prin- cipal del cisma que se desarroll por aquellos aos en la cristiandad occidental fue la carencia de reformas guiadas por el pontfice. El movimiento que se define de hecho como reforma protestante se origin pocos meses despus de la clausura del Concilio de Letrn V, con la as llamada cuestin de las indulgencias. Len X haba renovado la indulgencia concedida por Julio II, es decir, la posibilidad de que los fieles lograran la remisin de las penas, tras la necesaria exigencia de la confesin sacramental de las propias culpas, a travs de la donacin de dinero. Fueron pocos los que atribuyeron a las indulgencias su sentido original, para la adquisicin de gracias espirituales. En la prctica comn, conforme al sentir de la poblacin, la concesin de las indul- LAS ELECCIONES PAPALES 228 gencias se transform en una verdadera y propia operacin financiera, una especie de odiosa tasa particular que serva para financiar la cons- truccin de la nueva gran Baslica de San Pedro y para sostener los enormes gastos que el papado afrontaba para mantener la poltica terri- torial y el tenor principesco de la vida de la curia. El monje agustino alemn Martn Lutero, profesor de Wittenberg, public el 31 de octubre de 1517 (fijndolas como era costumbre sobre la puerta de la iglesia de la ciudad) 12 y envi a los obispos competentes una serie de cuestiones sobre las que solicitaba una disputa teolgica que aclarase el significado de las indulgencias. Las 95 tesis inmediata- mente famosas de Lutero, difundidas en imprenta por algunos de sus amigos (no se sabe si con la autorizacin del autor) salieron inmediata- mente del mbito de la discusin de telogos doctos. La rpida difusin y aceptacin que tuvieron en toda Alemania sac a la luz lo profundos y difusos que eran el enojo y desconcierto de la gente frente al merca- do que se estaba produciendo con aquello que Lutero defina como una ilcita venta de indulgencias. Ese enojo y desconcierto llevaron a in- crementar un sentimiento de aversin, que en Alemania haba echado races haca ya decenios y que estaba presente de un modo especial en el pueblo y en el clero hacia un papado distante e incapaz de dialogar y de realizar una accin eficaz en la direccin de una verdadera refor- ma, que llevase de nuevo a la Iglesia a su tarea principal de predicacin del evangelio. En Roma la cuestin no fue tomada en serio. Las repetidas seales de la difcil situacin que estaba creando en Alemania el trfico de las indulgencias fueron consideradas como simples lloriqueos en contra de la presin fiscal. En el ao en que Lutero public sus tesis, Len X se hallaba ocupado en una campaa militar por la adquisicin del ducado de Urbino, que quera reservar para su sobrino Lorenzo de Mdici (y que le llev a un gravsimo fracaso financiero). Y despus de que se des- cubriera una conjura, el papa se empe en una lucha sin cuartel con- tra el colegio cardenalicio (lucha que concluy con la demostracin del absoluto dominio del papa sobre los cardenales, cuyo nmero se haba prcticamente duplicado, con el resultado de que el colegio cardenali- LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO. PROTESTANTISMO Y REFORMA 229 12. El episodio en realidad no es seguro y slo ha sido recordado algunos aos ms tarde; sin embargo, es verosmil, porque la fijacin de carteles con tesis sobre las que se invitaba al debate era una prctica relativamente difundida. cio qued casi reducido a una simple funcin decorativa) 13 . En los aos siguientes, tramas polticas de todo tipo y en particular el deseo de apo- yar al prncipe elector Federico de Sajonia (protector de Lutero), en contra de la candidatura imperial de Carlos de Augsburgo (de Austria), retardaron la respuesta del papa que actu de un modo dubitativo y que no afront la cuestin, hasta que la resolvi, si as se puede decir, ame- nazando a Lutero con una excomunin, que despus hizo efectiva, el 3 de enero de 1521. Un ao ms tarde, el cnclave eligi inesperadamente como sucesor de Len X al cardenal Adrin Florensz de Utrecht, ltimo pontfice no italiano antes de Juan Pablo II, que mantuvo su propio nombre de bau- tismo, llamndose Adriano VI (1522-1523). El pontificado de este aus- tero profesor de Lovaina, profesor y consejero de Carlos V, fue dema- siado breve. En Roma le recibieron con difusa hostilidad y con falta de colaboracin y por eso no logr llevar a cabo sus ideas que eran ya, por fin, reformadoras. Mientras tanto, la predicacin de Lutero encontraba un nmero cre- ciente de seguidoras, abandonaba la discusin sobre la licitud de las indulgencias y se transformaba en una crtica radical de las mismas estructuras de la Iglesia y de la funcin de primado del papa. Lutero rechazaba tambin de un modo ardoroso la validez de la interpretacin de la Escritura realizada por el Magisterio y discuta igualmente otros temas teolgicos como las relaciones entre gracia y mrito del hombre, la existencia del libre arbitrio y el significado de los sacramentos. La propuesta luterana se haba convertido ya en un verdadero cisma dog- mtico, tal como no haba aparecido desde haca siglos y no era ya slo un cisma institucional, como haban sido los ms recientes, derivados de las elecciones de antipapas. Pero en la mayora de los casos, la cues- tin religiosa se convirti en un pretexto y se vincul con ambiciones polticas de todo tipo, dando inicio a un perodo de guerras de religin que no haban existido nunca antes en Europa y que por ms de un siglo condicionaran de un modo negativo la vida del continente euro- peo y de la Iglesia. LAS ELECCIONES PAPALES 230 13. Se haba organizado una conjura entre algunos cardenales para envenenar al papa, que reaccion con la condena a muerte del principal responsable, el cardenal Petrucci, y con la privacin de la prpura o deposicin de los restantes conjura- dos. Despus, el papa decidi nombrar de una sola vez el increble nmero de treinta y un nuevos cardenales, a muchos de los cuales les eligi por su capacidad de contribuir econmicamente en la guerra contra Urbino. El mundo entero se haba cambiado mientras tanto y los descubri- mientos geogrficos haban ampliado de un modo desmesurado los confines de la tierra. Se haban explorado ya las costas africanas; se haba encontrado, hacia Oriente, el camino para la India; y hacia Occi- dente se haban descubierto nuevos continente. Cristbal Coln haba abierto un recorrido que espaoles y portugueses se apresuraron a reco- rrer, buscando nuevas oportunidades econmicas y polticas, siendo pronto imitados por otros pueblos europeos. El encuentro con nuevas poblaciones y con civilizaciones desconocidas hasta entonces abri tambin un importante camino para la misin y la evangelizacin, de la que se ocuparon los papas ms atentos, pero quiz no tanto como hubiera sido necesario: demasiado a menudo se dej que el mensaje del evangelio se anunciara siguiendo los pasos y utilizando el apoyo de aquellos que buscaban nuevas conquistas territoriales y lo hacan con brutalidad y prepotencia. De esa manera, la opresin que los europeos impusieron en el nuevo mundo vino a coincidir a menudo con la difu- sin del mensaje cristiano, creando situaciones de profunda injusticia, por las cuales, al final del siglo XX, Juan Pablo II ha sentido la necesi- dad de pedir perdn. En Europa se andaban perfilando nuevos equilibrios polticos, en la lucha entre Francisco I de Francia y Carlos V, soberano de Espaa y des- pus emperador. Esta situacin influy en el cnclave reunido a lo largo de cincuenta das en el ao 1523, que concluy con la eleccin de Clemente VII (1523-1534), otro miembro de la familia de los Mdici. Pero la indecisin de este pontfice, que buscaba el consenso entre los dos grandes contendientes, apoyando a unos u otros conforme a sus xi- tos o fracasos vino a mostrarse desastrosa. Las tropas imperiales, que en aquel momento eran enemigas, invadieron y saquearon Roma en mayo de 1527, capturando al mismo Clemente, que se haba refugiado en vano en el castillo de SantAngelo, y lo tuvieron prisionero a lo largo de seis meses. El episodio, gravsimo en s mismo por la violencia con la que se haba realizado, adquiri tambin un significado simblico para muchos contemporneos, que vieron tambin en ese hecho un reflejo simblico del juicio de Dios sobre la ciudad que ahora apareca comparada con la Babilonia de la Biblia. Cuando algunos aos ms tarde muri Clemente VII, reconciliado con Carlos V, a quien l mismo coron emperador en Boloa el ao 1530, casi una tercera parte de Europa haba abandonado la obediencia a la Iglesia catlica, a favor de la nueva reforma luterana, e incluso ya Inglaterra haba ya iniciado el camino del cisma. LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO. PROTESTANTISMO Y REFORMA 231 Un cnclave que dur slo dos das llev a la eleccin unnime de Alejandro Farnese, que tena ya sesenta y siete aos, que era el ms anciano de los cardenales y que haba sabido mantener una posicin neutral en las luchas entre franceses e imperiales y haba manifestado ms de una vez deseos reformistas. Por primera vez tras decenios y esto es algo que debe subrayarse en el cnclave no se haban prepara- do ningn tipo de capitulaciones electorales. El nuevo elegido tom el nombre de Pablo III (1534-1549) y en su pontificado suele situarse el comienzo de aquello que la historiografa define actualmente como la reforma catlica, expresin que requiere alguna puntualizacin. De hecho, durante mucho tiempo, se ha utilizado el trmico contrarrefor- ma para designar la actividad de la iglesia catlica durante la segunda mitad del siglo XVI, y eso en contraposicin a la reforma protestante que haba comenzado por Lutero. En contra de eso, como hoy se reco- noce ampliamente 14 , debemos distinguir dos aspectos. (1). Existi una reforma catlica, es decir, de un movimiento interior de autorrenovacin que condujo al Concilio de Trento y a una nueva autoconciencia de la Iglesia. (2) Y existi despus una contrarreforma catlica, entendida como lucha contra el protestantismo, que tuvo el intento de reconquis- tar las posiciones perdidas, a travs de aquello que se puede definir como un proceso de recatolizacin, que ocup prcticamente toda la primera mitad del siglo XVII. Obviamente, como sucede siempre en la historia, reforma y contrarreforma no fueron movimientos separados entre s, de manera que a veces se solaparon, como por ejemplo en algu- nos momentos del Concilio de Trento, pero sigue siendo an til man- tener una distincin entre estos dos aspectos, a menos por motivos de claridad expositiva. Como hemos dicho, el papa a quien se atribuye el comienzo de la reforma catlica fue Pablo III. Bajo muchos aspectos, l fue en realidad un papa del Renacimiento, sin que en eso se pueda distinguir de sus pre- decesores: fue nepotista (apenas elegido nombr cardenales a dos sobri- nos suyos, de catorce y diecisis aos), fue amante de las letras (restau- r la Universidad de Roma y enriqueci la Biblioteca Vaticana) y pro- LAS ELECCIONES PAPALES 232 14. Como estudio conclusivo sobre el debate se puede considerar el opsculo de H. JEDIN, Riforma catolica o controriforma?, Brescia 1957, 1995 5 (original del 1946) en el que el gran historiador del Concilio de Trento recoge la serie de reflexio- nes desarrolladas en el siglo anterior por historiadores como L. von Ranke, W. Maurenbrecher, L. von Pastor y otros. tector de artistas (fue quien encarg a Miguel ngel que pintara al fres- co la pared de la Capilla Sixtina con el Juicio Universal); l fue quien res- taur la fiesta del carnaval romano en el ao 1536 y se ocup de acre- centar el poder de su propia familia. Haba sido ordenado sacerdote a la edad de cincuenta aos, habiendo antes sido cardenal dicono por decenios; slo desde ese momento, habiendo interrumpido toda rela- cin con la madre de sus cuatro hijos, comenz a llevar una vida priva- da irreprensible. Pues bien, fue este papa el que puso en el centro de su propio programa el compromiso doble e inseparable a favor de la refor- ma y del concilio. El primer paso en esa lnea fue un cambio radical en el colegio car- denalicio, que se consigui de hecho con el nombramiento de un nue- vo grupo de cardenales decididamente reformistas, entre los que desta- can los nombres de Gian Pietro Carafa (uno de los fundadores de los Teatinos) Reginaldo Pole, Marcello Cervini, Gaspar Contarini (del gru- po veneciano que se haba formado en torno a Pablo Giustiniani) Juan Fischer, Girolamo Aleandro, Jacobo Sadoleto, Giovanni Morone. Con algunos de ellos se instituy una comisin para el estudio de la reforma, que en el 1537 present un texto titulado Consilium de emendanda Ecclesia, en el cual se indicaban con crudeza y desencanto los abusos internos de la Iglesia y los problemas principales que deban resolver- se 15 . Muchos de los cardenales y otros consejeros implicados en el pro- yecto provenan de crculos de renovacin o de las nuevas rdenes reli- giosas que hace poco he mencionado. De esa forma se vena a dar una convergencia, semejante en muchos campos a la que se haba realizado en el curso de la reforma del siglo XI, entre las instancias provenientes de la base de los fieles y aquellas que finalmente puede ya decirse provenan ahora tambin de la cpula de la Iglesia. De esa forma pudo dar comienzo un momento de profunda reflexin y reorganizacin, que vino a cumplirse en el Con- cilio de Trento. Ese concilio, que fue convocado primero por Pablo III en Mantova y despus en Vicenza, aunque sin xito, se abri al fin el 13 de diciembre del 1545 en Trento, ciudad de poblacin italiana, pero situada en el LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO. PROTESTANTISMO Y REFORMA 233 15. El memorial no permaneci reservado. La descripcin de los abusos era tan dura que incluso en los pases protestantes (pero tambin en Roma, en la imprenta de Antonio Blado) se hicieron diversas ediciones de ese documento, que se difundie- ron para demostrar hasta qu punto haba llegado la iglesia romana. territorio del Imperio. Se desarroll en tres fases: (1) La primera hasta el 1549, con un traslado a Boloa, por miedo a la peste. (2) La segun- da del 1551 al 1552, interrumpida por el temor a un acercamiento de las tropas protestantes. (3) La tercera del 1562 al 1563. En el curso de los trabajos se asumieron decisiones de gran importancia. Desde una perspectiva dogmtica, la reflexin bsica y la especializada, que se rea- liz tambin bajo los estmulos que nacan de la discusin de las tesis protestantes, llevo a precisar varias cuestiones y a elaborar un cuadro sistemtico de teologa catlica. Desde la perspectiva pastoral y disci- plinar se introdujeron importantes novedades organizativas, como la obligacin de residencia y predicacin para obispos y prrocos, la cele- bracin regular de los snodos diocesanos y la visita pastoral que cada obispo estaba obligado a cumplir en su propia dicesis. Tambin se ins- tituyeron los seminarios para la formacin del clero, algo que vendra a tener un gran influjo en los siglos siguientes. Pero, sobre todo, el conci- lio desarroll una mentalidad distinta, poniendo en primer lugar no los beneficios de los que gozaban los eclesisticos, sino la tarea pastoral que estaban llamados a desarrollar. El Concilio de Trento fue un gran acontecimiento del que la Iglesia sali renovada en el espritu an ms que en el plano de las estructuras. Fueron necesarios varios decenios para que los principios tridentinos penetraran con profundidad en el tejido de la vida cotidiana; fueron unos decenios en los que, al lado de los esfuerzos de los papas, se desa- rroll tambin la accin de muchas rdenes religiosas nuevas o reno- vadas, de muchos laicos, sacerdotes, obispos y cardenales que se pusie- ron al servicio de la renovacin en los ambientes ms diversos. Estructuralmente vinculado con el movimiento de reforma actuaba tambin el espritu de contrarreforma, es decir, el intento de reconquis- tar aquellos espacios que la Iglesia catlica haba perdido, luchando para ello contra los protestantes. Al final del Concilio de Trento la cato- licidad se hallaba fuertemente reducida en su consistencia numrica. En la prctica seguan siendo catlicos sin demasiadas discusiones slo los estados italianos, Espaa y Portugal. En Francia se estaba difundiendo la iglesia reformada de Calvino; la Europa insular (Gran Bretaa) y la septentrional o del Norte era ya protestante, en algunas de las diversas acepciones de la Reforma. En los territorios germnicos del Imperio, la paz de Augsburgo del 1555 haba admitido la coexistencia de catlicos y luteranos. En Polonia, igual que el reino vacilaba el mismo catolicis- mo. Al antagonismo polticoterritorial se aada tambin el ideolgico, LAS ELECCIONES PAPALES 234 con la necesidad que iba advirtindose de precisar del todo las distin- ciones entre las diversas confesiones religiosas, cosa que llev, a menu- do, a subrayar de un modo exagerado las diferencias que de esa forma se exacerbaron en cada uno de los bandos contrapuestos. En el ambien- te catlico adquiri mucha importancia la Inquisicin como medio para defender la pureza de la fe. Asimismo, los intentos de recatolizacin, caractersticos de la contrarreforma, comenzaron ya durante el Concilio de Trento, en particular con el pontificado de Pablo IV. Durante el perodo del concilio se discutieron y elaboraron, sea en la asamblea tridentina, sea en la curia romana, varios proyectos para la modificacin del colegio cardenalicio y del sistema de eleccin del papa. Tras la muerte de Pablo III, fueron necesarios casi tres meses para la elec- cin de Julio III (1550-1555), con un cnclave en el que se introdujo la novedad de la presencia de algunos mdicos, novedad que despus se dej a un lado. El nuevo papa reabri el concilio, pero no logr que ter- minara. Sus decretos quedaron como esbozos, entre ellos uno (Varietas temporum) que prevea tambin la reforma del cnclave, tomando como referencia algunas de las decisiones que ya se haban tomado en Trento sobre la obligacin de residencia para los cardenales. A este papa suce- di Marcello Cervini, que desde haca mucho tiempo haba colaborado en la reforma y que, por ltimo, con el ttulo de Bibliotecario de la Santa Iglesia Romana, haba renovado la Biblioteca Vaticana. Mantuvo el pro- pio nombre del bautismo, queriendo permanecer fiel a s mismo, y as se llam Marcelo II. Pero su pontificado fue uno de los ms breves de la his- toria, pues dur slo 22 das, entre abril y mayo del 1555. A su muerte fue elegido papa otro historiador, un representante riguroso de la refor- ma, el casi octogenario Gian Pietro Carafa, que tom el nombre de Pablo IV (1555-1559). Este papa no tom ni siquiera en consideracin la hip- tesis de reabrir el concilio, pues estaba convencido de poder proceder por s mismo, cosa que hizo con determinacin y dureza, aun en el caso de que sus iniciativas fueran en contra de sus intereses ms directos; por ejemplo, la sola reestructuracin de la Datara (organismo que se haba convertido en fuente a veces escandalosa para conseguir dinero), con lo cual redujo en dos tercios las entradas del pontfice. Entre las reformas que realiz Pablo IV es importante para nuestra historia la bula Cum secundum Apostolum, del 16 de diciembre de 1558, en la que se prohben taxativamente todas las tratativas sobre el futuro cnclave mientras el pontfice est en vida y sin que l lo sepa. Reconoci al colegio cardenalicio una funcin consultiva, que l tuvo en considera- LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO. PROTESTANTISMO Y REFORMA 235 cin de un modo efectivo y sincero; pero, al mismo tiempo, con el rigor que le caracterizaba, excluy cualquier tipo de limitacin de la libertad del papa. Su celo por la pureza de la fe y por la lucha contra la hereja le impuls a aumentar las atribuciones de la Inquisicin romana (cuya renovacin l mismo haba aconsejado a Pablo III desde el 1542); esas atribuciones iban ms all del mbito dogmtico, de manera que incluan competencias que permitan juzgar trasgresiones relacionadas con las costumbres y las disposiciones eclesisticas en general. Aquel organismo public en el ao 1557 un largo elenco (o ndice) de libros que se juzgaban no ortodoxos y cuya lectura fue prohibida. Pocos meses antes haban sido incluso investigados por hereja dos cardenales, Pole y Morone (a quien se tuvo bajo arresto por dos aos, antes de ser reconocido ino- cente), cosa que, junto a otros diversos episodios de ejercicio inmodera- do de poder, cuando no incluso de injusticia, hicieron que la Inquisicin fuese un signo emblemtico de los aspectos ms reaccionarios de la con- trarreforma. El hecho de que la Inquisicin se considerara como smbo- lo de un poder represivo se mostr tambin en el momento de la muer- te de Pablo IV, cuando el pueblo romano saque e incendi el palacio donde tena su sede el tribunal de la Inquisicin. Fueron necesarios cuatro meses para elegir a un sucesor, el milans Po IV (1559-1565), tras un cnclave abierto con retraso a causa de las insurrecciones romanas y desarrollado bajo fuertes intervenciones externas. Algunos enviados de las cortes europeas haban entrado en el cnclave en calidad de servidores de los cardenales de manera que, a travs de las ventanas y aperturas de los muros, los embajadores impe- riales, franceses y espaoles mantenan conversaciones frecuentes con los cardenales de sus respectivos partidos. En la ciudad se hacan tam- bin apuestas sobre el futuro papa y los servidores de los cardenales lograron de esa forma (por sus informaciones) beneficios personales. Era tan clara la dependencia de los electores respecto de las indicacio- nes provenientes del exterior, con correos que iban y venan de media Europa, que hubo incluso repetidas visitas de las autoridades ciudada- nas de Roma que amenazaron a los cardenales con hacer uso del poder para impedir las comunicaciones epistolares. Precisamente para evitar abusos de ese tipo, Po IV promulg el 9 de octubre de 1562 la bula In eligendis ecclesiarum praelatis 16 , con la que se LAS ELECCIONES PAPALES 236 16. Bullarium 7, Augustae Taurinorum 1862, pp. 230-236. aplic tambin al desarrollo de las elecciones del papa el espritu de la reforma catlica. El documento defina una serie de normas de carcter prctico y disciplinar, relativas a las celdas, a los acompaantes de los cardenales y, en general, al mantenimiento de la clausura, con reco- mendaciones como la frecuente inspeccin de las paredes, para que no hubiera aperturas ilcitas o con la prohibicin de apostar sobre la elec- cin del futuro papa. Un dato de importancia fue tambin la disposicin que impeda que el Colegio cardenalicio dispusiera de dinero durante la sede vacante. La bula declaraba tambin que los cardenales electores tenan que ser al menos subdiconos, excluyendo de ese modo a los eventuales cardenales laicos 17 , que frecuentemente solan ser nombra- dos por motivos de nepotismo o de poltica. Por otra parte, introduca de manera clara la distincin entre las competencias electorales del cnclave y la competencia de los cardenales en la gestin de la Iglesia durante el perodo de la sede vacante. En ese sentido, se ratificaba la incapacidad jurdica del Colegio cardenalicio para asumir poderes pro- pios del papa, como el legislativo y el jurisdiccional; pero, al mismo tiempo, se fijaban los poderes administrativos del Estado temporal (de los Estados Pontificios), confindolos a una especie de comisin com- puesta por cuatro cardenales. Por lo que toca a la eleccin propiamen- te dicha, se impona que se tuviera un escrutinio cada da y se definan los cuatro modos posibles para el procedimiento electoral, consagrados ya por la tradicin (por inspiracin, por compromiso, por escrutinio o por acceso), trminos sobre los que tendr ocasin de volver. Los cn- claves sucesivos mantuvieron las prescripciones de In eligendis ecclesia- rum praelatis y se observ la prohibicin de comunicaciones con el exte- rior, aunque eso no impidi que los cardenales mismos se hicieran por- tavoces del deseo de sus respectivos soberanos. Po IV fue tambin el papa que reabri y llev finalmente a su con- clusin el concilio, con la ayuda del rehabilitado y excarcelado cardenal Morone y de su joven sobrino el cardenal Carlos Borromeo. Para inter- pretar, ejecutar y eventualmente para coordinar las decisiones concilia- res, se instituy en el ao 1564 una congregacin especial, es decir, un grupo estable de cardenales, ayudados por otras personas; ella se llam LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO. PROTESTANTISMO Y REFORMA 237 17. Los as llamados cardenales laicos no estaban ordenados in sacris, pero normal- mente solan tener la tonsura y eran, por lo tanto, clrigos, siendo por tanto capa- ces de gozar de los beneficios eclesisticos. precisamente Congregacin del Concilio. En los aos siguientes se aplica- ron con coherencia los decretos tridentinos y se cumplieron otras refor- mas que el concilio haba recomendado, como la redaccin del texto del catecismo, la nueva edicin de la Biblia (Vulgata), la reforma litrgi- ca y otras muchas. Esto sucedi especialmente en los pontificados de Po V (1566-1572), el nico papa declarado santo entre Celestino V y Po X, el cual fue tambin el artfice de la liga entre Venecia y Espaa que llev a la victoria de Lepanto y a la destruccin de la supremaca turca sobre el Mediterrneo. Tambin se aplicaron los decretos triden- tinos en el pontificado de Hugo Boncompagni, natural de Boloa, ele- gido en un solo da, y que tom el nombre de Gregorio XIII (1572-1585), al que se debe entre otras cosas la reforma del calendario juliano, susti- tuido por el as llamado calendario juliano-gregoriano, todava en uso. En esa lnea sigui el pontificado del franciscano Flix Peretti, Sixto V (1585-1590), elegido por aclamacin, que busc una nueva sede para la Biblioteca Vaticana y que dio a la ciudad de Roma la impronta urba- nstica que tiene todava hoy, culminando, entre otras cosas, los traba- jos de construccin de la cpula de la Baslica de San Pedro. A Sixto V se debe tambin la decisin (tomada con la bula Postquam verus, del 3 de diciembre del 1596) 18 de fijar el nmero de cardenales en setenta, pues setenta haban sido los ancianos del pueblo de Israel, y ese nmero permaneci estable hasta Juan XXIII, en el siglo XX. Este papa estaba convencido de que la gestin de las cuestiones eclesisticas y de las poltico-econmicas podra realizarse a travs de congregaciones de cardenales, en vez de realizarse, como se haba hecho hasta el momen- to, a travs de consistorios, es decir, de reuniones generales del colegio cardenalicio. Por eso, Sixto V reorganiz la curia, creando unas quince congregaciones permanentes, que absorbieron muchsimas de los ofici- nas u oficios anteriores, que deban encargarse de las diversas cuestio- nes relacionadas con el gobierno central de la Iglesia, de la que vinieron a convertirse en estructura gestora (tambin esta organizacin ha per- manecido prcticamente intacta hasta las reformas del siglo XX). De esa forma se promovi, se institucionaliz y al mismo tiempo se encauz, se gui y se control la colaboracin de los cardenales, los cuales empezaron a estar efectivamente encargados y, por lo tanto, res- ponsabilizados de la gestin de los asuntos que se les encomendaba. Al LAS ELECCIONES PAPALES 238 18. Ibd, 8, Augustae Taurinorum 1863, pp. 808-816. mismo tiempo, el pontfice, que mantuvo la presidencia de algunas con- gregaciones importantes, tena la libertad de nombrar y de revocar a los diversos componentes de las congregaciones. A consecuencia de eso, se limitaron progresivamente las competencias de los consistorios y su misma frecuencia, de manera que terminaron convirtindose en raras ocasiones de encuentro de todos los cardenales, hasta que llegaron a ser unos momentos de encuentro puramente formal. Con esta importante reforma de la curia se complet un largo pro- ceso de transformacin del colegio cardenalicio, sobre el que debemos ahora detenernos. Los cardenales se convirtieron en hombres indis- pensables al servicio de la administracin de la Iglesia y a veces tambin en preciosos consejeros para las actividades del papa, pero, ciertamen- te, no constituan ya una corporacin autnoma, ni representaban, en cuanto conjunto, un verdadero centro de poder. De esa manera, de un modo improviso, perdan su peso las reivindicaciones que el colegio cardenalicio haba elevado desde hace siglos, intentando desarrollar a veces una funcin casi orgnica de mediacin entre el papa y el resto de la Iglesia, funcin que poda aparecer demasiado fcilmente como un atentado contra el primado del pontfice y que, por eso, los papas temieron y obstaculizaron. A los cardenales como conjunto les queda- ba ahora slo el derecho fundamental de elegir al sucesor de Pedro. Pero la fragilidad institucional del sacro colegio termin por hacerlo particularmente dbil y por eso ms fcilmente sujeto a presiones exter- nas, precisamente en el momento en que, reunidos en cnclave, los car- denales deban ejercer el derecho-deber electoral. Con la muerte de Sixto V llegaba por tanto a su fin un perodo de sufrimiento que haba llevado a la Iglesia desde el papado renacentista y principesco a la nueva funcin reformadora del Concilio de Trento. El catolicismo se encontr ante una nueva fase en la que, con una bra- vura que se fundada en su renovada autoconciencia, intentara luchar contra el protestantismo para reconquistar los espacios perdidos y ensanchara tambin sus propios horizontes en una dimensin univer- sal y misionera hacia las nuevas regiones que ahora formaban parte del mundo. Se abra una nueva poca tambin para la figura del papa que apareca ahora definitivamente victorioso sobre las tentativas concilia- ristas de limitar su poder, presentndose solidamente, a todos los efec- tos, como vrtice o cpula del sistema eclesial. LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO. PROTESTANTISMO Y REFORMA 239 Recapitulacin cronolgica del captulo PAPAS ACONTECIMIENTOS Y DOCUMENTOS Nicols V (Toms Parentucelli), 6, 19.3.1447 24.3.1455 Calixto III (Alfonso Borja, de Valencia) 8, 20.4.1455 6.8.1458 Po II (Enea Silvio Piccolomini), 19.8, 3.9.1458 14.8.1464 Pablo II (Pedro Barbo), 30.8, 16.9.1464 26.7.1471 Sixto IV (Francisco della Rovere), 9, 25.8.1471 12.8.1484 Inocencio VIII (Juan Bautista Cibo), 29.8.1471 25.7.1492 Alejandro VI (Rodrigo Borja, de Valencia), 11, 26.8.1492 - 18.8.1503 Po III (Francisco Todeschini), 22.9, 8.10.1503 18.10.1503 Julio II (Giuliano della Rovere), 31.10, 26.11.1503 21.2.1513 Len X (Juan de Mdici), 9, 19.3.1513 - 1.12.1521 Adriano VI (Adriano Florensz), 9.1, 31.8.1522 14.9.1523 Clemente VII (Julio de Mdici), 19, 26.11,1523 25.9.1534 Pablo III (Alejandro Farnese), 13.10, 3.11.1534 - 10.11.1549 Julio III (Juan Mara Ciocchi del Monte), 7, 22.2.1550 23.3.1555 Marcelo II (Marcello Cervini), 9, 10.4.1555 1.5.1555 Pablo IV (Gian Pietro Carafa), 23, 26.5.1555 18.8.1559 Po IV (Juan ngelo de Mdici de Marignano), 25.12.1559, 6.1.1560 9.12.1565 San Po V (Miguel Ghislieri), 7, 17.1.1566 1.5.1572 Gregorio XIII (Hugo Boncompagni), 13, 25.5.1572 10.4.1585 Sixto V (Felix Peretti), 24.4, 1.5.1585 27.8.1590 LAS ELECCIONES PAPALES 240 Proyecto de bula Pastor Aeternus 1498 Muerte de Girolamo Savonarola 1512 Comienza el Concilio de Letrn V 1517 Concluye el Concilio de Letrn V Las 95 tesis de Lutero 1545 Comienza el Concilio de Trento 1554 Proyecto de bula Varietas Temporum 1558 Bula Cum secundum apostolum 1559 Constitucin In eligendis ecclesiarum praelatis 1563 Concluye el Concilio de Trento 1586 Bula Postquam verus 1588 Reforma de la curia romana 10 EL PAPADO BAJO VETO Fue un septiembre particularmente caluroso en Roma y la zona del Vaticano se encontraba infestada de mosquitos. Uno de los testigos de aquellos acontecimientos narra que, en la primera noche tras su elec- cin como papa, Giambattista Castagna, Urbano VII (1590) no fue capaz de conciliar el sueo 1 . Dos das mas tarde se vio por la fiebre que haba enfermado de malaria, una enfermedad que le llev a la muerte a los diez das. Se cerr de esa forma un pontificado que no haba tenido casi tiempo de abrirse. El cardenal Castagna haba sido elegido (en el primero de los cuatro cnclaves que se tendran en slo diecisis meses, entre septiembre de 1590 y enero de 1592) porque era un hombre moderado, sereno y de gran experiencia. Las expectativas que haba suscitado de inmediato, con sus primeras disposiciones a favor de los pobres de la ciudad y con sus declaraciones, diciendo que no quera continuar gastando dinero en construcciones y que considerara a sus parientes como a los ltimos a quienes ofrecera su ayuda, hicieron que durante su breve enfermedad la ciudad manifestase su consternacin y su dolor sincero, con plegarias a las cuales se asoci incluso la comuni- dad juda de Roma, que desde el tiempo de Pablo IV haba sido obliga- da a vivir en un geto. Se tuvo tambin una prueba de su atencin hacia los pobres cuando, tras su muerte, conforme a su testamento, se vio que dejaba sus numerosos bienes familiares a una confraternidad que se ocupaba de dar la dote a muchachas necesitadas. 1. Habla de ello G.P. Mucanzio, maestro de ceremonias, en un texto parcialmente reproducido por J.B. GATTICUS, Acta selecta caeremonialia Sanctae Romanae Ecclesiae ex variis mss., codicibus et diariis saeculi XV, XVI, XVII..., 1, Romae 1753, p. 452. Haba pasado por tanto menos de un mes desde el ltimo cnclave cuando se abri uno nuevo, en el cual tomaron parte cincuenta y dos cardenales, casi los mismos que haban elegido a Urbano VII. Pero las cosas no sucedieron con la rapidez que se esperaba. Slo despus de cincuenta y siete das de discusiones y tratativas fue elegido Niccol Sfondrati, hijo del cardenal Francisco un senador milans que haba abrazado el estado eclesistico tras la muerte de su esposa, que tom el nombre de Gregorio XIV (1590-1591). Aquel cnclave estuvo carac- terizado por una innovacin cargada de consecuencias, en la lnea de aquello que despus se definir como derecho de veto. El lector recuerda ciertamente la frecuencia con que el poder polti- co haba intervenido, incluso de un modo muy aplastante, desde el tiempo de los emperadores romanos, en la eleccin de los papas. Tambin recordar el carcter fatigoso y largo del esfuerzo que el papa- do debi realizar por siglos para sustraerse de influjos extraos, bus- cando de esa forma su propia libertad. Habr observado sin duda la forma en que, especialmente despus de la reforma protestante, los estados catlicos, Espaa, Francia y el Imperio, adems de los varios principados italianos, haban buscado la manera de influir en el colegio cardenalicio, imponiendo a los purpurados las directrices de sus propios pases, a fin de que votaran a este o aquel candidato. Por otra parte, la orientacin poltica adems de eclesial de los candidatos haba jugado a menudo un papel importante en las elecciones que realizaba el cole- gio cardenalicio. Sin embargo, aquello que sucedi en el segundo cn- clave del 1590 no haba tenido precedentes. El enviado de Felipe II, rey de Espaa, ofreci a los cardenales que estaban entrando en el cncla- ve dos listas de nombres: una con siete nombres que el rey aceptara agradecido como papas; otra con hasta treinta nombres de cardenales que no habran sido bien aceptados. Felipe II haba elaborado la lista sobre la base de sus propias con- vicciones, segn las cuales las relaciones entre poder civil y poder reli- gioso deban ser tales que el poder civil pudiera extender su propia competencia sobre el campo religioso, incluso en problemas teolgicos y disciplinares. Se trataba de una reedicin del as llamado cesaropapis- mo, que se haba presentado ya con los emperadores bizantinos y que se presentar todava de formas distintas, por ejemplo, en la iglesia orto- doxa con el zar de Rusia. Los deseos de cualquiera, incluso de un rey, pueden ser legtimos, pero el hecho relevante fue que en el interior del cnclave, exceptuan- LAS ELECCIONES PAPALES 242 do una dbil protesta de los excluidos (que eran la mayora de los car- denales), se acept en sustancia la idea de que sera oportuno elegir a alguno de los que estaban presentes en la lista de los que seran bien aceptados, cosa que efectivamente sucedi con la eleccin de Gregorio XIV. Resultar desde ahora muy importante el hecho de que, a lo lar- gos de un par de siglos, raramente haya sido elegido pontfice un can- didato que hubiera recibido el veto explcito de una gran potencia cat- lica. Es cierto que ms de una vez se intentar reglamentar este preten- dido derecho de veto o se intentar eludirlo con hbiles maniobras, pero de hecho se seguir ejerciendo hasta el comienzo del siglo XX. Esto ha de ponerse probablemente en relacin con aquella que he llamado la fragilidad institucional del colegio cardenalicio, que, en sus- tancia, haba quedado redimensionado tras el largo y doloroso recorri- do del ltimo siglo; el otro aspecto de ese mismo recorrido haba sido la verticalizacin de la figura del papa, que, en paralelo con lo que esta- ba sucediendo en Europa con la formacin de los estados absolutos, vena a encontrarse en una posicin mucho ms fuerte, pero tambin mucho ms solitaria. La importancia, la influencia y si se quiere el poder de muchos cardenales en particular era notable; pero el colegio cardenalicio en cuanto tal no tena autoridad propia y esto haca que se hallara sujeto a presiones externas, particularmente en los perodos de sede vacante, entre un papa y otro. Casi todos los pontfices de este perodo intentaron proteger la liber- tad electoral dentro del cnclave, con resultados diversos. Apenas elegido, Inocencio IX (1591) nombr una comisin encar- gada de ofrecer propuestas para una reforma del sistema electoral, pero su brevsimo pontificado, que apenas dur dos meses, le impidi tomar cualquier decisin significativa. Algo ms avanz su sucesor Clemente VIII (1592-1605), el cual lleg a preparar una bula en torno a la mate- ria, pero no la promulg. La importancia del tema eran tan grande que, tras su muerte, segn las capitulaciones electorales redactadas durante el cnclave del 1605, el futuro elegido debera empearse en promulgar, en el tiempo de seis meses, una nueva constitucin sobre la temtica del cnclave y sobre el sistema electoral. El neoelecto, cardenal Alejandro de Mdici, que quiso llamarse Len XI (1605), como su to el papa Len X, haba sido uno de los discpulos predilectos de Felipe de Neri y se haba dedicado generosamente a la reforma y a la introduccin de los decretos tridentinos en las dicesis EL PAPADO BAJO VETO 243 donde haba gobernado. En los primeros das de su pontificado institu- y una comisin para redactar la deseada nueva constitucin, pero muri antes de que pasaran tres meses. Su sucesor fue Camilo Borguese, que tena cincuenta y dos aos y que tom el nombre de Pablo V (1605-1621). l retom el proyecto, aument el nmero de componentes de la comisin ya formada por Len XI y le dio el encargo de examinar de nuevo la bula que haba sido preparada por Clemente VIII. Algunos meses ms tarde, el pontfice comunic a los cardenales que no publicara ninguna disposicin nue- va sin haber escuchado antes las opiniones de todos los componentes del colegio cardenalicio. Esos pareceres se recogieron en diciembre del 1605, pero el papa no lleg a promulgar una nueva bula, quiz por la oposicin decidida de algunos cardenales. Fueron otras las cuestiones que absorbieron al pontfice, como la defensa de las prerrogativas de la Iglesia y de la supremaca del papa, que l impuls quiz con una excesiva rigidez. Se enfrent con los esta- dos italianos, en especial con la repblica de Venecia, contra la cual pro- mulg un entredicho que no fue tomado en cuenta; tambin se enfren- t con la Inglaterra de Jacobo I, donde los mismos catlicos se dividie- ron sobre la legitimidad del papa para deponer a los prncipes, y con Francia, donde la reiterada condena del galicanismo 2 impuls a los Estados Generales (o cortes) a prohibir la promulgacin de los decre- tos tridentinos en el territorio francs. Pablo V impuls con gran inte- rs las misiones en Amrica, en la India, en frica y en China, donde autoriz la celebracin de la liturgia en la lengua local, hecho que fue de gran importancia y que tuvo un gran impacto. Su amplitud de miras no fue igualmente profunda en otros campos y fue en el tiempo de su pontificado cuando se celebr el primer proceso en contra de Galileo Galilei, que concluy con la prohibicin de la enseanza de la teora heliocntrica; en su tiempo, en el ao 1618, comenz en Alemania una LAS ELECCIONES PAPALES 244 2. Se trataba de una antigua tendencia presente en la iglesia francesa desde la Edad Media, que se haba desarrollado particularmente en el perodo del conciliarismo, vinculndose despus con las doctrinas y las prcticas absolutistas de Luis XIV, de manera que adquiri gran vigor y capacidad de penetracin, de tal forma que tuvo importantes repercusiones en las relaciones entre el papado y Francia. Al contenido dogmtico, que se concretaba esencialmente en las ideas conciliaristas, se aada un contenido poltico-eclesial, con el convencimiento de que la iglesia francesa deba ser independiente de la iglesia de Roma, de forma que el Estado deba intervenir para defender la libertad y los privilegios de los obispos franceses. guerra de religin que se recordar despus como la Guerra de los treinta aos, uno de los acontecimientos ms terribles y devastadores de la historia europea de los ltimos siglos. Su pontificado se cerr con las obras finales de culminacin de la Baslica de San Pedro (donde, con un poco pedantera, el gran letrero que atraviesa la ensambladura hori- zontal de la fachada est ingeniado de tal forma que en el centro, en la posicin ms fcilmente legible, aparece el nombre de Pablo V Borguese, dejando como escondido, en segundo lugar, el nombre del Prncipe de los Apstoles); se concluy San Pedro, pero no hubo nada decisivo sobre la cuestin de los cnclaves. Su sucesor, fue elegido por aclamacin, en un cnclave rpido, en el que influyeron tambin las maniobras de otro cardenal Borguese, sobri- no del papa anterior. Los cardenales eligieron a Alejandro Ludovisi, sobrino de su predecesor, que tom el nombre de Gregorio XV (1621- 1623). Este retom la cuestin de los cnclaves, confirindole una importancia significativa. Fue el primer papa educado por los jesui- tas y tuvo un pontificado breve pero intenso. En 1622, fueron canoni- zados cuatro grandes santos del siglo XVII, Teresa de vila, Ignacio de Loyola, Felipe Neri y Francisco Javier, y ese mismo ao se instituy la Congregacin de Propaganda fide, que vino a convertirse en el organis- mo central de la Iglesia para la coordinacin de las empresas misione- ras, tanto en tierras no cristianas como en tierras protestantes. Y de un modo especial, por lo que toca nuestra historia, el breve pontificado de Gregorio XV dej tambin una huella incisiva y duradera en el sistema electoral del papa. En noviembre de 1621, se promulg de hecho la bula Aeterni patris 3 . Este documento, que fue producto de un compromiso entre las ideas de un cambio ms radical y el deseo de no apartarse demasiado de la tra- dicin, introdujo una novedad importante: el voto para la eleccin deba expresarse siempre en secreto. Se confirmaba adems la necesidad de una mayora de dos tercios y se aclaraba bien que la eleccin slo poda realizarse despus de que se cerrara (el local del) el cnclave y despus de que los cardenales hubieran asistido a la misa, comulgando en ella. Como bien se comprende, el carcter secreto del voto habra podi- do modificar el comportamiento de los cardenales en el cnclave, pues ya no estaban obligados a manifestar su decisin en pblico. No falt la oposicin de aquellos que pensaban que el nuevo sistema del escrutinio EL PAPADO BAJO VETO 245 3. Bullarium, 12, Augustae Taurinorum 1867, pp. 619-627. secreto era una complicacin estructural intil, que alargara los tiem- pos de las elecciones y que, por lo tanto, podra hacer que soberanos tuvieran ms posibilidades de intervencin. Adems, se haca observar que tambin con otros procedimientos se haban elegido muchas veces unos papas absolutamente dignos de serlo. En esa ltima lnea, junto a la disposicin fundamental sobre el carcter secreto del voto, el docu- mento examinaba, confirmaba y regulaba tambin los otros procedi- mientos electorales posibles, ya indicados en la bula In eligendis, pro- mulgada por Po IV sesenta aos atrs. El mtodo de la adoracin o cuasi inspiracin (que tena lugar cuando todos los electores, sin excepcin y sin pactos previos, manifes- taban su acuerdo sobre una misma persona, por aclamacin) no era por tanto abolido, pero su validez vena subordinada a la confirmacin pos- terior, a travs del voto secreto unnime. La decisin era tanto ms sig- nificativa por cuanto el mismo Gregorio XV haba sido elegido por acla- macin. Tambin el mtodo del compromiso (que consista en la posi- bilidad de que el colegio confiase la eleccin a un grupo restringido de cardenales, delegando en ellos la eleccin) poda ser adoptado, pero slo a travs de un voto dado por escrito para ello. Ms compleja fue la solu- cin que se emple para no excluir ni siquiera el mtodo del as llama- do acceso, que poda contribuir a que las elecciones fueran ms rpi- das. Ese mtodo se centraba en una segunda fase del escrutinio, cuan- do, despus que se hubieran ledo los votos, sin que se hubiese alcanza- do un resultado vlido, es decir, sin alcanzar la mayora necesaria de los dos tercios, un elector, que haba votado a un cierto candidato reciba la posibilidad de renunciar al propio voto y de expresar una nueva prefe- rencia por otro candidato votado por los colegas. En el caso de que no quisiera cambiar su propio voto, el cardenal lo expresaba con la frmu- la accedo nemini, es decir, no accedo o me paso a ninguno. Este pro- cedimiento se haba desarrollado hasta ahora de un modo pblico y de mantenerse as habra anulado el carcter secreto del voto. Por eso se prevea ahora que la declaracin de acceso a otro candidato deba rea- lizarse por escrito y slo una vez despus de cada votacin. Llegados a ese punto, se deba encontrar un sistema por el que la cdula o papeleta no traicionase el nombre del elector y, al mismo tiem- po, diese la posibilidad, si fuera necesario, de controlar el proceso, para que ninguno abusara del secreto y declarase que acceda o se sumaba a un candidato al que ya haba votado antes (pues de ese modo habra dado su voto por dos veces a la misma persona) y para que ninguno se LAS ELECCIONES PAPALES 246 votara a s mismo, porque, en contra de lo que suceda en el pasado, la bula prohiba tambin la autoeleccin. Con este fin se elabor una papeleta sobre la cual cada cardenal deba escribir en la parte de arriba su propio nombre y en la parte de abajo un lema (como, por ejemplo, un versculo de la Escritura). La papeleta vena despus pegada y sella- da arriba y abajo, de tal modo que nombre y lema no fueran visibles. En la parte central el elector deba indicar, si fuera posible con escritura alterada, el nombre del candidato. La operacin deba realizarse sobre mesas especiales, separadas, de manera que ninguno pudiera ver aque- llo que escriba su colega. En caso de necesidad era posible el control, para que no hubiera abusos. Tras la declaracin de acceso se separaba la parte inferior de la papeleta, controlando que no hubiera dos lemas idnticos y, en el caso de que se hubiera alcanzado, pero no superado, la mayora de dos tercios se deba proceder a la apertura de la parte superior de la papeleta, para controlar que el elegido no se hubiera vota- do a s mismo. Otras normas se ocupaban despus de regular aquellos posibles casos en que dos o ms cardenales hubieran elegido fortuita- mente el mismo lema. Se trataba, por tanto, de normas dirigidas a la defensa de la libertad de cada elector para expresar su propia voluntad; normas que indica- ban tambin de un modo preciso los modos en que esa libre decisin poda garantizarse incluso en sus formas de realizacin concreta. Un intento posterior en esta direccin fue tambin el que ofreca otro docu- mento promulgado por Gregorio XV, la constitucin Decet Romanum Pontificem del 12 de marzo del 1622 4 . Aparentemente, pareca destina- da a los aspectos litrgicos del despliegue del cnclave, a partir de la ceremonia de ingreso de los cardenales en la clausura electoral; pero, en realidad, era un documento que destacaba el aspecto religioso del acon- tecimiento del cnclave y ofreca unos medios ptimos para excluir con el mayor vigor los aspectos ms laicos y para tener alejados a los repre- sentantes de los poderes polticos. Adems, este documento confirma- da y especificaba hasta en los detalles ms minuciosos las normas que haban sido promulgadas cuatro meses antes. Sobre la base de estas disposiciones y sobre la observancia formal de estos procedimientos se desarrollaron desde entonces los cnclaves has- ta el comienzo del siglo XX. Esto no impidi, sin embargo, la ingerencia de las potencias catlicas que como se ver continuaron condicio- EL PAPADO BAJO VETO 247 4. Ibd, pp. 662-673. nando con su veto las decisiones del cnclave. Las normas precisas de Gregorio XV regularon de hecho y formalizaron el carcter secreto del voto, pero no impidieron que los cardenales electores, hablando en nombre propio, o de un grupo de colegas, o hacindose portavoces de los intereses de su propio pas, declarasen en cnclave que no queran que determinado candidato fuese papa; esas normas no impidieron que los embajadores de las potencias catlicas, antes que los electores se encerrasen en cnclave, declarasen pblica y oficialmente su exclusin (su veto) hacia cierto candidato. Esto no sucedi, sin embargo, en el momento de la eleccin del flo- rentino Maffeo Barberini, que no fue condicionada por los enredos de las potencias catlicas, quiz por el hecho de que la reforma del siste- ma haba acaecido haca poco tiempo 5 . Barberini, que fue papa a lo lar- go de veinte aos, con el nombre de Urbano VIII (1623-1644), desa- rroll una actividad digna de notarse en el campo religioso, como la fundacin de un colegio especializado en la formacin de misioneros (el actual Colegio Urbaniano, frente al Vaticano) y la fundacin de una imprenta polglota capaz de publicar libros en los diversos alfabetos que se utilizaban en Europa. Intervino tambin personalmente en la refor- ma del breviario, promulg los nuevos procedimientos con los que la iglesia catlica debera canonizar en adelante a los santos, aprob nue- vas rdenes religiosas y acto intensamente para la aplicacin de los decretos del Concilio de Trento. Tambin en el campo artstico el lar- go pontificado del Papa Barberini, especialmente por la presencia de Juan Lorenzo Bernini, dej una huella profunda en Roma. En el busto hoy conservado en la Biblioteca Vaticana, Bernini nos muestra al papa como un hombre ingenioso, inteligente y decidido. No fue igualmente constructivo, en cambio, su compromiso poltico. Todo su pontificado transcurri durante la guerra de los treinta aos, mientas el cardenal Richelieu intentaba imponer la hegemona francesa sobre Europa, des- de una perspectiva contraria a los Austrias; mientras tanto, la postura de Urbano VIII, formalmente neutral pero en su raz filofrancesa, contri- buy paradjicamente a las victorias del rey de Suecia, Gustavo Adolfo, que reforzaban el protestantismo en Alemania. Muy seguro de s y a LAS ELECCIONES PAPALES 248 5. Existen varias fuentes que nos permiten conocer el cnclave que llev a la elec- cin de Urbano VIII, entre las cuales debemos sealar los registros de los escruti- nios y el plano del cnclave, que se contiene en el manuscrito de la Biblioteca Vaticana, Barb. Lat. 4435. veces colrico, a l se debe tambin el endurecimiento que llev a la condena definitiva de Galileo Galilei, de quien haba sido amigo perso- nal. Su comportamiento cambi de hecho despus de haber reconoci- do como argumentaciones autnticas aquellas que el cientfico florenti- no, en el Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo, pona en boca del personaje Simplicio, que quiz interpretaba a un famoso comenta- dor aristotlico de ese nombre, o quiz era alguien de quien Galileo se burlaba como de un hombre muy simple. A la muerte de Urbano VIII, en un clido y poco saludable mes de agosto romano, se reunieron los electores. Ms de una vez haba surgi- do la idea de construir un (edificio de) cnclave estable, es decir, un espacio en el que los cardenales pudieran reunirse para elegir al nuevo papa, evitando as que tuvieran que hacerse cada vez los complicados y costosos trabajos de instalacin de las celdas en madera. Hubo incluso alguno que formul la hiptesis de construir sobre la columnata de Bernini una serie de ambientes o habitaciones adaptadas para ello, que habran podido incluso aislarse fcilmente. Pero no se hizo nada y el cnclave se abri en el Vaticano. Se abri en un sentido literal: a lo lar- go de todo el primer da, tras la ceremonia de clausura del espacio de las reuniones, los embajadores y los enviados europeos tuvieron ocasin de conversar con los cardenales. Despus de treinta y siete das fue elegido el cardenal romano Juan Bautista Pamphili, exponente de la corriente contraria a las tendencias filofrancesas de su predecesor. Y, de hecho, la corte de Francia se opuso a aquella eleccin, pero el veto del cardenal Mazzarino lleg demasiado tarde y fue elegido Inocencio X (1644-1655), despus que el jefe de los cardenales espaoles hubiera declarado su no conformidad definitiva respecto de otro candidato, el cardenal Sacchetti, sostenido por los franceses. Pocos aos ms tarde, en 1648, la paz que se firm en Osnabrck y en Mnster, en Westfalia, puso fin a las guerras de religin que haban dividido a Europa (con la excepcin de Inglaterra) y con eso determi- n, al menos en lneas generales, una definicin de los confines confe- sionales, sancionando en la prctica y reconociendo de hecho como insuperable la escisin religiosa. Fue un cambio importante: Espaa y el Imperio perdieron su papel de grandes potencias, a beneficio de Francia cuyo ascenso poltico, eco- nmico y cultural encontrara en los prximos decenios un protagonis- ta, el joven rey Luis XIV, que de all a poco tiempo dejara ya de estar bajo la tutela del cardenal Mazzarino. EL PAPADO BAJO VETO 249 Fue un cambio importante tambin para el papado, que no tuvo ms remedio que aceptar la situacin que ahora se haba creado y fijado, tambin en contra de sus deseos. Los Estados, catlicos o no, iniciarn un recorrido que les llevar a reforzar cada vez ms su poder, incluso en aquellas cuestiones que deban haber sido propias de la iglesia. Y por su parte la Iglesia tuvo que adaptarse una y otra vez a un sistema de relaciones, que eran diferentes de regin a regin, pero en el cual resulta- ba cada vez siempre ms pequea no slo la influencia de la poltica papal, sino tambin la funcin de gua moral que el papado ejercido tan- tas veces en Europa. Durante las tratativas de la paz de Westfalia, los legados papales de Inocencio X haban jugado un papel activo, aunque a veces sin xito, en las discusiones. Slo diez aos ms tarde, en el 1659, los enviados del papa fueron excluidos de las tratativas de la paz de los Pirineos y hasta el fin de siglo, de un modo frecuente, ellos no fueron ya escuchado, a nos ser con gran dificultad. Despus, a lo largo de todo el siglo XVIII, se volvi normal que el papa de Roma no fuera ni siquiera consultado en las grandes cuestiones sobre las relaciones entre lo Estados, que resolvan entre s todo lo que les interesaba. Slo en la cuestin turca, que se percibi siempre como una amenaza comn para Europa, el papado mantuvo todava cierto tipo de iniciativa que podramos situar en el nivel de la poltica internacional. En este contexto, podramos haber pensado que los diversos pases catlicos se habran desinteresado de todo lo relacionado con la cues- tin de las elecciones del papa, pero no fue as. La pennsula italiana era una tierra disputada entre la mayor parte de las potencias europeas y el Estado Pontificio jugaba dentro de ella un papal territorialmente signi- ficativo, aunque su inviolabilidad no poda ciertamente ser garantizada por las escasas e insuficientes tropas de las que dispona. Gran parte de los cnclaves fueron, por tanto, testigos de una fuerte contraposicin entre grupos de cardenales favorables a Francia, al Imperio o a Espaa y, a menudo, no fue ni siquiera necesario que un Augsburgo o un Borbn manifestase de un modo explcito su propio voto, porque le bastaba tener bajo su tutela a un tercio de los cardenales para impedir cualquier eleccin que no fuera bien vista. Por ejemplo, el cnclave que llev la eleccin de Fabio Chigi, de Siena, que fue Alejandro VII (1656-1667), dur ochenta das, la mitad de los cuales transcurri mientras se esperaba a que llegase de Paris el pare- cer que haba pedido el cardenal Mazzarino, que era inicialmente favo- rable a otro candidato. La rapidez (dieciocho das de cnclave) de la LAS ELECCIONES PAPALES 250 eleccin del cardenal Secretario de Estado, Julio Rospigliosi, que se lla- m Clemente IX (1667-1669), se debi al favor que gozaba ante los reyes de Espaa y de Francia, mientras que los vetos cruzados de las dos cortes hicieron que el cnclave que llev a la eleccin de Clemente X (1670-1676) durara ms de cuatro meses; en este cnclave tuvo tambin su importancia la intervencin externa de la exreina Cristina de Suecia, en su funcin de intermediaria entre algunos cardenales (con los cuales mantena correspondencia casi diaria, que ha llegado hasta nosotros) 6 y los enviados franceses y espaoles en Roma. Con el fin de influir en el nombramiento pontificio, los reyes se ocupaban tambin con gran inte- rs de que fuera nombrado un nmero suficiente de cardenales del pro- pio pas, los as llamados cardenales de la corona o, al menos, favora- bles a ella. No faltaron las desilusiones y los incidentes, como en el caso del enviado de Luis XIV, en el 1675, cuando el duque DEstres, al final de una audiencia concordada con Clemente X, durante la cual haba protestado porque el papa no haba nombrado los cardenales que el rey quera, haba aferrado la mano del pontfice, para impedirle que tocara la campanilla que marcaba el fin de la audiencia y haba inmovilizado al papa en su sede. El resultado de ello fue que algunos das ms tarde Clemente cre seis nuevos cardenales, ninguno de ellos francs. La elec- cin de Inocencio XI (1676-1689) slo fue posible cuando, a la entrada del lugar del cnclave, se entreg el consentimiento de Luis XIV, que precedentemente se haba opuesto a aquella candidatura. Las potencias se dieron tambin mucha prisa para influir en las elecciones del 1689: por primera vez, Francia y el Imperio enviaron dos representantes extra- ordinarios, que recibieron audiencia solemne a las puertas del cnclave, aunque en realidad la eleccin de Alejandro VIII Ottoboni (1689-1691) haba sido ya en realidad libremente elegida por los cardenales. Dos aos ms tarde tuvo lugar el cnclave ms largo del siglo: hicie- ron falta ms de cinco meses de discusiones y divisiones entre los parti- darios habituales de Francia y del Imperio, meses de vetos cruzados pro- venientes de las cortes y de desrdenes en la ciudad, para que se llega- ra a la eleccin de Inocencio XII (1691-1700). Un decenio ms tarde, el largusimo pontificado de Clemente XI (1700-1721) se abri despus de seis semanas de vetos cruzados que impidieron que las dos facciones, EL PAPADO BAJO VETO 251 6. Resulta de particular inters la correspondencia de Cristina de Suecia con el car- denal Azzolini, sobre lo cual cf. C.N.D. De BILDT, Christine de Sude et le conclave de Clment X, Paris 1906. filofrancesa y filoimperial, impusieran sus propios candidatos, a pesar de que las maniobras haban comenzado antes de la muerte del predecesor. Las intervenciones de las potencias catlicas habituales, y en parti- cular el veto que el emperador pona contra la eleccin del favorito, el cardenal Paolucci, caracterizaron tambin el cnclave del que sali el papa Inocencio XIII (1721-1724). Por el contrario, el acuerdo entre las opiniones de Espaa, Francia y el Imperio, a favor del dominico Pedro Francisco Orsini, que fue el papa Benedicto XIII (1724-1730), encontra- ba su apoyo en la opinin comn de que aquel piadoso pastor de almas, que hasta entonces se haba dedicado a la reforma religiosa, tena una carencia total de experiencia poltica; ese dato serva para garantizar una verdadera neutralidad de la Santa Sede. Fueron, en cambio, muy distintos los cuatro meses de cnclave en el que fue elegido por unanimidad el cardenal Lorenzo Corsini, anciano gentilhombre florentino, que tena ya setenta y ocho aos y que tom el nombre de Clemente XII (1730-1740). La eleccin tuvo lugar despus de acrrimas disputas y de vetos de los diversos partidos, entre los cuales apareci por primera vez el representante de los intereses de Vittorio Amadeo II de Saboya, recientemente promovido al rango de rey, tras el final de la guerra de sucesin espaola. Durante los diez aos de su pon- tificado, la maltrecha salud de Clemente XII le oblig cada vez ms a ponerse en manos de un pequeo crculo de fieles amigos y parientes, que a menudo gobernaban en su nombre, sin que l ni siquiera supiese lo que hacan. Dos aos despus de su eleccin qued, de hecho, total- mente ciego, ms tarde perdi la memoria y, en fin, por ms de un ao se vio obligado a permanecer enfermo en cama antes de morir. A l se debe, sin embargo, la intervencin ms significativa del siglo en el tema de la normativa relacionada con el cnclave, la constitucin Apostolatus officium del 1732 7 , publicada con una bula que firmaron numerosos cardenales. All se pretenda limitar una vez ms el influjo de las cortes catlicas en la eleccin pontificia y se quera impedir, o al menos obstaculizar, la presentacin de vetos o de exclusiones en el cnclave. Para ello no se introducan nuevas reglas (slo se hacan pequeas modificaciones), sino que se reafirmaban con vigor aquellas que se haban establecido anteriormente. Despus de haber recordado su propia experiencia, por haber formado parte de tres cnclaves, y tras LAS ELECCIONES PAPALES 252 7. Bullarium, 23, Augustae Taurinorum 1872, pp. 443-455. recordar tambin a todos los papas que en el pasado haban publicado constituciones relacionadas con los procedimientos electorales, insis- tiendo en la necesidad de que hubiera oracin y recogimiento, Clemente XII confirm la prohibicin de que se conocieran al exterior del cncla- ve los resultados de los escrutinios, recomend la frugalidad en la comi- da y la sobriedad en los alojamientos y, de un modo especial, endureci las normas relacionadas con la presencia de extraos en el cnclave, pre- cisando incluso el nmero de servidores que podan ser admitidos. Fue tambin importante la redefinicin de las tareas de gobierno del Estado Pontificio durante la sede vacante, confirmadas algunas meses ms tar- de en Avendo noi con speciale nostra bolla, que intentaba garantizar el fun- cionamiento del Estado incluso en ausencia de su soberano 8 . A su muerte se tuvo el cnclave ms largo de la historia moderna: fueron necesarios ms de seis meses para la eleccin de Prspero Lambertini, el ao 1740, que tom el nombre de Benedicto XIV (1740- 1758). Fue un papa extraordinario en muchos aspectos, un hombre que se esforz por introducir la curia romana en el mbito cultural europeo, de cuyo desarrollo haba permanecido ajena por decenios. Su grande y sincero inters por todos los campos del saber hizo que estuviera atento a las necesidades de los cientficos, a quienes favore- ci de diversos modos, financiando incluso investigaciones de gran importancia. Fue significativa tambin la institucin de ctedras uni- versitarias de matemticas, qumica y fsica, y de esas forma Roma se convirti en un centro de estudios de altsimo nivel. El mismo Lambertini fue autor de obras fundamentales de derecho cannico. Fue un hombre docto, capaz de mantener relaciones con otros hom- bres doctos de su tiempo: era amigo de Ludovico Antonio Muratori, el mayor historiador de su poca, mantuvo contactos incluso con Voltaire, quien le dedic una obra. Adquiri la mayor biblioteca pri- vada que se hallaba disponible en Roma, la de los Ottoboni, para enriquecer con ella la Biblioteca Vaticana, que confi al cuidado del docto cardenal Passionei, mientras que el clebre historiador Jos Garampi era responsable del archivo. Promovi la revisin del ndice de libros prohibidos (del que se quit la prohibicin general contra las obras que enseaban la teora heliocntrica) y cambi la misma revi- sin de los criterios empleados para su elaboracin, incluyendo entre EL PAPADO BAJO VETO 253 8. Ibd., pp. 456-463. ellos la obligacin de consultar al autor impugnado, dndole la posi- bilidad de defenderse y de aclarar su pensamiento. Ese gran vigor en el campo cultural estuvo acompaado, en el cam- po religioso, por una actitud que algunos han tildado de debilidad y de condescendencia excesiva en relacin con las potencias catlicas, con las cuales estipul concordatos que a menudo resultaban desfavorables a los intereses de la Santa Sede, dejndose condicionar con frecuencia por esas potencias para el nombramiento de los cardenales. Sin embar- go, situada en un contexto ms amplio, esa actitud puede interpretarse como un intento valiente por alcanzar una reconciliacin entre la Iglesia y la modernidad, respetando las prerrogativas de los soberanos y man- teniendo una distincin, antes desconocida, entre el poder temporal y el espiritual, cosa que Benedicto XIV intentaba mantener siempre, sin cansarse nunca de ello. El cnclave que se abri a la muerte de Benedicto se dispona elegir, por gran mayora, al cardenal Cavalchini, cuando Francia, por boca de Luynes, cardenal de la corona, elev un veto formal y pblico en con- tra de esa eleccin. La razn era el deseo francs de llevar hasta el fin la lucha ya iniciada hace decenios contra la Orden de los Jesuitas (a favor de los cuales pareca orientado positivamente el candidato), Orden que haba alcanzado una fuerza extraordinaria en muchos pases europeos y que a menudo actuaba en las misiones americanas, africanas y asiticas de una manera que las naciones conquistadoras europeas juz- gaban poco compatible con su poltica. La potencia cultural, poltica y econmica de la Compaa de Jess haba suscitado un clima de hosti- lidad que se alimentaba en el terreno cultural por la ilustracin, en el poltico por el absolutismo (que buscaba cada vez una mayor ingeren- cia en los asuntos eclesisticos) y en el plano eclesial por movimientos espirituales como el jansenismo. Fue elegido as el veneciano Carlo Rezzonico, que tomo el nombre de Clemente XIII (1758-1769). Intent oponerse, aunque sin xito, a la expulsin de los Jesuitas de Portugal, en el 1759, e inmediatamente des- pus de los territorios portugueses de ultramar. En 1762, los Jesuitas fue- ron expulsados de Francia por decreto de Luis XV y la respuesta del papa, con la bula Apostolicum pascendi, del 7 de enero de 1765 9 , con la LAS ELECCIONES PAPALES 254 9. Bullarii romani continuatio (que de ahora en adelante se citar como Bullarii cont.) 2, 3, Prati 1843, pp. 918-920. que se volva a confirmar y se alababa a la Orden, tuvo un resultado contrario de aquello que se esperaba, dando as cuerpo a la sospecha de que el asunto escondiese en realidad una lucha contra el papado, del que la Compaa de Jess vena a presentarse como fuerte valedor. Sigui la expulsin de los Jesuitas de las diversas cortes borbnicas de Espaa, Npoles, Parma y Piacenza y de los territorios espaoles de ultramar, donde las reducciones jesuticas del Paraguay, que eran comu- nidades agrcolas y artesanales, organizadas de forma que garantizaran condiciones de vida digna a los indios, pero que se oponan a la poltica de aprovechamiento econmico de la regin por parte de los conquis- tadores, ofrecan un fcil pretexto para la intervencin estatal. Incluso Mara Teresa de Austria, que tena varios consejeros pertenecientes a la Orden, se mostraba dubitativa. Pareca que todo concurra a imponer al papa un decreto de supresin, pero en la misma vspera de la ya con- vocada reunin de cardenales, en la que deba discutirse la cuestin, Clemente XIII muri de infarto cardaco. Como el lector ciertamente est esperando, el cnclave siguiente estuvo dominado por el problema de la Compaa de Jess. Todas las potencias catlicas se hallaban de acuerdo en que era necesario elegir un papa que no fuese favorable a la Orden de los Jesuitas y, en esa lnea, Espaa pretenda incluso que los candidatos suscribiesen unas capitula- ciones electorales en las que se incluyese el compromiso de la supresin de los jesuitas. Lo que el lector quiz no esperaba es que sucediera un hecho poco acostumbrado: la intervencin en el cnclave del emperador Jos II de Augsburgo, hijo de Mara Teresa de Austria. Lleg a Roma con su her- mano Leopoldo, archiduque de Toscana; haban pasado ms de dos siglos y medio desde los tiempos en que un emperador, Carlos V, entrara en la ciudad. En las dos ltimas semanas de marzo de 1769, se dedic a coloquios con los cardenales, ya reunidos en cnclave, sin dar- les, sin embargo, indicaciones precisas, limitndose a expresar el deseo de que el nuevo papa fuera capaz de ejercer el poder temporal con el debido respeto ante los prncipes. Se fue el emperador y trascurri otros mes antes de que llegasen a Roma los cardenales espaoles, sin los cuales pareca imposible alcanzar cualquier tipo de decisin. Tras algunas semanas ms de discusiones, los cardenales eligieron a un fran- ciscano de la Romagna, Lorenzo Ganganelli (que tena como nombres de bautismo los de Juan Vicente Antonio), conocido por su conduc- ta personal irreprensible y por su competencia teolgica, pero tam- EL PAPADO BAJO VETO 255 bin por su ambicin, de tal manera que algunos detractores de su tiempo sostenan que l haba rehusado por dos veces la eleccin como General de su Orden precisamente para mantener abiertas otras pers- pectivas superiores. Se llam Clemente XIV (1769-1774) y fue el ltimo papa que llev este nombre. Haba sido desde antiguo amigo de los Jesuitas, pero tras su nombramiento como cardenal haba ido tomando progresivamente distancias frente a ellos y aunque no parece que antes de la eleccin como papa hubiera tomado el compromiso de suprimir la Compaa de Jess (la cuestin resulta discutida), haba declarado que un papa, cannicamente, tena el derecho de disolver la Orden de los Jesuitas, lo mismo que cualquier otra Orden religiosa. Esta era una afirmacin cier- tamente correcta, pero, en un clima como aquel, estaba indicando su disponibilidad para realizar aquello que deseaban las potencias catli- cas. En efecto, tras un tiempo de incertidumbre, Clemente XIV no supo oponerse ms a las exigencias de las potencias europeas, tomando la decisin de suprimir la Compaa de Jess, y as lo decret por el bre- ve Dominus ac Redemptor noster del verano de 1773 10 . El acontecimien- to fue festejado por las clases dominantes como una victoria de la razn sobre el oscurantismo; en realidad fue la victoria de una Ilus- tracin deteriorada y del absolutismo poltico sobre el papado, de tal manera que la figura de Clemente XIV aparece irremediablemente comprometida a los ojos de los historiadores posteriores, precisamen- te por aquella decisin. Los Jesuitas no se opusieron en modo alguno a la decisin pontifi- cia. Su General, el Padre Lorenzo Ricci, fue mantenido en prisin has- ta la muerte en el castillo de SantAngelo. La disolucin de la Compaa se realiz de diversas maneras en los distintos pases y obviamente, los bienes de la Orden (que, como se vio, haban sido supravalorados) fue- ron apropiados por los diversos Estados. Los Jesuitas sobrevivieron en regiones no catlicas, en la Prusia protestante y en la Rusia ortodoxa, donde los respectivos soberanos se negaron a promulgar el decreto de disolucin, que entre otras cosas hubiera significado dejar en una situa- cin precaria el sistema escolar y educativo de aquellos territorios, regido de un modo preferente por religiosos de la Compaa. LAS ELECCIONES PAPALES 256 10. Ibd., 4, Prati 1845, pp. 619-629. A la muerte de Clemente XIV, es decir, en vsperas de los grandes acontecimientos de la Revolucin Francesa, el papado apareca ex- tremadamente debilitado y privado de prestigio, tanto espiritual como poltico. El papa vena a presentarse como vrtice de una Iglesia que desde haca tiempo haba perdido el impulso interior de reforma. La oposi- cin en contra de algunos aspectos de la Ilustracin, que eran franca- mente inaceptables, la haban conducido demasiado a menudo hacia un comportamiento de estril clausura, que le hicieron incapaz de valorar los ideales positivos de tolerancia y de humanidad que pro- pugnaban las nuevas doctrinas. La Iglesia pareca incapaz de reencon- trar en su interior aquellas fuerzas que tantas veces le haban capacita- do, en tiempos anteriores, para presentarse como gua moral de la humanidad y, an ms, el impulso misionero en los nuevos mundos pareca estarse apagando. Privada de propuestas innovadoras y cerra- da en un formalismo excesivo, la Iglesia catlica termin por ser con- siderada, especialmente entre las clases cultas, como una institucin que ya no era capaz de hallarse a la altura de los tiempos y por esta razn muchos se alejaron de ella. Desde una perspectiva poltica, el Estado Vaticano vino a encon- trarse muy pronto entre los ms anticuados de Europa: la incapacidad de promover o incluso slo de permitir las reformas fue una seal de debilidad del papado, que se aferr con intransigencia a posturas liga- das a normas que se hallaban ya vacas de sentido, que se empe en mantener privilegios e inmunidades antiguas, rechazando toda pro- puesta de cambio como si fuera un atentado contra los derechos de la Iglesia. Incluso cuando se destacaban las exigencias espirituales, ello apareca ms como un repliegue negativo, que se deba a su debilidad en el plano temporal frente a los estados absolutos, fuertes y bien orga- nizados, que como una exigencia que brotaba de las fuentes y de la misin de la Iglesia. Los cnclaves del perodo slo podan ser un espejo de aquella compleja situacin, con un colegio cardenalicio extremadamente sensi- ble a los deseos del poder poltico, al que muchos purpurados, dividi- dos entre su amor propio (o incluso la pura ambicin) y el deseo de que su vida se fuera desarrollando de un modo tranquilo y lleno de como- didades), deban su cargo. Parece incluso extrao que, a pesar de todo, muchos de los elegidos en aquellos condiciones, entre vetos y tratos polticos, hayan sido papas decorosos y dignos. EL PAPADO BAJO VETO 257 Recapitulacin cronolgica del captulo PAPAS ACONTECIMIENTOS Y DOCUMENTOS Urbano VII (Juan Bautista Castagna), 15.9.1590 27.10.1590 Gregorio XIV (Niccol Sfondrati), 5, 8.12.1590 16.10.1591 Inocencio IX (Juan Antonio Facchinetti, 29.10, 3.11.1991 30.12.1591 Clemente VIII (Hiplito Aldobrandini, 30.1, 9.2.1592 3.3.1605 Len XI (Alejandro de Mdici), 1, 10.4.1605 27.4.1605 Pablo V (Camilo Borguese), 16, 29.5.1605 28.1.1621 Gregorio XV (Alessandro Ludovisi), 9, 14.2.1621 8.7.1623 Urbano VIII (Maffeo Barberini), 6.9, 29.9.1623 29.7.1644 Inocencio X (Juan Bautista Pamphili), 15.9, 4.10.1644 7.1.1655 Alejandro VII (Fabio Chigi), 7, 18.4.1655 22.9.1667 Clemente IX (Julio Rospigliosi), 20, 26.6.1667 9.12.1669 Clemente X (Emilio Altieri), 29.4, 11.5.1670 22.7.1676 Beato Inocencio XI (Benedetto Odescalchi), 21.9, 4.10.1676 12.8.1689 Alejandro VIII (Pietro Ottoboni), 6, 16.10.1689 1.2.1691 Inocencio XII (Antonio Pignatelli), 12, 15.7.1691 27.9.1700 Clemente XI (Giovanni Francesco Albani), 23, 30.11, 8.12.1700 19.3.1721 Inocencio XIII (Miguel ngel Conti), 8, 18.5.1721 7.3. 1724 Benedicto XIII (Pedro Francisco Vincenzo Mara Orsini), 29.5, 4.6.1724 21.2.1730 Clemente XII (Lorenzo Corsini), 12, 16.7.1730 6.2.1740 Benedicto XIV (Prspero Lambertini), 17, 22. 8.1740 3.5.1758 Clemente XIII (Carlos Rezzonico), 6, 16.7.1758 2.2.1769 Clemente XIV (Juan Vincente/Antonio Lorenzo Ganganelli), 19.5, 4.6.1769 22.9.1774 LAS ELECCIONES PAPALES 258 1621 Bula Aeterni patris: el voto secreto 1622 Constitucin Decet Romanum Pontificem 1732 Constitucin Apostolatus officium 11 LA REVOLUCIN El hombre que lleg a ser papa con el nombre de Po VI (1775-1799) haba nacido un da de Navidad (el 25 de Diciembre de 1717). Tras un cnclave que dur ms de cuatro meses, fue elegido el 15 de febrero de 1775 y coronado el 22 del mismo mes, fecha significativa de la fiesta de la Ctedra de San Pedro, para un papa destinado a morir deportado y prisionero, cosa que no suceda desde haca siglos a los papas. La reunin electoral se haba desarrollado por primera vez en el palacio del Quirinal, que era la residencia acostumbrada de los papas desde finales del siglo XVI. La propuesta de tener all el cnclave naca del hecho de que aquella zona de Roma era ms saludable que el entor- no de la colina vaticana, decididamente malsana, especialmente en el perodo del verano, debido a la cercana del ro Tber y a los lugares de aguas pantanosas que lo rodeaban. Algunos cnclaves que se haban celebrado en el Vaticano haban estado incluso acompaados de la muerte o de la enfermedad de varios cardenales, determinadas tambin probablemente por las psimas condiciones higinicas en las que los electores estaban obligados a vivir a lo largo de semanas o meses. Por ejemplo, en el cnclave del ao 1623, que haba elegido a Urbano VIII, muchos cardenales se haban puesto enfermos y cinco haban muerto en el trascurso de las semanas siguientes, as como en el cnclave de 1644 y en los das inmediatamente posteriores haban cado seriamen- te enfermos dos prelados y otros tres haban muerto. Por eso, ya en 1667, en el momento de la muerte de Alejandro VII, se haba hablado de la hiptesis de celebrar el cnclave en el Quirinal, pero no se hizo despus nada. Sucedi pues que slo al comienzo del otoo de 1774 los cardenales se reunieron por primera vez en el suntuoso palacio del Quirinal para elegir al papa. Todas las discusiones se movieron en torno a la cuestin de la interpretacin ms o menos rgida que tena que darse al hecho de la supresin de la Compaa de Jess, que se haba decretado dos aos atrs, y fue elegido Giannangelo Braschi, a quien algunos cardenales haban preferido pensando que era filojesuita, mientras que otros le haban votado confiando que habra mantenido la lnea de su predece- sor. Sobre su nombre haban confluido tambin los votos inicialmente contrapuestos, por un lado, de los representantes de Austria y Francia (que deseaban una aplicacin moderada del documento de supresin) y, por otro, de los representantes de Espaa y Portugal. Nadie poda enton- ces predecirlo, pero el cnclave siguiente slo se celebrara en Roma pasado ms de medio siglo. Estaba para comenzar de hecho una nueva etapa, marcada por la Revolucin Francesa y por Napolen, que provo- cara consecuencias inimaginables incluso para la historia del papado. Po VI fue un hombre valiente en su intento de modernizacin del Estado Pontificio, con iniciativas como el saneamiento de las lagunas pontinas, la modernizacin de los puertos de Anzio y Terracina, la mejora de las redes viarias o la organizacin de catastro; financi varias iniciativas para el embellecimiento de Roma, fue protector de artistas y creador del Museo Po Clementino, que hoy forma parte de los Museos Vaticanos. Pero fue tambin nepotista e hizo construir para su sobrino Luis el gran palacio Braschi, en la Piazza Navona. Las ingentes sumas necesarias para estas empresas, muchas de las cuales fracasaron por la ineptitud de sus colaboradores o por la oposicin de otros, agotaron las reservas monetarias del Estado que, por otra parte, no haba sabido organizarse en una lnea productiva, industrial y mercantil. En el plano de la poltica internacional, Po VI tuvo que afrontar el creciente secularismo y los intentos de varios pases por controlar a la Iglesia. En particular en los territorios del Imperio, la combinacin de absolutismo e ilustracin llevaron a Jos II a una poltica de duro y a veces pedante intervensionismo del Estado en la vida de la Iglesia, des- de la perspectiva de una redefinicin de las tareas de la sociedad civil, que limitaba las actividades religiosas a la pura esfera espiritual. Jos II empez con unas reformas que, ms o menos criticables, dejaban cierto respiro a la Iglesia, como el Edicto de tolerancia del 1781, con el que se concedan iguales derechos a todas las confesiones religiosas o la supre- sin de cerca de 750 conventos, monasterios y casas o instituciones reli- LAS ELECCIONES PAPALES 260 giosas (cuyos bienes pasaron bsicamente al Estado). Pero despus pas al intento de organizar incluso una distribucin racional de las parro- quias, de manera que pudiera llegarse a la Iglesia en una hora de cami- no (desde cualquier lugar habitado). En esa lnea lleg a la pretensin ridcula de regular los mnimos detalles de cada manifestacin pblica de la vida religiosa, comprendidas las normas para encender las velas en las funciones litrgicas, la duracin de los sermones o el tiempo de recreo en los colegios religiosos. Para discutir sobre esta legislacin, Po VI se acerc incluso a Viena, el ao 1782, pero no logr ningn resultado. Tampoco logr instituir, unos aos ms tarde, una nunciatu- ra apostlica en Mnchen, en Baviera. En aquella ocasin se opusieron los obispos alemanes, influidos tambin por la doctrina del febronianis- mo 1 , un tipo de variante germnica del galicanismo; esos obispos soste- nan que no haba ninguna necesidad de que hubiera un representante pontificio en una iglesia que poda y saba regirse por s misma. Pero estas dificultades, agravadas por el hecho de que el josefinismo se extenda tambin en la vecina Toscana (cuyo gran duque, Leopoldo, era hermano del emperador), y por las diversas cuestiones relacionadas con el tambin vecino reino de Npoles, que rechaz el tradicional juramento feudal (de sumisin al Papa) y pretendi el derecho de pre- sentar sus candidatos para el cargo episcopal, tienen poca importancia en relacin con aquello que sucedi en la Francia revolucionaria y napolenica. Con la convocatoria de los Estados Generales por Luis XVI en Versalles, el mayo de 1789, dio comienzo un nuevo perodo de la his- toria. Se trataba de la primera reunin que los representantes del clero, de la nobleza y de la burguesa realizaban desde 1614. Ellos haban sido llamados a deliberar sobre los tributos que el rey pretenda establecer, pero pronto mostraron la intencin de discutir sobre problemas socia- LA REVOLUCIN 261 1. Este movimiento tomaba nombre del pseudnimo Febronius con el que el obispo Nicols von Hontheim haba publicado en el ao 1763 una obra en la que soste- na la necesidad de redimensionar el poder del papa en relacin con los obispos, con la finalidad de un posible acercamiento entre catlicos y protestantes. l pen- saba que, dado que la mxima autoridad de la Iglesia resida en el concilio y en el colegio episcopal, el pontfice no tena otro deber que el de hacer que se respeta- ran las decisiones de los obispos. Todos los restantes poderes pontificios deban considerare, por tanto, como el resultado de usurpaciones o de malas interpreta- ciones de los cnones, que se haban realizado en los siglos pasados; por eso invi- taba al poder civil para que colaborara, con el fin de que esos poderes (que actual- mente tena el papa) fueran restituidos a los obispos. les y polticos de mucha mayor importancia, partiendo de la limitacin del poder real. No es este el lugar para recorrer de nuevo todas las eta- pas de aquella que ser llamada la revolucin francesa, pero cierta- mente debemos indicar que en aquel perodo el papado vivi momen- tos de enorme dificultad. El pontfice se convirti, muy pronto, de hecho, en el blanco de todos los reproches que se dirigan en contra de la Iglesia, considerada como sostenedora de la monarqua absoluta y de los privilegios que haban acompaado al antiguo rgimen. El clero francs se hallaba en realidad dividido: las altas jerarquas, cardenales y obispos, se mostraban por lo general solidarias de la noble- za, mientras que la mayora de lo prrocos y de los simples sacerdotes haban manifestado desde el principio su inters por los ideales demo- crticos y revolucionarios, de manera que incluso se adheran a ellos. Muchos de sus representantes en los Estados Generales haban apoya- do, por ejemplo, el Tercer Estado, en la famosa reunin del 23 de junio del 1789, negndose a obedecer la orden de disolucin y realizando de esa forma el primer acto formal de rebelin, que conducira a la Asamblea Nacional, marcando as el comienzo de la Revolucin 2 . An ms representativo fue el apoyo casi unnime dado por el clero, en agosto de ese ao, a la decisin de abolir los privilegios feudales, con todas las consecuencias, incluso muy desagradables, que eso implicaba para la organizacin eclesistica, incluida la supresin de los diezmos. En esa misma lnea, la votacin de la Declaracin de los derechos del hom- bre y del ciudadano, del 26 de agosto de 1789 no haba suscitado obje- ciones especiales de parte de los catlicos. Ms an, fue el obispo de Autun, el habilsimo Charles-Maurice de Talleyrand, quien sostuvo, hasta hacerlo aprobar en la Asamblea de noviembre de ese mismo ao, un decreto por el que todos los bienes eclesisticos pasaban a disposi- cin del Estado, de tal forma que deba ser el mismo estado el que asu- miera los costes del culto religioso y de la asistencia a los pobres. Sin embargo, los desarrollos posteriores de la poltica eclesistica de la Revolucin implicaron una serie de procedimientos que crearon gra- LAS ELECCIONES PAPALES 262 2. Algunos sostienen incluso que es el da 23 de junio el que debera haberse con- vertido en fiesta nacional francesa y no el 14 de julio, aniversario de la toma de la Bastilla. Pero resulta necesario que se tenga en cuenta el poder de los smbolos. En s misma, la toma de la Bastilla fue un acto de poca importancia, porque los pri- sioneros all encerrados, a quienes liber el levantamiento popular eran slo siete; pero en aquella ocasin se dieron las primeras vctimas en los enfrentamientos con el ejrcito y, por eso, aquel episodio se convirti en smbolo de la Revolucin. ves dificultades para la iglesia francesa. En primer lugar, fueron suprimi- das las rdenes religiosas (23 de febrero de 1790); despus se decret la constitucin civil del clero (12 de julio), lo que en la prctica significa- ba la transformacin del clero en personal asalariado dependiente del Estado, con prrocos y obispos elegidos por los ciudadanos (catlicos o no catlicos), conforme a los criterios de las leyes electorales basadas sobre el censo; se introdujo, en fin, la obligacin del juramento de fideli- dad a la Constitucin (27 de noviembre), procedimiento que dividi al clero francs entre los as llamados constitucionales (obispos y sacerdotes que prestaron el juramento prescrito) y los as llamados refractarios, es decir, aquellos que se negaron a hacerlo (y estos fueron la mayora). Po VI, tras muchas incertidumbres y quiz con demasiado retraso, tom al fin una postura, con el breve Cum populi et Charitas de la pri- mavera de 1791 3 , condenando la legislacin eclesistica de los revolu- cionarios y la constitucin civil del clero y declarando, adems, que aquella parte de la iglesia francesa que haba jurado fidelidad a la Cons- titucin era cismtica. Sin embargo, no supo distinguir, en contra de lo que haba sugerido un cierto nmero de obispos franceses, entre los principios indiscutibles en un plano religioso y lo que perteneca a la esfe- ra civil que, sin duda, poda ser de algn modo aceptado o, si fuera el caso, tambin combatido pero que, al menos, poda ser siempre discu- tido. De esa manera, Po VI conden las decisiones de la Asamblea Constituyente de un modo general, incluyendo en esa condena hasta la Declaracin de los derechos del hombre, que en realidad constituye como se puede hoy bien decir, despus de dos siglos la herencia ms positiva que la Revolucin dej a la historia de Occidente. Aquella condena creara por largos decenios una hendidura o separacin pro- funda entre el mundo catlico y las fuerzas que haba llevado a la Revolucin. Mientras tanto, la situacin en Francia se precipitaba. El clero refrac- tario empez a ser perseguido, con deportaciones de miles de sacerdo- tes e incluso con ejecuciones en masa, como sucedi en las masacres de septiembre de 1792, en Pars. Se lleg despus a la ejecucin del rey Luis XVI en la guillotina, en enero de 1793 y a los decretos de la Asamblea con los que en noviembre de ese mismo ao fue abolido oficialmente el cristianismo e instituido el culto a la Razn y a la Naturaleza (a lo que ms tarde se uni el desmo y el teofilantropismo). LA REVOLUCIN 263 3. Bullarii cont., 6, 3, Prati 1845, pp. 2323-2333. A consecuencia de estos acontecimientos, fueron creciendo en los Estados Pontificios los sentimientos antirrevolucionarios, que desembo- caron incluso en desrdenes en contra de algunos franceses que desa- rrollaban una accin de propaganda en Roma. Esto condujo, tan pron- to como se present ocasin para ello, a la ocupacin parcial del terri- torio pontificio por parte de las tropas del general Napolen Bonaparte el ao 1796. El ao siguiente, con la paz de Tolentino, Po VI se vio obli- gado a renunciar a amplias porciones del Estado y a pagar un cuantio- so tributo, que inclua algunas obras de arte y centenares de manuscritos preciosos de la Biblioteca Vaticana. Pero la misma existencia de un Estado monrquico, gobernado por el jefe de la Iglesia, constitua un desafo para los revolucionarios republicanos: era como un objetivo que se deba abatir, lo mismo o ms que otros regmenes que a los ojos de los revolucionarios eran tirnicos. Se lleg de esa manera, tras desrdenes provocados por los jacobinos franceses, a un hecho de aquellos que mar- can una poca: el 15 de febrero Roma fue ocupada por el ejrcito fran- cs y se proclam la Repblica Romana, declarando que el papa queda- ba depuesto. Era el fin, aunque provisional, del Estado de la Iglesia. Po VI, ya octogenario, no haba querido abandonar Roma, pero fue obligado por los acontecimientos, teniendo que retirarse al Gran Ducado de Toscana, que en aquel momento era an independiente. Fue primero a Siena y despus a la Cartuja del Galluzo, en Florencia, de donde los franceses, que mientras tanto haban ocupado Toscana, lo lle- varon prisionero a Grenoble y al fin a Valence. Lleg all gravemente enfermo, en julio de 1799, y muri algunas semanas ms tarde. Termi- naba de esa forma el pontificado ms largo que hasta entonces se haba conocido, de ms de veinticuatro aos, y ciertamente uno de lo ms dramticos de la historia. Pareca que el papado haba sido verdaderamente aniquilado. El pontfice haba muerto en la prisin, su dominio temporal haba sido suprimido, Roma se hallaba ocupada por las tropas revolucionarias, la organizacin eclesistica se estaba disolviendo en muchas partes de Europa, la Iglesia entera se hallaba alejada de la vida social y cultural: estos eran hechos de extraordinaria importancia y no se poda entrever una salida posible. De un modo particular, no pareca que existiese un futuro para el papismo, es decir, para aquel sistema papal de gobier- no central de la Iglesia que pareca destinado a ser sustituido por un sistema episcopal, con una iglesia parcelada en diversas unidades regionales o nacionales, cada una con su propia fisonoma y con sus LAS ELECCIONES PAPALES 264 propias relaciones con el poder civil, conforme a las viejas aspiraciones del galicanismo. No eran pocos los que pronosticaron que no habra ya papa ninguno despus de aquel Po, que haba sido el VI y el ltimo. Y, sin embargo, precisamente el mismo ao de la muerte del pontfice, el monje camaldulense Mauro Cappellari (futuro papa Gregorio XVI) public un libro con el ttulo que pareca estar en abierto contraste con la realidad, de ningn modo triunfal, que estaba viviendo la iglesia: Il trionfo della Santa Sede e della Chiesa contro gli assalti dei novatori (El triunfo de la Santa Sede y de la Iglesia contra los asaltos de los innovadores). En este libro sostena, entre otras cosas, la visin de una Iglesia fun- dada sobre el primado y sobre la infalibilidad del papa, de una Iglesia destinada a superar con su inmutabilidad las transformaciones de los tiempos. Pero se trataba slo de un libro. La realidad, con Po VI muerto en prisin, era verdaderamente crtica y fue el sacro colegio cardenalicio, depositario del derecho-deber de elegir al pontfice, el que tom la ini- ciativa de reunirse en cnclave, por impulso del cardenal decano, Juan Francisco Albani, y sobre la base de una legislacin que po- dramos llamar de emergencia, que haba promulgado Po VI en sus ltimos aos. La bula Christi Ecclesiae regendae munus, del 3 de enero del 1797 4 , haba concedido de hecho que, cuando existieran dificultades, la mayora de los cardenales habra podido decidir un lugar de reunin para el cnclave diverso de aquel que estaba previsto, en Roma o en la localidad donde muriera el pontfice. Se trataba de una norma cierta- mente til, pero los nuevos e inesperados acontecimientos, sobre todo la deportacin del papa, haban mostrado que era insuficiente, incluso por la dificultad de recoger, en circunstancias de ese tipo, el parecer de la mayora de los cardenales acerca del lugar en que debera celebrarse el cnclave. Po VI haba ofrecido ms tarde, con la bula Cum nos supe- riori anno, fechada en la Cartuja de Florencia el 13 de noviembre de 1798 5 , unas normas ulteriores para facilitar la eleccin posterior del papa: el decano del colegio cardenalicio, junto a tres o cuatro cardena- les, determinara el lugar y tiempo del cnclave y, en la hiptesis de que hubiera diversos grupos de cardenales reunidos, el derecho de eleccin lo tendran aquellos cardenales que se reunieran en mayor nmero en el territorio de un Estado catlico; esta norma se haba dado para evi- LA REVOLUCIN 265 4. Ibd., pp. 2976-2978. 5. Ibd., pp. 3097-3101. tar el peligro de una eleccin doble y, por tanto, de un cisma. En la mis- ma bula se conceda a los cardenales la posibilidad de discutir, incluso antes de la muerte del papa, sobre las circunstancias (aunque no sobre las personas) del cnclave que deba celebrarse despus, se confirmaba la necesidad de la mayora tradicional de los dos tercios de los votos y se insista en el hecho de que los electores deban ser bien conscientes de su deber y de su responsabilidad. El cnclave se organiz segn esas normas, tres meses despus de la muerte de Po VI, en el monasterio benedictino de San Giorgio de Venecia, en un territorio que estaba bajo control austriaco y, por tanto, en un Estado catlico que adems se hallaba seguro contra las intromi- siones de los temidos ejrcitos revolucionarios franceses. A pesar de la urgencia y del carcter dramtico de la situacin, las discusiones se alargaron durante tres meses y medios. El favorito era obviamente el candidato de los austriacos, los cuales haban presentado tambin numerosos vetos, pero la accin de secretario del cnclave, Ercole Consalvi, fue conduciendo gradualmente a los cardenales a que se pusieran de acuerdo en torno a la figura del obispo de Imola, el mon- je benedictino y cardenal Barnaba Chiaramonti. Eran muchos los obs- tculos que se oponan a su eleccin: su edad relativamente joven (tena cincuenta y ocho aos), sus estrechos lazos con la familia del pontfice anterior, las sospechas de tendencias jansenistas que acompaaban a todos los benedictinos, una supuesta simpata a favor de Napolen y, no en ltimo lugar, el recuerdo de un memorable sermn en el que, doce aos atrs, haba sostenido que debamos someternos a la autoridad constituida, desconcertando adems a los conservadores al afirmar que, hacindonos de verdad cristianos, seramos tambin buenos demcra- tas 6 . Pero su aguda capacidad de discernimiento, su apertura mental (en su biblioteca se encontraba incluso la Encylopdie, el monumento de la cultura laica de los ilustrados), unida a una visin realista de la situacin poltica general, su capacidad de mantener con firmeza las cosas impor- tantes, dejando a un lado las otras, acabaron por convencer a la mayo- ra de los purpurados. El 14 de marzo de 1800 fue elegido el cardenal Chiaramonti y tom el nombre de Po VII (1800-1823). LAS ELECCIONES PAPALES 266 6. S, miei cari fratelli, siate buoni cristiano e sarete ottimi democratici (S, mis her- manos carsimos: sed buenos cristianos y seris ptimos demcratas), texto que ha sido citado tambin en V.E. Giuntella, La religone amica della democazia. I catto- lici democratici del triennio rivoluzionario (1796-1799), Roma 1990, p. 289. Mientras tanto, en Francia haban cambiado las cosas. La Revolucin haba dejado paso al general Bonaparte, quien, a consecuencia del golpe de estado del 18 brumario (9 de noviembre) de 1799 haba asumido el ttulo de Primer Cnsul. Entre sus primeras decisiones significativas se encuentra la abolicin de la fiesta por la ejecucin del rey Luis XVI y la celebracin de un oficio fnebre por la muerte de Po VI. La indiferencia bsica de Napolen en materia religiosa le permita no oponerse a la Iglesia por motivos ideolgicos, en contra de lo que haban hecho en cambio los revolucionarios anteriores, y le capacitaba para valo- rar las posibles ventajas que podan nacer de la religin, entendida como medio de pacificacin social e instrumento de legitimacin de su poder. Por otra parte, el inters de Po VII por recuperar a los catlicos france- ses y por la recomposicin de la Iglesia estaba muy por encima de la pre- tensin de apoyar a la monarqua ya cada de los borbones (algo que, en cambio, quera con gran fuerza el clero francs que haba emigrado); des- de esta perspectiva, dej a un lado las estriles reivindicaciones legitimis- tas y busc ms bien la forma de aceptar de la herencia revolucionaria todo lo que en ella hubiera de constructivo y aceptable. Las diversas pero convergentes visiones pragmticas de la situacin de esos dos hombres nuevos condujo a un acontecimiento extraordinario, simplemente impen- sable slo algunos aos atrs: el 15 de julio del 1801, tras arduas tratati- vas, la Santa Sede firm un concordato con Francia 7 . Para Napolen aquello constitua el reconocimiento deseado que legi- timaba la nueva Repblica francesa, ponindola sobre el mismo plano institucional de los otros Estados soberanos cristianos; para Po VII era un reconocimiento implcito e inesperado del primado del papa, a quien el concordato tomaba como nico representante de la Iglesia universal, como nica autoridad capaz de impulsar una reestructuracin del orden eclesial que se hallaba desmantelado. El concordato ofreca tambin la posibilidad de que se diera un renacimiento del catolicismo francs. La religin catlica vena declarada de hecho como religin de la mayora del pueblo francs y se le reconoca el derecho de ejercer pblicamente sus funciones. La Iglesia renunciaba a todos los bienes que haban sido secu- larizados durante la revolucin, pero el Estado se comprometa a mante- ner al clero. Todos los obispos en el cargo que hubiesen jurado (la cons- LA REVOLUCIN 267 7. El texto, en latn y francs, se encuentra en A. Mercati (ed.), Raccolta di concordati su materie ecclesiastiche tra la Santa Sede e le autorit civili, I: 1098-1914, Citt del Vaticano 1954, pp. 561-565. titucin civil del clero) deban dimitir y se diseara de nuevo la organi- zacin de la estructura eclesistica en Francia, conforme a un acuerdo entre la Santa Sede y la Repblica Francesa, con la institucin de nuevas dicesis cuyos obispos seran nombrados por el Primer Cnsul, pero cuya investidura cannica, necesaria para su ejercicio episcopal, corresponda al papa. Terminaban as tambin las reivindicaciones del galicanismo que a lo largo de siglos haba buscado la independencia de los obispos france- ses respecto del papa y de la nacin francesa respecto de Roma. Se trataba, sin embargo, de un equilibrio momentneo y bien pron- to las expectativas de una parte y de otra tuvieron que chocar, de un modo ineluctable. El concordato permanecer en vigor durante ms de un siglo, aunque Napolen intent influir muy pronto en su aplicacin prctica, introduciendo algunos artculos orgnicos contra los que Po VII protest en vano. En el ao 1804, contra el parecer de sus conseje- ros, el papa se traslad incluso a Pars, con la esperanza, no cumplida, de obtener la restitucin del Estado de la Iglesia, ocupado por los fran- ceses, y de lograr una aplicacin ms favorable del concordato. En aquella ocasin presenci la autocoronacin de Napolen, que quera presentarse como un nuevo Carlomagno (y con el mismo propsito se coronara tambin en el ao 1805 como Rey de Italia, con la corona de hierro de los lombardos). Napolen habra querido mantener a Po VII bajo su control en Francia, pero tuvo que renunciar a la idea, porque el papa haba redactado ya un documento de abdicacin para el caso de que estuviera en la imposibilidad de retornar libre a Roma. Napolen tuvo que consentir, por tanto, en que volviera a su sede, porque en el caso contrario habra tenido prisionero slo a un expapa. Las relaciones entre emperador y pontfice se fueron ulteriormente deteriorando: el primero impuso y obtuvo la dimisin del cardenal Consalvi de la Secretara de Estado y el segundo se neg a apoyar el blo- queo continental contra Inglaterra y se opuso sistemticamente a todas aquellas medidas que consideraba intrusiones en el campo religioso. Los franceses ocuparon nuevamente Roma, hasta aniquilar aquello que que- daba del Estado Pontificio. En fin, la noche entre el 5 y el 6 de julio de 1809, Napolen hizo asaltar el Quirinal y arrestar al papa, que fue tras- ladado como prisionero a la fortaleza de Savona. Los intentos de plegar la resistencia del papa (su negativa a conferir la institucin cannica a los candidatos episcopales nombrados por Napolen estaba creando un aumento peligroso de sedes episcopales vacantes en Francia) se organi- zaron de diversos modos: fueron degradados algunos cardenales (a LAS ELECCIONES PAPALES 268 quienes se llam cardenales negros, porque les estaba prohibido llevar vestidos rojos); se convoc un concilio del Imperio, presidido por el car- denal Fesch, to de Napolen; y, en fin, el papa fue trasladado a Fontainebleau y se le impuso la firma de un nuevo concordato (que Po VII retract despus de algunas semanas) 8 . La prisin del papa acab slo en la primavera de 1814, cuando las derrotas militares obligaron a Bonaparte a dejar en libertad al pontfice, pocas semanas antes de que los ejrcitos enemigos entraran victoriosos en Pars. El comportamiento de resistencia valerosa de Po VII frente a Napolen haba hecho crecer la autoridad moral y el prestigio interna- cional del papado. El cardenal Consalvi, nombrado otra vez Secretario de Estado, particip en el Congreso de Viena (donde los vencedores intentaron conseguir que Europa volviera a la situacin prerrevolucio- naria) y obtuvo la reconstitucin del Estado Pontificio. Signo de la auto- ridad reconquistada por la Iglesia fue tambin la decisin de considerar desde entonces a los Nuncios de la Santa Sede como decanos de los cuerpos diplomticos. Segn eso, el papado no slo haba sobrevivido a aquella que ha sido definida como la tempestad revolucionaria y napolenica, sino que haba reconquistado una funcin de gua y se encontraba en situacin de ponerse a la cabeza de un renacimiento espiritual de los catlicos de Europa. Podan advertirse de hecho muchos signos del despertar reli- gioso, que ya durante el rgimen napolenico haban tomado forma en las iniciativas de nuevas o renovadas congregaciones y asociaciones, en la actividad pastoral de obispos y prrocos y tambin en la publica- cin de obras como El genio del cristianismo, con la que el gran escritor Chateaubriand haba contribuido a la presencia del catolicismo en el ambiente culto de Europa, poniendo de relieve sus aspectos positivos, de gran fuerza y fecundidad no slo espiritual, sino tambin cultural y removiendo los prejuicios del siglo XVIII que lo haban presentado como causa de barbarie y mediocridad. Po VII no se sustrajo a estos nuevos retos y los ltimos aos de su largo pontificado pusieron las bases para una renovacin espiritual de la Iglesia, a pesar de que algunas de sus decisiones (como la reconstruc- cin de la Compaa de Jess en el 1815 o la renovacin de la condena de la masonera en el 1821) fueron considerada por muchos de sus con- LA REVOLUCIN 269 8. El as llamado concordato de Fontainebleau del 23 de enero de 1813 y la carta de retractacin del 24 de marzo estn publicados en Ibd., pp. 579-585. temporneos, para los cuales los veinte aos de revolucin y de rgimen napolenico no haban pasado en vano, como indicios de una mentali- dad de restauracin. De singular importancia fue adems, como es obvio, la reconstitucin del Estado Pontificio, que volva a situar al papa ante todas las cuestiones vinculadas al dominio temporal. No se trata- ba, sin embargo, slo de un problema poltico, ligado a la gestin de un territorio. La discusin sobre la legitimidad y sobre las formas de un poder temporal del papa, discusin obviamente complicada por las pre- siones de los movimientos romnticos europeos y por las nacientes ten- siones nacionales del resurgimiento italiano, seguirn agitando por lar- go tiempo la conciencia de los catlicos y slo encontrarn su solucin un siglo ms tarde. Tras la derrota de Napolen, el papa Po VII, de nimo generoso y valiente, haba recibido en Roma a los parientes de su perseguidor, que buscaban un refugio que en otras partes se les negaba. Les dio protec- cin y alojamiento en un palacio que se abre hacia lo que actualmente es la Piazza Venezia y todava puede divisarse all la terracita, protegida por una cobertura, que les permita mirar hacia el exterior sin ser vistos ni molestados desde fuera. Aquella terracita, que es signo de la magna- nimidad de un papa, me parece tambin signo de una fuerza extraordi- naria. Al fin, la Revolucin haba pasado y paradjicamente el papado haba salido reforzado de ella, y estaba destinado a que su propia posi- cin institucional creciera en el interior de la Iglesia. Por extrao que pueda parecer, fue precisamente la Revolucin francesa la que prepar el terreno para aquel proceso que conducira, con el Concilio Vaticano I, en el 1870, a la plena y definitiva victoria del papismo frente a cualquier otro tipo posible de estructuracin ecle- sistica. Lo haba hecho suprimiendo para siempre aquel orden polti- co y social que en la edad del absolutismo y de antiguo rgimen haba constituido la base de las pretensiones de independencia de los obispos y de las iglesias locales respecto del papa de Roma. Incluso la tan dis- cutida constitucin civil del clero haba sido la concrecin, cierta- mente radicalizada, de ideas que se haban originado en el episcopalis- mo y en la Iglesia de Estado como modelos alternativos al papismo romano. Removiendo desde los fundamentos los obstculos y anulan- do todo otro tipo posible de poder dentro de la Iglesia, la Revolucin francesa y Napolen, ciertamente sin quererlo, haban abierto el cami- no que conducira a la definicin del dogma de la infalibilidad magiste- rial del papa y al crecimiento de su primado jurisdiccional. LAS ELECCIONES PAPALES 270 Recapitulacin cronolgica del captulo PAPAS ACONTECIMIENTOS Y DOCUMENTOS Po VI (Juan ngel Braschi), 15, 22.2.1775 29.8.1799 Po VII (Luis Barnab Chiaramonti), 14, 21.3.1800 20.8.1823 LA REVOLUCIN 271 1797 Bula Christi Ecclesiae regendae munus 1798 Bula Cum nos superiori anno 12 DE LA RESTAURACIN A LA INFALIBILIDAD En los esplndidos salones del palacio del Quirinal, que volvi a ser residencia papal, y en el tranquilo silencio de sus jardines, se tuvo a la muerte de Po VII, en el 1823, un cnclave borrascoso y difcil. Haca ya casi cincuenta aos que los cardenales no se reunan en Roma para elegir un papa: la ltima vez haba sido en el 1774-1775 y los aconteci- mientos que haban sucedido desde entonces haban modificado ente- ramente toda Europa. Los cardenales se hallaban divididos en dos corrientes, que haban quedado ya claras en el cnclave de Venecia del 1799, la de los celosos y la de los polticos. Los primeros deseaban una restauracin comple- ta de la situacin que haba precedido a la Revolucin y acusaban a los segundos diciendo que se haban rendido excesivamente a las grandes potencias, pues interpretaban as la poltica concordataria 1 . Por el con- trario, los segundos, que tenan como representante mximo al cardenal Consalvi, pensaban que se deba buscar una adaptacin a las nuevas condiciones polticas y sociales, siempre que fuera compatible con lo que permite la doctrina catlica. Tras algo ms de un mes de discusin, 1. La poltica concordataria, que era realista y quera dar una base jurdica, recono- cida por las leyes de los varios Estados, a la presencia y actividad de la Iglesia, haba sido guiada e impulsada en los aos precedentes sobre todo por el Cardenal Secretario de Estado, Consalvi, a quien sus adversarios acusaban, por eso, de ser de tendencias liberales. Entre otros, se haban celebrado concordatos con Baviera en el ao 1817 y con Npoles en el 1818; se haban tomado acuerdos con la Rusia ortodoxa en el 1818 y con la Prusia protestante en el 1821. Cf. A. Mercati (ed.), Raccolta di concordati su materie ecclesiastiche tra la Santa Sede e le autorit civili I: 1098-1914, Citt dal Vaticano 1954, pp. 591-666. Son interesantes las Memorie del card. Consalvi, publicadas por M. Nasalli Roca, Roma 1950. fue elegido Annibale della Genga, Len XII (1823-1829), representante de los celosos. Su eleccin, realizada despus del veto de la corte imperial de Viena contra el cardenal Severoli, que el cardenal Albani for- mul en el cnclave, pareci constituir una reaccin en contra del papa- do precedente, desde una perspectiva poltica. Entre los primeros gestos de Len XII se encontraron de hecho el alejamiento de Consalvi del car- go de Secretario de Estado y la introduccin de medidas conservadoras e incluso reaccionarias y policiales en la gestin del Estado. Pero pasa- do algn tiempo el papa empez a consultar sistemticamente, en secre- to, al antiguo Secretario de Estado; esto le llev a una poltica ms rea- lista y moderada, pero no impidi un progresivo deterioro de las condi- ciones econmicas y sociales, que dieron como resultado el hecho de que las regiones administradas por el pontfice se encontraran entre las ms atrasadas de Europa. Las contradicciones del pontificado de Len XII, apretado entre la necesidad de la gestin poltica del Estado (gobernado de hecho del peor modo posible) y el deseo de poner en el centro de inters la reno- vacin de la vida religiosa, estaban destinadas a mantenerse tambin en los aos sucesivos. La eleccin de Po VIII (1829-1830), el anciano Francesco Saverio Castiglioni, marc un acercamiento ms moderado a la administracin del Estado, con la atenuacin del odioso rgimen policial, pero a su muerte se plante de nuevo a los cardenales elec- tores el problema de encontrar una solucin al conflicto entre las dos tendencias: (1) la de los tradicionalistas, que no lograban encontrar ms camino que el de la restauracin; (2) y la de aquellos que pensaban que las nuevas circunstancias exigan una confrontacin y un debate serio con el liberalismo naciente, una necesidad especialmente sentida en algunos ambientes catlicos franceses e italianos. El cnclave, reunido en el Quirinal a la muerte de Po VIII, conclu- y, tras repetidos vetos de Viena y de Madrid y despus de casi dos meses de discusiones, con la eleccin de un monje camaldulense, el car- denal Bartolomeo Alberto (en religin Mauro) Cappellari, que tom el nombre de Gregorio XVI (1831-1846). A su pontificado se deben algu- nas importantes iniciativas, como la condena decidida de la esclavitud y de la trata de esclavos, la reorganizacin eficaz de las misiones en los pases de fuera de Europa, el inters por la formacin del clero y por la creacin de una jerarqua eclesistica indgena en los territorios de misin. Pero, desde otras perspectivas, se trat sin duda de un pontifi- cado de orientacin conservadora, en la lnea de algunas ideas que el LAS ELECCIONES PAPALES 274 nuevo papa haba expresado ya anteriormente como lo hemos recor- dado ya, en un libro (Il trionfo della Santa Sede e della Chiesa contro gli assalti dei novatori, El triunfo de la Santa Sede y de la Iglesia contra los asal- tos de los innovadores) publicado haca algunos decenios, cuando Po VI se encontraba prisionero en Francia. En aquel libro haba tomado una postura decidida en contra de la abolicin del Estado de la Iglesia, sos- teniendo la necesidad de la soberana temporal de la Santa Sede, y haba afirmado el carcter monrquico del papa, de quien defenda incluso la infalibilidad. Ideas de este tipo fueron expuestas de nuevo en la enccli- ca programtica de su pontificado, la Mirari vos del 1832 2 , en la que, siguiendo el surco ya trazado por Len XII en la Ubi Primum 3 , conde- n, de manera que hoy nos parece demasiado precipitada, algunas ins- tancias y tendencias espirituales y polticas del tiempo (del siglo XIX). Sobrepasando en mucho los lmites mantenidos por sus predecesores, Gregorio XVI conden las doctrinas liberales, interpretadas como fruto del indiferentismo religioso de la edad de la Ilustracin y expres un jui- cio muy negativo incluso sobre la libertad de conciencia, considerada nociva, tanto para la Iglesia como para la sociedad civil. Esa actitud de encerramiento y de condena global respecto a todas las teoras innova- doras, que venan a juzgarsse peligrosas en s mismas, actitud que se mantendra en los decenios posteriores, condujo quiz a criticar dura- mente el mismo primado petrino, incluso porque asuma temas que estaban fuera de su competencia, con el resultado de que durante gran parte del siglo se traz una lnea de demarcacin rgida entre catlicos y no catlicos, con superposiciones y confusiones inevitables entre el plano espiritual y el religioso, entre el plano poltico y social. De esa forma reci- bieron un perfil ideolgico incluso temas como la discusin sobre la introduccin de los ferrocarriles, de la iluminacin por gas en las calles y de los puentes colgantes, porque se juzgaban tcnicas modernas y por eso mismo parecan signos peligrosos de progreso. La preocupacin y el temor por los movimientos revolucionarios, tanto por los de tipo nacionalista, como el risorgimento italiano, como por los que tendan a una modificacin radical de la forma de dirigir el Estado Pontificio (movimientos sistemticamente reprimidos, incluso con la ayuda de las tropas francesas y austriacas), hacan que en la curia se viviera un clima de inquietud y una visin pesimista sobre los posi- DE LA RESTAURACIN A LA INFALIBILIDAD 275 2. Bullarii cont., 19, Romae 1856, pp. 126-132. 3. Del 5 de Mayo de 1824, en Ibd, 8, Prati 1854, pp. 53-57. bles desarrollos posteriores. Ese clima se reflej tambin en la amplia legislacin electoral publicada por Gregorio XVI, quien, especialmente coincidiendo con momentos de particular tensin poltica, fij normas que se retenan como adaptadas para garantizar el desarrollo del futuro cnclave incluso en el caso de que debiera celebrarse en momentos de especial emergencia. En la bula Auctas undequaque, fechada el 1 de marzo del 1831, pero que no fue publicada 4 , se regul la hiptesis de que el papa, obligado a dejar Roma, muriese fuera de la ciudad. En esa circunstancia, el carde- nal decano u otros que aparecen indicados en el documento deberan elegir el lugar de la reunin del cnclave que se realizara tan pronto como estuviera presente la mayora de los cardenales. El ao siguiente, 1832, en la bula Temporum quae nacti sumus, desarroll tambin algunas normas sobre la hiptesis de que el papa muriese en Roma pero no fue- ra posible desarrollar el cnclave en la ciudad. Las preocupaciones del pontfice deban ser an mayores cuando el 26 de octubre de 1837, en la bula Teterrimis, aprob un procedimiento totalmente nuevo, que introduca modificaciones significativas en la tra- dicin. Se trata de normas que nunca fueron aplicadas, pero que mere- ce la pena evocar. A la muerte del papa, cinco cardenales (el vicario de Roma, el camarlengo y los tres primeros de cada uno de los rdenes cardenalicios: de los obispos, presbteros y diconos) deberan reunirse ante todo para decidir si se aplicaban o no las nuevas leyes. En caso afir- mativo, habran podido proceder inmediatamente a la eleccin, an antes de que se celebraran los funerales por el pontfice difunto (prae- sente cadavere). En ese caso, los otros cardenales presentes tendran que adherirse a la eleccin de los cinco colegas. Para ser vlida, la eleccin habra requerido la mayora cualificada tradicional de los dos tercios slo en los primeros dos escrutinios. En el tercero sera suficiente una mayora simple de votos. Este procedimiento prevea la posibilidad de que bastaran slo tres cardenales para elegir un papa (esos tres forma- ran la mayora de los cinco obligatoriamente prescritos). La superposicin de las disposiciones electorales y el peligro de crear confusiones impulsaron, en fin, a Gregorio XVI a publicar un nuevo LAS ELECCIONES PAPALES 276 4. El texto de esta bula y de otros documentos procedentes de Gregorio XVI en materia de cnclave permanecieron secretos, es decir, no fueron publicados y no estn incluidos por lo tanto en el Bullarium Romanum. Existe copia de ellos en dos volmenes conservados en el Archivo Secreto Vaticano y han sido presentados por G. MARTINA, Pio IX (1846-1850), Roma 1974, p. 53 y notas 11, 81, 82. documento, la bula Ad supremam, datada el 1 de noviembre de 1844, donde se abrogaban las precedentes y se organizaba de nuevo toda la materia. All se prevea que, en el caso de que el papa muriera en Roma, los cardenales presentes habran podido proceder a la eleccin del suce- sor incluso sin encerrarse en un verdadero cnclave y sin esperar la lle- gada de los cardenales lejanos; esa bula reintroduca despus la mayora de los dos tercios de los presentes, sin la cual la eleccin no habra sido vlida. En la hiptesis de que el pontfice muriera fuera de Roma, debe- ran aplicarse en cambio las normas previstas en la Cum nos superiori anno, publicada por Po VI el ao 1798: la eleccin podran realizarla aquellos cardenales que estuvieran reunidos en mayor nmero, en cualquier lugar, con tal de que el elegido obtuviese lo dos tercios de los votos. Gregorio XVI muri en Roma, pero los cardenales decidieron no utilizar la facultad de proceder inmediatamente a la nueva eleccin y esperaron por algunos das la llegada de los otros colegas. El cnclave se reuni una vez ms (y esta fue la ltima) en el palacio del Quirinal, con la participacin de cincuenta cardenales, sobre un total de sesenta y dos; estaban ausentes los ocho electores no italianos y algunos otros. La discusin, como resulta imaginable, estuvo totalmente dedicada a la problemtica poltica vinculada a la gestin del Estado Pontificio. La parte ms intransigente, que estaba vinculada con la poltica austriaca del emperador Fernando I y del primer ministro Metternich, sostena la candidatura del cardenal Lambruschini quien, en su calidad de Se- cretario de Estado, haba sido el principal artfice de la poltica de inmo- vilismo y de represin policial de los ltimos aos de Gregorio XVI. La parte ms moderada del colegio cardenalicio, que deseaba reformas en el plano administrativo y constitucional, teniendo en cuenta el veto aus- triaco en contra del cardenal Bernetti, que era su representante princi- pal, sostena, en cambio, la candidatura del cardenal Giovanni Mastai Ferretti, obispo de Imola, de quien se supona que era capaz de dialogar con los ambientes liberales, un hombre al que se apreciaba por sus acti- tudes tolerantes y que, en el pasado, se haba mostrado favorable a la introduccin de algunas reformas moderadas. El cnclave fue rapidsimo, como no se vea desde hace mucho tiem- po: bastaron slo dos das y cuatro escrutinios para que Mastai Ferretti se convirtiera en el papa Po IX (1846-1878). Fue un pontificado de los ms complejos y con su duracin de casi 32 aos fue tambin el ms lar- go de la historia. La valoracin que los historiadores, no slo los italia- nos, han hecho de este pontfice ha estado siempre muy condicionada DE LA RESTAURACIN A LA INFALIBILIDAD 277 por el entrecruzamiento de los acontecimientos que acompaaron el nacimiento del Estado unitario de Italia. No es rato que los juicios posi- tivos o negativos se deriven de la manera ms o menos favorables de interpretar el comportamiento de Po IX en relacin con el movimien- to del risorgimento, es decir, del resurgimiento nacional italiano. Los primersimos aos del pontificado suelen interpretarse habitual- mente como aos de apertura particular desde varias perspectivas: des- de una perspectiva poltica (por la concesin de una amnista a los pri- sioneros polticos y por la simpata que manifest hacia el movimiento nacional italiano), administrativa (por algunas reformas como la consti- tucin del Consejo de Estado y de la Ciudad, en la que estaban tambin presentes los laicos) y econmica (por la decisin de permitir la cons- truccin de los ferrocarriles). Se trat en realidad de intervenciones mnimas, pero, en aquella situacin particular, crearon en los contem- porneos un clima de entusiasmo popular y suscitaron esperanzas que fueron mucho ms all de los deseos del mismo pontfice, haciendo as posible que se difundiera la impresin, o ms bien el mito, de un papa liberal, una impresin que vena alimentada por los mismos crculos innovadores, por motivos propagandsticos. De esa manera se superva- lor la opinin de que el nuevo pontfice estaba dispuesto a participar, de un modo pleno, en el proceso de formacin del nuevo estado nacio- nal italiano, y que lo hara incluso muy pronto, y que, conforme a los auspicios del movimiento neogelfo, estaba dispuesto a asumir la direc- cin de ese Estado, que tendra una estructura federal. En marzo del 1848, dos decisiones del papa suscitaron gran pasin: (1) la decisin de permitir que, desde los Estados Pontificios, salieran tropas voluntarias para sostener al ejrcito piamonts en la guerra de liberacin de Italia (2) y la concesin de una constitucin parlamentaria (para el Estado Pontificio). Pero luego suscit tambin una desilusin muy grande su famosa Alocucin del 29 de abril del mismo ao, en la que declaraba que no participara en ninguna guerra contra Austria, que consideraba que ello resultaba irreconciliable con la misin universal del papado. Los acontecimientos que siguieron fueron traumticos para la opinin pbli- ca internacional, pero sobre todo para el papado. Una gestin modera- damente liberal del gobierno acab en el fracaso cuando, en el mes de noviembre, fue asesinado el primer ministro Pellegrino Rossi. Adems, pocos meses ms tarde, Po IX se vio obligado a abandonar Roma, para residir en Gaeta, en el Reino de las dos Sicilias, bajo la proteccin de los Borbones. Al comienzo de 1849, una asamblea constituyente proclam LAS ELECCIONES PAPALES 278 la Repblica romana y el papa slo pudo volver a la ciudad despus de haberla reconquistado por medio de las tropas francesas el mes de abril del ao siguiente. A partir de entonces, especialmente por obra del Secretario de Estado, Giacomo Antonelli, uno de los ltimos cardenales laicos 5 , se instaur un rgimen de tipo absolutista y paternalista, que los contemporneos juzgaron decididamente reaccionario. Sin embargo, unos anlisis ms atentos han mostrado que el es- quema historiogrfico que supone que hubo un cambio que llev de un papa liberal a un papa reaccionario no logra reflejar bien el de acer- camiento de Po IX hacia los acontecimientos polticos y de gobierno. Po IX mir siempre hacia esos acontecimientos con una cierta distan- cia, convencido de que los problemas de tipo poltico se resolveran por intervencin sobrenatural; adems, para l, los aspectos religiosos y ecle- siales de su misin resultaban mucho ms importantes Sea como fuere, los aos de su pontificado estuvieron marcados por un hecho poltico que marca poca en la historia del papado: el fin de su poder temporal. El proceso de unificacin italiana haba llevado gradualmente a una sen- sible disminucin de los territorios del Estado Pontificio, que el ao 1860 quedaba ya prcticamente reducido a la regin de Lacio, defendida por tropas francesas. Tan pronto como lo permitieron las circunstancias internacionales, con Francia en guerra contra Prusia, el ejrcito italiano procedi a la ocupacin militar de Roma, despus de una resistencia simblica (como haba querido Po IX) de las tropas pontificias en la Porta Pa de Roma. Era el martes 20 de septiembre de 1870, fecha que por decenios ha representado simblicamente una gran victoria o una gran derrota, segn el punto de vista que se tome. Algunos meses ms tarde se promulg en Italia una ley, llamada de las Guarentigie (Garantas), por la que se aseguraban al papa la inviolabilidad de su per- sona, algunas prerrogativas soberanas, la plena libertad en el despliegue de su ministerio y el uso (no la propiedad) de los palacios del Vaticano y de Letrn, con una renta anual. Sin embargo, estas disposiciones no fueron aceptadas por Po IX que, en signo de desacuerdo, no sali ms del Vaticano, declarndose prisionero. La dificultad de esa situacin DE LA RESTAURACIN A LA INFALIBILIDAD 279 5. Giacomo Antonelli fue nombrado cardenal en junio de 1847. El ltimo cardenal lai- co fue el jurista romano Teodolfo Mertel, uno de los autores del Estatuto del Estado Pontificio, nombrado cardenal por Po IX en marzo de 1858 y ordenado dicono en mayo del mismo ao. Sobre el significado de la expresin cardenal laico cf. cap. IX, nota 17. tuvo tambin repercusiones directas en la falta de participacin de los catlicos italianos en la vida poltica, pues la Iglesia haba prohibido de hecho toda colaboracin con aquel poder al que la curia romana sigui llamando por decenios el gobierno piamonts, del que se deca que haba usurpado los derechos legtimos del pontfice, privndole de sus territorios con la fuerza de las armas. Los acontecimientos polticos no deben hacer olvidar otros aspec- tos de un pontificado que fue muy rico en iniciativas, por ejemplo, en el mbito misionero, en la organizacin eclesistica de muchos pases, en los concordatos estipulados con varios estados europeos y america- nos, en el incremento de las visitas ad limina de los obispos y en el sos- tenimiento de innumerables formas de asociacionismo catlico, que surgieron en varias partes de Europa. La obra de reforma de la Iglesia que ello implicaba fue concebida siempre por Po IX como una refor- ma desde arriba, con una desconfianza subyacente hacia todas las pro- puestas que implicaran una funcin ms activa por parte de los simples fieles. Por este comportamiento, el pontfice se identific tambin ple- namente con las expectativas de un importante movimiento que se haba desarrollado en Francia y Alemania, desde la primera mitad de ese siglo, a favor y para sostn de la Iglesia romana, que se hallaba ultra montes (ms all de los montes, Alpes) y que por eso se llam ultramon- tanismo. Se trataba de una tendencia de pensamiento que proclamaba el primado absoluto del papa, tanto desde el punto de vista dogmtico como jurisdiccional. En sus aplicaciones polticas se opona al hecho de que las iglesias nacionales dependiesen de los Estados y en la vida ecle- sistica propugnaba la necesidad de un centralismo jerrquico en torno a la figura del pontfice. Po IX impuls sistemticamente el proceso de centralizacin ecle- sistica con una concentracin progresiva y creciente de los poderes del papa y con una prdida consiguiente de la autonoma del episcopado. Por otra parte, su contribucin a la afirmacin del ultramontanismo de la Iglesia tuvo tambin otro aspecto muy significativo: el reforzamiento, por as decir, emocional de los lazos de los catlicos con Roma y con la persona misma del papa, lazos que venan facilitados por la calidad humana y por la fascinacin personal del papa. Era un hombre lleno de celo pastoral, de gran espontaneidad; estaba dotado de un gran sen- tido del humor y de una gran capacidad de contacto, era de carcter conciliador y suscitaba casi siempre sentimientos de simpata en aque- llos que se relacionaban con l. Alcanz as una popularidad y una LAS ELECCIONES PAPALES 280 devocin que no tenan precedente en la poca moderna, de tal mane- ra que en aquellos aos se desarroll la idea de la peregrinacin a Roma, para ver al papa, y no slo para orar sobre la tumba de San Pedro, como siempre se haba hecho. Las manifestaciones de apoyo a Po IX crecie- ron an mucho ms cuando l fue percibido por los catlicos de todo el mundo como un mrtir, a causa de las circunstancias polticas liga- das a la prdida de los Estados Pontificios. Pero quin era el papa? Para definir de una forma an ms precisa su figura contribuyeron tambin, de manera significativa, en el curso de los siglos, algunos desarrollos teolgicos y dogmticos que alcanzaron su punto lgido en las declaraciones del Concilio Vaticano I, pero que estuvieron precedidos por un documento muy importante, el Slabo (Syllabus), publicado en diciembre de 1864, como anejo a la encclica Quanta cura 6 , en el que se presentaba una lista con aquellos que parecan ser los principales errores del tiempo (errores que habran conducido a una concepcin inexacta de la Iglesia y de sus relaciones con la sociedad civil) y se recomendaba al episcopado que se dedicara con celo pasto- ral a la enseanza de la verdad cristiana. El Slabo era fruto de un trabajo, que haba durado ms de diez aos, de diversas comisiones que Po IX haba formado desde 1852 con la misin de evaluar la hiptesis de condenar de una manera expl- cita aquellos que se consideraban como los errores de la sociedad moderna, en los campos de la fe y de la moral. Esas comisiones se haban ocupado ya del estudio de la formulacin del dogma de la Inmaculada Concepcin (proclamado en 1854), dogma en el que ve- nan reafirmados algunos aspectos sobrenaturales del catolicismo, como los relacionados con el pecado original, con la gracia y con la salva- cin. Conforme a la versin finalmente publicada, el Slabo condenaba 80 afirmaciones, que se juzgaban errneas, y en su conjunto constitua una reprobacin de la civilizacin moderna y una confirmacin del verticalismo papal 7 . DE LA RESTAURACIN A LA INFALIBILIDAD 281 6. Pii IX Pontificis Maximi Acta, p. I, 3, Romae 1864, pp. 687-700. 7. El ttulo completo del documento es Syllabus complectens praecipuos nostrae aetatis errores (Slabo o catlogo que recoge los errores principales de nuestro tiempo). Las ochenta proposiciones condenadas se encuentran subdivididas en diez grupos, que merece la pena recordar: pantesmo, naturalismo y racionalismo absoluto (prop. 1-7), racionalismo moderado (8-14), indiferentismo y latitudinarismo o ten- dencia a igualar todas las religiones (15-18), socialismo, comunismo, sociedades secretas, sociedades bblicas y sociedades de clrigos liberales (en este campo no se La publicacin del documento suscit reacciones y cre enfrenta- mientos. A la aprobacin incondicionada de los ultramontanos respon- di la dura condena de los liberales no catlicos, que consideraron el documento como una especie de declaracin de guerra del pontfice contra la cultura moderna. El Slabo suscit tambin la desilusin de los catlicos liberales, que vieron totalmente desacreditado su intento de conciliar la pertenencia a la Iglesia con las ideas de libertad que se halla- ban en la base del liberalismo. Como sucede siempre, ante afirmaciones tan decidas como aquellas del Slabo, se propusieron inmediatamente diversas interpretaciones. Por ejemplo, Flix Dupanloup, obispo de Orlens, introdujo algunas distinciones y precis que deba tomarse como verdadera no la proposicin contraria, sino slo la contradictoria respecto de aquella que haba sido condenada y el pontfice se lo agra- deci pblicamente. Pero todava fue ms caluroso el agradecimiento que Po IX manifest hacia otros intrpretes ms intransigentes, como el telogo jesuita Klemens Schrader, y hacia movimientos como la Societ della Giovent Cattolica y la Obras de los Congresos Catlicos, que asumieron decididamente posiciones antiliberales y que sostuvieron de un modo incondicional el centralismo del papa. Tras la promulgacin del Slabo madur en el pontfice la idea de convocar un concilio ecumnico que culminara el camino all em- prendido, redefiniendo con precisin los contenidos de la fe catlica. Los documentos preparatorios de aquel que ser el Concilio Vaticano I el XX de los ecumnicos, que se abri al fin el 8 de diciembre de 1869, y fue el primero al que no fueron invitados los prncipes catlicos estu- vieron, en efecto, orientados todos ellos hacia la defensa de la Iglesia frente a los errores modernos. Sin embargo, desde la apertura de los trabajos, surgi la tendencia de poner tambin en discusin el tema de la infalibilidad magisterial del papa. Esto se debi a un conjunto de factores de diverso tipo. (1) En pri- mer lugar, una parte de la prensa, comenzando por La Civilt Cattolica, una revista de los Jesuitas que haba nacido el ao 1850 y que era muy LAS ELECCIONES PAPALES 282 ofrecen proposiciones particulares, pero se recuerdan los documentos en los cuales haban sido condenadas aquellas doctrinas), errores relacionados con la Iglesia y sus derechos (18-38), errores sobre la sociedad civil (39-55), errores sobre la tica natu- ral cristiana (56-64), errores relacionados con el matrimonio cristiano (65-74), erro- res sobre la soberana temporal del pontfice (75-76) y errores que se relacionan con el liberalismo moderno (77-80). Sobre el trabajo preparatorio de las varias comisio- nes, cf. G. MARTINA, Osservazioni sulle varie relazioni del Sillabo, en Chiesa e Stato nellOttocento. Miscellanea in onore di P. Pirri, 2, Padova 1962, pp. 418-524. cercana a las posturas de Po IX, haba publicado artculos donde se sos- tena que los catlicos tenan el deseo vivsimo de que el concilio llega- ra a definir la infalibilidad pontificia; a pesar de que ello suscitara fuertes reacciones por parte de los que eran contrarios a la idea, como Ignaz von Dllinger, decano de la facultad de teologa de Mnchen, ese apoyo de la prensa haba sido determinante para introducir el tema en el orden del da del Concilio. (2) Influy, en segundo lugar, la actividad de algunos grupos ultramontanos, como aquellos que estaban guiados por el arzo- bispo de Westminster, el cardenal Henry Edward Manning, y de Ignatius von Senestrey, arzobispo de Regensburg. (3) Finalmente, ha de tomarse en cuenta el hecho de que, desde haca siglos, se haba venido trazando un recorrido de reflexin teolgica que tenda de manera concorde al reconocimiento de la infalibilidad magisterial del sucesor de Pedro. Este conjunto de circunstancias llevaron a Po IX al convencimien- to de que el Concilio no habra cumplido una de sus finalidades si no lograba alcanzar una solucin definitiva de la cuestin de la infalibilidad. Este convencimiento qued ulteriormente reforzado tambin por la intervencin de don Juan Bosco, sacerdote piamonts, fundador de los Salesianos, que en febrero de 1870, en un momento crucial de las discusiones, exhort al papa a intervenir con energa, para superar las discordias entre los padres conciliares. Por todo eso, el pontfice (que hasta entonces haba dejado que los casi setecientos participantes del concilio discutiesen, sin l intervenir) intervino para que se alcanzase una definicin clara e inequvoca. Despus de que se tom la decisin de introducir en la constitucin que trataba de la Iglesia un captulo rela- cionado con la infalibilidad, una minora conciliar, que no superaba el veinte por ciento de los presentes, se opuso, pero no obtuvo ms resul- tado que exasperar el debate. Se lleg as a una eleccin significativa. En primer lugar, los captulos que tratan del papa se colocaron el comien- zo del documento proyectado (sobre la Iglesia) y, de hecho, slo estos fueron aprobados por el Concilio, que no tendra tiempo para ocupar- se de toda la constitucin sobre la Iglesia. Las referencias a la necesidad de un reconocimiento preventivo donde se dijera que el Magisterio pontificio deba estar en conformidad con las Sagradas Escrituras y con la Tradicin apostlica (como quera la minora de los obispos) se colocaron slo en la introduccin histrica y no en la definicin propia y verdadera. Se introdujeron en fin algunos elementos antigalicanos, al asumir la afirmacin, propuesta por los ms intransigentes, de que las definiciones pontificias son irreformables por s mismas y no por el DE LA RESTAURACIN A LA INFALIBILIDAD 283 consenso de la Iglesia (ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae), afirma- cin que eliminaba tambin cualquier posible interpretacin conciliaris- ta de la misin del papado. El lunes 18 de julio de 1870, al final de la cuarta sesin del concilio, se lleg a la aprobacin casi unnime de la constitucin Pastor aeternus 8 . Los padres conciliares que no votaron o que votaron en contra parecie- ron hallarse en desacuerdo ms sobre la oportunidad de llegar en aquel momento y en aquellas circunstancias a una definicin de ese tipo, que sobre la oportunidad del contenido mismo del dogma, de forma que en el curso de los aos posteriores todos manifestaron su propio asenti- miento. Sin embargo, algunos crculos del catolicismo alemn pensaron que las decisiones del Concilio haban configurado una nueva Iglesia, diversa de la precedente, y suscitaron un movimiento cismtico, llamado de los veterocatlicos, que algunos aos ms tarde se uni a la iglesia de Utrecht, que se haba separado ya de Roma en el tiempo de las disputas jansenistas. Dos elementos de la Pastor aeternus se refieren de un modo particular a nuestra historia. El aspecto ms conocido el ms subrayado y debati- do en aquella poca es la definicin dogmtica de la infalibilidad ponti- ficia, que se ejerce all donde el papa, en asuntos relacionados con la fe y la moral, se pronuncia ex cathedra, es decir, en su funcin de maestro, como maestro universal de todos los fieles, apareciendo as como garante de la tradicin de la Iglesia 9 . El aspecto menos conocido que en aquella po- ca no tuvo mucha resonancia, pero que estaba destinado a influir de un modo ms fuerte en la vida de la Iglesia es la definicin del primado del LAS ELECCIONES PAPALES 284 8. Los votos favorables fueron 532; los contrarios 2. No tomaron parte en la vota- cin, quiz tambin por no verse obligados a votar, 88 padres, cuyo eventual voto contrario no habra cambiado en modo alguno los resultados. Entre ellos haba 51, entre franceses, alemanes, austriacos y hngaros, que estaban volviendo a sus pro- pios pases porque se esperaba la inminente guerra franco-prusiana que, de hecho, estall el 19 de julio. El resto de la constitucin se encuentra en Pii IX Pontificis Maximi Acta, p. I, 5, Romae 1871, pp. 207-218. 9. El texto completo del pasaje, traducido al castellano, es el siguiente: El Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra esto es, cuando cumpliendo su cargo de pastor y doctor de todos los cristianos, define por su suprema autoridad apostlica que una doctrina sobre la fe y costumbres debe ser sostenida por la Iglesia universal, por la asistencia divina que le fue prometida en la persona del bienaventurado Pedro, goza de aquella infalibilidad de que el Redentor divino quiso que estuviera provista su Iglesia en la definicin de la doctrina sobre la fe y las costumbres; y, por tanto, que las definiciones del Romano Pontfice son irreformables por s mismas y no por el consentimiento de la Iglesia (texto castellano en Denzinger-Hnermann, Enchiridion Symbolorum, Herder, Barcelona 2000, 3074). papa; a l se le reconoca el pleno y supremo poder de jurisdiccin sobre toda la Iglesia, no slo en lo que se refiere a la fe y a las costumbres, sino tambin en lo que se refiere a la disciplina y al gobierno de la Iglesia, uti- lizando para ello la frmula de la potestas ordinaria et immediata in tota Ecclesia, es decir, con un poder ordinario y directo; de esta forma se aumentaba la autoridad de gobierno del papa, con disminucin del poder episcopal 10 . Con este documento se puso tambin fin a la controversia secular entre conciliarismo y monarqua papal, a favor de esta ltima, y el concepto de plenitud de poder (plenitudo potestatis), frmula cuyo uso recordar sin duda el lector, desde los tiempos de Inocencio III, en el siglo XIII, vino ulteriormente reforzado con dos adjetivos importantes: el pon- tfice posee la plenitud entera del poder supremo (tota plenitudo huius supre- mae potestatis). Se trata de una definicin tan precisa de la infalibilidad y sobre todo del primado papal, que ha permitido incluso que algn espe- cialista en estos temas haya llegado a plantearse la pregunta de si ser posible una historia del primado tras el Concilio Vaticano I o de si, con el texto de 1870, se ha llegado al punto final de la elaboracin de estos conceptos 11 . Pero, como se ver ms adelante, sin que cambie obviamen- te el dogma, tanto el debate teolgico como las declaraciones magiste- riales conocern nuevos desarrollos en estos temas. El Concilio Vaticano I no lleg a concluirse. Fue interrumpido brus- camente con la toma de Roma del 20 de septiembre de 1879, sin que hubiera llevado a trmino sus trabajos. En los aos siguientes qued cla- ro que la centralizacin de la potestad papal haba contribuido a refor- zar la idea de la universalidad y de la unidad de la Iglesia, pero, al mismo tiempo, el pontificado de Po IX tuvo que afrontar una fuerte reaccin de parte de movimientos de orgenes e influjos histricos distintos que individuaron en la lucha contra la Iglesia y sus estructuras la posibilidad de una afirmacin de la civilizacin moderna. Entre esos movimientos DE LA RESTAURACIN A LA INFALIBILIDAD 285 10. El texto completo del pasaje, traducido al castellano, es el siguiente: Si alguno dije- re que el Romano Pontfice tiene slo deber de inspeccin y direccin, pero no ple- na y suprema potestad de jurisdiccin sobre la Iglesia universal, no slo en las mate- rias que pertenecen a la fe y costumbres, sino tambin en las de rgimen y disciplina de la Iglesia difundida por todo el orbe, o que tiene la parte principal, pero no toda la plenitud de esta suprema potestad; o que esta potestad suya no es ordinaria e inme- diata, tanto sobre todas y cada una de las iglesias, como sobre todos y cada uno de los pastores y de los fieles, sea anatema (texto castellano Ibid, num. 3064). 11. Cf. K. SCHATZ, Il primato del papa. La sua storia dalle origini ai giorni nostri, Brescia 1996, p. 224. se encuentra precisamente aquel que se llam Kulturkampf, es decir, lucha a favor de la cultura aquel conjunto de normas que el canciller alemn, Otto von Bismarck, aplic en el Reich alemn tan pronto como sali victorioso de su guerra contra Francia el ao 1870. En esa lnea se introdujeron leyes sobre el control (censura previa) de la predicacin, con la expulsin de varias rdenes religiosas del territorio nacional alemn; el Estado asumi el derecho de apelacin contra las decisiones episcopales e introdujo un examen de Estado para los seminaristas, candidatos al sacerdocio... De esa forma se expres el intento explcito de controlar la vida de la Iglesia dentro del imperio alemn; ello tuvo como resultados la clausura de los seminarios y una disminucin drs- tica del clero. En los ltimos aos del pontificado de Po IX se dieron tambin algunas intervenciones en materia de elecciones pontificias que son de particular inters para nuestra historia. Se trata de tres procedimientos, que vienen todos ellos tras la cada del Estado Pontificio, realizados en un clima de desconfianza en relacin con el Reino de Italia, sospecho- so ahora de querer intervenir en las elecciones pontificias, en un clima tambin de incertidumbre, debida al hecho de que ya no existan aque- llas certezas materiales que antes haban estado ligadas a la existencia de un Estado poltico propio. A esto se aadi tambin el excesivo cr- dito que el papa y la curia dieron a ciertas voces alarmantes, pero pro- bablemente carentes de fundamento, de algunos sectores en realidad muy minoritarios del Parlamento y de la opinin pblica italiana, que habran tenido la intencin de impedir que existieran nuevas elecciones pontificias. Se trataba de intervenciones polmicas, que se venan dan- do desde el tiempo de la discusin sobre la ley de Garantas y que eran fruto de la vivacidad del debate poltico. No se debe olvidar, sin embar- go, que Po IX consider siempre que el Estado Italiano era un usur- pador del que se crea un prisionero. A partir de estas condiciones, la constitucin In hac sublimi, del 23 de agosto de 1871 12 , prev que se pueda proceder a la eleccin incluso LAS ELECCIONES PAPALES 286 12. Esta y tambin las constituciones siguientes que provienen de Po IX sobre el tema del cnclave, lo mismo que las de Gregorio XVI, permanecieron en secreto y no han sido publicadas en las Acta o actas oficiales. Se conserva copia de ellas en los mismos volmenes que he citado arriba, en la nota 4. Cf. G. MARTINA, Pio IX (1867-1878), Roma 1990, 504-511. La datacin de la In hac sublimi sera del 23 de agosto de 1871 (correspondiente al X Kal. Sept, como dice el documento) y no del 21, como afirma Martina. en un lugar distinto del de la muerte del papa, en el caso de que los car- denales presentes en la curia lo considerasen oportuno, incluso sin nece- sidad de que se observaran las formas tradicionales de clausura del cn- clave y sin la obligacin de esperar a los cardenales ausentes. En cual- quier caso, para que la eleccin fuese vlida sera necesaria la presencia de la mayora de los cardenales y el voto de los dos tercios de ellos. Algunos aos ms tarde, otra constitucin, Licet per apostolicas, del 8 de septiembre de 1874, simplific an ms la organizacin del cnclave, cuando pudiera pensarse que los usurpadores italianos intentaran inje- rirse en la libertad de las elecciones pontificias. Para alejar al mximo la posibilidad de intervencin de las autoridades laicas, se abrog tambin la antigua funcin de los guardianes del cnclave, que haba sido reali- zada tradicionalmente por las autoridades ciudadanas. En el caso de que las condiciones polticas de Italia fueran incluso tales que no per- mitieran que el cnclave se realizara libremente, Po X, con la constitu- cin Consulturi ne post obitum nostrum, del 10 de octubre de 1877, regul en fin la posibilidad de que los cardenales procediesen a la eleccin incluso en otro pas, con la posibilidad de transferir tambin a otro lugar los trabajos comenzados. En el documento y en el reglamento aplicati- vo del 10 de enero de 1878 se prevean, en fin, situaciones verdadera- mente singulares, como la hiptesis de que italianos disfrazados de sacerdotes pudieran infiltrarse y amenazar a los cardenales; al mismo tiempo, se establecieron normas especficas para regular las cosas ante una posible intervencin de la monarqua de los Saboya en las eleccio- nes o ante intentos de violencia de cualquier tipo. Un mes ms tarde, el 17 de febrero del 1878, muri Po IX, cerrando el pontificado ms largo de la historia (aunque no alcanz los treinta y dos aos que la tradicin atribuye a Pedro), durante el cual haba cam- biado profundamente la imagen del papa, tanto en la sensibilidad inter- na de la Iglesia como en la de aquellos que no eran catlicos. No exista ya un Estado Pontificio y resultaba claro para todos que no se trataba de una supresin momentnea, como aquella que haba acaecido durante el vendaval revolucionario y napolenico: la anexin al Reino de Italia era definitiva y el proceso de formacin del Estado nacional unitario resultaba irrevocable. La prdida del poder temporal, poder que haba acompaado a la figura del pontfice a lo largo de una docena de siglos, exiga tambin una reflexin sobre el concepto mismo del papado y ms precisamente sobre la forma en que poco a poco se DE LA RESTAURACIN A LA INFALIBILIDAD 287 haba llegado a una situacin en la que el poder temporal haba estado asociado con el obispo de Roma. Esa reflexin resultaba tanto ms necesaria desde el momento en que el Concilio Vaticano I haba dado la confirmacin dogmtica del primado del papa, primado que, sin embargo, deba valorarse como algo que se hallaba situado al interior de un mundo catlico que desde haca tiempo ya no coincida ms con las respublica christiana. Nos hallamos en sustancia ante el intento de la Iglesia por definir su propio lugar dentro de un mundo y de una socie- dad que iban secularizndose progresivamente, en un mundo donde era no slo comprensible, sino casi obvio, que la comunidad de los creyen- tes se apiara en torno a su propio centro institucional. Con su prima- do institucional y con su infalibilidad, el papa se convirti en el signo y en la garanta de unidad y de identidad de la Iglesia. Y en ese contexto importa poco que el recurso al dogma de la infalibilidad, con un pro- nunciamiento explcitamente ex cathedra, se haya aplicado slo una vez (el 1950, con el dogma de la Asuncin). El reconocimiento de la infali- bilidad tuvo ms bien la consecuencia de dar seguridad al camino de la Iglesia, reunida en torno al papa. La Iglesia se reuna en torno a un papa, Po IX, cuya popularidad creci desde entonces en el mundo catlico, hasta alcanzar niveles antes desconocidos. Su atencin particular a los aspectos pastorales, a lo que se debe gran parte del consenso que alcanz, le haba llevado tambin a diversas opciones, tambin en lo relacionado con la composicin del colegio cardenalicio: redujo radicalmente los purpurados provenientes de la aristocracia romana y aument el nmero de aquellos que fue escogiendo entre los obispos que mejor haban realizado su labor en sus propias dicesis; tambin aument progresivamente el nmero de los cardenales extranjeros (no italianos), mostrando de esa forma que la tarea esencial de los cardenales no era ya la administracin del Estado pontificio. Los cardenales no italianos, que al comienzo de su pontifica- do eran menos del quince por ciento, constituan a la muerte de Po IX el cuarenta por ciento del sacro colegio. A estos cardenales quedaba ahora asignada la tarea de elegir un sucesor para Po IX (que ha sido el nico papa declarado beato de su siglo). LAS ELECCIONES PAPALES 288 Recapitulacin cronolgica del captulo PAPAS ACONTECIMIENTOS Y DOCUMENTOS Len XII (Annibale della Genga), 28.9, 5.10.1823 10.2.1829 Po VIII (Francesco Saverio Castiglioni), 31.3, 5.4.1829 30.11.1830. Gregorio XVI (Bartolomeo Alberto Mauro Cappelari), 2, 6.2.1831 1.6.1846 Beato Po IX (Giovanni Maria Mastai-Ferretti): 16, 21.6.1846 7.2.1878 DE LA RESTAURACIN A LA INFALIBILIDAD 289 1831 Bula Auctas undequaque 1832 Temporum quae nacti sumus 1837 Teterrimis 1844 Ad supremam 1861 Nace el Reino de Italia 1869/1870 Concilio Vaticano I 1870 Anexin de Roma al Reino de Italia 1871 In hac sublimi 1874 Licet per apostolicas 1877 Consulturi ne post obitum nostum 13 EL PAPA SIN REINO Las naves de vapor surcaban los mares, los trenes recorran rpida- mente muchas regiones en las que cientos y cientos de kilmetros de vas frreas lograban que los desplazamientos fueran ms fciles y rpi- dos que nunca, el telgrafo permita difundir en un instante las noticias. Fueron precisamente los nuevos medios de transporte y comunicacio- nes los que hicieron posible que en el cnclave abierto a los once das de la muerte de Po IX estuvieran presentes casi todos los sesenta y cua- tro cardenales, veintisis de los cuales no eran italianos. Formaban par- te del sacro colegio franceses, austrohngaros, espaoles, ingleses, por- tugueses, alemanes, un belga y un norteamericano. El papa haba que- rido incrementar la presencia de miembros de otras naciones para redu- cir tambin la posibilidad de que el gobierno italiano pudiera influir en la eleccin. Se trataba de una reunin electoral muy distinta de las anteriores y no slo por la presencia de cardenales extranjeros. Haba llegado el momento de encontrar un sucesor para un papa como Po IX cuya herencia, como se ha dicho en realidad de muchos papas, apareca par- ticularmente difcil. El cnclave estaba llamado, sobre todo, a elegir a un papa que ya no era tambin un soberano temporal. Segn eso, ya no entraban en juego los problemas vinculados con el gobierno de un Estado Pontificio ahora inexistente y con sus relaciones, incluso territo- riales, con otros Estados, que tanto haban influido en las elecciones precedentes. En un contexto semejante, las rivalidades tradicionales entre las potencias catlicas que se juzgaban portadoras del derecho de veto no podan tener ya el mismo significado de otro tiempo. El cuadro general haba, por tanto, cambiado y pareca permitir en varios planos una mayor libertad para los electores, aunque permane- ciera siempre el problema de la relacin con el Reino de Italia a travs del cual deban pasar los electores necesariamente para acercarse al Vaticano (hubo alguno que imagin incluso una entrada al Vaticano a travs de aerstatos o dirigibles). El da que sigui a la muerte de Po IX, los cardenales presentes en Roma tuvieron un encuentro, precisa- mente para decidir si el cnclave deba celebrarse fuera de Italia (se pro- puso que se celebrara en Espaa), como lo consentan las normas elec- torales que haban aparecido el ao precedente y esta pareci la ten- dencia dominante al final de la reunin. Pero al da siguiente, especial- mente por influjo del cardenal Di Pietro, que cumpla las funciones del decano, en lugar del cardenal Amat, que estaba enfermo, se decidi tener el cnclave en Roma; ello se debi tambin al hecho de que en ese tiempo haban llegado las garantas de seguridad de parte del gobierno italiano, al que tanto Francia como Austria haban comunica- do su deseo de que no hubiera intromisiones en la eleccin del papa. Ciertamente, Roma no poda significar ahora el palacio del Quirinal, que se haba convertido ya en residencia del rey de Italia. Fue, por tan- to, obligada la opcin a favor del palacio vaticano, donde comenz efec- tivamente el cnclave, el 18 de febrero de 1978. Haba pasado ms de un siglo desde que no se celebraban all las elecciones, pero el aparato organizativo funcion de un modo esplndido. Bastaron tres votaciones para que fuese elegido, con el nombre de Len XIII (1878-1903), el cardenal Vincenzo Gioacchino Pecci, que estaba presente desde hace pocos meses en Roma como camarlengo (encargado tambin de la administracin provisional de la curia durante la sede vacante), despus de haber sido por ms de treinta aos arzobispo de Perugia, en una situacin de casi marginacin, debida a la hostilidad del Secretario de Estado, el cardenal Antonelli, que lo consideraba de visiones demasia- do amplias. El cnclave haba sido incluso ms breve que el anterior, ya muy breve, y esto se debi quiz al hecho de que el grupo de cardena- les no italianos se decant muy rpidamente a favor de Pecci, que ya gozaba del consenso de la mayora de los italianos. Tena sesenta y ocho aos y era de salud delicada, de manera que muchos pensaban que sera un papa destinado a permanecer poco tiempo en la ctedra de Pedro. Fue, en cambio, uno de los ms longevos: su pontificado dur veinticinco aos y fue renovador en muchos aspectos. LAS ELECCIONES PAPALES 292 A pesar de su prolongada permanencia en una dicesis relativa- mente pequea como la de Perugia, era conocido como persona inte- ligente, lcida, culta y abierta, dotada de aquella moderacin que pro- viene de los amplios estudios, de las reflexiones profundas y de los constantes intercambios de opinin. En sus largos aos de Perugia han de buscarse tambin los precedentes de su actuacin como pontfice. Adems de ocuparse de las actividades pastorales de la dicesis, en la que obtuvo relevantes resultados, por ejemplo en la reorganizacin de los estudios para los candidatos al sacerdocio y en el compromiso de los catlicos en el mbito de la lucha contra la miseria econmica, Pecci tuvo ocasin de profundizar en la teologa tomista y de mante- ner una densa correspondencia con muchos prelados, incluso extran- jeros, nutriendo sus meditaciones con numerosas lecturas, de tal manera que no haba libro, ni revista, ni peridico de cierta impor- tancia que no leyera 1 . Que su situacin haba sido slo aparentemente perifrica se vio claro cuando, tras un largo proceso de maduracin, aparecieron, a par- tir del 1874, sus innovadoras cartas pastorales, dedicadas a temas como La Iglesia y el siglo XIX (1876) o La Iglesia y la civilizacin (1877 y 1878), las cuales demostraban, por el contrario, la forma en que el pensamien- to del cardenal Pecci se mova en el centro de los problemas reales de aquel tiempo. No era ciertamente un liberal (como alguno ha sosteni- do), defenda la necesidad del poder temporal de la Iglesia y en el ao 1860 haba protestado vigorosamente contra la anexin de Perugia al Reino de Cerdea; adems, estaba de acuerdo con las aserciones del Slabo y en el Concilio Vaticano I haba votado inmediatamente, de manera favorable, al documento sobre la infalibilidad y el primado pon- tificio. Lo que resultaba nuevo y diverso era su convencimiento de que deban repensarse muchos problemas, empezando por el de las relacio- nes entre Iglesia y sociedad moderna, en la cual, a su juicio, deba dis- tinguirse bien entre aquello que no era aceptable y aquello que consti- tua una conquista positiva del progreso humano, compatible con los valores cristianos. El cardenal Pecci rechazaba las condenas indiscrimi- nadas y se esforzaba por introducir un discernimiento crtico sobre los temas concretos planteados por el progreso de la civilizacin. EL PAPA SIN REINO 293 1. As lo afirma E. SODERINI, Il pontificato di Leone XIII, I, Milano 1932, biografa en muchos aspectos incompleta y superada, pero que ofrece una rica documentacin de primera mano. Elegido papa, Len XIII manifest de inmediato que quera mante- ner una fuerte continuidad con sus predecesores sobre algunos temas importantes, a partir de la cuestin romana. Su primera y dolorosa deci- sin fue la de no impartir la bendicin papal desde los ventanales de San Pedro que se abren externamente hacia la plaza, como era la costum- bre, sino desde los que se abren al interior de la Baslica. Y algunos das ms tarde, la ceremonia de la coronacin se realiz slo en la Capilla Sixtina, sin el tradicional cortejo ciudadano. Estos eran signos precisos de que el nuevo pontfice pensaba que la situacin de las relaciones entre la Santa Sede y el gobierno italiano deba discutirse de nuevo. Quiso hacer esto de un modo casi obsesivo, sin perder la ocasin para insistir sobre la necesidad de resolver la cues- tin de la manera ms rpida posible: en los primeros doce aos de su pontificado public unos sesenta documentos oficiales en los que se hablaba del problema. Cuando, ya desilusionado, se dio cuenta de que los intentos de un acuerdo directo con Italia no conducan a logro nin- guno, quiso internacionalizar de todas formas la cuestin como ya haba hecho Po IX, con la esperanza de que con la intervencin de otras potencias europeas se pudiera llegar a la independencia poltica plena del Papa respecto de Italia, independencia que l consideraba indispensable para garantizar tambin la independencia religiosa de la Santa Sede y para que la Iglesia desplegara su propio ministerio. En contra de esa intransigencia, en algunos ambientes catlicos exista tambin el con- vencimiento de que la prdida del poder temporal constitua una venta- ja para el papa. En este sentido, se expres por ejemplo en 1887 el abad de Montecasino, Luigi Tosti, con un escrito titulado La conciliazione (La conciliacin), donde se deseaba que se llegara a la renuncia del poder temporal para que resplandeciera mejor el poder espiritual del papado; pero su propuesta fue rpidamente desmentida por la Santa Sede. El concepto que el papa tena del primado pontificio no era diferen- te de aquel que haba sido delineado por el Concilio Vaticano I. Forta- lecido por este convencimiento, Len XIII prosigui el proceso de cen- tralizacin de la vida eclesial en torno al papa y a los organismos cen- trales de la Iglesia que formaban parte de la cabeza de la curia romana. Quiz lo hizo con ms tacto y flexibilidad que Po IX, pero continu en su mismo camino. De esa forma favoreci la centralizacin de las gran- des rdenes religiosas, reuniendo en Roma sus casas generales (incluso los siempre descentrados y autnomos benedictinos, tras muchas resis- tencias, establecieron en la ciudad un tipo de abad primado); envi lega- LAS ELECCIONES PAPALES 294 dos pontificios, como representantes suyos, a las ms importantes mani- festaciones religiosas que se daban en el mundo, acrecent las exhorta- ciones a los episcopados nacionales, convoc a su lado reuniones signi- ficativas, como el primer concilio regional de los obispos latinoameri- canos, el ao 1900, que l mismo presidi en el Vaticano. Instrumento de esta centralizacin fueron cada vez ms las nunciaturas apostlicas, que vieron reforzada su propia funcin: los nuncios no tenan slo un papel diplomtico, como representantes del papa ante los gobiernos de los diversos pases, sino que eran rganos naturales de la Santa Sede ante todos los creyentes, actuando as como delegados del pontfice, que poda confiarles sus tareas especficas, sus propios poderes 2 . El carcter central de la figura del papa en la Iglesia no se refera slo a los aspectos teolgicos y administrativos, sino que llevaba tambin consigo un componente por as decir afectivo, cuyas primeras mani- festaciones masivas se haban visto ya con Po IX. No se trataba slo de fama o de notoriedad (aspectos comunes a muchos hombres polticos o soberanos), sino de una vinculacin casi filial o personal, afectuosa y a la vez respetuosa, que se reservaba a aquel a quien de verdad se per- ciba como el santo padre de los creyentes. Tambin Len XIII goz de este tipo de popularidad. Con ocasin de la celebracin de su jubi- leo pastoral, en 1887, llegaron de todas partes mensajes de felicitacin y testimonios de devocin; son ms de quinientos mil (un nmero absolutamente extraordinario para aquella poca) los que se encuentran hoy conservados en la Biblioteca Apostlica Vaticana. Tambin a propsito de su actitud hacia algunas corrientes de pen- samiento de su tiempo (naturalismo, racionalismo, liberalismo laicista), Len XIII mostr una continuidad sustancial con Po IX, con quien comparti tambin la exigencia de que se siguiera la Teologa de Toms de Aquino, que volvi a proponer solemnemente en una de sus prime- ras encclicas, la Aeterni patris, del 1879 3 . Apel a menudos a los princi- EL PAPA SIN REINO 295 2. En esta lnea resulta significativa la nota publicada en Acta Sanctae Sedis 17 (1884- 1885), pp. 561-569, inspirada ciertamente por el mismo papa, en respuesta a una cuestin que haba surgido en Espaa, donde se haba afirmado que el derecho de un obispo era superior al de un nuncio. Cf. E. DE MARCHI, Le Nunziature apostoli- che dal 1800 al 1956, Roma 1957. 3. Leonis XIII Pontificis Maximi Acta, I, Romae 1881, pp. 255-284. Len XIII impul- s tambin la edicin crtica de las obras de Santo Toms, la as llamada Editio Leonina, de la que han sido publicados hasta hoy unos cincuenta volmenes; l fund tambin la Academia romana de santo Toms, para el estudio de la renova- cin de la teologa. pios del Slabo, desilusionando de esa forma a los que, quiz de manera demasiado ingenua, esperaban que fuera un papa liberal. En esta lnea pueden interpretarse tambin sus claras crticas contra el nihilismo, el socialismo y el comunismo, expresadas en la Quod apostolicis muneris, del 1978, sus crticas al divorcio y al matrimonio civil en Arcanum, del 1880, y a la masonera en la Humanum genus, del 1884. Sin embargo, a pesar de mantener inalterados los principios doctri- nales de sus predecesores, Len XIII se mostr original en el intento de reconciliar la Iglesia con el mundo moderno, cosa que hizo de una for- ma decididamente innovadora. Los numerosos documentos que l public tomaron siempre posturas muy claras en contra de aquello que l consideraba desviaciones del pensamiento recto o peligros para la Iglesia, pero no se limitaron a condenar aquello que criticaban. El papa propona siempre, y este es el aspecto nuevo, un camino que debe reco- rrerse, un ideal que ha de alcanzarse, procurando que todos los com- ponentes del pueblo cristianos se comprometieran en la bsqueda de soluciones alternativas a aquellas que otros sistemas de pensamiento proponan para resolver los problemas del mundo moderno. Se trataba de problemas complejos, en una sociedad ya decidida- mente industrializada, con temas nuevos que deban afrontarse, espe- cialmente en el campo social, como aquellos que estaban vinculadas a la situacin de las masas cada vez ms grandes de obreros oprimidos a veces hasta el lmite de la supervivencia. Capitalismo, socialismo y comunismo proponan interpretaciones diferentes de las dinmicas econmicas, productivas y sociales, y proyectaban soluciones diversas a problemas que todos podan observar, soluciones que, sin embargo, Len XIII no juzgaba adecuadas. l no poda compartir la indiferencia que el capitalismo y el liberalismo mostraban ante los grupos sociales ms dbiles, considerados como una fuerza de trabajo de la que haba que aprovecharse conforme a las leyes de la oferta y la demanda; pero tampoco comparta la propuesta comunista de una lucha de clases, por- que, estando fundada en la contraposicin entre las partes, llevaba en s grmenes de violencia. El papa intervino en este campo con la encclica Rerum novarum del 1891, que desde su aparicin tuvo una enorme resonancia y mostr su propia fuerza renovadora frente a los esquemas viejos. Para sorpresa de muchos, la Iglesia intervena por primera vez en el campo social, y lo haca de una forma que suscitaba ampollas. En contra del pensamiento LAS ELECCIONES PAPALES 296 liberal, el pontfice apoyaba en el documento la intervencin del Estado en los problemas econmicos y sociales, destacando la necesidad de un salario justo para los obreros, un salario que no estuviera determinado por las leyes del mercado, sino que les permitiera un mantenimiento digno, aunque frugal, para los obreros y para sus familiares. Pero, al mis- mo tiempo, en contra del pensamiento comunista, el papa proclamaba la legitimidad de la propiedad privada. Sostena, adems, el surgimien- to de asociaciones de obreros para la defensa de sus derechos, entre los cuales inclua tambin el derecho a la huelga, aunque slo poda acu- dirse a ella como ltimo medio para resolver los enfrentamientos. La Rerum novarum, considerada como punto de partida de la que hoy se llama doctrina social de la iglesia, tuvo un impacto notable y suscit iniciativas nuevas o renovadas en el mundo catlico. Por ejem- plo la Obra de los Congresos, que desde el tiempo de Po IX se ocupa- ba de las actividades caritativas y asistenciales, pas a ocuparse de temas de tipo econmico y social. Un poco por doquier, los catlicos fundaron en Europa Cajas rurales, Sociedades Aseguradoras contra los daos provocados por las tormentas o por la muerte del ganado, Cajas obreras de ahorro obligatorio, Cajas obreras con obligacin de rescate, de forma que los ingresos pudieran quedar en la familia de un obrero que muriera antes de haber pagado todas las cuotas. As nacieron, en especial, las diversas actividades de las cooperativas, que se consideraban formas privilegiadas de comportamiento, que no eran ni capitalistas ni socialistas; en esa lnea vieron la luz cooperativas de consumo, hornos, farmacias y otras actividades econmicas gestionadas en comn. Otras iniciativas, que haban comenzado a veces antes de la encclica, encon- traron un vigor ms fuerte tras la publicacin de la Rerum novarum; entre ellas se pueden contar las asociaciones de artesanos de Adolf Kolping y las uniones campesinas de Burghard von Schorlemer-Ast, en Alemania, y los curas obreros en Francia. Nuevo fue incluso en Len XIII el modo de gestionar las relaciones con los Estados (menos con Italia), que llev incluso a xitos diplomti- cos y a la solucin de problemas antiguos, como la abolicin de las leyes anticlericales de la Kulturkampf en Alemania, la distensin en las rela- ciones con Suiza, Blgica y Rusia y la espectacular (aunque efmera) mediacin internacional del 1885 en la disputa entre Espaa y Alemania por la posesin de las islas Carolinas en el Pacfico. Desilusionado por la falta de apoyo de Alemania para resolver el problema del poder tempo- EL PAPA SIN REINO 297 ral de la Iglesia (Alemania renov en 1887 la triple alianza con Austria- Hungra y con Italia), se dirigi hacia Francia, conforme al consejo del nuevo y joven Secretario de Estado, el cardenal Mariano Rampolla, pero sin xito, quiz tambin por la decidida oposicin de muchos catlicos franceses, contrarios a toda colaboracin con el gobierno republicano y deseosos de un retorno al imperio (francs). Pues bien, ya en la Immortale Dei, del 1885, Len XIII haba afirmado la legitimidad de los diversos tipos de gobierno, incluso del republicano, aborrecido por sus predece- sores, siempre que ese tipo de gobierno asegurase el bien comn; el papa haba definido los campos recprocos del poder temporal y del poder espiritual. Pero ni los legitimistas franceses ni los carlistas espaoles escucharon estas invitaciones de anchas miras del papa. Deben todava recordarse, aunque sea de un modo rpido, los mri- tos de Len XIII en el campo del ecumenismo (fue el primer pontfice que emple la expresin hermanos separados) y de la cultura. A la apertura que manifest en relacin con las investigaciones cientficas debe unirse el apoyo que mostr hacia los estudios histricos, incluso con la apertura, que el mundo internacional de los estudiosos acogi con entusiasmo, del Archivo Secreto Vaticano, para los investigadores de todas las confesiones religiosas; ofreci tambin mayores facilidades para la asistencia a la Biblioteca Vaticana, que fue dotada con una nueva y extensa sala de lectura, que todava hoy se llama Sala Leonina, en cuyos extremos se han colocado una estatua de Santo Toms de Aquino y un busto del pontfice. Pues bien, podr parecer quiz sorprendente que un pontificado tan largo no haya introducido ninguna norma tocante a las elecciones pon- tificias. En realidad, ya desde el 1882, el papa Len haba preparado el borrador de un reglamento para el caso de sede vacante en circunstan- cias difciles y en el 1884 haba preparado otros dos proyectos relacio- nados con la hiptesis de la celebracin del cnclave fuera de Italia. Pero no se lleg a la promulgacin oficial de los documentos. En esa misma lnea, tampoco tuvieron consecuencias los trabajos de una comisin car- denalicia constituida el 1892, con el fin de estudiar y elaborar nuevas normas para la eleccin del papa; esa comisin no lleg a ningn resul- tado, quiz tambin por el escaso inters del papa Len. Esto se explica tambin por el papel siempre ms reducido, de hecho y de derecho, que estaba reservado al colegio de los cardenales, debido a la poltica siste- mtica de centralismo jurdico y magisterial, ciertamente, pero tambin LAS ELECCIONES PAPALES 298 administrativo y poltico de la direccin de la Iglesia en la persona mis- ma del pontfice. Tampoco los nombramientos cardenalicios de Len XIII correspondieron en realidad a las expectativas de renovacin que muchos alimentaban y fueron relativamente pocas las personalidades de relieve llamadas al purpurado, entre las que, sin embargo, no podemos olvidar a John Henry Newman, conocido telogo ingls, convertido del anglicanismo. Len muri a los noventa y tres aos. En algunas ocasiones haba indicado incluso, con discrecin, algunos nombres de cardenales que a su juicio podran haberle sucedido, pero a la apertura del cnclave los electores parecan decididamente divididos en dos grupos opuestos. Pesaban sobre la eleccin algunos problemas todava no resueltos: ante todo, la relacin con el Reino de los Saboya (Reino de Italia) y otros derivados de la poltica del antiguo Secretario de Estado, el cardenal Rampolla, hostil a la triple alianza de Alemania, Austria-Hungra e Italia, y decididamente favorable a Francia donde, sin embargo, el creciente anticlericalismo mostraba que aquella actitud no haba dado los frutos esperados. Los cardenales no estaban divididos slo por las diferentes orienta- ciones polticas, sino tambin por las tareas que el nuevo pontfice debe- ra asumir. Eran muchos, de hecho, los que, apoyados por amplios es- tratos de la opinin pblica catlica, sostenan que tras el pontificado de Len XIII, un cuarto de siglo en el que se haba dado una actividad diplomtica muy intensa, era necesario concentrarse en los aspectos ms internos de la vida de la Iglesia. En esa lnea, por tanto, el nuevo papa elegido debera provenir de fuera del ambiente curial, siendo de aquellos que se haban dedicado a la actividad pastoral. Los sesenta y dos cardenales, entre los que haba veinticuatro no italianos, que se encerraron en cnclave en el Vaticano, en la maana del 31 de julio de 1903, a pesar de la divisin inicial, slo necesitaron pocos das para llegar a una decisin. Fue el primer cnclave del siglo y fue tambin el ltimo en el que se ejerci el pretendido derecho de veto o exclusin por parte de un gobierno catlico. Se trataba ciertamente de una praxis un poco ana- crnica y que, en este caso particular, se revel del todo intil. El veto fue presentado por Austria (y se ha discutido si naci de la voluntad del emperador Francisco Jos o fue ms bien solicitado por alguno de los cardenales austrohngaros) y obviamente se dirigi en contra del car- EL PAPA SIN REINO 299 denal Rampolla, candidato principal de aquellos que queran que con- tinuara la lnea filofrancesa del pontificado anterior. Pero aquel veto no slo no tuvo el resultado esperado (tras su comunicacin en el cncla- ve por parte del arzobispo de Cracovia, Johannes Puzyna, el candidato excluido obtuvo el mismo nmero de votos que en los escrutinios pre- cedentes), sino que provoc, de inmediato protestas doloridas e indig- nadas, por la injerencia indebida del poder civil en la eleccin, de mane- ra que se lleg, algunos meses ms tarde, incluso a la abolicin formal del derecho de veto. Pero el elegido no fue, sin embargo, Rampolla: sus sostenedores, aunque tenan un nmero de votos suficientes para impedir cualquier otra eleccin, se dieron cuenta de que no llegaban a la mayora reque- rida de los dos tercios. Tambin ellos se orientaron por tanto hacia el candidato que durante el transcurso del cnclave haba ido reco- giendo el consenso de muchos, Giuseppe Melchiorre Sarto, patriarca de Venecia, el cual, tras muchas resistencias, acept y se convirti en Po X (1903-1914), despus de haber sido elegido con una cincuentena de votos, en la maana del 4 de agosto. Formaba parte de los as llamados papables, y su nombre se encon- traba incluso entre los indicados por Len XIII. Pero, a pesar de ello, su eleccin constituy una novedad. Fue, tras muchos siglos, el primer papa que provena del campesinado, el primero que haba desarrollado toda su carrera en la actividad pastoral, pudiendo as dar prueba de una sensibilidad paterna ante los casos concretos, unida a una intransigencia en el plano de las doctrinas y principios, intransigencia que se expres algunas veces incluso en una forma de comportamiento rudo, derivada quiz de su carcter volitivo y carente de matices. Estas caractersticas se expresaron tambin en su accin como pontfice: siendo profundamen- te conservador e incluso restauracionista, como muestran muchos de sus rasgos, Po X lleg a ser de hecho uno de los papas ms constructivos en trminos de reformas concluidas o dirigidas hacia un buen fin. En primer lugar, debemos recordar la reforma estructural de la curia romana, es decir, del aparato central de la Santa Sede, que se hallaba todava organizada, salvo adaptaciones leves, segn las estructuras que haba querido Sixto V a finales del siglo XVI. Con Po X se redujo sen- siblemente el nmero de congregaciones, se introdujo una distincin apropiada entre competencias administrativas y judiciales, crecieron las funciones de la Secretara de Estado y se suprimieron organismos in- LAS ELECCIONES PAPALES 300 tiles, entre los que estaban aquellos que mantenan todava las autori- dades relacionadas con la administracin del Estado Pontificio, haca tiempo desaparecido. Esta supresin vena a mostrar tambin que empezaba un modo distinto de concebir y afrontar el tema del poder temporal y de la cuestin romana. Para completar la obra de reorgani- zacin, se inici tambin la compilacin de un cdice de derecho, del que ya se haba programado la redaccin desde finales del siglo XVI, como resultado del Concilio de Trento, pero que hasta ahora se haba diferido siempre, mientras que la sociedad civil, a partir de los cdigos napolenicos, se haba dotado ya de cdigos de derecho desde el siglo anterior (siglo XIX). Sin embargo, aunque el nuevo cdigo se encontra- ba ya prcticamente acabado en el tiempo de su pontificado, Po X no logr ver la culminacin de la obra, de manera que ese texto funda- mental, que es el Codex iuris canonici (Cdigo de Derecho Cannico), ser promulgado slo por su sucesor, el ao 1917. En ese cdigo, que es un verdadero monumento jurdico, viene a reflejarse como es obvio la concepcin de una iglesia rgidamente ordenada, conforme a los prin- cipios del Concilio Vaticano I. A lado de estos aspectos, por as decir exteriores, la atencin del pontfice se dirigi tambin sistemticamente hacia la reforma interior de la vida cotidiana de la Iglesia, comenzando por la formacin religio- sa del pueblo cristiano, que era muy necesaria porque en realidad haba sido muy escasa. En la encclica Acerbo nimis, del 1905, manifest su atencin por el laicado y por su formacin, que deba pasar a travs del catecismo obligatorio de tipo propedutico a la primera comunin y a la confirmacin; se preocup por la preparacin de buenos catequistas laicos, por la creacin de escuelas especiales de religin para los estu- diantes de las ciudades y quiso que surgieran grupos de catequistas en todas las parroquias. Siempre en esta perspectiva didctica, hizo que se preparara tambin en los aos siguientes un compendio de la religin catlica, el as llamado Catecismo de Po X, que constaba tambin de una versin ms reducida para los nios, y que fue uno de los libros que ha tenido ms ediciones de la historia. Otras reformas que influyeron de manera profunda y prctica en la vida de los catlicos fueron las relacionadas con la liturgia y la prctica sacramental: la reforma del breviario y de la msica litrgica, la puesta en marcha de la revisin del misal y la reduccin de muchas fiestas de precepto, la insistencia en el domingo como momento central de la EL PAPA SIN REINO 301 celebracin, la revalorizacin de los tiempos del ao litrgico sobre las fiestas de los santos... Todo esto estuvo siempre acompaado por la recomendacin de acercarse de manera ms frecuente, e incluso coti- diana, a la eucarista (contra los ltimos restos de la mentalidad janse- nistas) y por la indicacin de que se deba rebajar la edad para recibir la primera comunin. Se trataba de intervenciones que influan en la prc- tica cotidiana de los catlicos en todo el mundo y que contribuan a lograr que ellos se sintieran participantes en la vida de la Iglesia, ms unida en torno a su pastor supremo, a quien el Catecismo defina de una forma clarsima y simple como el sucesor de San Pedro en la sede de Roma y en el primado... la cabeza visible, el vicario de Jesucristo que es cabeza invisible, de toda la Iglesia 4 . Para la realizacin concreta de estas reformas, Po X acudi tambin a la colaboracin de los laicos, de cuya aportacin en la Iglesia se demostr siempre sinceramente convencido, anticipando en algn sen- tido lo que ser la Accin Catlica. Sin llegar a reconocer a los laicos una autonoma de accin, pues a su juicio lo que ellos deban hacer era un tipo de prolongacin de la obra del clero 5 , el papa insisti en que ellos colaboraran en la catequesis, en las actividades caritativas, en el mante- nimiento de las devociones (y en esta lnea se explica la supresin el ao 1904 de la Obra de los Congresos catlicos, que desde el tiempo de la Rerum novarum tena una orientacin bsicamente poltica y social). A pesar de que con la encclica Il fermo proposito, del 1905, hubiera atenua- do (dejando la decisin en manos de cada uno de los obispos) la prohi- bicin de que los catlicos italianos participaran en le vida poltica, prohibicin sancionada por Po IX y confirmada por Len XIII, Po X fue decididamente contrario a la constitucin de un partido catlico, de manera que excomulg a su fundador, don Romolo Murri, e insisti para que los catlicos elegidos como diputados se definieran como diputa- dos catlicos y no como catlicos diputados. Mantuvo la misma acti- tud frente a otras experiencias de cristianismo democrtico, como el LAS ELECCIONES PAPALES 302 4. Catecismo de la Doctrina Cristiana, publicado por orden del Sumo Pontfice Po X, n. 113. 5. La eclesiologa que est en el fondo de esta concepcin clerical de la actividad de los laicos est expresada claramente en la encclica Vehementer nos, del 11 de febre- ro de 1906 (en Pii X Acta, III, Romae 1908, pp. 24-39), donde Po X aparece, al mismo tiempo, igual que en muchos otros campos, como un precursor y un tra- dicionalista. Por otra parte, para el redescubrimiento del carcter especfico de la aportacin de los laicos en la Iglesia, se deber esperar al Concilio Vaticano II. movimiento del Sillon en Francia, las actividades del padre Ceslaus Rutten en Blgica o del sacerdote Hendrick Poels en Holanda. El aspecto ms frecuentemente criticado del pontificado de Po X fue el de las relaciones con el mundo moderno, mbito en el cual no pocos vieron un retroceso en relacin con la apertura de Len XIII. Horrorizado por un liberalismo bsicamente antirreligioso, por un socialismo materialista y por un cientificismo a menudo presuntuoso, el pontfice y sus ms estrechos colaboradores no buscaron instrumentos y formas de estudio y dilogo sobre los temas, sino que se encerraron en un tipo de rechazo generalizado, negndose incluso a la discusin, en una actitud que marcara por decenios las relaciones entre catolicis- mo y mundo cultural. Los que ms sufrieron en el campo catlico fueron sobre todo los partidarios del as llamado movimiento modernista, al que el decreto Lamentabili sane exitu, de julio de 1907, publicado por el Santo Oficio, define como la sntesis de todas las herejas y al que la encclica Pascendi, publicada dos meses ms tarde, condena sin apelacin posible. Se tra- taba de un movimiento de reforma que intentaba reanimar la vida reli- giosa de la Iglesia catlica, a la cual se declaraba absolutamente fiel, uti- lizando los resultados del trabajo cientfico, histrico o crtico moderno. Hoy nadie habra reprochado a Pierre Battifol por haber demostrado, partiendo de excavaciones arqueolgicas, que las dicesis francesas no haban sido instituidas por los apstoles, ni tendra nada que contestar a los estudios bblicos de Marie-Joseph Lagrange, fundador de la cole biblique de Jerusaln, ni a los trabajos de Louis Duchesne sobre la his- toria antigua de la Iglesia. Pero el lenguaje utilizado por los defensores moderados del modernismo no fue comprendido y las teoras exacer- badas de su exponente mximo, el sacerdote francs Alfred Loisy, lle- varon a pensar que los mtodos cientficos utilizados por el movimien- to habran terminado por negar la trascendencia de Dios, atribuyndo- lo todo a la capacidad de conocimiento de la razn humana. De los equvocos, de la falta de comprensin recproca y de la inaceptabilidad objetiva de algunos presupuestos tericos nacieron la condena papal de la Pascendi y la decisin posterior de imponer un juramento antimoder- nista a todo el clero dedicado al ministerio y a la enseanza (juramen- to que ha permanecido en vigor hasta su supresin por parte de Pablo VI en 1967). Todo esto, junto a la reorganizacin de la Comisin Bblica, transformada casi en un tribunal doctrinal, y a la instauracin de un clima de presin, que a veces fue incluso de delacin y denuncia EL PAPA SIN REINO 303 contra intelectuales sospechosos de simpatas modernistas, crearon no pocas dificultades al desarrollo de la vida intelectual en la Iglesia 6 . Incluso las relaciones con los Estados, con los cuales un papa no poltico como Po X tena que entrar en contacto, estuvieron marcadas por un comportamiento de intransigencia que naca en este caso de su radical convencimiento de que la Iglesia tena que gozar de la ms amplia libertad de accin en su enfrentamiento con el poder civil. Esto condujo, por influjo tambin del cardenal espaol Merry del Val, con- vertido en Secretario de Estado a los treinta y siete aos, suscitando la hostilidad de muchos, a un endurecimiento y a un deterioro de las relaciones con varios pases como Espaa, Portugal, Inglaterra, Rusia y Alemania. Particularmente clamoroso fue el enfrentamiento con el gobierno de la Repblica francesa, que llev el ao 1904 a la denuncia unilateral del concordato estipulado un siglo atrs por Napolen. Ante el hecho de que todos los bienes eclesisticos fueran transferidos a aso- ciaciones laicas, Po X y Merry del Val se negaron a cualquier tipo de solucin de compromiso (que el episcopado francs habra deseado), asegurando de esa forma la independencia de la Iglesia, pero a precio de su ruina econmica aunque los resultados se veran slo ms tarde. Slo con Italia el comportamiento del papa fue ms suave, por ejemplo con la apertura, aunque cautelosa, a la participacin de los catlicos en la vida poltica y con la renuncia a las continuas, y en algn sentido est- riles a incluso contraproducentes reivindicaciones que haban caracteri- zado los pontificados anteriores. En la actividad de Po X encontraron tambin un lugar desde el comienzo una serie de medidas importantes relacionadas con las elec- ciones pontificias y el colegio cardenalicio, que el lector podr entender mejor ahora, teniendo en cuenta el aspecto tan conservador y, al mis- mo tiempo, tan reformador del pontificado. LAS ELECCIONES PAPALES 304 6. Por iniciativa de Humberto Benigni, sacerdote de la curia, cercano al cardenal Merry del Val, surgi tambin el as llamado Sodalitium Pianum (SP, que los fran- ceses llamaron con el nombre cifrado de la Sapinire, es decir, el bosque de abe- tos), que fue el principal responsable de la campaa contra aquellos que eran sos- pechosos de tener simpatas modernistas. Se ha sobrevalorado en gran manera la consistencia real de este grupo de delatores demasiado celosos, presentado a veces como una especie de sociedad secreta, que habra creado un clima semejante a aquel se dio en los decenios siguientes en la Unin Sovitica de Stalin o en el fenmeno del maccartismo en los Estados Unidos. Para un examen ms calmado, slidamente fundado sobre amplias investigaciones, cf. . POULAT, Intgrisme et catholicisme intgral, Tournai-Paris 1969. No haban pasado an seis meses desde su eleccin cuando, el 20 de enero de 1904, public la constitucin Commissum nobis 7 , provocada en algn sentido por lo que haba acaecido durante el ltimo cnclave, con la presentacin del veto por parte de Austria. En la constitucin se prohiba con vigor el pretendido derecho de exclusin o veto de las potencias catlicas expresado incluso en forma de simple deseo, lo mismo que quedaban prohibidas las intervenciones e intercesiones de cualquier tipo y se prevea para los cardenales que hubieran comuni- cado al colegio un veto de ese tipo, de parte de las autoridades laicas, una excomunin latae sententiae (es decir, que acta por s misma, sin necesidad de comunicarla de un modo formal), cuya absolucin que- daba reservada al futuro pontfice. Se confirmaban con eso, pero de un modo formalmente ms decidido y eficaz, las prohibiciones muchas veces expresadas por los pontfices anteriores, aunque nunca observa- das 8 . Menos de un ao ms tarde, el papa retom y reorganiz toda la materia relacionada con el cnclave en la constitucin Vacante Sede Apostolica, datada el 25 de diciembre de 1904 9 . Las nuevas normas, que tendan a garantizar la mxima libertad para el proceso de la eleccin, defendindola de toda posible forma de intrusin externa y poniendo de relieve su carcter secreto, incluso despus de que el papa hubiera sido elegido, dispusieron, sin embargo, que la documentacin del cn- clave fuera conservada en los archivos. Fue importante la abolicin del accessus (acceso) que, como el lector quiz recuerda, estaba en vigor al menos desde el siglo XVI, y que consista en manifestar la propia adhe- sin (el acceso) a un candidato distinto de aquel por el que se haba optado en la votacin inmediatamente anterior. Para no perder las ven- tajas del sistema, es decir, la rapidez con la que se obtena rpidamente un segundo voto, se doblaron los escrutinios, que se convirtieron en cuatro, en vez de dos por da, procediendo de inmediato, maana y tar- de, a una nueva votacin en el caso de que la anterior no hubiera logra- do resultado. Los sistemas admitidos quedaron fijados por tanto de este modo: la cuasi inspiracin, el compromiso y el escrutinio, y EL PAPA SIN REINO 305 7. En Pii X Acta, III, Romae 1908, pp. 289-292. 8. De un modo particular haban condenado las intervenciones del exterior sobre el cnclave, a travs del veto, Gregorio XV (Decet Romanum Pontificem, del 1622) y Clemente XII (Apostolatus officium, del 1732). Esa condena haba sido confirmada recientemente por Po IX (In hac sublimi, del 1871) y por Len XIII (Praedecessores nostri, del 1882). 9. En Pii X Acta, III, Romae 1908, pp. 239-288. as han permanecido en todos los cnclaves hasta el da de hoy. Pero no suceder as en el futuro cnclave, como veremos ms adelante. Han de sealarse tambin para nuestra historia dos documentos con las cuales Po X intervino regulando el sistema de gobierno de las dicesis suburbicarias, es decir, las del entorno de Roma 10 . La titularidad de aquellas sedes (muy prestigiosas, porque a ellas estaba ligado el ttu- lo de cardenales del orden de los obispos, que tiene la precedencia sobre los cardenales presbteros y diconos) cambiaba frecuentemente, pues nunca quedaba vacante. Pues bien, para garantizar la gestin de aquellas dicesis se instituyeron obispos sufragneos, que pudiesen gobernarlas de hecho, en nombre de los cardenales titulares. Po X, que ser el primer papa declarado santo despus de San Po V, que vivi tres siglos antes, muri el 20 de agosto de 1914, el da en que las tropas alemanas ocupaban Bruselas, en la Blgica neutral. Haba comenzado haca algunas semanas la primera guerra mundial, la Gran Guerra, que dara un vuelco no slo a los mapas geogrficos, sino tam- bin a aquel modelo de civilizacin centrado en Europa que haba pre- valecido desde la cada del modelo mediterrneo de la antigedad. El conflicto no era slo militar, algo que naca slo por cuestiones nacio- nales y territoriales; se trataba tambin de un enfrentamiento entre dos economas diferentes, entre dos modelos de sociedad, dos concepcio- nes polticas, dos modos de comprender las relaciones internacionales que desde haca tiempo haban creado los presupuestos para un enfren- tamiento violento. A pesar de la dificultad que los cardenales de los pases que estaban en guerra tuvieron para alcanzar rpidamente Roma, el cnclave que se reuni en el Vaticano el 31 de agosto de 1914 logr reunir a cin- cuenta y siete de los sesenta y cinco electores. La eleccin era difcil y limitada, pues se quiso excluir desde el principio a los purpurados de los pases beligerantes y a aquellos que manifestaban unas simpatas demasiado fuertes por un bando o el otro. La neutralidad de Italia impulsaba a la bsqueda tradicional entre los candidatos italianos y entre estos el colegio se divida tambin partiendo de la base del com- portamiento que se deba tener en relacin con la controversia de la cuestin del modernismo. LAS ELECCIONES PAPALES 306 10. Constitucin Apostolicae Romanorum Pontificum, del 15 de abril de 1910, en Acta Apostolicae Sedis 2 (1910), pp. 277-281, y el motu proprio titulado Edita a nobis, del 5 de mayo de 1914, en ibd. 6 (1914), pp. 219-220. El cnclave dur menos de cuatro das. Segn las nuevas normas que haba publicado Po X se tuvieron cuatro escrutinios cada da y, por lo que se sabe 11 , a la dcima votacin se logr la mayora exacta de los dos tercios, a favor del cardenal Giacomo Della Chiesa. Desde que se haba introducido el voto secreto, conforme al deseo de Gregorio XV, en el 1621, resultaba invlido votarse a s mismo y por eso debi pro- cederse en este caso a controlar las papeletas, para ver si el elegido haba votado a otro candidato, pues, como se sabe, precisamente para verificar esta eventualidad, cada papeleta llevaba en su parte externa un lema que slo el propio autor del voto conoca. La eleccin del cardenal Della Chiesa result sorprendente para la opinin pblica y en parte tambin para el aparato curial, de tal manera que ninguna de las vestiduras papales preparadas de antemano, como es costumbre, resultaba lo suficientemente pequea para el nuevo elegido que era de constitucin bastante baja. Pero aquella eleccin encontraba sus razones en la equilibrada experiencia pastoral que el nuevo papa haba desarrollado en los ltimos aos, como arzobispo de Boloa, en su sensibilidad por la cultura y tambin en su gran experiencia diplom- tica de veinte aos pues, habindose formado con Rampolla, haba con- tinuado trabajando tambin despus en la Secretara de Estado, con Merry del Val. Todos estos eran componentes que se hallaban unidos en un hombre de gran hondura, que estaba inclinado por su carcter a la mo- deracin y a la concrecin, que hacan prever un papa que no favorece- ra las tendencias integristas de los ltimos aos y que podra mantener una actitud equilibrada en una situacin de conflicto que, como se pre- vea, alcanzara unas proporciones espantosas, tales como no se haban visto desde los tiempos napolenicos. Eligi como nombre el de Benedicto XV (1914-1922), lo mismo que haba hecho Prspero Lambertini, otro arzobispo de Boloa, elegido papa en el siglo XVIII. En el nuevo documento dirigido a los catlicos de todo el mundo pocos das despus de la eleccin, el nuevo pontfice peda un cese inmediato de las hostilidades, sin ninguna referencia eventual a las razones de una o de otra parte, y se propona realizar una accin de paz, fundada sobre el convencimiento de la misin pastoral EL PAPA SIN REINO 307 11. Informaciones precisas, aunque privadas, sobre el cnclave nos han llegado a travs de la publicacin de los diarios del cardenal de Viena, F.G. Piffl, publicadas en el ao 1963, a pesar de que el autor haba dejado aquellos escritos en un sobre sellado, con la indicacin de que se quemaran tras su muerte, cosa que no se cumpli. del papa, con una llamada explcita a Jesucristo, buen pastor, dispuesto a dar la vida por sus ovejas. El mismo tema del buen pastor volvi tam- bin en su primera encclica, en la que expona tradicionalmente el pro- grama del pontificado, la Ad beatissimi, del 1 de noviembre de 1914. Pero en ella se encuentra una novedad de relieve, porque en ella el pon- tfice identifica el rebao del que intenta ocuparse como pastor con todos los hombres, y no slo con la Iglesia, destacando de un modo sig- nificativo el aspecto universal de la misin del papa. En estos principios fund Benedicto XV su opcin de mantener una rigurosa neutralidad durante el conflicto. Actualmente, esa actitud pue- de parecernos obvia, pero no podemos olvidar que hasta entonces, sal- vo algunas excepciones, la Iglesia haba intervenido generalmente en las guerras a favor de una u otra parte. A esta nueva actitud contribuy tambin ciertamente el hecho de que no existiera ya un Estado Ponti- ficio, con todos los vnculos polticos y territoriales que ello haba impli- cado, pero se trat sobre todo de una eleccin de principios, como lo muestra claramente la alocucin de Benedicto XV el 22 de enero de 1915: Cristo ha muerto por todos los hombres y el papa, como su representante, ha de favorecer a todos los hombres, sus hijos, de los que l se siente paternalmente responsable, se encuentren en uno y otro lado de los frentes de batalla; por eso debe fijarse ms en el vnculo comn que les une que en las razones particulares de cada uno, razones que contribuyen a la divisin y al conflicto. Ese comportamiento de neutralidad no fue muy bien comprendido por las naciones en guerra y cada una de las partes habra querido que el pontfice condenara a los contrarios. Las repetidas llamadas e inter- venciones de Benedicto, que en el 1917 lleg incluso a proponer un pro- grama de paz basada sobre la justicia y no sobre la victoria militar, fue- ron ms elogiadas con palabras que escuchadas con los hechos y al final del conflicto la Santa Sede no fue involucrada en modo alguno en las tratativas de paz. A esta decisin de los vencedores, que ellos haban asumido ya secretamente en el Pacto de Londres de abril de 1915, se haba llegado especialmente por la intervencin del gobierno italiano, que quera evitar de todas formas que la cuestin romana asumiera una relevancia internacional. Y a nada condujeron los intentos de modificar aquella decisin al final del conflicto. Fue fructfera, en cambio, la intensa actividad asistencial y caritativa desarrollada a favor de los combatientes y de los civiles. A favor de los primeros, se puso en movimiento una organizacin que, con la ayuda LAS ELECCIONES PAPALES 308 de las jerarquas locales y de las asociaciones laicas, se ocupaba de reco- ger y de transmitir informaciones sobre los soldados cados y prisione- ros; de esa forma se obtuvieron diversos xitos, favoreciendo el inter- cambio de prisioneros y el traslado de los heridos y enfermos a los pa- ses neutrales. A favor de los civiles, la Iglesia intervino tambin soste- niendo los organismos internacionales laicos como la Cruz Roja que lograban recoger menos dinero y menos bienes para socorrer a los dems, con ayudas incluso materiales para viudas y hurfanos; la Iglesia intervino en general en todo aquello que pudiera aliviar la situacin de las vctimas de guerra, sin tener en cuenta el campo al que pertenecie- ran. Fue significativo el reconocimiento que la Turqua Islmica tuvo con Benedicto XV, a quien erigi en Estambul un monumento, en honor del papa a quien se llamaba benefactor de los pueblos, sin dis- tincin de nacionalidad o de religin. Aunque las llamadas a la paz y a la reconciliacin no fueron escu- chadas, y aunque las ofertas de mediacin no fueron tomadas en cuen- ta o fueron incluso recibidas con desagrado por las potencias belige- rantes, la obra de la Santa Sede sobre el plano diplomtico internacio- nal no qued sin frutos. La fuerte condena de la guerra, que Benedicto XV defini como carnicera horrenda 12 y como destruccin intil 13 , vino acompaada sistemticamente por una accin de defensa y de representacin de los derechos de los ms dbiles, incluso de los pue- blos y grupos tnicos minoritarios y oprimidos. Atrocidades enormes, como el genocidio de los armenios (que cost al menos un milln de vidas humanas) o la deportacin de ms de cien mil catlicos asirio-cal- deos, expulsados de Anatolia y diezmados por el hambre, no pudieron ser detenidas por el papa; pero l intervino logrando obtener a veces la supresin de las masacres y la salvacin de algunas vidas o el socorro de los hurfanos. An ms significativa fue su amplitud de miras en el intento por solucionar las relaciones internacionales en un nivel que fuera distinto al de la guerra. Ya en el ao 1915, el papa haba afirmado que sin una definicin de los objetivos de la guerra y de las aspiraciones de todos los pueblos en lucha, y sin un dilogo honesto entre esos pueblos no se EL PAPA SIN REINO 309 12. En la carta al decano del Sacro Colegio cardenalicio, cardenal Serafino Vannutelli, del 25 de mayo de 1915, en Acta Apostolicae Sedis 7 (1915), pp. 253-255. 13. Nota del 1 de agosto del 1917 a los gobiernos de las partes en guerra, Ai capi dei popoli belligeranti, en ibd. 9 (1917), pp. 421-423 (versin italiana). habra podido avanzar en los caminos de la paz 14 . Con el paso del tiem- po y con el endurecimiento de las partes en lucha, Benedicto XV comenz a pensar en la forma en que se debera actuar tras el fin del conflicto. A su juicio, era necesaria ante todo una clarificacin de prin- cipio para poder solucionar despus las cuestiones particulares. Con este fin, el pontfice se dedic tambin a trazar un proyecto para el desa- rrollo de los estudios de derecho internacional. Pero, sobre todo, el papa lleg al convencimiento de que slo sobre una concepcin moral y jur- dicamente nueva de las relaciones entre los Estados se poda y se deba construir un tipo de Cdigo de las relaciones entre las naciones. Y esta nueva concepcin se fundaba precisamente sobre el convencimiento del primado absoluto del derecho y no de la fuerza. Los medios preliminares para alcanzar una definicin de las nuevas reglas habran debido ser estos: (1) la reduccin gradual de los arma- mentos, hasta llegar a un desarme total (con excepcin de aquello que fuera necesario para las necesidades internas de orden pblico); (2) la aceptacin del principio del arbitraje internacional; (3) y la libertad de comunicacin entre los pueblos. Uno de los mritos del pontificado de Benedicto XV fue sin duda aquel que haber contribuido a la apertura de un nuevo horizonte de derecho internacional, en el que encontraba tambin su lugar una definicin nueva de los derechos personales y civi- les, de aquellos que hoy llamaramos derechos humanos. La atencin al derecho, entendido tambin como medio para una estructuracin correcta y serena de las relaciones en el interior de la Iglesia y con el mundo externo, se manifest tambin en la promulga- cin del Cdigo de Derecho Cannico, en junio del 1917. Haba sido casi enteramente realizado durante el pontificado de Po X; pero los ltimos retoques, realizados bajo la gua del cardenal Secretario de Estado, Pietro Gasparri (que haba dirigido desde el principio la comisin redactora del Cdigo), acogieron las orientaciones pastorales del pont- fice, destacando de un modo especial la fuerza pacfica de la ley, como garanta de un gobierno justo de la Iglesia 15 . Se trat de un gran esfuer- zo de sistematizacin. El nuevo Codex reorganizaba, de hecho, de una LAS ELECCIONES PAPALES 310 14. Discurso a los cardenales en el consistorio del 6 de diciembre de 1915, Nostis pro- fecto, en ibd., 7 (1915), pp. 509-515. 15. Resulta de inters el discurso pronunciado por Benedicto XV a los cardenales en el consistorio del 4 de diciembre del 1916, cuando anunci la prxima promulga- cin del Codex Iuris Canonici. Cf. ibd., 8 (1916), pp. 467-477. forma ordenada el conjunto catico de las normas que se haban ido recogiendo, o ms bien acumulando, en el curso de los siglos anteriores en el Corpus o cuerpo del derecho cannico, que continu constituyen- do en todo caso la fuente de la nueva codificacin ahora sistematizada. Por lo que toca a la eleccin del romano pontfice, el Cdigo no introduce ninguna novedad particular, sino que confirma significativa- mente que ella es una atribucin exclusiva del colegio cardenalicio, aun en el caso de que se realizara en el momento en el que se estaba cele- brando un concilio ecumnico, el cual deba considerarse disuelto en el mismo momento de la muerte del papa. Se precisa despus que en el caso del cnclave tendran tambin un derecho de participacin a ttu- lo pleno incluso los cardenales eventualmente excomulgados o bajo entredicho o sospecha. El elegido, desde el momento mismo de su aceptacin, gozara de la plenitud de potestad jurisdiccional, incluso aunque fuese laico, an antes de su consagracin episcopal (la situacin fue corregida medio siglo despus) 16 . Los electores, sin embargo, no podran ser laicos, pues los cardenales, conforme a una tradicin ya consolidada, podan ser elegidos por el papa entre los presbteros y los obispos. Se confirm tambin la estructura del colegio cardenalicio con los tres rdenes (obispos, presbteros y diconos) por un total mximo de setenta componentes, que haba sido ya establecido por Sixto V, y se confirm la imposibilidad de que los purpurados, aun colegialmente reunidos, tuvieran el poder jurisdiccional propio del pontfice. Fue en fin de gran importancia el hecho de que se pusiera de relieve que slo el sumo pontfice tena el derecho de legislar especficamente en materia de cnclave. La guerra mundial, que haba marcado desde el comienzo el pon- tificado de Benedicto XV, acab finalmente en 1918, con la derrota de los imperios centrales. En el tiempo inmediato que sigui tras ella, el papa dirigi la obra de la construccin de la paz, centrndose especial- mente en el socorro de las necesidades de la poblacin, con la ayuda de los nuncios y de los delegados pontificios, que se ocuparon no sola- mente de problemas diplomticos, sino tambin de acciones concretas EL PAPA SIN REINO 311 16. La necesidad de la ordenacin episcopal para que el elegido adquiriera la plenitud de la potestad jurisdiccional del pontfice romano ser introducida como con- dicin indispensable slo a partir de la legislacin papal posterior al Concilio Vaticano II. de asistencia material. La Iglesia no quiso ayudar slo a las comunida- des catlicas, como las de Polonia o de las costas del Bltico que, tras la cada del imperio ruso, a consecuencia de la revolucin, se hallaban amenazadas por una nueva guerra interna; ella mostr un inters an- logo hacia la pennsula de los Balcanes y hacia el Asia Menor, que antes haban formado parte del Imperio Otomano, destruido por la guerra, mostrando siempre un acercamiento de tipo humanitario, respetando las diversas culturas y religiones. Esa actitud era una aplicacin del pro- grama modelado sobre el ejemplo del buen pastor que Benedicto XV haba expresado ya en su encclica programtica. En esta lnea se inserta tambin el compromiso por las actividades misioneras, a las cuales el papado se dedic con un cuidado particular, especialmente despus de la guerra. Fue un signo de notable apertura en aquellos tiempos la exhortacin dirigida a los misioneros para que favorecieran el crecimiento del clero indgena y para que procuraran el bien de los pases en misin, sin tener en cuenta los intereses (imperia- listas) de sus pases de origen 17 . Benedicto XV muri en enero del 1922, dejando un mundo profun- damente cambiado por la trgica experiencia de la guerra mundial y una Iglesia tambin profundamente distinta de aquella que l haba encontrado, especialmente en el plano de las relaciones con la sociedad moderna. Como signo de ese nuevo tiempo podemos citar el cese de los excesos persecutorios en relacin con el modernismo, la atencin al desarrollo de la investigacin cientfica y al despliegue de algunas ini- ciativas culturales (como la fundacin de las Universidades Catlicas de Miln y de Lubln) y, sobre todo, la nueva actitud de apertura hacia la madurez de los laicos. El nacimiento en Italia del Partido Popular, que era aconfesional pero que apareca como la expresin poltica del cato- licismo, fue una iniciativa de un grupo guiado por el sacerdote siciliano Luigi Sturzo, pero fue implcitamente aprobado por el pontfice, que de esa forma aceptaba una actividad que implicaba una colaboracin pol- tica de los catlicos en formas nuevas, independientes de la autoridad eclesistica. El xito de las elecciones de 1919 repercuti tambin de manera positiva en el relanzamiento de la Accin Catlica, especial- mente en sus organizaciones juveniles, a las que el papa ofreci unas directrices renovadas de compromiso. LAS ELECCIONES PAPALES 312 17. Cf. La carta apostlica Maximum illud del 30 de noviembre de 1919, en Acta Apos- tolicae Sedis 11 (1919), pp. 440-455. No se haba resuelto la cuestin romana, pero se haban puesto las premisas para que pudiera llegarse a la solucin. La vieja frmula de Cavour, de una Iglesia libre en un Estado libre, haba sido sustituida al comienzo del siglo XX por la imagen de Giolitti, de dos lneas paralelas que nunca se encuentra, pero que tampoco se enfrentan nunca. Pues bien, con Benedicto XV se fue abriendo camino una perspectiva ms pragmtica, pero tambin ms positiva, en la bsqueda de una solucin que respondiera al mismo tiempo a las exigencias de una democracia liberal y de una nacin catlica. El Secretario de Estado, cardenal Gasparri, ofreci el 28 de junio de 1915 una entrevista al principal peri- dico catlico, el Corriere dItalia, en la que abandonaba la poltica tra- dicional de reivindicacin por los daos sufridos. Tras la batalla de Caporetto y el cambio de gobierno italiano, se organizaron coloquios reservados, especialmente a travs del Ministro de Finanzas, Nitti, en un clima de creciente confianza mutua. En junio de 1919, en el entorno de la conferencia de paz de Pars (a la que no haba sido admitida la Santa Sede), el nuncio en Francia, Bonaventura Cerretti, discuti con el primer ministro italiano, Vittorio Emmanuele Orlando, un texto preparado por el cardenal Gasparri, en el que se prevean, entre otras cosas, la revisin de la ley de las Garantas y la hiptesis de un Estado soberano de la Santa Sede en el territorio italiano. No se hizo nada, por la oposicin del rey Vittorio Emmanuele III, pero aquellos intentos constituan una seal de la voluntad papal de abandonar definitivamente la aproximacin tempes- tuosa (de tiempos anteriores) y de afrontar la solucin del largo proble- ma sobre la base de un compromiso honorable. Cincuenta aos de papa sin reino haban servido tambin, por otra parte, para decantar la cuestin romana y para limar los ngulos ms hirientes de la discusin (y adems, en ese tiempo, haban muerto todos los protagonistas de 1870). De esa forma se poda tambin estimular una profunda reflexin sobre el significado del poder temporal. Esto haba hecho tambin posible que el papado iniciara caminos nuevos, como el de la atencin a los problemas sociales (a veces desde una lnea antiliberal, en contra de la burguesa dominante en Italia, a veces en una lnea antisocialista y anticomunista), y, sobre todo, el camino de la aper- tura ms intensa hacia los territorios de misin, en cuyas cultura autc- tonas haba entrevisto Benedicto XV la posibilidad de un impulso rege- nerador, que diese un aliento ms universal a la accin pastoral de la Iglesia, desbordando los espacios fsicos y culturales de Europa, ahora ya demasiado estrechos. EL PAPA SIN REINO 313 Tambin la Gran Guerra haba mostrado la crisis del modelo euro- peo-cntrico, en un mundo cuyos confines se haban ampliado de un modo inmenso, mundo en el que venan a desplegarse nuevos poderes, entre ellos el de los Estados Unidos de Amrica, con una determinacin muy significativa. La indiscutible preeminencia mundial de Inglaterra en el curso del siglo XIX haba ido cediendo el paso a aquella que ser la preeminencia de los Estados Unidos en el siglo XX. Esa ampliacin de horizontes llev tambin a relativizar el problema de la relacin entre la Santa Sede e Italia, de manera que pudieran crearse condicio- nes favorables para que se desatara el nudo de la cuestin romana, de la prisin del papa y de su soberana. Recapitulacin cronolgica del captulo PAPAS ACONTECIMIENTOS Y DOCUMENTOS Len XIII (Vincenzo Gioacchino Pecci), 20.2, 3.3.1878 20.7.1903 San Po X (Giuseppe Melchiorre Sarto), 4, 9.8.1903 20.8.1914 Benedicto XV (Giacomo della Chiesa), 3, 6.9.1914 22.1.1922 LAS ELECCIONES PAPALES 314 1882-1884 Proyectos de nuevas regulaciones electorales. 1904 Constitucin Commissum nobis 1904 Constitucin Vacante sede apostolica 1914 Comienzo de la primera guerra mundial 1917 Codex iuris canonici 14 EL PAPA UNIVERSAL Un gran rumor de gente que corre, echa por los suelos sillas y ban- cos, gente se amontona y precipita fuera de la Baslica de San Pedro: este es el primer resultado de un anuncio inesperado y extraordinario. Eran las primeras horas de la tarde del lunes 6 de febrero de 1922. Poco antes del medioda, la esperada humareda blanca haba indicado a los romanos que haba sido elegido un nuevo papa y miles de personas se haban reunido en la plaza, delante de la baslica, a la que haban entrado despus para asistir a la primera bendicin del nuevo pontfi- ce. En los balcones internos haba aparecido el cardenal protodicono, Gaetano Bisleti, que, con la frmula tradicional, haba anunciado a los presentes, que llenaban la iglesia, la eleccin de Po XI (1922-1939), el cardenal de Miln, Achille Ratti. Pero este no haba aparecido. En lugar de l, un prelado de la Casa Pontificia haba comunicado la noticia sor- prendente: el papa impartira su primera bendicin desde la balconada externa de la baslica, aquella que miraba hacia Roma, cosa que no suceda desde la eleccin de Po IX, el ao 1846, cuando exista an un Estado Pontificio y el papa no se defina como prisionero en el Vaticano. Este anuncio suscit el impulso a precipitarse todos al exte- rior donde, bajo el taido abierto de las campanas de San Pedro, repe- tido por todas las de la ciudad y los asistentes pudieron recibir la pri- mera bendicin del papa. Era un gesto rico de significados, que el neoelecto quiso realizar y que comunic al colegio de cardenales, reunido todava, inmediatamen- te despus de haber escogido el nombre de Po, el mismo de otro papa en cuyo tiempo haba nacido (el 31 de mayo de 1857, bajo Po IX) y de otro que le haba llamado a Roma (Po X, en 1911), un nombre que era signo de paz, como parece que dijo. Y precisamente en seal de paz haba decidido mostrarse al exterior de la baslica, cosa que los papas no haban hecho desde el 1870, para dirigirse de esa forma, simblica- mente, hacia Roma, hacia Italia y hacia el mundo entero. Era el signo de que quera emprender un nuevo recorrido que pusiera fin a la situa- cin ya insostenible en las relaciones entre el papado y el reino de Italia. Por eso, confirm inmediatamente al cardenal Gasparri como Secretario de Estado (sin esperar ni siquiera un da, lo que era tambin una nove- dad), mostrando que estaba decidido a seguir en esa direccin, porque precisamente ese cardenal haba sido el fiel intrprete de Benedicto XV para cumplir los pasos necesarios en el acercamiento hacia el gobierno italiano durante el pontificado precedente. Achille Ratti haba sido elegido despus de catorce escrutinios (lo que significa el nmero mayor para el siglo XX), en un cnclave en el que participaron cincuenta y tres cardenales, entre los cuales haba treinta y un italianos. Como de costumbre, se haban formado dos corrientes: aquellos electores que habran querido volver a la poltica de Po X, sosteniendo la candidatura de Merry del Val, y aquellos que habran querido seguir la lnea de Benedicto XV, que defendan la can- didatura de Gasparri. Sin embargo, ninguno de los dos candidatos logr recoger la prevista mayora de los dos tercios, pero los dos gru- pos se enfrentaron duramente de manera que la eleccin de Ratti, el lunes 6 de febrero, fue resultado de una fatigosa bsqueda de una ter- cera va de mediacin. En realidad, Ratti se haba encontrado siempre entre los as llamados papables y desde el comienzo del cnclave haba recibido un nmero constante aunque pequeo de votos, a pesar de que en el momento de abrirse el cnclave slo era cardenal desde haca seis meses, despus de haber desarrollado su carrera sustancialmente fuera de los organismos polticos y diplomticos de la curia. Despus de haber cursado sus estudios, haba trabajado por ms de veinte aos en la Biblioteca Ambrosiana de Miln, de la que lleg a ser Prefecto, hasta que fue llamado a Roma como Viceprefecto de la Biblioteca Apostlica Vaticana en el 1911, por sugerencia del entonces Prefecto, Franz Ehrle, a quien haba sucedido el ao 1914 en la direc- cin de la institucin cultural ms prestigiosa de la Santa Sede. Sus tra- bajos cientficos, notables por su slida preparacin filolgica y la amplitud de sus conocimientos y lecturas, le haban hecho conocido en LAS ELECCIONES PAPALES 316 el mundo de los estudios como hombre culto, dedicado a la investiga- cin 1 . Sin embargo, haba realizado varios viajes, con estancias en el extranjero, y haba participado tambin activamente en la vida de la ciu- dad y de la dicesis de Miln; por ejemplo, en mayo de l898, haba for- mado parte de la delegacin de ciudadanos que haban protestado ante el general Bava Beccaris por la represin de los movimientos obreros. Benedicto XV le alej de la vida de estudio, envindole en abril de 1918 como visitador apostlico a Lituania y Polonia, que en aquel momento eran una de las sedes diplomticamente ms delicadas, des- pus de que el hundimiento del imperio del Zar y la revolucin rusa haban creado las condiciones para la independencia polaca. Como nuncio en Varsovia, en el curso de la guerra ruso-polaca del 1920, mos- tr su firmeza de carcter y el convencimiento de sus propias opiniones y no dej la ciudad (abandonada, en cambio, por el gobierno, que se haba trasferido a Posen) ni siquiera en el momento de peligro, cuando la amenaza de un ataque bolchevique fue tan grande que se pudo temer por la propia supervivencia. Despus de eso, su irreducible aversin por toda forma de nacionalismo exasperado, con ocasin del plebiscito por la Alta Silesia, donde se hallaba formando parte de la comisin de con- trol de los aliados, le hizo objeto de la aversin de los grupos ultrana- cionalistas. Juzgado demasiado filoalemn por los polacos y demasiado filopolaco por los alemanes, su actividad se vio gravemente compro- metida, de manera que fue imposible una presencia provechosa suya en la regin. Benedicto XV lo sac de la incmoda posicin en que estaba, nombrndole inesperadamente arzobispo de Miln y al mismo tiempo cardenal. Algunos meses ms tarde, apenas elegido papa, Po XI intervino en la legislacin relativa al cnclave con el motu proprio Cum proxime, del 1 de marzo de 1922 2 , con el cual determin que se esperaran no diez, sino quince das desde la muerte del pontfice, antes de que se ini- ciara el cnclave, para permitir as tambin la participacin de los car- denales provenientes de pases lejanos. Esto no haba sucedido, en efec- to, en el caso de su eleccin, a la que haban faltado los purpurados EL PAPA UNIVERSAL 317 1. Parte de sus trabajos fueron publicados de nuevo en A. RATTI, Scritti storici, bajo la direccin de P. Bellezza, Firenze 1932. Sobre su actividad cientfica, cf. G. GALBIATI, La produzione scientifica di Achille Ratti, en Aevum 13 (1940), pp. 300-312; Bio- bibliografia di Achille Ratti, dirigida por la Biblioteca Ambrosiana, Milano 1927. 2. Acta Apostolicae Sedis 14 (1922), pp. 145-146. americanos, que no podan atravesar el ocano en los das hasta enton- ces previstos. Las mismas normas sern despus confirmadas de un modo solemne en la constitucin Quae divinitus, del 25 de marzo de 1935 3 , publicada tambin con el fin de confirmar las prerrogativas papa- les para legislar en materia de cnclave. Po XI llevaba pocos meses de papa cuando el movimiento fascista italiano tom el poder y Benito Mussolini se convirti en jefe de gobier- no. Con l se deba negociar ahora si se quera alcanzar una solucin al problema de la cuestin romana, que se vena arrastrando desde haca decenios. La confirmacin del cardenal Gasparri como Secretario de Estado haba sido una seal de que el nuevo pontificado quera conti- nuar en la poltica de las tratativas, siguiendo el camino iniciado por Benedicto XV. Al deseo de la Santa Sede y tambin de la iglesia italia- na, de poner fin a una situacin cada vez ms insostenible, se vincula- ban ahora los intereses del Reino de Italia, para el que la falta de una solucin que restableciera las relaciones con el papado significaba un motivo constante de desaprobacin en el mbito internacional. A todo esto se sumaba el inters del nuevo gobierno nacionalista fascista, que en aquellos aos se mostraba particularmente disponible en relacin con la Iglesia, no slo por el prestigio que la solucin de la cuestin romana le dara a Mussolini, sino tambin porque pensaba que esto poda favorecer la expansin italiana en el mundo. A partir del 1925, con los proyectos de revisin de la legislacin ecle- sistica italiana, comenz un proceso que, a travs de varios contactos, proyectos, tratativas secretas, interrumpidas y retomadas ms de una vez, condujo finalmente a la firma de los as llamados Pactos Lateranenses, firmados por Mussolini, como primer ministro de Italia, y por Gasparri, Secretario de Estado, en nombre de la Santa Sede, el 11 de febrero de 1929. Los pactos, que entraron en vigor algunos meses ms tarde, tras su conversin en ley y su ratificacin por parte del rey de Italia y del pontfice, comprendan tres importantes documentos: el tratado, el con- cordado y la convencin financiera. Con el tratado, el Estado italiano reconoci la soberana e indepen- dencia de la Santa Sede, en un minsculo territorio, de menos de medio kilmetro cuadrado de extensin que, con el nombre de Estado de la Ciudad del Vaticano, comprenda en sustancia la Plaza y la Baslica de LAS ELECCIONES PAPALES 318 3. Ibd., 27 (1935), pp. 97-113. San Pedro y los palacios y jardines vaticanos. Por su parte, la Santa Sede reconoca al Estado de Italia, con Roma como capital y declaraba defi- nitiva e irrevocablemente solucionada y por tanto eliminada la cuestin romana 4 . El nuevo pequesimo territorio permita restituir de alguna forma al pontfice el status de soberano libre, sin recrear un poder tem- poral ya definitivamente superado, un poder temporal que tantas dis- cusiones haba suscitado y que, en la situacin pastoral de la Iglesia aho- ra reencontrada, haba perdido muchos de sus sostenedores y muchas de sus razones. Entre los anejos al tratado, una convencin financiera o econmica atri- bua a la Santa Sede mil setecientos cincuenta millones de liras por la solucin definitiva de los problemas financieros que derivaban de los acontecimientos de 1870. Se trataba obviamente de una suma muy alejada de aquello que hubiera supuesto una devolucin de los bienes eclesisticos de los que el Reino de Italia se haba apoderado, como se declara por otra parte, de un modo explcito en las premisas de esa con- vencin 5 ; pero ella ofreci al recin nacido Estado Vaticano la posibili- dad concreta de tener una autonoma econmica suficiente y de dar ini- cio a una imponente obra de consolidacin de los edificios vaticanos, despus que por decenios hubieran faltado incluso las obras de mante- nimiento normal. El concordato completa los Pactos Lateranenses regulando las rela- ciones entre Estado e Iglesia, a la luz de lo que se deca en la entonces vigente constitucin italiana (el Estatuto Albertino), que se retomaba en el artculo 1 del Tratado Lateranense, que reconoca la religin catli- ca como nica religin del Estado. Puntos significativos para la Santa Sede fueron sobre todo el reconocimiento de los efectos civiles del matrimonio catlico, regulado por el derecho cannico (art. 34: a los tribunales civiles se reservaban las causas para las declaraciones de nuli- dad; a la autoridad jurdica civil, las de separacin), la declaracin de que EL PAPA UNIVERSAL 319 4. Art. 4 del tratado. Cf. A. Mercati (ed.), Raccolta di concordati su materie ecclesiastiche tra la Santa Sede e le autorit civili, II: 1915-1954, Citt del Vaticano 1954, p. 90. 5. Entre los varios argumentos para justificar la decisin del pontfice de limitar a lo estrictamente necesario la exigencia de indemnizacin, pidiendo una suma... de valor muy inferior a aquella que el Estado debera haber concedido a la Santa Sede en la actualidad, poniendo en ejecucin incluso slo aquello a lo que se haba comprometido el Estado italiano con la ley de las Garantas..., se hallaba la situa- cin financiera del Estado y las condiciones econmicas del pueblo italiana, espe- cialmente despus de la guerra. Cf. Raccolta di concordati, en o.c., II, p. 91. la enseanza catlica constitua el fundamento y culmen de la instruc- cin pblica (art. 36) y el reconocimiento de la Accin Catlica por su actividad al exterior de todo partido poltico... para la difusin y cum- plimiento de los principios catlicos (art. 43). Se regulaban, adems, todos los restantes puntos de inters: el respeto por las fiestas religiosas, la autonoma de la enseanza en los seminarios, el nombramiento de los obispos y, en general, todo aquello que se hallaba relacionado con el ejercicio libre y pblico del culto. Para el gobierno italiano, y en particular para Mussolini, la celebra- cin del acuerdo fue un indudable xito poltico, que aument su pres- tigio ante los catlicos de todo el mundo, aunque, sin duda, los moti- vos que le impulsaron a tomar aquella solucin fueron de tipo poltico, pues la reconciliacin con el papado slo tena para l un significado instrumental. En un plano temporal inmediato, la conciliacin que se alcanz con Italia constituy tambin para el papado una indudable ventaja. El fin de la cuestin romana, con la renuncia definitiva al poder temporal, liber el centro de la Iglesia de condicionamientos onerosos y la puso en una situacin mejor para poder ejercer con libertad su propia misin universal y para ocuparse con ms fuerza de los aspectos pastorales. Tambin la situacin de la iglesia en Italia poda ser juzgada positiva- mente, pues terminaba la injerencia estatal en las cuestiones eclesisti- cas y el reconocimiento de las organizaciones catlicas hara posible una presencia mucho ms amplia que la del episcopado y el clero en la vida del pas. Ms discutidas son, en cambio, las consecuencias que a largo trmi- no vendra a tener la poltica concordataria. En particular, surgi pron- to la pregunta (planteada inmediatamente tambin en el campo catli- co) de si el apoyo implcito que la Iglesia ofreca al gobierno fascista, por el mismo hecho de mantener acuerdos con l, no ha permitido que ese gobierno recibiera, tanto a nivel internacional como a nivel de los cat- licos italianos, un trato de favor que no mereca. Y se trataba no pode- mos olvidarlo de un gobierno que ya entonces era muy reprobable por los mtodos antidemocrticos que introduca en la vida poltica italiana y que en los aos siguientes demostrara an ms su propia naturaleza desptica y totalitaria. En los aos inmediatamente siguientes a los acuerdos lateranenses, el papa public tres encclicas sobre temas importantes, como la educacin (Divini illius magistri, 1929), la familia (Casti connubii, 1930) y la cuestin LAS ELECCIONES PAPALES 320 social (Quadragesimo anno, 1931). Ellas sirvieron para mostrar la forma en que el inters del papa se haba trasladado del mbito de las relaciones con el Estado al campo ms amplio y significativo de las relaciones con la sociedad en la que los cristianos, y sobre todo los laicos, estaban lla- mados a comprometerse para as influir en la vida de los mismos pases. Tambin a consecuencia de esta opcin pastoral, las relaciones entre el papado y el gobierno se fueron deteriorando rpidamente en Italia. La actividad de la Accin Catlica se situaba de tal forma en concu- rrencia respecto de las diversas organizaciones fascistas que se lleg a un momento de profunda crisis en el ao 1931, cuando Mussolini disol- vi todos los grupos juveniles de la Accin Catlica, acusados de inter- venir tambin en el campo social y de no limitarse a las actividades reli- giosas previstas por el Concordato. De nada valieron las protestas de Po XI, que lleg a promulgar una encclica en lengua italiana, Non abbia- mo bisogno (No tenemos necesidad...) 6 , del 29 de junio de 1939, en la cual, an sin llegar a la condena explcita del partido y de rgimen fas- cista en cuanto tal, afirmaba que la ideologa fascista se converta de manera bien clara en una verdadera y propia idolatra pagana del Estado, en contraste con los principios cristianos, siendo por tanto ina- ceptable para un catlico. Resultado de ello fue una disminucin del poder de la Accin Catlica, que no tuvo ya ms un carcter nacional, sino que se desmembr en tantas asociaciones como dicesis. Tambin al exterior de Italia fueron muchas las dificultades que sur- gieron para el pontificado de Po XI, que se encontr con la necesidad de afrontar la compleja situacin del perodo entre las dos guerras mun- diales: cuatro dictadores (en este orden: Mussolini, Stalin, Hitler, Franco), la gran crisis econmica mundial del 1929, las guerras coloniales e impe- rialistas, la persecucin violenta de la iglesia en Mxico (a la que dedic tres encclicas), la guerra civil espaola, las leyes raciales en Alemania y en Italia. Las ideas polticas de Po XI, derivadas del risorgimento italiano y en particular de Alessandro Manzoni, le llevaban a valorar positiva- mente el patriotismo y, por tanto, el nacimiento y afirmacin de las naciones, en una perspectiva segn la cual la pluralidad de los Estados debera ser siempre creciente y, en este sentido, haba en l tambin una anticipacin de aquello que sera la descolonizacin. Lo que l no comprenda, ni poda aprobar, era aquello que defina como naciona- EL PAPA UNIVERSAL 321 6. En Acta Apostolicae Sedis, 23 (1931), pp. 285-312. lismo exagerado, que se expresaba en forma de conflicto permanente entre los diversos pueblos, nacionalismo que haba dado origen a las guerras de expansin colonial fuera de Europa y a la primera guerra mundial y que amenazaba con destruir por las armas los equilibrios internacionales. A su juicio, la unidad del gnero humano y por tanto la paz poda alcanzarse en un plano de fe y no debera realizarse en el plano poltico, con la construccin de un estado universal como aquel en que soaban los medievales ni mucho menos a travs de la con- quista y del sometimiento de unos pueblos por parte de otros pueblos. La accin poltica debera presentarse como un factor de unidad en la promocin del bien comn al interior de cada pas y en las relaciones internacionales, a travs de la promocin del bien comn de la huma- nidad entera, es decir, a travs de la paz. Desde el interior de esta lgica, el papado concert decenas de con- cordatos y de pactos de diverso tipo con otros tantos Estados. Suscit discusiones y crticas el concordato con el Reich alemn de Hitler y ms tarde los pactos con los regmenes dictatoriales de Franco en Espaa y de Salazar en Portugal. De esa forma vino a cumplirse muchas veces lo contrario de aquello que la Iglesia hubiera querido. Por ejem- plo, en pases como Italia y Espaa, el proyecto papal que hoy se tomara como utpico era el renacimiento de un Estado catlico, que se pensaba que podra venir a instalarse utilizando de un modo ins- trumental las estructuras totalitarias para reforzar el poder de la Iglesia. Pero sucedi lo contrario: fue la Iglesia la que vino a ser instrumentali- zada, para que sirviera de apoyo a diversos regmenes. De hecho, en un contexto totalitario, la poltica concordataria terminaba con ofrecer una legitimacin internacional a aquellos regmenes y contribua a conver- tir a la Iglesia, incluso en contra de sus intenciones, en un verdadero ins- trumentum regni, un instrumento para sostener a los gobiernos (rei- nos), que controlaban la obra social desarrollada por las instituciones catlicas, que, sin embargo, podan mantenerse arriba en un plano de pura accin pastoral (no social). Pues bien, a primera vista, pareca todava como ms peligrosamen- te enemigo de la Iglesia y del cristianismo otro tipo de rgimen totali- tario, aquel que se fundaba sobre la ideologa comunista y que se haba impuesto ya de un modo slido en la Rusia de Stalin. Fueron intiles los intentos (realizados, al menos en tres ocasiones distintas, del 1922 al 1927) por lograr acuerdos que garantizaran alguna forma de libertad religiosa. Po XI lleg as a una dura condena del atesmo militante, LAS ELECCIONES PAPALES 322 encarnado en el rgimen comunista, con la encclica Divini Redemptoris, del 19 de marzo de 1937, en la cual el materialismo dialctico de Karl Marx, que est en la base del comunismo, se presentaba como una doc- trina expresamente atea y por tanto inaceptable. Igualmente enemigos de la Iglesia aparecieron para Po XI tambin los regmenes totalitarios de carcter nacionalista. Slo cinco das antes de la encclica contra el comunismo, el papa haba publicado otra enc- clica, en lengua alemana en la que denunciaba el anticristianismo irre- ducible y radical de la ideologa nazi, que propona un culto idoltrico del Estado, una divinizacin de la raza y el sometimiento del derecho a los pretendidos intereses del pueblo alemn. La encclica haba sido redactada con la contribucin esencial del cardenal M. Faulhaber, arzo- bispo de Mnchen, y del cardenal Eugenio Pacelli (futuro papa Po XII), que haba sustituido a Gasparri como Secretario de Estado el ao 1930. Con el mandato, dado a todos los obispos alemanes de que hicieran leer pblicamente en las iglesias el texto de la encclica Mit brennender Sorge (Con aguda preocupacin...), del 14 de marzo de 1937, el papa tom resueltamente una distancia respecto del nacionalsocialismo y mostr ante el mundo la fuerza que tena su aversin a la poltica nacionalista y antisemita de Hitler. Esta ruptura pblica llegaba despus de ms de treinta notas oficiales de protesta que la Santa Sede haba enviado al gobierno nazi en los tres aos anteriores. Prosiguiendo la reflexin sobre los mismos temas, el ao siguiente, Po XI proyect una encclica contra el racismo y el antisemitismo, con- denados de un modo conjunto, sin apelacin posible: era la Humani generis unitas, que no tuvo tiempo de llevar a trmino 7 . Siempre en el ao 1938, en diversos discursos, Po XI se pronunci en contra de todo tipo de discriminacin racial, recordando que el gnero humano cons- tituye una sola, grande y universal raza humana 8 y que catlico quie- EL PAPA UNIVERSAL 323 7. En junio de 1938, Po XI dio el encargo de escribir la primera redaccin al jesuita americano J. La Fargue, el cual, con la ayuda de algunos colaboradores, prepar un texto que fue enviado a Roma en enero de 1939 y que se encontr en la mesa de es- tudio del pontfice el da de su muerte Cf. G. MICCOLI, I dilemmi e i silenzi di Pio XII, Milano 2000, p. 389. Cf. tambin G. PASSELECQ y B. SUCHECKY, Lencyclique cache de Pie XI. Una occasion manque de lglise face lantismitisme, Paris 1995. Sigue todava abierto el motivo por el que Po XII, que antes de su eleccin haba cola- borado en la redaccin de Mit brennender Sorge, no retom el texto de la encclica contra el racismo y el antisemitismo que l conoca. 8. Discurso del 28 de julio de 1938 a los alumnos del Colegio Urbano De Propaganda Fide; cf. La Civilt Cattolica 89/3 (1938), p. 271. re decir universal, no racista ni nacionalista 9 . Despus de las primeras medidas raciales del gobierno fascista, el papa reafirm que el antisemi- tismo era incompatible con el pensamiento y realidad de la Biblia, recordando la descendencia espiritual de los cristianos a partir de Abrahn 10 , de manera que tuvo que afrontar otro momento de crisis grave precisamente en Italia. El gobierno haba cambiado de hecho su propia legislacin matrimonial en sentido racial, con la consecuencia de que los matrimonios religiosos celebrados entre catlicos y judos (estu- viesen o no bautizados) no tendran ya efectos civiles. Numricamente hablando, se trataba de una nimiedad, pues los matrimonios de este tipo no eran ms de una docena cada ao sobre un total de cerca de tres- cientos mil. Pero Po XI reaccion con vigor extremo, porque la legis- lacin del gobierno negaba el significado sacramental del matrimonio y la universalidad de la misin de la Iglesia abierta hacia todos los hom- bres. Tampoco en este caso valieron de nada las protestas y la reforma italiana se hizo. Pero con su comportamiento, el papa obtuvo el apoyo de los fieles italianos, quienes, sin embargo, en el caso de la de la crisis anterior con el rgimen fascista a propsito de la Accin Catlica, se haban mostrado muchos ms vacilantes o tibios. Entre los motivos que impulsaban al papa a oponerse a los nacio- nalismos caractersticos de la poca, adems de la preocupacin por la paz, estaba tambin el convencimiento de que aquella ideologa se contrapona precisamente de un modo radical a la universalidad de la Iglesia y a su accin misionera, que fueron siempre uno de los aspectos caractersticos de su pontificado, al que dedic gran atencin. De hecho, apenas elegido, Po XI haba reorganizado el sistema de recogi- da y distribucin de las ofertas para las misiones, reforzando las estruc- turas y ampliando las competencias de la congregacin correspondien- te, De propaganda fidei (De la propagacin de la fe). En el primer Pentecosts que celebr, el pontfice pronunci un discurso en el cual present como tarea primaria de la Iglesia la actividad misionera, con la predicacin del evangelio, y a las palabras siguieron los hechos, en varios pases del mundo. LAS ELECCIONES PAPALES 324 9. A un grupo de asistentes de la Accin Catlica, cf. ibd., pp. 371-375. 10. En un discurso el 6 de septiembre del 1938 a los peregrinos de la radio catlica belga. Sin embargo, en la referencia que ofrece LOsservatore Romano se omitieron las referencias al problema judo. Cf. G. MICCOLI, I dilemmi e silenzi di Pio XII, Milano 2000, p. 309. El papa mand a China un delegado apostlico muy activo, mon- seor Celso Constantini, y dirigi a los catlicos chinos la carta Ab ipsis del 15 de junio de 1926, en la que aseguraba que la Iglesia respetaba las aspiraciones de aquel pueblo y que no quera ser en modo alguno un instrumento poltico de las potencias occidentales. A pesar de las fuer- tes crticas, en octubre de ese mismo ao, consagr personalmente en San Pedro a los seis primeros obispos chinos. Mostr la misma atencin hacia el Japn (el primer obispo indgena fue consagrado en 1927), hacia Indochina, donde fue organizada la jerarqua eclesistica de un modo autnomo respecto a la de Francia, que ejerca el control poltico sobre la regin. Tambin se interes por el frica inglesa, por el Congo belga y por la India. En Sudfrica, los obispos locales con el apoyo del papa- do, publicaron una carta en la que mostraban su deseo de que tambin las poblaciones de color pudiesen ejercer funciones importantes en la vida poltica del pas; en Egipto y en Etiopa se valoraron las tradicio- nes locales coptas, renunciando a cualquier forma de latinizacin. En la encclica Rerum Ecclesiae del 28 de febrero de 1926, Po XI afir- m que para completar la evangelizacin del mundo, que era la tarea principal de la Iglesia, resultaba necesario que ella mantuviera una abso- luta independencia respecto de las lgicas polticas, especialmente del occidentalismo y de los intereses de las grandes potencias europeas. Un instrumento principal para ello habr de ser la universalizacin del cle- ro, que debera volverse, siempre que fuera posible, local e indgena. Se opuso por tanto con determinacin a las ideologas muy difundidas que presentaban a las poblaciones de aquello que hoy llamamos el tercer mundo como una variedad humana inferior e invit a que esas poblaciones fueran respetadas y a que se tuviera en cuenta el hecho de que muchas de las dificultades que podan encontrarse en el clero ind- gena dependan de las condiciones desfavorables del ambiente, condi- ciones que se mantenan tambin de esa manera por la accin de los colonizadores occidentales. Por eso, los sacerdotes indgenas deban ser tratados igual que sus hermanos europeos; ms an, ellos deban ser considerados como superiores, porque estaban llamados a ser pastores de sus iglesias y de entre ellos deban surgir los futuros obispos. Pues bien, en contra de esa actitud del papa, surgieron tambin duras crticas por parte de algunos ambientes catlicos, donde los misioneros tenan miedo de perder sus privilegios adquiridos. De un modo particu- lar, la polmica se asoci en Francia con la condena casi contempor- EL PAPA UNIVERSAL 325 nea de la Action Franaise, que haba sido durante muchos aos un pun- to de referencia poltica muy importante para los catlicos franceses, pero a la que Po XI haba desaprobado con gran fuerza por su tendencia nacionalista. Sin embargo, como se puede imaginar, las crticas vinieron sobre todo de los ambientes racistas y colonialistas, tanto en los pases totalitarios como en los democrticos. Por otra parte, haca ya tiempo que el pontfice haba descubierto que el nacionalismo era el enemigo ms fantico de las misiones y, de un modo ms general, lo haba pre- sentado como aquella ideologa que se alzaba con ms fuerza contra el despliegue de la misin universal de la Iglesia, que desbordaba todos los intereses de las naciones particulares, ponindose al servicio del hombre. Desde esta perspectiva universalista ha de entenderse tambin el inters del pontfice por los medios de comunicacin social, la atencin que prest a la prensa y a las potencialidades del cine (al que dedic la en- cclica Vigilanti cura del 1936) y de la radio. As pidi a Guglielmo Marconi que construyese la emisora de la Radio Vaticana, cuya gestin confi a los padres jesuitas. El pontificado de este papa bibliotecario, el ms docto desde los tiempos de Benedicto XIV (en el siglo XVIII), dej tambin huellas importantes en el mundo de la cultura. A l se debe, por ejemplo, el potenciamiento de los institutos de estudios superiores, la apertura de nuevas facultades, la recomendacin de seriedad y rigor cientfico en la enseanza, la introduccin sistemtica del mtodo histrico en los estu- dios eclesisticos y, no como cosa de menos importancia, la fundacin el ao 1936 de la Academia Pontificia de las Ciencias (heredera de la Academia dei Lincei, que se haba convertido en institucin italiana), confindola al P. Agostino Gemelli, rector de la Universidad Catlica de Miln y defensor de la necesidad de una conciliacin entre ciencia y fe. La prestigiosa institucin recoga setenta (ese mismo era el nmero de los cardenales) cientficos de todo el mundo, elegidos con independen- cia de su pertenencia religiosa, con el fin de que constituyeran el sena- do cientfico de la Santa Sede. La muerte de Po XI no lleg de improviso. Sus condiciones de salud, vinculadas con su avanzada edad y agravadas por una enferme- dad que haba sufrido el ao 1936, haban obligado al pontfice hace ya tiempo a frenar su actividad personal, de manera que en muchas cir- cunstancias pblicas, incluso de importancia sola hacerse representar por el Secretario de Estado, el cardenal Pacelli. LAS ELECCIONES PAPALES 326 Esto permiti que el sacro colegio cardenalicio pudiera reflexionar con cierta anticipacin sobre su sucesor y quiz tambin por eso el cn- clave que se reuni en la tarde del mircoles, 1 de marzo de 1939, die- ciocho das despus de la muerte del pontfice, fue rapidsimo y uno de los pocos, en toda la historia de la Iglesia, cuyo resultado se daba por descontado. El da siguiente, en slo tres escrutinios, fue elegido de hecho papa, segn las previsiones de la mayora, el cardenal Eugenio Pacelli, que tom el nombre de Po XII (1939-1958). En el cnclave participaron, por primera vez desde hace mucho tiempo, todos los cardenales (que eran sesenta y dos) gracias a las dis- posiciones del motu proprio Cum proxime, con el que Po XI haba pro- longado el tiempo de espera, para permitir la llegada de los ms lejanos. La eleccin de Pacelli, que no fue unnime como alguno sostuvo, se debi al mximo concurso de los cardenales no italianos, entre los cua- les era muy conocido y apreciado. Rpidamente cayeron, segn parece, otras candidaturas, como la del arzobispo de Florencia, Elia Dalla Costa. Haban pasado ya ms de dos siglos y medio desde que no haba un papa romano (desde los tiempos de Emilio Altieri, Clemente X) y haba pasado un tiempo an mayor sin que hubiera sido elegido un Secretario de Estado (desde el tiempo de Giulio Rospigliosi, Clemente IX). La eleccin suscit consensos concordes en Francia, Inglaterra y Estados Unidos, pero fue duramente criticada en Alemania, donde Eugenio Pacelli haba pasado muchos aos como nuncio, primero en Mnchen y despus en Berln. Los peridicos alemanes del da siguien- te le acusaron de no haber comprendido nunca los valores polticos e ideolgicos que han iniciado su marcha victoriosa en Alemania, le acusaron de haber sido siempre enemigo del nacional socialismo y por haber demostrado escasa comprensin hacia sus instituciones 11 . Fueron de un matiz totalmente distinto los comentarios de algunos peridicos de la izquierda francesa, en los cuales se afirmaba que el nuevo papa era enemigo del racismo y amigo de la libertad de con- ciencia y de la dignidad humana, un campen de la resistencia euro- pea 12 . Tambin la prensa juda haba comentado positivamente la elec- EL PAPA UNIVERSAL 327 11. Comentarios de este tipo aparecieron en peridicos como Berliner Morgenpost y Frankfurter Zeitung y en el rgano oficial de la SS, Das Schwarze Korps, inmedia- tamente despus de la conclusin del cnclave. 12. Cf. LHumanit, rgano del partido comunista francs del 3 de marzo del 1939 y La Correspondance Internationale, peridico parisino ligado a la Internacional co- munista, del 11 de marzo de 1939. cin de Pacelli, destacando su oposicin a las teoras racistas y recor- dando un famoso discurso suyo, de tipo antinazi, pronunciado haca algn tiempo en Lourdes 13 . Esta resea, aunque rpida, nos ofrece no slo aquella que era la opi- nin sobre el nuevo pontfice, muy conocido incluso entre el gran pbli- co porque en el ltimo decenio haba sido Secretario de Estado y el mayor artfice de la poltica vaticana, sino tambin el inters que las diversas partes tenan por implicar al papa en sus perspectivas y en sus propios planes polticos. Por otra parte, parece que la nota caracterstica del pontificado de Po XII ha sido esta: muchos han querido instrumen- talizar su figura, todava hoy muy discutida, especialmente a propsito de su comportamiento en relacin con los judos y los nazis 14 . Le han acusado de no haberse expresado con suficiente claridad contra las atro- cidades del rgimen nacionalsocialista, a pesar de que sus condenas con- tra el exterminio (de los judos) por motivos raciales (por ejemplo en los discursos del 24 de diciembre del 1942 o del 2 de junio 1943) hayan sido muy claras. Esa acusacin ha sido refutada por aquellos que han sacado a luz la accin eficiente y eficaz de ayuda que el papa (de un modo per- sonal o a travs de las estructuras vaticanas, que actuaban por encargo suyo) ofreci a un gran nmero de judos, para protegerlos y ponerlos a salvo 15 . En esa lnea, debemos afirmar, por un lado, que el lenguaje tra- dicionalmente moderado de los documentos oficiales no poda consti- tuir el instrumento adecuado para condenar la locura del genocidio. Por otra parte, debemos aadir que las intervenciones ms explcitas y pbli- cas habran provocado probablemente slo venganzas y represalias. De todas formas, para alcanzar unas conclusiones ms equilibradas ser casi LAS ELECCIONES PAPALES 328 13. Vanse, por ejemplo, Palestine Post, del 6 de marzo, (London) Jewish Chronicle, Canadian Jewish Chronicle y Zionist Review del 16 de marzo del 1939. 14. La produccin bibliogrfica sobre este tema es enorme. Entre las ltimas obras, cf. J. CORNWELL, Il Papa di Hitler, Milano 2000, que ha sido criticada de manera pre- cisa y documentada por A. TORNIELLI, Pio XII, el papa degli Ebrei, Casale Monfe- rrato 2001. Vase tambin M. MARCHIONE, Il silenzio di Pio XII, Milano 2002. 15. Quiz marginal por sus dimensiones, pero de gran significado, fue tambin la acti- vidad del Cardenal Bibliotecario, Giovanni Mercati, iniciada durante el pontifica- do de Po XI y continuada con Po XII, que l realiz para favorecer a numerosos estudiosos judos, buscando para ello nuevas colocaciones acadmicas, especial- mente en los Estados Unidos. Cf. el documentado estudio de P. VIAN, Lopera del card. Giovanni Mercati per gli studiosi perseguitati per motivi razziali. Lapello alle universit americane (15 dicembre 1938), en Miscellanea Bibliothecae Apostolicae Vaticanae IX, Studi e Testi 409, Citt del Vaticano 2002, pp. 417-500. sin duda necesario esperar a la apertura de los diversos archivos (del Vaticano y de las naciones implicadas), para examinar das e un modo preciso y neutral la documentacin que ellos conservan 16 . Los casi veinte aos de pontificado de Po XII cubren un arco de tiempo que va del comienzo de la segunda guerra mundial a la vigilia de los aos 60 del siglo XX. Son numerossimos, como es obvio, los temas que podran destacarse, y es posible que el lector quede desilu- sionado por la necesidad de dejarlos a un lado para que podamos seguir nuestra historia. De todas formas, para comprender mejor esa historia resulta siem- pre no slo oportuno, sino tambin necesario, que ofrezcamos, al menos de un modo general, el encuadre en el que se sita la vida de la Iglesia, pues ella no se encuentra nunca separada del mundo que la rodea. Y esto no ha de entenderse de un modo slo general, tal como se puede aplicar a cualquier tipo de historia, sobre cualquier argumento, pues siempre se requiere en la historia un conocimiento del contexto. Esto ha de entenderse de un modo muy peculiar, pues la Iglesia, cuya misin fundamental es la evangelizacin, es decir, el anuncio del mensaje cris- tiano a todos los hombres, quiere introducirse explcitamente en el mun- do que la rodea: ella tiene la intencin de influir en ese mundo y as aspira a modificarlo, pues tiene la ambicin de conducirlo cada vez con ms fuerza hacia la realizacin del ideal cristiano. Por eso, teniendo que realizar su obra en el mundo, toda la historia de la Iglesia se encuentra necesariamente influida, condicionada y vinculada a ese mundo, no slo la historia de la Iglesia en general, sino esta historia especfica y parti- cular de la que aqu nos ocupamos, al tratar de las elecciones papales. Es por tanto necesario, incluso para nuestros fines, recordar que la terrible segunda guerra mundial se concluy en Europa con la comple- ta invasin de Italia y Alemania por parte de los ejrcitos aliados y en Extremo Oriente con el uso de la nueva y espantosa bomba de energa nuclear (o bomba atmica), lanzada en contra de dos ciudades de Japn. El tiempo tras la guerra se abri con escenarios apocalpticos. (1) EL PAPA UNIVERSAL 329 16. Una recopilacin monumental de los documentos conservados en algunos archi- vos vaticanos (el archivo de la Secretara de Estado, el Archivo Secreto Vaticano y el de algunas nunciaturas) ha sido publicado en 11 volmenes (en 12 tomos) por la serie Actes et documents du Saint Sige relatifs la seconde guerre mondial, prepara- dos por P. Blet, A. Martini, B. Schneider y R. A. Graham. Obviamente, a esta docu- mentacin se le podr aadir otra, todava no disponible para los estudiosos, que est conservada en los archivos de diversos pases. En primer lugar, el descubrimiento cada vez ms preciso de aquello que algunos haban sido capaces de realizar en los campos de exterminio nazis, con la eliminacin cientficamente buscada y organizada de gru- pos enteros de hombres, juzgados inferiores, partiendo para ello de teo- ras extorsionadas, abra horizontes insoportables sobre los ilimitados abismos de la mente humana. Se trataba de hechos tan graves, que no slo obligaban (y an hoy nos obligan), a plantear la pregunta radical sobre el por qu y cmo aquello fue posible, sino que imponan a todos la obligacin de no olvidar lo que haba pasado. (2) En otra lnea, las consecuencias trgicas ya experimentadas del uso de las nuevas armas nucleares abran horizontes igualmente insoportables sobre la capacidad que el hombre tiene de destruirse a s mismo, con la posibilidad, hecha realizable, de la aniquilacin de toda forma de vida sobre la tierra. En este clima comenz el perodo de la reconstruccin y se implan- t aquel nuevo equilibrio mundial fundado sobre el acuerdo que se haba alcanzado en Yalta entre los representantes de los tres grandes vencedores (Estados Unidos de Amrica, Inglaterra y Unin Sovitica), aun antes de que la guerra hubiera terminado. Era un equilibrio funda- do sobre la divisin del mundo entero en dos zonas de influencia, carac- terizadas por un antagonismo ideolgico an ms que econmico o poltico. La paz que surgi de esa manera, fundada sobre el temor al uso de las nuevas armas terribles, de la que cada una de las partes se dot de un modo siempre creciente, no impidi el surgimiento de numero- ssimos conflictos en diversas partes del mundo. En ese nuevo escenario, Po XII tuvo el convencimiento de que deba cumplir una misin de gua moral para el mundo entero, des- bordando los cada vez ms estrechos confines europeos, actuando as como cabeza de una Iglesia que se poda proponer como verdadero modelo de civilizacin, porque estaba providencialmente llamada a formar al hombre completo. El pontfice se senta llamado a ser el defensor de la civilizacin cristiana y humana, de manera que deba dar consuelo a los hombres en el nombre de Cristo. Deba dar consuelo a todos los hombres. As lo haba hecho en Roma, donde corri inme- diatamente despus de la incursin area aliada del 19 de julio de 1943, con un gesto que haba sacudido y conmovido a la opinin pblica, pues haba tenido que volver al Vaticano con sus vestiduras blancas manchadas con la sangre de los cados y sobre un auto distinto de aquel con el que haba llegado al lugar del bombardeo, pues el suyo haba quedado inservible a causa de las abolladuras producidas por la muche- LAS ELECCIONES PAPALES 330 dumbre que se apretaba en torno a l 17 . El mismo comportamiento de cercana y de cuidado hacia las gentes puede tambin descubrirse en algunas grandes manifestaciones de masas, como las del Jubileo del ao 1950, durante el cual fue declarado el dogma de la Asuncin de Mara, con referencia explcita a la infalibilidad del papa ex cathedra, en mate- ria de fe, definida por el concilio Vaticano I o durante el ao mariano del 1954 o en otras innumerables ocasiones de audiencias abiertas a millares de fieles. A pesar de estos aspectos universalistas de su pontificado, Po XII continu siendo, y cada vez con ms intensidad, un hombre solitario. Incluso personalmente, el papa era un hombre propenso a la soledad y amante de ella; quiz por eso, despus de la muerte del cardenal Maglione, el ao 1944, no haba querido nombrar ningn Secretario de Estado, de manera que l mismo se ocup directamente de todas las cuestiones ms importantes, sin recurrir siquiera al consejo de nadie. De esa manera vino a producirse un proceso de casi aislamiento del sumo pontfice, que apareca cada vez ms, en su hiertica figura, como vrti- ce inalcanzable de una pirmide. La impresin que produca es que la Iglesia prefiere poner de relieve el propio ideal de perfeccin, ms que mostrarse en su realidad cotidiana como una comunidad en camino hacia la perfeccin, atenta y abierta a las necesidades de los hombres. El papa no pudo, por tanto, desarrollar aquella tensin universalista de apertura a la humanidad entera que, sin embargo, aparece muchas veces en sus discursos. Hubieran sido necesarias algunas reformas estructurales para adecuar la actividad de la Iglesia a las nuevas exigen- cias. No bast la creacin de numerosos cardenales, provenientes de diversas regiones del mundo, como sucedi en el 1946, cuando fueron creados treinta y dos nuevos cardenales, de los cuales slo cuatro eran italianos. No bast el crecimiento del nmero de dicesis, que en el tiempo de su pontificado aumentaron en una quinta parte. No bastaron algunas intervenciones de reforma en la liturgia y en la accin misione- ra. No bast el uso de la radio y de la televisin, a travs de la cual la figura del papa se volvi conocida en todo el mundo como nunca antes haba podido suceder. EL PAPA UNIVERSAL 331 17. En la crnica de la improvisada visita del papa al barrio de San Lorenzo, que apa- reci en LOsservatore Romano del 20 de julio de 1943 se mencionaban las pgi- nas ms esplendorosas del pontificado romano, desde San Gregorio Magno a San Len I, desde San Len IV a San Po X. La Iglesia tena necesidad de un momento de renovacin que inicia- ra una poca nueva, como haba sucedido a menudo en su historia. Y esto comenz a verificarse con la eleccin pontificia que sigui a la muer- te de Po XII, que aconteci en Castel Gandolfo, el 9 de octubre de 1958. El cnclave se reuni en el Vaticano segn los nuevos procedimien- tos que el papa Pacelli haba establecido con la constitucin Vacantis Apostolicae Sedis, del 8 de diciembre de 1945 18 . En ella haba precisado los procedimientos para la eleccin, disponiendo que a los dos tercios de los votos, que se exigan ya desde los tiempos de Alejandro III para la validez de la eleccin, deba aadirse todava, por prudencia, otro voto. Este nuevo voto hara superfluo el control de la papeleta con el voto de aquel que haba sido elegido, en el caso de que se hubiera alcan- zado el mnimo exacto de los votos requeridos, control que slo haba sido necesario una sola vez, en el cnclave del 1914, con la eleccin de Benedicto XV. Teniendo esto en cuenta, se anul el complicado sistema de personalizacin de las papeletas electorales (que llevaban el nombre y el lema escogido por cada uno de los electores). La constitucin regu- l tambin de un modo preciso el funcionamiento del aparato central de la Iglesia en el perodo de la sede vacante. Ella confirm adems, como tantas veces se haba hecho en el pasado, la imposibilidad de que los cardenales, aunque estuvieran reunidos en colegio, dispusieran de las prerrogativas jurisdiccionales y de los derechos reservados al pontfice. Ella estableci tambin que todos los prefectos, es decir, los cardenales responsables de las congregaciones e incluso el Secretario de Estado cesaran en sus propias funciones tras la muerte del papa. Para garanti- zar el desarrollo de algunas tareas ordinarias, permaneceran en sus car- gos, incluso despus de la muerte del pontfice, los cardenales camar- lengo, el penitenciario y el vicario de Roma. As sucedi. El cnclave fue breve, con la presencia de cincuenta y un cardenales, de los cincuenta y tres que estaban vivos en ese momen- to; ese reducido nmero se deba a la reluctancia que Po XII haba teni- do para nombrar nuevos purpurados 19 . La tarde del martes 28 de octu- bre de 1958, parece que en el undcimo escrutinio, fue elegido Angelo Giuseppe Roncalli, patriarca de Venecia, que tom el nombre de Juan XXIII (1958-1963). Algunos tomaron su eleccin como fruto de la incertidumbre y la expresin papado de transicin, que haba apare- LAS ELECCIONES PAPALES 332 18. En Acta Apostolicae Sedis 38 (1946), pp. 63-99. 19. Despus de los 32 creados en 1946, slo cre otros 24 en 1953. cido ya algunos aos antes de la muerte de Po XII como posible cami- no a recorrer 20 , se utiliz a menudo en los comentarios tras la eleccin de un cardenal que tena casi setenta y siete aos y del que no pareca que pudieran esperarse novedades de relieve. Y as fue, en realidad, un papa de transicin, pero de una forma inesperada, de una forma que esa expresin, entendida en su significa- do habitual, no sugiere 21 . Los pocos aos de su pontificado fueron ricos de iniciativas, de sugerencias, de invitaciones que indicaron algunas tra- yectorias nuevas para el futuro de la Iglesia y que se tomaron casi como quicios o ejes de un gran giro que empezaba a darse. Incluso el aspecto fsico de su persona, con su forma bondadosa de presentarse, tan diver- sa de su predecesor, aparecieron inmediatamente ante la opinin pbli- ca como signos de un papa diferente, signos que Juan XXIII confirm rpidamente, presentndose con los rasgos de un buen pastor, como l mismo dijo el da de su coronacin 22 . En su primera Navidad, el papa retom la costumbre, abandonada desde 1870, de visitar una crcel y un hospital de Roma, suscitando el entusiasmo popular, as como lo sigui suscitando en otras muchas ocasiones, durante las audiencias y los viajes que realiz, saliendo frecuentemente del Vaticano e incluso de Roma, por primera vez despus de Po IX. Sus encclicas fueron percibidas, tal como lo eran, como innovado- ras, especialmente la Mater et Magistra, sobre temas de doctrina social, y la Pacem in terris, en la que insisti en el reconocimiento de los dere- chos y de los deberes del hombre como fundamento de la paz en el mundo. En esta ltima se introduca tambin una importante distincin entre la ideologa marxista, cuyos fundamentos ateos y materialistas se tomaban obviamente como contrarios al cristianismo, y las aspiracio- nes de los movimientos polticos y de los regmenes comunistas, a los que se les reconoca un ansia de justicia. Este comportamiento, muy diverso de aquel que haba llevado a las condenas del comunismo decre- EL PAPA UNIVERSAL 333 20. Parece que la expresin se debe al embajador francs Wladimir DOrmesson, en una carta dirigida al ministro de asuntos exteriores de su pas el ao 1954. La mis- ma expresin apareci tambin en una nota del embajador italiano Franceso Giorgio Mameli al ministro Attilio Piccioni, del 1 de marzo del mismo ao. Cf. A. MELLONI, Il conclave. Storia di una instituzione, Saggi 543, Bologna 2001, p. 108. 21. As se expres el cardenal Leo Josef Suenens ante la asamblea del Concilio Vaticano II, tras la muerte de Juan XXIII. 22. Discorsi, messaggi, colloqui del Santo Padre Giovanni XXIII, I, Citt del Vaticano 1960, pp. 10-144. tadas por el Santo Oficio durante el pontificado anterior 23 , suscit inclu- so la atencin de los pases pertenecientes a la esfera de influjo soviti- co y contribuy a moderar las tensiones que entonces existan entre los dos bloques ideolgicos en que el mundo se hallaba dividido. Por otra parte, haba sido ya determinante su intervencin pblica de tipo paci- ficador durante la crisis de los msiles cubanos del ao 1962, que le haba ganado la confianza y el aprecio de las dos partes, guiadas por los presidentes John F. Kennedy y Nikita Kruchov. La bsqueda constante de la paz, que la Iglesia deba reclamar con un comportamiento que l defini como neutralidad activa, no poda limitarse a conjurar a los gobiernos para que evitasen el recurso a la fuer- za de las armas, sino que deba contribuir a formar hombres de paz, hombres que tuvieran pensamientos, corazones y manos pacficas 24 . Esta construccin de un hombre nuevo se hallaba tambin precisamen- te en el centro de los pensamientos de Juan XXIII cuando anunci el 25 de enero de 1959 la convocatoria de un concilio ecumnico, el XXI, que se llamara el Concilio Vaticano II, que ha sido probablemente el acon- tecimiento principal de la vida de la Iglesia en el siglo XX. Haca mucho tiempo que no se celebraban concilios ecumnicos, desde que haba sido suspendido el Vaticano I en el ao 1870; el an- terior, que era el de Trento, se haba celebrado cuatro siglos atrs. Tambin Po XII haba comenzado a pensar en un concilio, pero el con- vocado por Juan XXIII se situ muy pronto en una perspectiva distinta de todos los anteriores. De hecho, por primera vez, los obispos de la iglesia entera venan a ser convocados, no con la finalidad de combatir y condenar alguna doctrina errnea, sino para mostrar la validez de la doctrina y para presentar el mensaje cristiano de una manera positiva y afirmativa, en un lenguaje comprensible para los hombres modernos, de la forma que los tiempos requeran, como dijo el papa en el discurso de apertura, celebrada de un modo solemne en San Pedro, el 11 de octu- LAS ELECCIONES PAPALES 334 23. Conforme a los decretos del 1 de julio de 1949 y del 28 de julio de 1950, venan con- denados a la excomunin no slo los que pertenecan a los partidos comunistas, sino tambin aquellos que les apoyaban, sin distincin entre la adhesin a la ideologa materialista y el hecho de compartir con los comunistas algunos objetivos en la lucha poltica. Cf. Acta Apostolicae Sedis 41 (1949), p. 334; 42 (1950), p. 533. 24. Discurso pronunciado el 7 de marzo de 1963 al recibir a la comisin de la funda- cin internacional Balzan que le haba concedido el Premio por la Paz, en Discorsi, messaggi, colloqui del Santo Padre Giovanni XXIII, I, Citt del Vaticano 1960, pp. 149- 151 (el original est en francs). bre de l962 en el que precis bien que una cosa es el depositum fidei, es decir, el conjunto de verdades cristianas, y otra cosa es el modo en que esas verdades vienen expuestas 25 . Esta actitud del papa fue comprendi- da por los participantes y se mantuvo con coherencia a lo largo de todos los trabajos del Concilio. La celebracin del Concilio implic un enorme esfuerzo por parte de la Santa Sede, incluso en el campo econmico. A lo largo de dos aos se prepararon los trabajos de numerosas comisiones que produjeron una mole imponente de documentos 26 . Participaron en la asamblea ms de dos mil quinientos padres con derecho a voto (cardenales, patriarcas, obispos, superiores de rdenes religiosas), muchos representantes de otras iglesias cristianas e innumerables consultores de diverso tipo. En ningn otro concilio se haba alcanzado nunca un nmero tan grande de participantes. Las discusiones mostraron inmediatamente la forma en que la aportacin de los padres conciliares vendra a ser determinante y decisiva. Los proyectos de los documentos sirvieron a menudo slo para situar el debate, de manera que los documentos finales resultaron muy distintos, siendo enriquecidos y, a menudo, incluso totalmente cambia- dos por el intercambio de ideas que se verific en el aula, incluso a veces de un modo polmico. En esas circunstancias, el colegio episcopal, lla- mado a una participacin activa y comprometida, descubri de una for- ma nueva su propia identidad en la funcin magisterial que es propia del oficio del obispo. De esa manera, el concilio, incluso travs de las ten- siones que surgieron entre sus varios componentes, vino a convertirse en un momento de capital importancia en el que se intent trazar una orientacin de la Iglesia que garantizara al mismo tiempo la fidelidad a s misma y la fidelidad a las nuevas esperanzas del mundo. EL PAPA UNIVERSAL 335 25. Cf. ibd., 4, Citt del Vaticano 1963, p. 585: ... oportet ut haec doctrina certa et immutabilis cui fidele obsequium est praestandum, ea ratione pervestiguetur et expo- natur, quam tempora postulant nostra... Aliud ipsum depositum Fidei, id est verita- tes, quae veneranda doctrina nostra continentur, aliud modus, quo eaedem enun- tiantur (Conviene que esta doctrina cierta e inmutable, a la que se debe prestar un fiel obsequio, se investigue y exponga de la forma que lo exigen nuestros tiempos... Pues una cosa es el mismo depsito de la fe, esto es, las verdades que segn nuestra doctrina han de venerarse, y otra cosa es el modo en que ellas han de enunciarse). 26. Los textos de los varios esquemas de los documentos, que en principio estaban reservados para los interesados, pero que hoy se encuentran a disposicin de todos, comprenden decenas de volmenes de la serie antepraeparatoria y praeparatoria, que forman un total de cerca de 18.000 pginas, publicadas entre el 1960 y el 1995. Las Actas del Concilio ocupan despus otros 35 volmenes, con casi 30.000 pginas. En una Iglesia que pareca dividida entre tradicionalistas y progre- sistas, Juan XXIII sorprendi tanto a los unos como a los otros, dicien- do que la Iglesia no haba an terminado de nacer 27 , de manera que ella deba presentarse con el entusiasmo de una juventud y de una con- versin evanglica permanente. Como haba dicho a los seminaristas de su dicesis, cuando se dispona a viajar para el cnclave que le elegira papa, Juan XXIII sostena que la Iglesia era joven y que continuaba siendo susceptible de transformaciones, como siempre lo haba sido a lo largo de su historia 28 . Fue tambin nueva la atencin que Juan XXIII prest al colegio car- denalicio, del que se ocup mucho ms que sus predecesores, sea impli- cndolo de un modo ms intenso en el gobierno de la Iglesia, sea refor- mando algunas de sus estructuras, sea renovndolo a travs de nume- rossimos nombramientos, como trmino medio una docena cada ao. Comenz a actuar ya de esa forma cuando an no haba pasado un mes de su eleccin, anunciando la creacin de veintitrs nuevos cardenales, a quienes instituy despus solemnemente en el consistorio del 15 de diciembre de 1958. Con los nuevos nombramientos (entre los cuales se hallaba el de Domenico Tardini, nombrado Secretario de Estado, y el de Giovanni Battista Montini, arzobispo de Miln), el sacro colegio quedaba compuesto por setenta y cinco purpurados, que era por pri- mera vez un nmero mayor que aquel de setenta que Sixto V haba establecido haca casi cuatro siglos. Otra intervencin significativa en la estructura del colegio, que influy profundamente en las tradiciones de la curia romana, fue la abrogacin del antiguo derecho de opcin por las sedes suburbicarias vacantes, que permita que los cardenales se autopromovieran a la titularidad de una sede, cosa que implicaba despus la posibilidad de convertirse en decanos del colegio cardenali- cio 29 . Se asignaron para aquellas sedes obispos residenciales con todas las prerrogativas, de manera que los cardenales conservaron slo el ttu- lo de ellas. Debe sealarse, en fin, la decisin de que todos los cardena- LAS ELECCIONES PAPALES 336 27. La expresin aparece en un discurso pronunciado por el entonces nuncio apostlico Roncalli, en Estambul 1935, y ha sido recogida por E. BALDUCCI, Giovanni XXIII, Casale Monferrato 2000, p. 47 (nueva edicin a cargo de la Fundacin Balducci, de la obra que haba aparecido en 1964). 28. Palabras citadas por H. JEDIN, Storia della Chiesa, Vol X/1, Milano 1980, p. 107. 29. Con el motu proprio titulado Ad suburbicarias dioceses, del 10 de marzo de 1961, en Acta Apostolicae Sedis 53 (1961), p. 198, decisin que despus fue retomada en Suburbicariis sedibus, del 11 de abril de 1962, en ibd, 54 (1962), pp. 253-256. les deban ser consagrados obispos 30 , una decisin por la cual la antigua divisin de los tres rdenes de cardenales (obispos, presbteros y dico- nos) vena a convertirse definitivamente en algo puramente formal. El 19 de abril de 1962, el papa orden personalmente como obispos a los cardenales que no lo eran. Se trataba de normas importantes que, interpretadas a posteriori, marcaron una transicin significativa. El inters de Juan XXIII respecto al colegio cardenalicio encontr en fin su cumplimiento el 5 de sep- tiembre de 1962, en vsperas del Concilio, con la publicacin de un documento titulado Summi Pontificis electio 31 , con la que el papa intervi- no de un modo directo sobre la institucin del cnclave. Ese documento introduca algunas modificaciones respecto a la normativa precedente. Se trataba de cambios que tendan a simplificar la celebracin del cnclave, eliminando de su visin de conjunto aque- llos aspectos, quiz un poco paradjicos, de mal escondida desconfian- za respecto del cuerpo electoral. Las reglas siempre ms precisas que se haban introducido en el pasado, que a veces resultaban tan minuciosas que parecan hasta sofisticadas, parecan haber sido trazadas de hecho para garantizar el desarrollo correcto de los procedimientos electorales a pesar de la eventual falta de confianza que suscitaban, por as decirlo, los electores, a quienes se les mantena sometidos por lazos y amenazas de excomunin. Ciertamente, no se mitig el secreto sobre el desarro- llo de los escrutinios, pero se reconoci explcitamente al nuevo papa la posibilidad de que aprobara despus su divulgacin. Se volvi a apro- bar tambin la conservacin de los registros de los escrutinios que, cerrados en sobres sellados, se conservaran en el archivo, pudiendo ser consultados solamente con el permiso del papa. Se aplic la misma dis- posicin para los eventuales escritos y notas redactadas por los carde- nales durante el cnclave; slo las papeletas electorales deberan ser quemadas. De esa forma se garantizaba el secreto de las sesiones y la posibilidad de que en un futuro se examinaran los acontecimientos. El documento introdujo tambin otros cambios. Se acept de nue- vo el principio tradicional de la mayora de los dos tercios de los votos necesarios para la eleccin, una mayora que eventualmente debera redondearse con un voto ms en el caso de que el nmero de los par- EL PAPA UNIVERSAL 337 30. Cf. motu proprio titulado Cum gravissima, del 15 de abril de 1962, en ibd, 54 (1962), pp. 256-258. 31. Ibd, 54 (1962), pp. 632-640. ticipantes no fuera divisible por tres (y con eso se abola el nmero de la mitad ms uno que haba requerido Po XII). De esa forma, se redu- jeron las situaciones en las que los participantes en el cnclave incurri- ran por ello mismo en la excomunin. Por el contrario, se aplic un rigor ms grande para algunos casos que no se relacionaban directa- mente con la libertad de los cardenales, sino ms bien con el decoro de las instituciones; en esa lnea se prohibi, por ejemplo, que se hicieran fotografas del cadver del pontfice difunto, antes de que fuera revesti- do con los ornamentos episcopales, una situacin desagradable que se haba dado en el momento de la muerte de Po XII y que haba susci- tado justificadas protestas. Las normas de la Summi Pontificis electio parecen asumir, segn eso, aquel nuevo espritu que, con el concilio, estaba introducindose en la Iglesia; de esa manera, el colegio cardenalicio recibi un nuevo recono- cimiento y un nuevo valor, en la lnea de aquello que estaba sucedien- do para todo el colegio episcopal. Ms que amenazados por excomu- niones automticas en caso de trasgresin, los cardenales quedaban invitados a sentirse serena y responsablemente comprometidos en su funcin electoral. Juan XXIII no logr ver el final y cumplimiento del Concilio, pues muri despus de la primera sesin. Sin embargo, el gran movimiento de renovacin que l haba suscitado haba ya iniciado su camino, aunque en medio de dificultades de diverso tipo, que se reflejaban tambin en un episcopado y en un colegio cardenalicio dividido a veces entre los que defendan y los que combatan aquel modo de concebir el puesto de la Iglesia en el mundo que las discusiones conciliares estaban trazando. El cnclave que se abri tras su muerte no era el primero que vena a realizarse durante un concilio. Haba sucedido ya eso mismo en Constanza, en el 1417, y durante el concilio de Letrn V, en 1513, y lue- go cuatro veces a lo largo del concilio de Trento. Esta vez no hubo, por parte de los obispos, ningn intento de violar la competencia exclusiva de los cardenales en la eleccin del pontfice, competencia que, como hemos visto, haba sido confirmada recientemente por el mismo Juan XXIII. Se respet, segn eso, plenamente, la regla segn la cual el Con- cilio no deba interferir en el cnclave; a pesar de ello, se puede decir que la reunin electoral estuvo condicionada en cierto sentido por el concilio ecumnico, a pesar de que, segn el derecho cannico, ese Concilio se hallaba formalmente derogado con la muerte del pontfice. Segn eso y el tema no podr sorprender al lector el cnclave se cen- LAS ELECCIONES PAPALES 338 tr en la discusin relacionada con la forma de continuar el concilio; se trataba de encontrar a aquel que habra podido y sabido interpretar mejor las exigencias de una Iglesia que se hallaba abierta de un modo consciente y que estaba decidida a enfrentarse de un modo radical con las necesidades del conjunto de la humanidad, buscando nuevas formas en las cuales pudiera realizar la propia y perenne vocacin de anunciar el evangelio. En solo tres das, el cnclave, en el que se hallaban reunidos ochen- ta cardenales, un nmero jams visto hasta entonces, eligi a Giovanni Battista Montini, arzobispo de Miln, que quiso llamarse Pablo VI (1963-1978). La eleccin del nombre del apstol de los gentiles sugiri inmediatamente una apertura incluso hacia aquellas partes de la huma- nidad que no pertenecan a la iglesia catlica. Por otra parte, sus decla- raciones inmediatas (todava dentro del cnclave, apenas elegido, y des- pus en pblico, el da siguiente) 32 , diciendo que quera abrir de nuevo y seguir el Concilio no hizo ms que confirmar aquella sugerencia de apertura que implicaba su nombre. El cardenal Montini haba entrado en el cnclave acompaado por el favor de muchos y, en algn sentido, tambin su eleccin, como la de Po XII, era predecible, a pesar de que fuera intensa la oposicin por parte de algunos miembros del colegio cardenalicio. Siendo muy dis- tinto de su predecesor, por origen social y formacin, por carrera ecle- sistica y por espiritualidad, Montini haba gozado, sin embargo, de un gran aprecio por parte de Juan XXIII, que lo haba nombrado cardenal en su primer consistorio. Aquel gesto haba sido interpretado casi como la reparacin de un agravio que haba sufrido Montini, que haba sido enviado a Miln, sin el ttulo cardenalicio, alejado de la Secretara de Estado despus de decenios de colaboracin, como rechazado por el entorno de la curia romana. En efecto, el Concilio se continu con decisin y se introdujeron incluso importantes reformas de procedimiento, como la admisin de observadores laicos (en la segunda sesin) e incluso de mujeres reli- giosas y laicas a partir de la tercera sesin; se nombraron cuatro mode- radores y su buscaron normativas ms respetuosas para los debates, con mayores garantas para los procedimientos de votacin. No es este el EL PAPA UNIVERSAL 339 32. Cf. Insegnamenti di Paolo VI, I, 1963, Citt del Vaticano 1964, p. 4. lugar para ofrecer el desarrollo de las discusiones relacionadas con los diversos documentos conciliares. Bastar indicar, sin embargo, que los padres conciliares se detuvieron y profundizaron en todos los temas previstos y que el Concilio Vaticano II constituye todava hoy el punto de referencia para la vida de la Iglesia catlica. Para nuestra historia tienen, sin embargo, una importancia particu- lar las conclusiones relativas al concepto del episcopado y del colegio episcopal en relacin con aquellas del primado papal, incluso tambin porque las normas relacionadas con la funcin de los cardenales y del cnclave que se dispondrn a continuacin sern el espejo de la ecle- siologa elaborada por el Concilio, particularmente en la Constitucin sobre la Iglesia, Lumen Gentium, promulgada al final de la segunda sesin, el 21 de noviembre de 1964. Despus de unos debates largos, encendidos e incluso speros, pudieron lograrse unas clarificaciones importantes en la doctrina sobre los obispos, de manera que se pudo alcanzar una precisin importante: el colegio episcopal (en el que cada obispo particular viene integrado por su ordenacin), actuando en estrecha conexin con el papa, su cabeza, comparte la responsabilidad y el poder del papa ante toda la Iglesia. Como fundamento para ello se retoma, segn la tradicin, aquel principio donde se afirma que el colegio episcopal es el sucesor del colegio apostlico 33 . Esto supona implcitamente, la negacin de aquella visin que, desde el siglo XIII, aunque no se hubiera convertido nunca en doctrina comn, haba interpretado a los cardenales como sucesores de los apstoles. De aqu nacieron a continuacin sugerencias que intentaban convertir el cole- gio cardenalicio en un organismo electivo en el que estuviera repre- sentado el episcopado universal; existieron incluso propuestas de abo- lir la figura y funcin de los cardenales, confiando la eleccin del papa a los obispos representantes de las diversas iglesias locales. Esas pro- puestas habran desnaturalizado sin duda el mismo sentido del cole- gio cardenalicio que ha sido desde los orgenes, como el lector sin duda recuerda, el representante de la iglesia de Roma y que, en vir- tud de ello, est llamado a elegir al obispo de Roma, que es el pont- fice de toda la Iglesia. LAS ELECCIONES PAPALES 340 33. Cf. Lumen gentium, num. 20-23. Los mismos conceptos fueron retomados un ao ms tarde en el decreto sobre el oficio pastoral de los obispos, Christus dominus, del 28 de octubre de 1965. Resultaba, por tanto, necesaria una aclaracin y fue el mismo papa quien la dio, en los aos inmediatamente posteriores a la clausura del concilio, que tuvo lugar el ao 1965, mientras comenzaba a tomar for- ma la institucin nueva y, en algn sentido, revolucionaria del Snodo de los Obispos, que tena precisamente la finalidad de realizar aquella colegialidad que el concilio haba recomendado como signo tangible de la comunin que deba distinguir la vida de la Iglesia. Tres meses antes de que se reuniese la Asamblea General del Snodo, Pablo VI record que los cardenales, adems de ser una parte del colegio espis- copal, estaban unidos al papa a travs de un lazo que era necesaria- mente muy fuerte porque, conforme a la ley cannica, les corresponda el derecho de elegir al sucesor de Pedro 34 . La precisin de que esta pre- rrogativa perteneca al colegio cardenalicio en virtud del derecho can- nico, y no por derecho divino, poda parecer una disminucin del pres- tigio de los cardenales, pero en realidad as se afirmaba tambin con rigor que el derecho de eleccin del pontfice no perteneca a ningn otro organismo; y por otra parte se destacaba que slo el pontfice poda legislar en este campo. Al mismo tiempo se atribua el ttulo de cardenal tambin a los patriarcas de las iglesias orientales unidas a Roma, con una decisin de Pablo VI que quera ser un signo positivo en la lnea del ecumenismo; pero ella fue recibida tambin con muchas polmicas, porque la tradicin reconoca a los patriarcas orientales una dignidad ms antigua y mayor que la de los cardenales. La legislacin postconciliar de Pablo VI, directamente relacionada con el tema de la eleccin del papa, se encuentra en dos documen- tos fundamentales: el motu proprio Ingravescentem aetatem del 21 de noviembre de 1970 35 y la constitucin apostlica Romano Pontifici eli- gendo del 1 de octubre de 1975 36 . En el primer documento fija los ochen- ta aos como edad lmite para participar en el cnclave; una vez que cumplen esos aos, los cardenales pierden por tanto el derecho de ele- gir al papa. Esta decisin, que an sigue en vigor, constitua una abso- luta novedad, pero haba sido precedida por las orientaciones concilia- res, que invitaban a los obispos a presentar su dimisin de las tareas de gobierno de sus propias dicesis una vez que cumplieran cierta edad EL PAPA UNIVERSAL 341 34. Discurso al Consistorio del 28 de junio de 1967, en Acta Apostolicae Sedis 59 (1967), p. 760. 35. Acta Apostolicae Sedis 62 (1870), pp. 810-813. 36. Ibd., 67 (1975), pp. 609-645. (edad que Pablo VI fij despus en los setenta y cinco aos). Esta deci- sin se hallaba tambin precedida por las normas de reforma de la Curia romana sobre este punto, que eran anlogas a las que se referan a los obispos. Las consecuencias inmediatas de aquella medida (con la exclusin de las tareas activas y del futuro cnclave de los 18 cardena- les, de ms de ochenta aos, entre los cuales se hallaban algunos de los opositores de Pablo VI) hicieron que alguno pensara que se trataba de una operacin vinculada solamente a esa circunstancia. Pero algunos aos ms tarde esa norma qued plenamente integrada en la constitu- cin Romano Pontifici eligendo, con la que el papa, siguiendo una praxis ya habitual, intervino de manera orgnica en aquel tema. Con las nuevas normas, Pablo VI abandon un proyecto que haba elaborado en los aos inmediatamente anteriores y que, de haberse realizado, habra modificado profundamente el mismo sentido de la eleccin papal. Hablando de hecho con los cardenales que acababan de ser elegidos, el ao 1973, el papa les manifest que haba tomado en consideracin la hiptesis de asociar tambin al colegio cardenalicio, con ocasin del cnclave, a los componentes del Consejo de la Secretara general del Snodo de los Obispos 37 . Algunas semanas ms tarde, el papa volvi sobre el tema 38 . Se tratara de hacer que fueran tambin electores del pontfice una quincena de representantes del episcopado, elegidos en su mayor parte por los obispos de todo el mundo y frecuentemente renovados. Pero ms tarde Pablo VI abando- n este proyecto y al comienzo de la constitucin Romano Pontifici eli- gendo confirm el principio fundamental de que conforme a una anti- gua tradicin, la eleccin del pontfice romano compete a la iglesia de Roma, es decir, al sagrado colegio de cardenales que la representan 39 ; segn eso, ella no es algo que competa a los representantes de la igle- sia universal. A partir de ese principio, que posee y conserva una validez teolgi- ca y eclesiolgica que se funda en los orgenes mismos del papado, se despliegan despus las diversas normas que sirven para regular, como era ya costumbre, la sede vacante y el cnclave. Recibe as un significa- do particular el recurso a la participacin universal de la Iglesia, llama- LAS ELECCIONES PAPALES 342 37. Discurso al Consistorio del 5 de marzo de 1973, en ibd., 65 (1973), pp. 161-167. 38. Discurso a los obispos de la Secretara del Snodo, el 24 de marzo de 1973, en ibd., pp. 247-249. 39. Romano Pontifici eligendo, Introduccin, en o.c., Edicin Citada, p. 610. da toda ella a estar unidad, en actitud espiritual y de oracin con los car- denales del cnclave: De esa manera dice el texto, la eleccin del nuevo pontfice no ser un hecho que puede separarse del Pueblo de Dios, algo que slo compete al colegio de los electores, sino que, en cierto sentido, ser una accin de toda la Iglesia 40 . No har falta insistir en los elementos tradicionales que la constitu- cin de Pablo VI ha conservado, como las tres modalidades clsicas de la eleccin (inspiracin, compromiso, escrutinio), la necesidad de la clausura y del secreto, el cese de los oficios o tareas de los cardenales de curia, con la excepcin del camarlengo, del penitenciario y del vica- rio de Roma etc. Resulta ms interesante resaltar las novedades. El texto pone de nuevo en vigor la mayora de los dos tercios ms uno (introducida por Po XII y abolida por Juan XXIII) y, sobre todo, introduce la posibilidad de que, pasados treinta escrutinios sin haberse logrado la eleccin, los cardenales puedan decidirse a utilizar criterios diferentes, como la mayora simple de los votos o la eleccin entre los dos candidatos ms votados o la frmula tradicional de elegir unos compromisarios. Resulta tambin importante la introduccin, despus de tres das de escrutinios y en momentos posteriores, de pausas espe- ciales para la oracin y el dilogo libre entre los votantes. Entre las novedades debe sealarse tambin la abolicin de la figura de los con- clavistas (acompaantes o servidores de los cardenales), salvo casos de verdad excepcionales 41 , y la precisin de que el elegido es ya inmedia- tamente papa, en el momento en el que manifiesta su propio consenti- miento, en el caso de que sea ya obispo; de lo contrario debe ser con- sagrado inmediatamente. El papa estableci adems que el nmero mximo de cardenales electores sera el de ciento veinte, confirmando la exclusin del cn- clave para quienes hubieran cumplido ya los ochenta aos. Pero se volvi a aceptar la contribucin de estos ltimos, al menos en las reflexiones que precedan a la eleccin: ellos fueron admitidos de hecho a participar en las Congregaciones Generales que los cardena- les tendran cada da, durante el tiempo de la sede vacante. Pues bien, EL PAPA UNIVERSAL 343 40. Ibd., n. 85, pg. 643. 41. Los conclavistas eran los acompaantes, secretarios o criados, que cada carde- nal tena derecho de llevar consigo al cnclave, normalmente en nmero de dos. Concedida por Gregorio X (1271-1276), esta facultad fue repetidamente confirma- da, incluso en el curso del siglo XX, por Po X, Po XII y Juan XXIII. en estas reuniones, a las que se extendi la obligacin del secreto, no se prohiban los intercambios de ideas en torno a la eleccin 42 . Pablo VI fue un pontfice atormentado y complejo, que asumi ini- ciativas valientes, como la apertura ecumnica hacia las otras confesio- nes cristianas, llegando a la revocacin de la excomunin conminada en el ao 1054 (en relacin con la iglesia ortodoxa), la internacionalizacin de la curia romana y su reorganizacin para que fuese ms capaz de res- ponder a las exigencias surgidas en el curso del Concilio Vaticano II. Fue un hombre de elevada sensibilidad y cultura, capaz de gestos sim- blicos de gran impacto, como la reduccin de las pompas en las cere- monias papales o la venta de la tiara para socorrer a los pobres. Inaugur tambin la era de los viajes apostlicos: por primera vez tras los conflictos napolenicos, un papa sali de los confines de Italia, para visitar regiones lejanas, desde la Tierra Santa hasta el extremo Oriente, desde Europa a frica y Amrica donde, con ocasin de un clebre dis- curso en la Asamblea de las Naciones Unidas, en Nueva York, abog por la causa de la paz entre los pueblos y defini a la Iglesia con la extra- ordinaria expresin de experta en humanidad, asumiendo la voz de los pobres, de los desheredados, de los sufrientes, de aquellos que anhelan la justicia, la dignidad de la vida, la libertad, el bienestar y el progreso 43 . Bsicamente, las normas que promulg haban querido reducir la importancia de los cardenales de curia, dentro del colegio cardenalicio, destacando el papel de aquellos que residan en las diversas partes del mundo. De un modo paralelo, sus nombramientos cambiaron profun- damente la composicin del cuerpo electoral que, a su muerte, contaba con 114, entre los cuales los europeos eran menos de la mitad (mien- tras que en el cnclave anterior haban sido el setenta por ciento). Con esos cardenales y sobre la base de las normas de PabloVI se desarrolla- ron las dos ltimas elecciones papales. El cnclave que se abri tras su muerte, cont con la participacin de ciento once cardenales. Entre aquellos que tenan derecho, slo tres se hallaban ausentes, por estar gravemente enfermos, mientras que, por primera vez en la historia, haban quedado sin derecho de voto quince LAS ELECCIONES PAPALES 344 42. Romano Pontifici eligendo, n. 82, en o.c., p. 642. En los nn. 7-13 (pp. 613-616) se indican incluso algunos temas sobre los cuales deben deliberar las Congregaciones Generales en la que est presente una mayora de los cardenales: sobre los aspec- tos organizativos de las exequias del papa difunto y del cnclave, sobre los even- tuales documentos dejados por el pontfice y, en casos de excepcin, sobre la inter- pretacin de las normas. 43. Insegnamenti di Paolo VI, III, 1965, Citt del Vaticano 1966, pp. 516-522. cardenales, por haber pasado ya de los ochenta aos. Como es obvio, por la cercana de los hechos, no existen an testimonio seguros sobre el desarrollo de los escrutinios y los datos que conocemos resultan a veces contradictorios entre s 44 . Lo cierto es que la eleccin del carde- nal Albino Luciani, patriarca de Venecia, se realiz en un tiempo muy rpido, posiblemente ya en el cuarto escrutinio y quiz tambin con el apoyo decisivo de muchos cardenales del Tercer Mundo. La opinin pblica se preguntaba si el nuevo pontfice sera un Juan o ms bien un Pablo, evocando con estas expresiones las perso- nalidades tan diversas y complementarias de los dos ltimos papas. Result sorprendente la eleccin, que nunca se haba dado todava, del doble nombre de Juan Pablo I (1978), lo mismo que haba sido sor- prendente e inesperada su eleccin. Su pontificado fue brevsimo, de poco ms de un mes, pero tuvo algunos gestos significativos. La primera decisin del neoelecto fue la de no cerrar inmediata- mente el cnclave, sino de mantener reunido el colegio cardenalicio hasta el da siguiente, para as pronunciar un discurso ante sus electores, pero invitando a escucharlo tambin a los cardenales de ms de ochen- ta aos, que no haban participado en el cnclave. Decidi tambin reconfirmar de inmediato los cargos de todos aquellos que haban cesa- do con la muerte del pontfice, seal de que no tena intencin de dedi- carse, en un tiempo breve, a una reestructuracin del organigrama de los organismos centrales de la Santa Sede. En fin, con una decisin que tuvo visibilidad inmediata y que alcanz el consenso popular, renunci a la pomposa ceremonia de la coronacin, sustituyndola con una litur- gia celebrada sin los signos tradicionales del poder (la tiara y el trono), celebracin durante la cual se dirigi a los fieles hablando en primera persona y aboliendo as el plural mayesttico acostumbrado (Nos...). El cnclave que se abri slo cincuenta das despus del anterior vio en sustancia la participacin de los mismos ciento once cardenales elec- tores 45 , pero en el estado actual de nuestros conocimientos no podemos EL PAPA UNIVERSAL 345 44. Se trata a menudo de confidencias hechas a sus amigos por alguno de los prota- gonistas y recogidas en los peridicos, pero ellas carecen de cualquier posibilidad de que podamos confirmarlas. Resulta extrao que esas confidencias hayan sido, sin embargo, utilizadas por autores que, en otras ocasiones, se muestran muy aten- tos a la verificacin seria y puntual de las fuentes. 45. Los cardenales presentes fueron tambin en este caso 111. La ausencia del difun- to Luciani vino compensada numricamente por la presencia del cardenal Wright, que haba estado ausente en el cnclave anterior. saber si en la eleccin del nuevo pontfice se produjo la misma mayora que se haba expresado a favor de Luciani. Tras dos das de cnclave y probablemente tras ocho escrutinios, fue elegido el 16 de octubre de 1978 el polaco Karol Wojtyla, arzobispo de Cracovia, que tom el nom- bre de Juan Pablo II, quien sigue siendo todava hoy pastor universal de la Iglesia, para utilizar la expresin adoptada significativamente por el Anuario Pontificio para sustituir la ms antigua de felizmente reinan- te 46 . Esta eleccin ha interrumpido, despus de cuatrocientos cuarenta y seis aos, la lista de los papas italianos, que haba sido constante des- pus de Adriano VI (1522-1523). Su largo pontificado (que ya hoy, el 2005, es el tercero ms largo de todos los tiempos 47 ) no puede an ser objeto de investigacin histrica, pero algunos actos realizados por este pontfice extraordinario parecen destinados ya desde ahora a dejar una huella profunda. Entre ellos pode- mos citar el reconocimiento y la consiguiente peticin de perdn por algunas culpas del tiempo pasado de la Iglesia y las iniciativas de oracin realizadas con representantes de otras religiones del mundo. Hay en su pontificado algunos gestos que han marcado poca, como la visita a la Sinagoga de Roma o al Parlamento italiano. Tambin podemos citar algunos encuentros memorables como aquel que tuvo con los jvenes durante el gran jubileo del 2000 y varias reflexiones teolgicas y pasto- rales como las dedicadas a la teologa del cuerpo, igual que algunas ini- ciativas ecumnicas de fuerte aliento y renovaciones profundas de la estructuras de la curia. Este papa ha promulgado dos nuevos Cdigos de derecho cannico (uno para las Iglesias orientales) y ha contribuido incluso a la transformacin pacfica de los equilibrios mundiales. Estos no son ms que algunos ejemplos de su actividad. Podemos recordar que, de hecho, el conjunto de los discursos que ha pronunciado en pblico, con encclicas, exhortaciones, cartas y otros textos ocupan ya actual- mente ms de noventa mil pginas 48 . Los viajes de Juan Pablo II, sin con- tar los que ha realizado en Italia, son ya ms de cien y en ellos ha visita- do todas las partes del mundo, llegando a tierras lejansimas y ponin- LAS ELECCIONES PAPALES 346 46. A partir de la edicin de 1979. 47. El pontificado ms largo ha sido, despus de san Pedro, el de Po IX (ms de 31 aos y medio). El de Juan Pablo II es ya ms largo que los de Len XIII (25 aos y 3 meses) y el de Po VI (ms de 24 aos y medio) 48. En la coleccin Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Citt del Vaticano 1978ss, que sigue publicndose an, han aparecido hasta el ao 1998, 21 volmenes, en 45 tomos, con un total de casi 75.000 pginas. dose en contacto con muchos centenares de millones de personas. Son adems miles de millones los hombres y mujeres que han tenido la posi- bilidad de verle y escucharle a travs de los medios de comunicacin... Si se tiene en cuenta todo esto, resultar claro que todo intento de resu- mir lo que ha dicho o ha hecho resultara incompleto y correra el ries- go de dejar de lado algunos aspectos importantes de su pontificado. Pues bien, a pesar de eso, para quien escribe una historia de las elec- ciones papales supone un deber examinar con atencin la constitucin apostlica Universi dominici gregis, publicada en la fiesta de la Ctedra de San Pedro, el 22 de febrero de 1996 49 . En esa constitucin se ofrecen las normas que estn hoy vigentes y que regularn el prximo cnclave. Antes de examinar el texto de esa constitucin resulta interesante que tengamos en cuenta una afirmacin colocada en la premisa del documento, aquella donde se habla del deber de fundar y actualizar constantemente las normas que regulan la sucesin en la iglesia de Roma. Segn eso, lo que el nuevo texto pretende no es ya solamente seguir una praxis, usual desde hace siglos, de adaptar las normas ante- riores a los casos especiales vinculados con las nuevas experiencias, como el lector recordar que se ha hecho a travs de las diversas legis- laciones de emergencia promulgadas en momentos dramticos de la vida del papado. El texto establece ms bien el principio de la reforma- bilidad constante en el ordenamiento de las elecciones, a fin de ade- cuarlo en cada caso a la situacin concreta en la que vive la Iglesia. Junto a esta declaracin de principios resulta tambin significativa aquella afirmacin en la que se destaca que esas leyes entran en vigor en el momento en que la sede romana se encuentra vacante por cual- quier motivo que sea. En s misma, esta no es una afirmacin nueva. Varias veces a lo largo de esta historia hemos encontrado que la sede apostlica ha quedado vacante por motivos distintos de la causa natu- ral de la muerte del pontfice: los papas que han presentado la dimisin han sido al menos cinco 50 ; parece, adems, que en los tiempos moder- EL PAPA UNIVERSAL 347 49. Acta Apostlicae Sedis 88 (1996), pp. 305-342. 50. Se trata de Ponciano en el 235, de Juan XVIII en el 1009 (quiz), de Benedicto IX en el 1045, de Celestino V en el 1294 (este es el caso ms clebre) y de Gregorio XII en el 1415. Adems, no se puede excluir la posibilidad de que en los primeros siglos se hayan verificado otros casos semejantes. Resulta, sin embargo, dudoso el caso de Martn I, en el 654: podemos encontrarnos ante una abdicacin o ante una deposicin forzada. La abdicacin de Clemente I en el ao 97 resulta indudable- mente legendaria. nos han pensado tambin en esta posibilidad Po XII y Pablo VI. Por otra parte, el mismo Cdigo de Derecho Cannico prev explcitamente que un papa puede renunciar a su propio oficio y, en ese caso, para la validez se requiere que la renuncia se haga libremente y que se mani- fieste de un modo debido, sin que deba ser aceptada por nadie 51 . Esa ltima precisin resulta fundamental. El papa no presenta su eventual dimisin ni ante aquel que le ha elegido (como sucede normalmente en la sociedad civil) ni ante ningn otro, y no existe ninguna autoridad que pueda rechazar esa dimisin. Adems del caso de la dimisin (y dejan- do a un lado conjeturas puramente tericas y escolsticas) 52 , existe tam- bin la hiptesis, que han hecho posible los progresos en el campo de la medicina, de una incapacidad irreversible (por ejemplo, por enferme- dad) tan grande que imposibilite al pontfice para realizar su propio ofi- cio, de tal manea que l no puede comunicarse con los dems ni mani- festar libremente su propia decisin de renunciar a la sede pontificia. Se cumplira en ese caso la situacin que el Cdigo de derecho cannico defi- ne como de sede impedida y se procedera segn normas particula- res (que hasta el momento actual no han sido legisladas) o por analo- ga con lo que sucede en un caso eventual de impedimento del obispo diocesano; en este caso, segn la opinin de algunos canonistas, se podra atribuir al cardenal camarlengo, que tiene ya la funcin de certi- ficar la muerte de un pontfice, la funcin de certificar tambin la even- tual incapacidad irreversible de un pontfice 53 . Ciertamente, la posibili- dad de que la sede romana se encuentre vacante por cualquier moti- vo no es nueva. Pero el hecho de que se tengan en cuenta de un modo explcito las consecuencias normativas que ello implica nos ofrece el testimonio de que la Constitucin Universi dominici gregis mantiene una actitud serena frente a eventualidades que son dolorosas pero que, sin embargo, no pueden excluirse. De todas maneras, hasta el momento actual se trata slo de casos hipotticos para el comienzo de una sede vacante. Lo que, sin embar- go, deber realizarse actualmente de un modo efectivo se encuentra LAS ELECCIONES PAPALES 348 51. Codex Iuris Canonici, can. 332, par. 2. 52. Por ejemplo, los canonistas medievales y posteriores haban planteado la hiptesis de un papa que se apartara de la fe, afirmando que por ese mismo hecho dejara de ser papa. 53. Cf. J. PROVOST, De sede apostolica impedita. Due to Incapacity, en A. Melloni, D. Menouzzi, G. Ruggieri y M. Toschi (eds.), Cristianesimo nella storia. Saggi in onore di Giuseppe Alberigo, Bologna 1996, pp. 101-130. regulado por la legislacin promulgada por Juan Pablo II que, confir- mando de manera significativa varios procedimientos que la tradicin ha elaborado a lo largo de los dos milenios precedentes, introduce tam- bin otras varias novedades significativas, especialmente por lo que se refiere al lugar y al modo de la eleccin. La primera gran novedad es que el lugar de la eleccin viene fijado en el Vaticano y ms precisamente en la Capilla Sixtina, un templo en el que todo ayuda a alimentar la conciencia de la presencia de Dios, como dice la misma Constitucin. El cnclave se viene realizando de hecho en el Vaticano de un modo ininterrumpido desde el 1878, pero Pablo VI se haba limitado a decir que el cnclave se celebra habitual- mente en el palacio vaticano, sin abrogar la antigua norma segn la cual la eleccin deba tenerse salvo derogaciones en el lugar de la muerte del pontfice. Se trataba de una regla introducida en el pasado para garantizar la liberad de los electores, pero en las condiciones actua- les aquella libertad se garantiza mejor fijando un lugar determinado, al interior de aquella Ciudad del Vaticano que goza de un estatuto inde- pendiente, internacionalmente reconocido. La decisin de fijar el lugar se comprende an ms si se tiene en cuenta la movilidad caracterstica del ltimo papa que ha convertido las peregrinaciones apostlicas en un elemento tpico de su propia accin pastoral. Quiz puede verse en ello tambin la voluntad de poner de relieve la vinculacin de Roma tanto con su obispo, a menudo leja- no por la tarea de predicar el evangelio, como con aquellos que lo deben elegir que, a pesar de que no pertenecen de forma estadstica a la iglesia de Roma, slo en cuanto representantes de esa iglesia poseen el derecho de elegir a su obispo. Nueva es tambin la fijacin del lugar en el que los cardenales han de morar durante el cnclave. Ya no se prepararn en el futuro unos alojamientos provisionales y normalmente incmodos e inadecua- dos como los lectores saben bien por las lamentaciones de los prota- gonistas de los cnclaves, sino que se indican unos lugares apropia- dos, donde los electores puedan vivir en comn, lugares ya preparados con la reciente reestructuracin de la Domus sanctae Marthae (la Casa de Santa Marta, dentro del Vaticano), lugares que podrn ponerse inmediatamente a disposicin del cnclave; dado que ellos no se en- cuentran directamente unidos a la Capilla Sixtina, los cardenales sern trasportados en automvil, a travs de recorridos que garanticen la clausura prescrita. EL PAPA UNIVERSAL 349 Hay otra novedad de importancia en relacin con el modo de elec- cin y es la supresin de los dos modelos tradicionales de la inspira- cin y del compromiso. Para emplear unas palabras de Pablo VI, que lo haba confirmado el ao 1975, el mtodo de inspiracin o aclama- cin tena lugar cuando los cardenales electores, como inspirados por el Espritu Santo, libre y espontneamente, proclamaban a alguno como Sumo Pontfice, por unanimidad y a viva voz. El ltimo papa elegido con este mtodo haba sido Gregorio XV, el ao 1621, pero l mismo haba procedido inmediatamente despus, con su reforma, a subordinar este tipo de eleccin a la verificacin (por escrito) de la absoluta unani- midad de los votantes. Tenemos que ir an ms lejos en el tiempo para encontrar al ltimo pontfice que haba sido elegido a travs del mto- do de compromiso, que consista en confiar el poder de elegir al papa a un nmero muy reducido de cardenales (segn la legislacin ms reciente tenan que ser entre nueve y quince; pero, por ejemplo, Clemente IV haba sido elegido por dos nicos cardenales, el ao 1265). El ltimo que haba sido elegido de esta forma fue Gregorio X, el ao 1271, al final del famoso cnclave de Viterbo. Despus de este papa, que haba procedido a institucionalizar el cnclave y a codificar las diversas formas de eleccin, no se haba dado ya ms la circunstancia de un modo de eleccin semejante. La abolicin de estos dos sistemas electorales, aunque en realidad constituya simplemente el reconocimiento formal de que haban cado en desuso hace ya siglos, tiene diversas justificaciones. El mtodo de aclamacin, entendido como algo que se realiza por inspiracin, viene a tomarse ya como un medio inadecuado para representar el pensa- miento de un cuerpo electoral complejo y numeroso; adems, puede decirse que en realidad resultaba intil porque despus deba ser con- firmado por un procedimiento de votacin que deba hacerse tambin por unanimidad. El mtodo de compromiso no es quiz intil, pero se trata, ciertamente, de un sistema electoral difcil de reglamentar y, por otra parte, parece que su desarrollo no rinde justicia a la responsabili- dad personal de cada uno de los electores. El nico sistema electoral que sigue en vigor es, por tanto, el del escrutinio, es decir, el voto secreto expresado por escrito, de un modo particular, por cada uno de los electores. El documento perfecciona adems las normas que haban sido introducidas ya en el ao 1975 sobre la alternancia entre los das de votacin y los das de pausa, des- tinados a la oracin y al libre dilogo entre los electores. En los pri- LAS ELECCIONES PAPALES 350 meros treinta y cuatro escrutinios (que se desarrollaran en dos sema- nas) es necesario alcanzar la mayora tradicional de los dos tercios, redondeando el nmero hacia arriba, en el caso de que el nmero total de votantes no fuera divisible por tres, pero sin necesidad de acudir al voto de ms (la mitad ms uno) que haban introducido Po XII y Pablo VI. A partir del da decimoquinto de cnclave, los cardenales pueden decidir, por mayora simple, la forma en que debern seguir las vota- ciones que, en todo caso, habrn de hacerse por escrutinio escrito y secreto. Se podr seguir buscando el consenso de los dos tercios o se podr optar por un desempate entre los que han obtenido mayor nmero de votos o se podr exigir slo una mayora absoluta (sin nece- sidad de los dos tercios). Se trata, sin embargo, de una hiptesis relati- vamente remota si se considera que desde hace mucho tiempo no se realizan tantos escrutinios (ms de treinta y cuatro) y todo deja prever que, como ha sucedido siempre desde que Alejandro III fij el quorum de los dos tercios, el ao 1179, tampoco el prximo pontfice ser ele- gido con un nmero menor de votos. En fin, dejando a un lado otras normas de menor importancia, slo nos queda recordar que la legislacin de Juan Pablo II, retomando las normas de Pablo VI, confirma la exclusin del cnclave de los cardena- les que tienen ms de ochenta aos y excluye tambin su participacin en las congregaciones generales durante la sede vacante. El papa confir- ma tambin el nmero mximo de ciento veinte electores, que se consi- dera hoy suficientemente representativo; pero este no es un nmero obligatorio, dado que con la creacin de nuevos cardenales de febrero del ao 2001 se haba llegado ya el nmero de ciento cincuenta carde- nales menores de ochenta aos (sobre un total de ciento ochenta y cua- tro). [[Al comenzar el ao 2004, los miembros del Colegio de Cardenales eran 193, de los cuales 131 eran electores y 62 haban perdido el dere- cho a participar en el cnclave por haber cumplido 80 aos de edad]]. Estos cardenales a menos que haya nuevas creaciones estn des- tinados a disminuir de nmero, con el ineluctable paso del tiempo. A ellos est destinada la tarea de elegir al nuevo pontfice. Actualmente (2004), ninguno de esos cardenales es romano (ninguno forma parte de la dicesis de Roma); pero todos ellos pertenecen por pleno derecho a la iglesia de Roma y la representan de un modo legtimo, teniendo la funcin fundamental de elegir a su obispo, a quien le compete, como al prncipe de los apstoles, de quien es sucesor, la tarea de predicar el evangelio y de confirmar a los hermanos en la fe. EL PAPA UNIVERSAL 351 Recapitulacin cronolgica del captulo PAPAS ACONTECIMIENTOS Y DOCUMENTOS Po XI (Achille Ratti), 6, 12.2.1922 10.2.1939. Po XII (Eugenio Pacelli), 2, 12.3.1939 9.10.1958 Beato Juan XXIII (Angelo Giuseppe Roncalli), 28.10, 4.11.1958 3.6.1963. Pablo VI (Giovanni Battista Montini), 21, 30.6.1963 - 6.7. 1978. Juan Pablo I (Albino Luciani), 26.8, 3.9.1978 28.9.1978. Juan Pablo II (Karol Wojtyla), 16, 22.10.1978 LAS ELECCIONES PAPALES 352 1922 Motu proprio Cum proxime 1929 Pactos lateranenses 1935 Constitucin Quae divinitus 1945 Constitucin Vacantis apostolicae sedis 1962 Motu proprio Summi Pontificis electio 1962 Comienza el Concilio Vaticano II 1965 Finaliza el Concilio Vaticano II 1967 Constitucin Regimini Ecclesiae universae 1970 Motu proprio Ingravescentem aetatem 1975 Constitucin Romano Pontifici eligendo 1996 Constitucin Universi dominici gregis BIBLIOGRAFA RAZONADA Cada ao se publica en el Archivum historiae pontificiae, que es una revista especializada sobre el tema, editada por la Facultad de Historia Eclesistica, de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, una bibliografa amplia y ten- dencialmente completa de los textos que se relacionan con la la historia de papa- do y, por lo tanto, tambin de las elecciones pontificias. Desde el ao 1963 has- ta el 2001 se recogen all, en ms de 8.000 pginas, no menos de 150.000 ttulos, bien subdivididos por argumentos y perodos. Teniendo eso en cuenta, resulta imposible que yo tenga la pretensin de pre- sentar aqu una bibliografa exhaustiva sobre el tema; por eso, me siento obliga- do a ofrecer slo algunas indicaciones tiles para aquellos que quieran profundi- zar sobre los temas de los que he tratado en este volumen. Slo en caso de estricta necesidad he querido citar obras que no puedan encontrarse en italiano. Salvo en los casos en los que se indique, he seguido un orden cronolgico. 1. Elecciones pontificias 1.1. Sobre el tema especfico de las elecciones pontificias se pueden consultar con provecho algunos ttulos recientes, en lengua italiana; ellos estn dedicados sus- tancialmente a la poca moderna: G. ZIZOLA, Il Conclave, storia e segreti. Lelezione papale da San Pietro a Giovanni Paolo II, Roma 1993. A. MELLONI, Il conclave. Storia di una istituzione, Bologna 2001. 1.2. Resulta tambin interesantes algunos artculos de enciclopedias, dedicados al tema, como: T. ORTOLAN, Conclave y lection des Papes, en Dictionnaire de Thologie Catholique, 3, Paris 1921, col. 707-727; y 4, Paris 1908, col. 2281-2319. H. LECLERQ, lections episcopales, en Dictionnaire darchologie chrtienne et de litur- gie, 4, Paris 1921, col. 2618-2652. A. MOLIEN, Conclave, en Dictionnaire de droit canonique, 3, Paris 1942, col. 1319- 1342. V. BARTOCCETTI, Conclave, en Enciclopedia Cattolica, 4, Citt del Vaticano 1950, col. 1319-1342. A. SWIFT, Popes, Election of, en New Catholic Encyclopedia, 11, Washington 1967, pp. 572-574. P. KRMER, Papstwahl, en Lexikon fr Theologie und Kirche, 7, Freiburg-Basel- Rom-Wien, 1998, col. 1352-1354. 1.3. Una recopilacin comentada de las fuentes relacionadas con las elecciones papales se encuentre en: J. GAUDEMET J. DUBOIS A. DUVAL J. CHAMPAGNE, Les lections dans lglise latine des origins au XVI e sicle, Paris 1979 (Institutions, socit, histoire 2). 1.4. Sobre algunas elecciones particulares o sobre grupos de elecciones pontifi- cias se ha publicado mucho material, de valor cientfico desigual, estudios que han surgido a veces de ocasiones particulares, que incluso se han editado por motivos polmicos, mientras que otras veces son el resultado de un estudio aten- to. De todas formas, puede ser til que se consulten los siguientes trabajos: G. LETI, Conclavi dePontefici Romani quali si sono potuti trovar fin questo giorno, s. l., 1667. Conclave de Clement IX, ou Journal de ce qui sest pass pendant la sige vacant, et durant le conclave, dan lequel futlu pape le cardinal Jules Rospigliosi, Paris 1669. Conclave fatto per la sede vacante d Alessandro Settimo, nel quale fu creato pontefice il card. Giulio Rospligliosi... detto Clemente IX, s.l., s.a. (1669). Conclave di Clemente IX, diviso in sei discorsi curiosi, e politici, per Maggiore intelli- genza del lettore..., Lucerna 1672. Relatione overo conclave per la morte della felice memoria di Clemente IX, s. l., 1672. A.N.A. DE LA HOUSSAIE, Relation du conclave de MDCLXX, Paris 1676. G. LETI, Lide du conclave prsent du 1676 ou le pronostique du pape futur avec des reflexions sur la cour de Rome durant le sige vacant, Amsterdam 1676. G. LETI, Histoire des conclaves depuis Clement V jusqu present, Paris 1689 (obra ree- ditada y traducida varias veces). Conclave aperto, overo sincero racconto delle cerimonie fatte nellelezione del nuevo som- mo pontefice Innocenzo XII, Roma 1691. G.M. ZUCCHI, Conclave pro electione novi Summi Pontificis anno Iubilaei MDCC..., Beneventi 1700. S. CAMBI, Osservazioni solite farsi dagli eminentissimi e reverendissimi signori cardi- nali, subito seguita la morte del Papa, avanti lingresso loro in conclave, e dentro a quello..., Venetiis 1721. Ceremoniale del conclave, o esposizione di ci che si suol praticare per lelezione del Sommo Pontefice..., Verona 1758. LAS ELECCIONES PAPALES 354 Notizie esatte di quanto si pratica dal giorno dellentrata degli Em.i Signori Cardinali nel conclave sino alla elezione del nuovo sommo pontefice, Roma 1769. Notizia esatta delle funzioni fatte nel conclave e nella Basilica Vaticana per la creazione del nuovo Sommo Pontefice Clemente XIV, Roma 1769. Relazione di tutte le cerimonie fatte per la consecrazione in vescovo della Santit di nostro signore Papa Clemente XIV..., Roma 1769. F. CANCELLIERI, Notizie istoriche delle stagioni e de siti diviersi in cui sono stati tenu- ti i conclavi della citt di Roma con la descrizione della gran loggia da cui si annun- zier il nuovo papa, della scala e sala regia, della cappella paolina, in cui si fanno gli scrutini e di tutto el braccio del palazzo Quirinale ove sono le celle del presente conclave, Roma 1823. Breve ragguaglio della sede vacante in cui si d ... notizia di tutte le funzioni ... le qua- li far si sogliono dal giorno della morte del Sommo Pontefice sino allellezione del suc- cessore, Roma 1829. G. MOSCARELLI, Il conclave nella sua dignit e salvezza, Palermo 1845. Metodo che si practica nelle elezioni del Sommo Pontefice, ossia Ceremoniale del concla- ve con la serie degli eminentissimi cardinali..., Roma 1846. E. CIPOLLETTA, Memorie politiche sui conclavi da Pio VII a Pio IX, compilate su docu- menti diplomatichi segreti, rinvenuti negli archivi degli esteri delex Regno delle Due Sicilie, Milano 1863. E. PETRUCCELLI DELLA GATTINA, Histoire diplomatique des conclaves, 4 volmenes, Paris 1864-1866. B. DE MONTAULT, Le conclave et le pape, Paris 1878. P. DARDANO, Diario dei Conclavi del 1829 e del 1830/31, editado por D. Silvagni, Firenze 1879. R. DE CESARE, Il conclave di Leone XIII, Citt di Castello 1887. R. 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Il conclave, descritto da un sacerdote della Pia Societ delle missioni (Pallotini), Roma 1903. BIBLIOGRAFA RAZONADA 355 G. GRABINSKI, Il conclave, Firenze 1903. A. LUMBROSO, Ricordi e documenti sul conclave di Venezia (1800), Roma 1903. G. BERTHELET, Storia e rivelazione sul conclave del 1903: elezione di Pio X, Roma 1904. C.N.D. DE BILDT, Christine de Sude et le conclave de Clment X, Paris 1906. E. PACHECO Y DE LEYVA, El cnclave de 1774 a 1775; accin de las cortes catlicas en la supresin de la Compaa de Jess, segn documentos espaoles, Madrid 1906. G. B. MANNUCCI, Il conclave di papa Marcello, en Bulletino senese di storia patria. L. ALPAGO-NOVELLO, Il conclave di Gregorio XVI, Venezia 1923. A. GABRIELLI, Un Conclave a Velletri. Elezione e residenza di Lucio III, Velletri 1923. O. BUONOCORE, Il conclave, Napoli 1928. O. JOELSEN, Die Papstwahlen des 13. Jahrhundert bis zur Einfhrung der Conclave- ordnung Gregors X, Berlin 1928. F. 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The History of a Canonical Concept, en Traditio 3 (1945), pp. 129-214. M. ANDRIEU, Lorigine du titre cardinal dans lglise Romaine, Paris 1963. P.C. VAN LIERDE - A. GIRAUD, Le Senat de lglise, Paris 1963. K. GANZER, Die Entwicklung des auswrtigen Kardinalats im hohem Mittelalter; ein Beitrag zur Geschichte des Kardinalkollegiums vom 11. bis 13. Jahrhundert, Bibliothek des Deutschen Historischen Instituts in Rom, 26, Tbingen 1963. BIBLIOGRAFA RAZONADA 357 J. LECLERCQ, Pars corporis papae Le sacr collge dans leclsiologie mdivale, en Lhomme devant Dieu. Mlanges offerts au pre Henri de Lubac, 2, Paris 1964, pp. 183-194. C.G. FRST, Cardinalis: Prolegomena zu einer Rechtsgeschichte des rmischen Kardinal- skollegiums, Mnchen 1967. G. ALBERIGO, Cardinalato e collegialit. Studi sullecclesiologia tra lXI e il XIV secolo, Testi e ricerche di scienze religiose, 5, Firenze 1969. H. JEDIN, Proposte e progetti di riforma del collegio cardinalizio, en G. 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Para los perodos anteriores, a partir del 1198, fecha en que comienza la serie continua de los registros pontificios, puede verse: Hierarchia Catholica Medii Aevi, iniciada por C. EUBEL, I (1198-1431), Monasterii 1913 3 , que ha sido continuada de diversas maneras (despus con el ttulo: Hierar- chia Catholica Medii et recentioris Aevi) hasta el volumen IX (1903-1922), Patavii 2002. LAS ELECCIONES PAPALES 358 Existen adems, obviamene, muchos estudios sobre cardenales en particular, que, sin embargo, quedan fuera de los lmites de esta biblografa. 2.3. Entre los portales de internet que ofrecen informacin actualizada sobre el colegio cardenalicio, cf. <http://www.vatican.va>, que es el sitio oficial de la Santa Sede, riqusimo en informacin y documentos. 3. Historia de los papas 3.1. Se pueden recoger muchas informaciones sobre las elecciones pontificias en numerosas publicaciones de tipo general, dedicadas a la historia de los papas. Hubo varias tentativas ms o menos parciales, entre las cuales quiero sealar la de L. VON RANKE, cuya segunda edicin fue publicada en Leipzig, en el ao 1838/39 con el ttulo Rmischen Ppste in den letzen 4 Jahrhunderten; la edicin italiana, con el ttulo Storia del papi ha aparecido por primeva vez en Firenze, en el ao 1959. Edicin castellana: Historia de los Papas en la poca moderna, con tra- duccin de Eugenio Imaz, FCE, Mxico 2000. Esta es la primera obra cient- ficamente seria sobre el tema y sigue siendo an punto de referencia para el perodo del que se ocupa, es decir, para los siglos XIV al XVIII. Adems de ella: L. VON PASTOR, Storia dei papi dalla fine del Medioevo, 16 volmenes publicados entre el 1886 y el 1933 (el ltimo es pstumo). Edicin italiana en Trento (1890) y en Roma (1910). Nueva edicin italiana (a la que se aade el volu- men XVII, de ndices, Roma 1931-1946, preparada por A. Mercati y P. Cenci (reeditada por ltima vez en 1950-1965). Trad. castellana por R. Ruiz Amado y otros, Historia de los papas desde fines de la Edad Media, Gustavo Gili, Barcelona 1910-1961, 39 vols. La continuacin de la obra anterior (menos lograda), preparada por un antiguo colaborador de von Pastor, L. SCHMIDLIN, Papsgeschichte der neuesten Zeit, Mnchen 1933-1939, en 4 volmenes, no ha sido traducida al italiano. F.X. SEPPELT, Geschichte der Ppste von den Anfngen bis zur Mitte des 20. Jahrhun- derts, Mnchen 1933-1939, se ocupa de todo el trascurso cronolgico de la historia del papado. La obra consta de seis volmenes (de los cuales el 1, 2, 4 y 5 han sido revisados para la segunda edicin por G. Schwaiger, Mnchen 1954-1959). Existe una edicin italiana parcial de la obra (hasta el siglo XVIII), publicada en Roma en el 1975. No hay traduccin castellana. Se pueden consultar, aunque no exista traduccin italiana, otros libros como: H.K. MANN, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, London 1925-1932, en 18 volmenes. E. CASPAR, Geschichte des Pappstums, von den Anfngen bis zur Hhe der Weltherrschaft, 2 volmenes, Tbingen 1930-1933. J. HALLER, Das Papstum. Idee und Wirkiclichkeit, 5 volmenes, Stuttgart 1950-1953 2 . BIBLIOGRAFA RAZONADA 359 Son tiles y estn llenos de sugerencias, los siguientes libros: P. PASCHINI y V. MONACHINO (eds.), I papi nella storia, 2 volmenes, Roma 1961. P. BREZZI, Il papato, Roma 1967 2 . C. FALCONI, Storia del papa e del papato, 4 volmenes, Roma 1967-1972. F. GREGOROVIUS, Storia della citt di Roma nel Medioevo, 3 volmenes, Torino 1973. M. GRESCHAT y E. GUERRIERO (eds.), Storia dei papi, Cinisello Balsamo 1994. Edicin italiana ampliamente reelaborada, en la primera y ltima parte, de la obra en dos volmenes de M. GRESCHAT, Das Papstum, Berlin-Kln-Mainz 1984-1985. Parecen, sin embargo, menos fiables, porque se encuentran excesivamente influi- das por exigencias de apologtica y de crtica del papado: A. SABA y C. CASTIGLIONI, Storia dei papi, 2 volmenes, Torino 1936 (1966 3 ). C. MARCORA, Storia del papi, 6 volmenes, Milano 1973-1975. C. RENDINA, I Papi. Storia e segreti, Roma 1983 (con varias reediciones). 3.2. Hay otras obras de carcter general, que son a veces tiles sobre temas par- ticulares: W. ULLMANN, Il papato nel Medioevo, Bari 1975 (original ingls: London 1974). Puede consultarse la edicin espaola de otra obra suya: Escritos sobre teora poltica medieval, Eudeba, Buenos Aires 2003. P. PRODI, Il sovrano pontefice: un corpo e due anime. La monarchia papale nella prima et moderna, Bologna 1982. J.M. TILLARD, Il vescovo di Roma, Brescia 1985. Edicin espaola: El obispo de Roma. Estudios sobre el Papado, Sal Terrae, Santander 1986. K.A. FINK, Chiesa e papato nel Medioevo, Bologna 1987 (original: Mnchen 1981). A. FRANZEN - R. BAMER, Storia del papi. La missione di Pietro nella sua essenza e nella sua realizzazione storica attraverso la Chiesa, Brescia 1987 (original: Freiburg 1978). A. PARAVICINI BAGLIANI, El corpo del papa (Biblioteca di cultura storica, 204), Torino 1994. A. PARAVICINI BAGLIANI, Le chiavi e la tiara. Immagini e simboli del papato medie- vale, (La corte dei papi 3), Roma 1998. En la coleccin Ppste und Papstum, dirigida por G. DENZLER, Stuttgart 1971 ss, han aparecido una serie de estudios monogrficos de gran nivel, casi todos en alemn. Hasta el 2001 se han publicado ya 30 volmenes. 3.3. Las colecciones completas de las vidas de los papas tienen una larga tradi- cin, que se inici con el Liber Pontificalis de la Edad Media y con sus continua- ciones. En el ao 1479 se publicaron en Venecia las Vitae Pontificum del huma- nista Bartolomeo Platina, a quien Sixto IV haba nombrado algunos aos atrs bibliotecario de la Biblioteca Vaticana. Estas Vitae, revisadas y actualizadas en el LAS ELECCIONES PAPALES 360 siglo siguiente por onofrio Panvinio y despus por otros continuadores tuvieron un gran xito (no menos de ochenta ediciones en seis lenguas distintas) y tam- bin tuvieron diversas desventuras a causa de la censura eclesistica por algunos juicios que los autores expresaban sobre algunos papas. Ellas constituyeron en todo caso la forma habitual de la historia de los papas hasta que se renov la historiografa en el siglo XVIII. Actualmente entre las colecciones completas de vida de los papas, en lengua italiana (dejando a un lado aquellas que tienen esca- so valor cientfico) se pueden recordar las que siguen: F. GLIGORA - B. CATANZARO, Breve storia dei papi da s. Pietro a Giovanni Paolo II, Padova 1984. N. FABRETTI, I vescovi di Roma. Breve storia del papi, Cinisello Balsamo 1986. J. GELMI, I Papi, Milano 1986. T. MATTHIEU-ROSAI, Dizionario cronologico del papi, Milano 1990. B. MONDIN, Dizionario enciclopedico dei papi: storia e insegnamenti, Roma 1995. P.G. MAXWELL-STUART, I Papi e la loro storia. Pontificato per pontificato la storia del papato, da s. Pietro a oggi, Roma 1998. F.J. PAREDES ALONSO (ed.), Diccionario de los papas y concilios, Ariel, Barcelona 1998. C. VIDAL MANZANARES, Diccionario de los papas, Pennsula, Barcelona 2002. Especialmente importantes son las dos obras que siguen: J.N.D. Kelly, Vite dei Papi, Casale Monferrato 1995 (traduccin italiana actualiza- da del Oxford Dictionary of Popes, Oxford 1986). Haba sido editado antes con el ttulo de Grande dizionario ilustrato dei papi, Casale Monferrato 1989. Enciclopedia dei papi, 3 volmenes. Obra preparada por el Istituto della Enciclo- pedia Italiana, Roma 2000. W. KASPER (ed.), Diccionario enciclopdico de los papas y del papado, Herder, Barcelona 2003. 3.4. Entre las enciclopedias y los diccionarios que dedican algunas voces a los pontfices podemos recomendar, en orden alfabtico: Espasa. Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana. La obra bsica fue publicada por la editorial Espasa-Calpe de Madrid entre 1908 y 1930, en 72 volmenes, donde aparecen las vidas de todos los papas. Desde entonces se vienen publicando apndices y reediciones. Sigue siendo una obra bsica para el estudio de conjunto del papado, aunque a veces pueda resultar menos crticas, pues los artculos no van firmados. Bibliotheca Sanctorum, Roma 1961-1970 (en 12+1 volmenes, y 2 volmenes de actualizacin, hasta el 2000; aparecen los papas que son santos y beatos). Catholicisme, Paris 1948 ss (ha llegado hasta la letra T, en 14 volmenes). Dictionnaire dHistoire et de Gographie ecclsiastiques, Paris 1912 ss (en el 2000 haba llegado hasta la letra J, en 27 volmenes). BIBLIOGRAFA RAZONADA 361 Dictionnaire de spiritualit, asctique et mystique, Paris 1937-1995 (en 15+2 vol- menes). Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris 1910-1972 (en 15+2 volmenes). Dizionario biografico degli Italiani, Roma 1960 ss (en el 2001 haba llegado a la letra G, en 57 volmenes). Dizionario patristico e di antichit cristiane, Casale Monferrato 1983/88 (en 3 vo- lmenes). Edicin espaola: Diccionario patrstico y de la antigedad cristiana, Sgueme, Salamanca 1998 ss. Dizionario storico del papato, editado por P. Levillain, Milano 1996, en 2 volme- nes (original francs, en Paris 1994, en un volumen). Enciclopedia Cattolica, Citt del Vaticano 1948-1954 (en 2 volmenes). Il grande libro del santi. Dizionario enciclopedico, Cinisello Balsamo, 1998 (en 3 volmenes; incluye los papas santos y beatos). Lexikon fr Theologie und Kirche, Freiburg - Basel - Rom - Wien, 1993-2001 3 (en 10+1 volmenes). Gran Enciclopedia Rialp, en 24 volmenes, Editorial Rialp, Madrid. Actualizada desde 1989. Contiene referencias a la mayora de los papas. Mondo Vaticano. Passato e presente, editado por N. del Re, Citt del Vaticano 1995. New Catholic Encyclopedia, Washington 1967 (en 15 volmenes). Theologische Realenzyklopdie, Berlin - New York 1977 ss. (en el ao 2001 haba llegado a la letra T, con 32 volmenes). 3.5. Sobre el tema del primado del papado es bsica la obra titulada Il primato del successore di Pietro nel mistero della Chiesa. Considerazione della Congregazione per la Dottrina de la fede, Roma 1998. Esta obra, ha sido publicada de nuevo con ciertos retoques y con comentarios de R. Pesch, R. Minnerath, P. Rodrguez, F. Ocriz, P. Goyret, A. M. Sicari y N. Bux en Roma, Citt del Vaticano 2002. Cf. tambin: M. MACARRONE, Vicarius Christi. Storia del titolo papale, Roma 1952. V. MONACHINO, Il primato nella controversia ariana. En Saggi storici intorno al papa- to, Miscellanea historiae pontificiae 21, pp. 17-89, Roma 1959. M. MACARRONE, La dottrina del primato papale dal IV allVIII secolo nelle relazioni con le Chiese occidentali, en Le Chiese nei regni dellEuropa Occidentale e i loro rap- porti con Roma sino all800, Settimane di studio del Centro Italiano di Studi sullAlto Medioevo, 7, Spoleto 1960, pp. 633-742. V. MONACHINO, Il primato nello scisma donatista, en Archivum historiae pontificiae 2 (1964), pp. 7-44. J.A. WATT, The Theory of Papal Monarchy in the Thirteenth Century; the Contribution of the Canonists, London 1965. O. CULLMANN (ed.), Il Primato di Pietro nel pensiero cristiano contemporaneo, Bologna 1968 (ejemplo de debate entre estudiosos catlicos, protestantes y ortodoxos). E. TESTA, Le comunit orientali nei primi secoli e il primato di Pietro, en Rivista Biblica 16 (1968), pp. 547-555. LAS ELECCIONES PAPALES 362 V. MONACHINO, Communio e primato nella controversia ariana, en Archivum histo- riae pontificiae 7 (1969), pp. 43-78. P. CONTE, Chiesa e primato nelle lettere dei papi del secolo VII, Milano 1971 (con un apndice crtico). M. MACARRONE, La teologia del primato romano del secolo XI, en Le istituzioni eccle- siastiche della societas christiana dei secoli XI-XII; papato, cardinalato ed episcopa- to, Atti della V settimana internazionale di studio (Mendola 26-31 de agosto 1971), Milano 1974, pp. 21-122. Papal Primacy and the Universal Church: Lutherans and Catholics in Dialogue, obra editada por P.C. Empie y T. Austin Murphy, Minneapolis 1974. H. LEGRAND, Ministero romano e ministero universale del papa. Il problema della sua elezione, en Concilium 11 (1975), pp. 1291-1306. J.J. VON ALLMEN, Il primato della Chiesa di Pietro e di Paolo: osservazioni di un pro- testante, Brescia 1982. (cf. en castellano: d., El ministerio en el dilogo intercon- fesional, Sgueme, Salamanca 1975). P. GRANFIELD, The Limits of Papacy. Authority and Autonomy in the Church, New York 1987. Traduccin espaola: los lmites del pasadp. Descle De Brouwer, Bilbao, 1990. G. FALBO, Il primato della Chiesa di Roma alla luce dei primi quattro secoli, Roma 1989. A. CARRASCO ROUCO, Le primat del lveque de Rome. tude sur la cohrence eccl- siologique et canonique du primat de jurisdiction, Studia Friburgensia, Nouvelle srie, 73, diss., Fribourg 1990. H. POTTMEYER, Lo sviluppo della teologia dellufficio papale nel contesto ecclesiologico, sociale ed ecumenico nel XX secolo, en G. Alberigo y A. Riccardi (eds.), Chiesa e papato nel mondo contemporaneo, Bari 1990, pp. 5-64. M. MACARRONE (ed.), Il primato del vescovo di Roma nel primo millennio. Ricerche e testimonianze, Atti del symposium storico-teologico, Roma 9-13 ottobre 1989, Atti e documenti del Pontificio Comitato di scienze storiche, Roma 1890 (Reedicin del 1997). K. SCHATZ, Il primato del papa. La sua storia dalle origini ai nostri giorni, Bescia 1996 (original: Wrzburg 1990). Trad. castellana: El primado del papa. Desde los orgenes hasta nuestros das, Sal Terrae, Santander 1996. Il primato del successore di Pietro, Atti del simposio teologico, Roma 2-4 dicembre 1996, Citt del Vaticano 1998. A. RECCHIA, Luso della formula plenitudo potestatis da Leone Magno a Ugoccione da Pisa, Roma 1999. A. GARUTI, Primato del vescovo di Roma e dialogo ecumenico, Roma 2000 R. DE MATTEI, Quale papa dopo il papa, Casale Monferrato 2002. 3.6. Entre los portales de internet en los cuales se puede encontrar informacin sobre los papas, quiero destacar: <http://newadvent.org/cathen>, donde apa- rece toda la primera edicin de la Catholic Enciclopedia (1908-). (En castellano, en <www.enciclopediacatolica.com>). BIBLIOGRAFA RAZONADA 363 4. Historia de la Iglesia 4.1. Evidentemente, las obras que estn dedicadas a la historia general de la Iglesia ofrecen tambin una informacin riqusima sobre los papas. Entre las ms recientes disponibles en lengua italiana (y en castellano): A. FLICHE Y V. MARTIN (ed.), Storia della Chiesa dalle origini ai nostro giorni, Torino 1957-1987. Edicin que, a partir del ao 1986, ha sido retomada en Cinisello Balsamo, llegando al volumen 25. Edicin castellana: Historia de la iglesia, Edicep, Valencia 1974-1980 (30 volmenes). L.J. OGIER, A. AUBERT, M.D. KNOWLES (eds.), Nuova storia della Chiesa, Casale Monferrato 1973-1979 (en 5 volmenes). Edicin castellana: Nueva historia de la iglesia, Cristiandad, Madrid 1984 (5 volmenes). H. JEDIN (ed.), Storia della Chiesa, Milano 1976-1979, en 10 volmenes (con 12 tomos) a los que se han aadido algunos suplementos sobre temas particu- lares. Edicin castellana: Manual de historia de la iglesia, Herder, Barcelona 1966 ss. (8 volmenes). D. ROPS, Historia de la Iglesia de Cristo, Barcelona 1968 (5 volmenes). B. LLORCA, R. VILLOSLADA, J.M. LABOA (y otros), Historia de la Iglesia (4 vol- menes), BAC, Madrid 1976 ss. J. LORTZ, Storia della Chiesa nello sviluppo delle sue idee, Alba 1976 (2 volmenes). Edicin castellana: Historia de la iglesia, Guadarrama, Madrid 1965. G. MARTINA, Storia della Chiesa, Roma 1980. R. KOTTJE y B. MOELLER (eds.), Storia ecumenica della Chiesa, Brescia 1981 (en 3 volmenes). J. DELUMEAU (ed.), Storia vissuta del popolo cristiano, Torino 1985. K. BIHLMEYER - H. TUECHLE, Storia della Chiesa, Brescia 1994-1996 2 (en 4 vol- menes). J.M. LABOA, La larga marcha de la Iglesia, Atenas, Madrid 1995. J.M. MAYEUR (ed.), Storia del cristianesimo: religione, politica, cultura, Roma 1995. ss (hasta ahora han aparecido 8 volmenes. Original francs: Pars 1990-2000, en 13 volmenes). A. FRANZEN, Breve storia della Chiesa, Cinisello Balsamo 1997 2 . L. VON HERTLING, Storia della Chiesa, Roma 2001. F. MARTN HERNNDEZ, La Iglesia en su historia, Sgueme, Salamanca 2004. 4.2. Entre las historias parciales de la Iglesia, que estn limitadas en plano cro- nolgico o geogrfico, pero que son de gran utilidad: G. MICCOLI, La storia religiosa, en Storia dItalia. 2. Dalla caduta dellImpero roma- no al secolo XVIII, 1, Torino 1974, pp. 429-1079. H.C. PUECH (ed.), Il cristianesimo medievale, Storia delle religioni 10, Bari 1977. Edicin castellana en Historia de las religiones, Siglo XXI, Barcelona 1979. G. PENCO, Storia della Chiesa in Italia, Milano 1978 (1982 2 ). LAS ELECCIONES PAPALES 364 G. MARTINA, La chiesa nellet della Riforma, nellet dellassolutismo, nellet del libe- ralismo, nellet del totalitarismo. Edicin castellana: La iglesia, de Lutero a nues- tros das, (4 volmenes), Cristiandad, Madrid 1974. La Chiesa e il potere poltico dal Medioevo allet contemporanea, Storia dItalia, Annali 9, Torino 1986. L. MEZZADRI, Storia della Chiesa tra Medioevo ed epoca moderna, Roma 2001 (en 3 volmenes, que van de los aos 1294 al 1648). J.M. LABOA, Los papas del siglo XX, BAC, Madrid 1998. 4.3. Puede ser til la consulta de obras dedicadas a temas particulares como las instituciones eclesisticas, las historia de los concilios, el ecumenismo... Sealo solamente: K.J. HEFELE - C. LECLERCQ (eds.), Histoire des conciles daprs les documents origi- naux, Paris 1907-1952 (11 volmenes en 22 tomos). V. PERI, I Concili e le Chiese. Ricerca storica sulla tradizione duniversalit del sinodi ecumenici, Roma 1965. H. JEDIN, Breve storia dei concili, Roma - Brescia, 1978. Edicin castellana: Breve historia de los concilios, Herder, Barcelona 1960. G. ALBERIGO, Nostalgie di unit. Saggi di storia dellecumenismo, Genova 1989. En castellano puede consultarse su obra: Historia de los concilios ecumnicos, S- gueme, Salamanca 1993. K. SCHATZ, Los concilios ecumnicos, Trotta, Madrid 1998. G. LE BRAS (ed.), Histoire du droit et des institutions de lglise en Occident, Paris 1955-1990 (hasta ahora han aparecido 11 volmenes). G. DUMEIGE (ed.), Storia dei concili ecumenici, Citt del Vaticano 1994 ss (hasta ahora han aparecido los volmenes 1, 2, 5, 6, 8). Tambin ofrece un precioso instrumento de trabajo el Atlante universale di storia della Chiesa. Le Chiese cristiane ieri e oggi, editado por H. JEDIN, K. SCOTT LATOURETTE y J. MARTN, Casale Monferrato - Citt del Vaticano 1991. En esa lnea, en castellano: J.M. LABOA, Atlas histrico del cristianismo, San Pablo, Madrid 1998. Esquema popular, pero muy til en H. J. PEREDA, 2000 aos de cristianismo. Historiograma del camino de la iglesia, Verbo Divino, Estella, 2002 6 . 4.4. Entre los lugares en internet que se ocupan de los diversos aspectos de la his- toria de la Iglesia, puede ofrecer un buen punto de partida: <http://alapadre.net>. 5. Recopilacin de fuentes 5.1. Entre las recopilaciones generales de fuente deben citarse ante todo (entre otras semejantes) las colecciones ms grandes y conocidas, empezando por las dos Patrologas: J.-P. MIGNE (ed.), Patrologia. Series Latina, Paris 1844-1864, 221 volmenes. J.-P. MIGNE y otros (eds.), Patrologia. Series Graeca, Paris 1857-1912, 161 volmenes. BIBLIOGRAFA RAZONADA 365 Monumenta Germaniae historica, (1826-). Corpus Christianorum: Series Latina (Turnholti 1954-); con su Continuatio Mediae- valis (Turnholti 1971-). Corpus Christianorum: Series Graeca (Turnhout-Leuven 1977-). Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien 1866-). 5.2. Para los documentos pontificios: Magnum Bullarium romanum, que recoge los documentos del 440 al 1758. Amplia coleccin en 32 volmenes, Romae 1733-1758. La obra anterior tuvo dos continuaciones (Bullarii romani continuatio) publicadas una en Roma, en 19 volmenes y otra en Prato, del 1840 al 1856. Una nueva edicin del Magnum Bullarium romanum, llamada Bullarium Taurinense, fue publicada en 25 volmenes (24 en Torino del 1857 al 1872 y 1 en Napoli, el ao 1885), con el ttulo: Bullarum diplomatum et privilegiorum Sanctorum Romanorum Pontificum Taurinensis editio. Regesta Pontificum Romanorum inde ab a. post Christum natum MCXCVIII ad a. MCCCCIV, editada por A. POTTHAST, Berolini 1874-1875, en 2 volmenes. Un tercer volumen est en preparacin. Regesta Pontificum Romanorum ab condita ecclesia ad annum post Christum natum MCXCVIII, editada por PH. JAFF - G. WATTENBACH - S. LEWENFELD - F. KALTENBRUNNER - P. EWALD, Lipsiae 1985-, en 2 volmenes. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des rmischen Katholizismus, editado por C. MIRBT, Tbingen 1934 5 , obra continuada en Quellen zur Geschichte des Papsttums und des rmischen Katholizismus; von den Anfngen bis zum Triden- tinum, editada pora C. MIRBT y K. ALAND, Tbingen 1967-1971 2 . Enchiridion Symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, edita- da por H. DENZINGER - A. SCHNMETZER, Barcinone - Friburgi - Romae 1976 25 (Citamos por la ltima edicin de H. DENZINGER y P. HNNERMAN, Barcelona 2000). Muchos documentos pueden encontrarse en Acta Sanctae Sedis, peridico men- sual, preparado y publicado por el sacerdote Pedro AVANZINI, en Roma del 1865 al 1908 de una forma oficiosa. Recibir carcter oficial con el rescripto de la Sagrada congregacin de Propaganda Fide, del ao 1904. Desde el ao 1909 los documentos oficiales son publicados sistemticamente en Acta Apostolicae Sedis, boletn oficial de la Santa Sede, al que el Cdigo de Derecho Cannico atribuye un valor legal (canon 8, 1). Para los documentos ms recientes se puede consultar tambin por internet el portal oficial de la Santa Sede: <http:www.vatican.va>. 5.3. Para los documentos conciliares: G.D. MANSI (y continuadores) Sanctorum Conciliorum nova et amplissima collectio, Roma 1759-1927 (53 volmenes); reeditados en Graz 1960-1961. LAS ELECCIONES PAPALES 366 Acta Conciliorum oecumenicorum, publicada por E. SCHWARTZ, Argentorati 1914. G. ALBERIGO P.-P. JOANNOU - C. LEONARDI P. PRODI (eds.), Conciliorum oecu- menicorum decreta, Basileae - Barcinone - Friburgi - Romae - Vindobonae 1962 2 , que ha sido varias veces ampliado y reeditado. 5.4. Otras colecciones notables: C. KIRCH (ed.), Enquiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae, Barcinone - Friburgbi - Romae 1975 9 . S. SABUGAL, Credo. La fe de la iglesia, Monte Casino, Zamora 1986. Enchiridion Vaticanum, Boloa 2000. J. COLLANTES (ed.), La fede della Chiesa Cattolica; le idee e gli uomini nei documenti dotrinali del Magistero, Citt del Vaticano 1993. A. GONZLEZ MONTES y otros (eds.), Enchiridion oecumenicum: relaciones y docu- mentos de los dilogos interconfesionales de la Iglesia Catlica y otras iglesias cristianas y declaraciones de sus autoridades, 2 volmenes, Universidad Pontificia, Salamanca 2004. 5.5. Para el Liber Pontificalis: L. DUCHESNE, Le Liber Pontificalis, Paris 1886-1892; en 2 volmenes. Obra publi- cada de nuevo con un tercer volumen con aadidos y correcciones del mismo Duchesne, por C. Vogels, Paris 1955-1957. Puede verse tambin C. VOGEL, Le Liber Pontificalis dans ldition de L. Duchesne; tat de la question, en Mons. Duchesne et son temps, Roma 1975, pp. 99-127. Otra edicin, sin comentarios, y que llega hasta el papa Constantino (708-715), ha sido realizada por Th. MOMMSEN, Liber Pontificalis, en Monumenta Germaniae historica. Gesta Pontificum Romanorum I, 1898. 5.6. Colecciones en formato electrnico: Tanto en CD-ROM como en Internet pueden encontrarse numerosas coleccio- nes de fuentes de diverso tipo (literario, jurdico, teolgico, filosfico, histrico). Sealo slo el portal <http://www.intratext.com> que puede ser un eficaz pun- to de partida. 6. Argumentos tratados en cada uno de los captulos Adems de los ttulos ya arriba indicados o de las notas a pie de pgina, pueden consultarse tambin las obras que siguen, en las que evocamos por orden el tema de cada captulo. Queremos advertir que algunas obras se refieren a un arco cro- nolgico ms extenso que el del captulo en que aparecen citadas. Dejamos de lado, salvo raras excepciones, las investigaciones monogrficas de los papas en particular, pues ellas se pueden encontrar fcilmente en las bibliografas recien- tes sobre el tema, por ejemplo en la Enciclopedia dei papi (citada en 3.3). BIBLIOGRAFA RAZONADA 367 6.1. Para el captulo 1 (El papa escondido): G. BARDY, La conversione al cristianesimo nei primi secoli, Milano 1975 (Trad. es- paola: La conversin al cristianismo durante los primeros siglos, Descle De Brouwer, Bilbao 1962; reeditado en Encuentro, Madrid 1990). P. BROWN, Religione e societ nellet di sant Agostino, Torino 1975. P. BROWN, La societ e il sacro nella tarda Antichit, Torino 1988. J. COLSON, Lpiscopat catholique. Collegialit et primaut dans les trois premiers sicles, Paris 1963. E. DAL COVOLO, I Severi e il cristianesimo. Ricerche sullambiente storico-istituzionales delle origini cristiane tra il secondo e il terzo secolo, Biblioteca di scienze religio- se, 87, Roma 1989. E. DAL COVOLO y R. 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San Sixto I, 117126? San Telesforo, 127137? San Higinio, 128142? San Po, 142157? San Aniceto, 157168? San Sotero, 168177? San Eleuterio, 177185? San Vctor, 186197? San Ceferino, 198217? San Calixto I, 218-222 San Hiplito, 217235 San Urbano I, 222-230 San Ponciano, 21.7.230 28.9.235 San Antero, 21.11.235 3.1.236 San Fabin, 236 20.1.250 San Cornelio ?.3.251 ?.6.253 Novaciano, 251 muerto ca. 258 San Lucio, I, 6 7.253 5.3.254 San Esteban, I, 12.3.254 2.8.257 San Sixto II, 30.8.257 6.8.258 San Dionisio, 22.7.259 26.12.268 San Flix I, 5.1.269 30.12.274 San Eutiquiano, 4.1.275 7.12.283 San Cayo, 17.12.28322.4.296 San Marcelino, 30.6.296 25.10.304 San Marcelo I, 306(307 308) 16.1.308(309 310) San Eusebio, 18.4.308(309 310) 17.8.308(309 310) San Milcades o Melquades, 2.7.311 10.1.314. San Silvestre I, 31.1.314 31.12.335 San Marcos, 18.1.336 7.10.336 San Julio I, 6.2.337 12.4.352 Liberio, 17.5.352 24.9.366 Flix II, 35522.11.365 San Dmaso I, 1.10.366 11.12.384 Ursino, 24.9.366367, ( tras el 381) San Siricio, ?.12.384 26.11.399 San Anastasio I, 27.11.399 19.12.401 San Inocencio I, 22.12.401 12.3.417 San Zsimo, 18.3.417 26.12.418 San Bonifacio I, 28, 29.12.418 4.9.422 Eulalio, 27, 29.12.418 29.3.419 San Celestino I, 10.9.422 24.7.432 San Sixto III, 31.7.432 19.8.440 San Len I Magno, 29.9.440 10.11.461 San Hilario, 19.11.461 29.2.468 San Simplicio, 3.3.468 10.3.483 San Flix III (II), 13.3.483 25.2, 1.3.492 San Gelasio I, 1.3.492 21.11.496 Anastasio II, 24.11.496 19.11.498 San Smaco, 22.11.498 19.7.514 Lorenzo, 22.11.498 502? 506? San Hormisdas, 20.7.514 6.8.523 San Juan I, 13.8.523 18.5.526 San Flix IV (III) 12.7.526 22.9.530 Discoro, 20 22.9.530 14.10.530 Bonifacio II, 20 22.9.530 17.10.532 Juan II, 31.12.532 2.1.533 8.5.535 San Agapito I, 13.5.535 22.4.536 San Silverio, 1 8.6.536 537 Vigilio, 29.3.537 7.6.555 Pelagio I, 16.4.556 4.3.561 Juan III, 17.7.561 13.7.574 Benedicto I, 2.6.575 30.7.579 Pelagio II, 26.11.579 7.2.590 San Gregorio I Magno, 3.9.590 12.3.604 Sabiniano, 13.9.604 22.2.606 Bonifacio III, 19.2.607 12.11.607 San Bonifacio IV, 25.8.608 8.5.615 San Adeodato (=Diosadado) I, 19.10.615 8.11.618 Bonifacio V, 23.12.619 25.10.625 Honorio I, 27.10.625 12.10.638 Severino, 28.5.640 2.8.640 Juan IV, 24.12.640 12.10.642 Teodoro I, 24.11.642 14.5.649 San Martn I, ?.7.649 16.9.655 San Eugenio I, 10.8.654 2.6.657 San Vitaliano, 30.7.657 27.1.672 Adeodato II, 11.4.672 17.6.676 Dono, 2.11.676 11.4.678 San Agatn, 27.6.678 10.1.681 San Len II, 17.8.682 3.7.683 San Benedicto II, 26.6.684 8.5.685 Juan V, 23.7.685 2.8.686 Conn, 21.10.686 21.9.687 Teodoro, 21.9.687 15.12.687 Pascual, 21.9.687 ? 692 San Sergio I, 15.12.687 8.9.701 Juan VI, 30.10.701 11.1.705 Juan VII, 1.3.705 - 8.10.707. Sisinio, 15.1.708 4.2.708 Constantino, 25.3.708 9.4.715 San Gregorio II, 19.5.715 11.2.73l San Gregorio III, 11.2, (18.3).731 29.11.741 San Zacaras, 10.12.741 22.3.752 Esteban II, elegido y muerto entre el 16 y el 25.3.752 Esteban II (III), 26.3.752 26.4.757 Teofilacto, ? 4.757 ?5.757 San Pablo I, 4 29.5.757-28.6.767 Constantino, 28.6.(5.7).767 769 Felipe, 31.7.768 Esteban III (IV) 1, 7.8.768 24.1.772 Adriano I, 1, 9.2.772 25.12.795 San Len III, 26, 27.12.795 12.6.816 Esteban IV (V), 22.6.816 24.1.817 San Pascual I, 25.1.817 2.5.824 Eugenio II, ? 2-5.824 ?.8.827 Valentn, ?.8.827 ?9.827 Gregorio IV, 9.827(9.3.828) 25.1.844 Juan VIII, 25.1.844 Sergio II, 25.1.844 27.1.847 San Len IV, 10.4 847 17.7.855 Benedicto III, 19.9.855 17.4.858 Anastasio el Bibliotecario, 21-24.9.855 San Nicols I el Grande, 24.4.858 13.11.867 Adriano II, 14.12.867 11-12.872 Juan VIII, 14.12.872 16.2.882 Marino I, 16,12.882 15.5.884 San Adriano III, 17.5.884 8 9.885 Esteban V (VI), ?.9.885 14.9.891 Formoso, 6.10.891 4.4.896 Bonifacio VI, ?.4.896 ?.4.896 Esteban VI (VII), ?.5.896 7 8.897 Romano, 7 8.897 ?.11.897 Teodoro II, ?.12.897 ?.12.897 1.898 Juan IX, 12.897 898 1.5.900 Benedicto IV, 1.(-5).900 ?.7.903 Len V, 7.903 9.903 LAS ELECCIONES PAPALES 380 Cristbal, ?.9.903 ?.1.904 Sergio III, 29.1.904 14.4.911 Anastasio III, ?.4.911 ?.6.913 Landn, ?.7.913 ?.3.914 Juan X, 3 4.914 5 6.928 Len VI, 5 6.928 12.9.928 1.929 Esteban VII (VIII), 12.928 1.929 ?.2.931 Juan XI, ?.2, 3.931 1.936 Len VII, 1.936 13.7.939 Esteban VIII (IX), 14.7.939 ?.10.942 Marino II, 30.10.942 ?.5.946 Agapito II, 10.5.946 ?.12.955 Juan XII (Octaviano de Tsculo), 16.12.955 14.5.964 Len VIII, 4, 6.12.963 3.965 Benedicto V, 5.964 4.6.964 965 Juan XIII, 1.10.965 6.9.972 Benedicto VI, 12.972, 19.1.973 ?.6.974 Bonifacio VII, 6.7.974, 8.984 20.7.985 Benedicto VII, ?.10.974 10.7.983 Juan XIV (Pedro), 11 12.983 20.8.984 Juan XV, ?.8.985 ?.3.996 Gregorio V (Bruno de Carintia), 3.5.996 18.2 3.999 Juan XVI, ?.2 3.997 ?.5.998 Silvestre II (Gerberto de Aurillac), 2.4.999 12.5.1003 Juan XVII (Siccone), 16.5.1003 6.11.1003 Juan XVIII (Fasano), 25.2.1004 ?.7.1009 Sergio IV (Pedro), 31.7.1009 12.5.1012 Benedicto VIII (Teofilacto de Tsculo), 18.5.1012 9.4.1024 Gregorio VI, 1012 Juan XIX (Romano de Tsculo), 19.4.1024- ?.1032 Benedicto IX (Teofilacto de Tsculo), 8 9.1032 9.1044 Silvestre III, 13 20.1.1045 3.1045 Benedicto IX (por segunda vez) 10.3.1045 1.5.1045 Gregorio VI (Juan Graciano), 1.5.1045 20.12.1046 Clemente II (Suidger de Mosleben von Hornesburg), 24.12.1046 9.10.1047 Benedicto IX (por tercera vez), 10.1047 7.1048 Dmaso II (Poppone), 17.7.1048 9.8.1048 San Len IX (Bruno de Egisheim, Alsacia), 2, 12.2.1049 19.4.1054 Vctor II (Gebhard de Dollnstein- Hirschberg, Suavia), 13.4.1055 28.7.1057 Esteban IX (X) (Frederick de Lorena, Francia), 3.8.1057 29.3.1058 Benedicto X, 5.4.1058 24.1.1059 Nicols II (Gerardo de Borgoa, Francia), 12.1058, 24.1.1059 27.7.1061 Alejandro II (Anselmo de Baggio, Miln), 1.10.1061 21.4.1073 Honorio II, 28.10.1061 31.5.1064 ( 1072). San Gregorio VII (Hildebrando, Toscana), 22.4, 30.6.1073 25.5.1085 Clemente III, 25.6.1080, 24.3.1084 8.9.1100 Beato Vctor III (Desiderio de Montecasino) 24.5.1086, 3.5.1087 16.9.1087 Beato Urbano II (Odn de Lagery, Francia), 12.3.1088- 29.7.1099 Pascual II (Raniero), 13, 14.8.1099 21.1.1118 Teoderico, ? 1100; 1102 Alberto ? 1101 Silvestre IV, 18.11.1105 12 13.4.1111 LISTA CRONOLGICA DE PAPAS 381 Gelasio II (Juan Caetani), 24.1, 10.3.1118 28.1.1119 Gregorio VIII, 10.3.1118 ? 4.1121 ( ca. 1136) Calixto II (Guido de Borgoa, Francia), 2 9.2.1119 13 12.1124 [Celestino II (Teobaldo Buccapecus), 15.12.1124. Abdic inmediata- mente] Honorio II (Lamberto Scannabecchi), 15, 21.12.1124 13.2.1130 Inocencio II (Gregorio Papareschi), 14, 23.2.1130 24.9.1143 Anacleto II (Pietro Pierleoni), 14, 23.2.1130 25.1.1138 Vctor IV (Gregorio), 3.1138 29.5.1138 Celestino II (Guido), 26.9, 3.10.1143 8.3.1144 Lucio II (Gerardo Caccianemici), 12.3.1144 15.2.1145 Beato Eugenio III (Bernardo Paganelli), 15, 18.2.1145 8.7.1153 Anastasio IV (Corrado), 12.7.1153 3.12.1154 Adriano IV (Nicols Breakspear, Inglaterra), 4, 5.12.1154 1.9.1159 Alejandro III (Rolando Bandinelli), 7, 20.9.1159 30.8.1181 Vctor IV (V) (Octaviano de Monticelli), 7.9, 4.10.1159 20.4.1164 Pascual III (Guido de Crema), 22, 26.4.1164 20.9.1168 Calixto III (Juan, abad de Strumi), ? 9.1168 29.8.1178 ( antes del 19.10.1183) Inocencio III (Landn), 29.9.1179 ? 1.1180 Lucio III (Ubaldo Allucingoli), 1, 6.9.1181 25.9.1185 Urbano III (Uberto Crivelli), 25.11, 1.12.1185 20.10.1187 Gregorio VIII (Alberto de Morra), 21, 25.10.1187 17.12.1187 Clemente III (Paolo Scolari), 19, 20.12.1187 ?.3.1191 Celestino III (Giacinto Bobone), 10, 14.4.1191 8.1.1198 Inocencio III (Lotario, de los condes de Segni), 8.1, 22.2.1198 16.7.1216 Honorio III (Censio Savelli), 18, 24.7.1216 18.3.1227 Gregorio IX (Hugolino de Segni), 19, 21.3.1227 22.8.1241 Celestino IV (Godofredo de Castiglione), 25, 28.10.1241 10.11.1241 Inocencio IV (Sinibaldo Fieschi), 25, 28.6.1243 7.12.1254 Alejandro IV (Rinaldo de Ienne), 1, 20.12.1254 25.5.1261 Urbano IV (Jacques Pantalon), 29.8, 4.9.1261 2.10.1264. Clemente IV (Guy Foucois, de Francia), 5, 22.2.1265 29.11.1268 Beato Gregorio X (Teobaldo Visconti), 1.9.1271, 2.3.1272 10.1.1276 Beato Inocencio V (Pedro de Tarentaise, Francia), 21.1, 22.2. 1276 22.6.1276 Adriano V (Ottobono Fieschi), 11.7.1276 8.8.1276 Juan XXI (Petrus Hispanus, de Portugal), 16, 20.9.1276 20.5.1277 Nicols III (Juan Cayetano Orsini), 25.11, 26.12.1277 - 22.8.1280 Martn IV (Simn de Brie, Francia), 22.2, 23.3.1281 28.3.1285 Honorio IV (Giacomo Savelli), 2.4, 20.5.1285 - 3.4.1287 Nicols IV (Girolamo Masci), 22.2.1288 4.4.1292 LAS ELECCIONES PAPALES 382 San Celestino V (Pedro de Morrone), 5.7, 29.8 13.12.1294 ( 19.5.1296) Bonifacio VIII (Benedicto Caetani), 24.12.1294, 23.1.1295 11.10.1303 Beato Benedicto XI (Niccol Boccasi), 22, 27.10.1303 7.7.1304 Clemente V (Bertrand de Got), 5.6, 14.11.1305 20.4.1314 Juan XXII (Jacques Duse), 7.8, 5.9,1316 4.12.1334 Nicols V (Pedro Rainalducci), 12, 22.5.1328 25.8.1330 ( 16.10.1333). Benedicto XII (Jacques Fournier), 20.12.1334, 8.1.1335 25.4.1342 Clemente VI (Pierre Roger), 7, 19.5.1342 6.12.1352. Inocencio VI (Etienne Aubert), 18, 30.12.1352 12.9.1362. Beato Urbano V (Guillaume de Grimoard), 29.9, 6.11.1362 19.12.1370. Gregorio XI (Pierre Roger de Beaufort), 30.12.1370, 3.1.1371 26.3.1378 Urbano VI (Bartolomeo Prignano), 8, 18.4.1378 15.10.1389 Bonifacio IX (Pedro Tomacelli), 2, 9.11.1389 1.10.1404 Inocencio VII (Cosme Migliorati), 17.10, 11.11.1404 6.11.1406. Gregorio XII (ngelo Correr), 30.11, 19.12.1406 4.7.1415 ( 18.10.1417) Papas de Avin Clemente VII (Roberto de Genevois) 20.9, 31.10.1378 16.9.1394 Benedicto XII (Pedro Martnez de Luna), 28.9, 11.10.1394 26.7.1417 ( 23.5.1423) Clemente VIII (Gil Snchez Muoz), 10.6.1423 26.6.1429 ( 28.12.1447) Benedicto XIV (Bernardo Garnier), 12.11.1425 ?. 1430 Papas de obediencia pisana Alejandro V (Pedro Filargis o di Candia), 26.6, 7.7.1409 3.5.1410 Juan XXIII (Baldassarre Cossa), 17, 25.5.1410 29.5.1415 ( 27.12.1419) Martn V (Odn Colonna), 11, 21.11.1417 20.2.1431 Eugenio IV (Gabriel Condulmer), 3, 11.3.1431 23.2.1447 Flix V (Amadeo, duque de Saboya), 5.11.1439, 24.7.1440 7.4.1449; 7.1.1451 Nicols V (Toms Parentucelli), 6, 19.3.1447 24.3.1455 Calixto III (Alfonso Borja, de Valencia) 8, 20.4.1455 6.8.1458 Po II (Enea Silvio Piccolomini), 19.8, 3.9.1458 15.8.1464 Pablo II (Pedro Barbo), 30.8, 16.9.1464 26.7.1471 Sixto IV (Francisco della Rovere), 9, 25.8.1471 12.8.1484 Inocencio VIII (Juan Bautista Cibo), 29.8, 12.9.1471 25.7.1492 Alejandro VI (Rodrigo Borja, de Valencia), 11, 26.8.1492 - 18.8.1503 Po III (Francesco Todeschini- Piccolomini), 22.9, 8.10.1503 18.10.1503 Julio II (Giuliano della Rovere), 1, 26.11.1503 21.2.1513 Len X (Juan de Mdici), 11, 19.3.1513 1.12.1521 Adriano VI (Adrianus Florensz), 9.1, 31.8.1522 14.9.1523 LISTA CRONOLGICA DE PAPAS 383 Clemente VII (Julio de Mdici), 19, 26.11.1523 25.9.1534 Pablo III (Alejandro Farnese), 13.10, 3.11.1534 - 10.11.1549 Julio III (Juan Mara Ciocchi del Monte), 7, 22.2.1550 23.3.1555 Marcelo II (Marcelo Servini), 9, 10.4.1555 1.5.1555 Pablo IV (Gian Pietro Carafa), 23, 26.5.1555 18.8.1559 Po IV (Juan ngelo de Mdici de Marignano), 26.12.1559, 6.1.1560 9.12.1565 San Po V (Antonio Miguel Ghislieri), 7, 17.1.1566 1.5.1572 Gregorio XIII (Hugo Boncompagni), 13, 25.5.1572 10.4.1585 Sixto V (Felix Peretti), 24.4, 1.5.1585 27.8.1590 Urbano VII (Juan Bautista Castagna), 15.9.1590 27.10.1590 Gregorio XIV (Niccol Sfondrati), 5, 8.12.1590 16.10.1591 Inocencio IX (Juan Antonio Facchinetti), 29.10, 3.11.1591 30.12.1591 Clemente VIII (Hiplito Aldobrandini, 30.1, 9.2.1592 3.3.1605 Len XI (Alejandro de Mdici), 1, 10.4.1605 27.4.1605 Pablo V (Camilo Borguese), 16, 29.5.1605 28.1.1621 Gregorio XV (Alejandro Ludovisi), 9, 14.2.1621 8.7.1623 Urbano VIII (Maffeo Barberini), 6.8, 29.9.1623 29.7.1644 Inocencio X (Juan Bautista Pamphili), 15.9, 4.10.1644 7.1.1655 Alejandro VII (Fabio Chigi), 7, 18.4.1655 22.5.1667 Clemente IX (Julio Rospigliosi), 20, 26.6.1667 9.12.1669 Clemente X (Emilio Altieri), 29.4, 11.5.1670 22.7.1676 Beato Inocencio XI (Benedicto Odescalchi), 21.9, 4.10.1676 12.8.1689 Alejandro VIII (Pedro Ottoboni), 6, 16.10.1689 1.2.1691 Inocencio XII (Antonio Pignatelli), 12, 15.7.1691 27.9.1700 Clemente XI (Juan Francisco Albani), 23, 30.11, 8.12.1700 19.3.1721 Inocencio XIII (Miguel ngel Conti), 8, 18.5.1721 7.3.1724 Benedicto XIII (Pedro Francisco Vincente Mara Orsini), 29.5, 4.6.1724 21.2.1730 Clemente XII (Lorenzo Corsini), 12, 16.7.1730 6.2.1740 Benedicto XIV (Prspero Lambertini), 17, 22.8.1740 3.5.1758 Clemente XIII (Carlos Rezzonico), 6, 16.7.1758 2.2.1769 Clemente XIV (Lorenzo Juan Vincente Antonio Ganganelli), 19, 4.6.1769 22.9.1774 Po VI (Juan ngelo Braschi), 15, 22.2.1775 29.8.1799 Po VII (Luis Barnaba Chiaramonti), 14, 21.1800 20.8.1823 Len XII (Anibal della Genga), 28.9, 5.10.1823 10.2.1829 Po VIII (Francisco Javier Castiglioni), 31.3, 5.4.1829 30.11.1830. Gregorio XVI (Bartolomeo Alberto Mauro Cappellari), 2, 6.2.1831 1.6.1846 Beato Po IX (Juan Mara Mastai Ferretti), 16, 21.6.1846 7.2.1878 Len XIII (Vincente Gioacchino Pecci), 20.2, 3.3.1878 20.7.1903 LAS ELECCIONES PAPALES 384 San Po X (Jos Melchor Sarto), 4, 9.8.1903 20.8.1914 Benedicto XV (Giacomo della Chiesa), 3, 6.9.1914 22.1.1922 Po XI (Achille Ratti), 6, 12.2.1922 10.2.1939 Po XII (Eugenio Pacelli), 2, 12.3.1939 9.10.1958 Beato Juan XXIII (ngelo Jos Roncalli), 28.10, 4.11.1958 3.6.1963. Pablo VI (Giovanni Battista Montini), 21, 30.6.1963 6.7.1978. Juan Pablo I (Albino Luciani), 26.8, 3.9.1978 28.9.1978. Juan Pablo II (Karol Wojtyla), 16, 22.10.1978 LISTA CRONOLGICA DE PAPAS 385 NDICE DE DOCUMENTOS Ab ipsis: 325 Acerbo nimis: 301 Ad beatissimi: 308 Ad laudem: 211, 216 Ad suburbicarias dioceses: 336 Ad supremam: 277, 289 Aeterni patris: 245, 258, 295 Apostolatus officium: 252, 258 Apostolicum pascendi: 254 Auctas undequaque: 276, 289 Casti connubii: 320 Christi Ecclesiae regendae munus: 265, 271 Christus dominus: 340 Commissum nobis: 305, 314 Consilum de emendanda Ecclesia: 233 Consilium dilectionis vestrae: 64, 75 Constitutionem: 184 Constitutum Constantini: 93 Consulturi ne post obitum nostrum: 287, 289 Constitucin romana de Lotario: 108, 109, 110, 114, 118, 130 Crongrafo romano: 24, 44, 162 Cum gravissima: 337 Cum nos superiori anno: 265, 271, 277 Cum populi: 263 Cum proxime: 317, 327, 352 Cum secundum Apostolum: 235, 240 Decet Romanum Pontificem: 247, 258 Decretum de Burcardo: 135 Decretum de Graciano: 93 Dictatus papae: 145, 156, 371 Divini illius: 320 Divini Redemptoris: 323 Doctoris gentium: 214 Dominus ac Redemptor noster: 256 chtesis: 82, 83, 98 Edita a nobis: 306 Frequens: 210, 211, 212, 216 Fundamenta miliantis ecclesiae: 182, 187 Haec sancta synodus: 208, 210, 216 Henotikon: 60, 62, 75 Humani generis unitas: 323 Humanum genus: 296 Il fermo proposito: 302 Immortale Dei: 298 In eligendis ecclesiarum praelatis: 236, 237, 240, 246 In hac sublimi: 286, 289 In nomine Domini: 140, 156 Ingravescentem aetatem: 341, 352 Lamentabili sane exitu: 303 Laetentur caeli: 214, 216 Licet de evitanda discordia: 155, 156, 157, 159, 170 Licet felicis recordationis: 182, 187 Licet in constitutione: 196, 199 Licet per apostolicas: 287, 289 Mater et Magistra: 333 Mirari vos: 275 Mit brennender Sorge: 323 Ne Romani: 191, 199 Non abbiamo bisogno: 321 Ordo romanus de consuetudinibus: 167, 187 Pacem in terris: 333 Pascendi: 303 Pastor aeternus: 222, 240, 284, 376 Postquam verus: 222, 238, 240 Pragmtica sancin: 73, 75 Principatus in electione pontificis: 128, 131 Privilegio otoniano: 121, 131, 371 Privilegium o Pactum Ludovicianum (Pacto de Ludovico): 107, 108, 130 Quadragesimo anno: 321 Quae divinitus: 318, 352 Quanta cura: 281 Quia frecuenter: 180, 187 Quia in futurum: 184, 188 Quod apostolici muneris: 296 Regimini Ecclesiae universae: 352 Rerum Ecclesiae: 325 Rerum novarum: 296, 297, 302 Romano Pontifici eligendo: 341, 342, 344, 352 Slabo (Syllabus complectens praecipuos nostrae aetatis errores): 281, 282, 293, 296, 377 Sollicitudo pastoralis: 197, 199 Suburbicariis sedibus: 336 Summi Pontificis electio: 337, 338, 352 Temporum quae nacti sumus: 276, 289 Teterrimis: 276, 289 Tomo a Flaviano: 57 Typos: 83, 98 Ubi periculum: 179, 180, 181, 182, 184, 186, 187, 188, 191, 199 Ubi primum: 275 Unam sanctam: 185 Universi dominici gregis: 12, 347, 348, 352 Vacante sede apostolica: 305, 314 Vacantis apostolicae sedis: 332, 352 Varietas temporum: 235, 240 Vehementer nos: 302 Vigilanti cura: 326 LAS ELECCIONES PAPALES 388 NDICE ONOMSTICO Abelardo, P.: 154, 161 Acacio, patriarca de Constantinopla: 58, 60, 61, 75 Adalberto, obispo de Bremen: 128 Adaloaldo, rey: 78 Adeodato I, papa: 80, 98 Adeodato II, papa: 99 Adriano I, papa: 98, 99, 102, 103 Adriano II, papa: 114, 130 Adriano III, papa: 115, 130 Adriano IV, papa: 153, 157, 174 Adriano V, papa: 181, 187 Adriano VI, papa: 223, 225, 230, 240, 346 Agapito I, papa: 70, 71, 75, 77 Agapito II, papa: 121, 130 Agatn, papa: 85, 99 Agustn de Canterbury, san: 78, 79 Agustn de Hipona, san: 65, 106, 368 Aland, K.: 366 Albani, J.F., cardenal: 258, 265, 274 Albareda, A.M., cardenal: 204 Albergati, N.: 218 Alberico I: 119 Alberico II: 120, 121 Alberico III: 126 Alberigo, A.: 378 Alberigo, G.: 40, 348, 358, 363, 365, 367, 371, 374, 378 Alberto de Espoleto: 120, 156 Alberto de Montebono: 175 Alberto de Morra, cf. Gregorio VIII, papa: 160, 187 Alberto de Stade: 155 Alberto Magno, san: 193 Alcuino: 104 Aldovrandini, H. cf. Clemente VIII, papa: 258 Aleandro, G., cardenal: 238 Alessandrini, A.: 373 Alejandro I, papa: 44 Alejandro II, papa: 135, 143, 144, 156 Alejandro III, papa: 154, 157, 159, 192, 332, 351, 373 Alejandro IV, papa: 171, 187 Alejandro V: 206, 207, 216 Alejandro VI, papa: 220, 223, 224, 226, 227, 240, 356 Alejandro VII, papa: 250, 258, 259, 354 Alejandro VIII, papa: 251, 258 Alejandro Severo, emperador: 29 Alfonso V de Aragn: 94 Alighieri, Dante: 183 Alinardo, obispo de Lyon: 135 Allmen, J.-J. von: 363 Allucingoli, U., cf. Lucio III, papa: 159, 187 Alpago - Novello, L.: 356 Altieri, E., cf. Clemente X, papa: 258, 327 Amalasunta: 67, 71 Amat, cardenal: 292 Ambrosio de Miln, san: 51, 52 Amadeo VIII de Saboya, cf. Flix V, papa: 215, 216, 374 Amelli, A.M.: 67 Americo, canciller: 153 Amidani G., de Cremona: 193 Ammiano Marcellino: 49 Anacleto I, papa: 24, 25, 44 Anacleto II, papa: 152, 153, 157 Anastasio I, papa: 53, 58, 74 Anastasio II, papa: 63, 68, 75 Anastasio III, papa: 120, 130 Anastasio IV, papa: 153, 157 Anastasio I, emperador: 61, 64 Anastasio, obispo de Tesalnica: 56 Anastasio el Bibliotecario: 111, 113, 130, 370 Anderson, R.: 376 Andrieu, M.: 357 ngela Merici: 228 Aniceto, papa: 22, 26, 44 Anselmo de Baggio, cf. Alejandro II, papa: 135, 143, 156 Antero, papa: 29, 44 Antimo, patriarca de Constantinopla: 71, 72 Antonazzi, G.: 374 Antonelli, G., cardenal: 279, 292, 376 Antonina: 72 Aristteles: 193 Armellini, M.: 225 Arnaldi, G.: 370 Arnaldo de Brescia: 153 Arnolfo de Carintia, emperador: 115, 117, 130 Arrigoni, mons.: 377 Arrio, hereje: 39, 40, 60 Arrivabene, H.P.: 222 Astolfo, rey: 92 Atalarico, rey: 67, 70, 73, 75, 85 Atanasio de Alejandra, san: 42, 43 Atengoras, patriarca de Constantinopla: 137 Atila, rey: 58 Auber, A.: 364 Aubert, R.: 376, 377 Aubert E., cf. Inocencio VI, papa: 196 Augusto: 32, 368 Aureliano Lucio Domicio, emperador: 37 Auxilio, presbtero: 119 Austin Murphy, T.: 363 Avanzini, P.: 366 Baco, san: 162 Baldan, S.: 357 Balduino de Brandenburgo: 166 Balduino, emperador: 173 Balducci, E.: 336, 378 Bandinelli, R., cf. Alejandro III, papa: 154, 157 Barberini, M., cf. Urbano VIII, papa: 248, 258 Barbo, P., cf. Pablo II, papa: 222, 240 Bardy, C.: 368 Bartoccetti, V.: 354 Bartocci, A.: 372 Basilio de Cesarea, san: 49 Basilio, prefecto: 64 Basso de Civitate, notario: 174, 176, 177 Battifol, P.: 303 Bamer, R.: 360 Beato Anglico: 218 Beaufort, P.R. de, cf. Gregorio XI, papa: 198, 199 Beccaris, B.: 317 Belisario: 71, 72 Bellini, E.: 22 Bendiscioli, M.: 374 Benedicto I, papa: 74, 75, 77 Benedicto II, papa: 85, 86, 99, 113 Benedicto III, papa: 111, 130 Benedicto IV, papa: 130 Benedicto V, papa: 122, 131 LAS ELECCIONES PAPALES 390 Benedicto VI, papa: 125, 131 Benedicto VII, papa: 124, 131 Benedicto VIII, papa: 125, 131 Benedicto IX, papa: 125, 127, 128, 129, 131, 184, 347 Benedicto X, papa: 139, 156 Benedicto XI, papa: 186, 188 Benedicto XII, papa: 193, 199, 216 Benedicto XIII, papa: 204, 205, 206, 208, 209, 210, 252, 258 Benedicto XIV, papa: 216, 253, 254, 258, 326, 375, 377 Benedicto XV, papa: 307, 308, 309, 310, 311, 312, 313, 314, 316, 317, 318, 332 Benito de Nursia, san: 77, 80 Benigni, U.: 304 Benizi, F., prior: 177 Benozzo Gozzoli: 218 Berengario de Friuli, emperador: 115, 121, 130 Bernardo de Parma: 166 Bernardo de Claraval, san: 152, 153, 161 Bernardo Paganelli, cf. Eugenio III, papa, 157 Bernetti, T., cardenal: 277 Bernini, J.L.: 248 Berra, L.: 356 Berthelet,G.: 355, 356 Bertolini, O.: 369, 370 Bertone, T.: 358, 375 Bertrand de Got, cf. Clemente V, papa: 186, 199 Bessarion, arzobispo de Nicea: 214 Betti, U.: 376 Bvenot, M.: 33 Bianchi, G., cardenal: 184 Bianchi, L.: 225 Bignami Odier, J.: 374 Bihlmeyer, K.: 364 Bisleti, G.: 315 Bismarck, O. von: 286 Blado, A.: 233 Blet, P.: 329 Blondel, D.: 116 Boberski, H.: 357 Bobone, J., cf. Celestino III, papa: 161, 187 Bonatti, F.: 375 Boncompagni, cf. Gregorio XIII, papa: 238, 240 Bonifacio I, papa: 53, 54, 55, 74 Bonifacio II, papa: 666, 67, 68, 69, 70, 71, 75, 97 Bonifacio III, papa: 80, 81, 98 Bonifacio IV, papa: 80, 98 Bonifacio V, papa: 80, 98 Bonifacio VI, papa: 117, 130 Bonifacio VII, papa: 125, 131 Bonifacio VIII, papa: 184, 185, 186, 188, 189, 190, 191, 195, 373 Bonifacio IX, papa: 204, 205, 216 Bonifacio Vinfrido, san: 91, 92 Bono, G.B.: 371 Boretius, A.: 107, 108 Borguese, C., cf. Pablo V, papa: 244, 248 Borino, G.B.: 145 Boris I, rey: 114 Boris, S.: 20 Borja, A. de, cf. Calixto III, papa: 219, 240 Borja, L.: 224, 375 Borja, R. de, cf. Alejandro VI, papa: 220, 240 Botte, B.: 16 Boticelli (Sandro Filipepi, llamado Boticelli): 224 Boureau, A.: 117 Bovini, G.: 15 Bramante (Donato di Pascuccio dAntonio, llamado el Bramante): 224 Brandmller, W.: 208, 370, 374 Braschi, J.A., cf. Po VI, papa: 260, 271 NDICE ONOMSTICO 391 Braschi, L.: 260 Breakspear, N., cf. Adriano IV, papa: 154, 157 Brezzi, P.: 360 Brgida de Suecia, santa: 194, 198 Broderick, J.F.: 359 Brown, P.: 368 Bruno, san: 149 Bruno de Carintia, cf. Gregorio V, papa: 124, 127, 131 Bruno de Egisheim, cf. Len IX, papa: 129, 133 Buenaventura de Bagnoreggio, san: 177, 178, 372, 373 Buonagrazia de Brgamo: 192 Buonarroti, M.A.: 224, 283 Buonocore, O.: 356 Burcardo, G., cf. Burhard, J.: 225 Burg, A.: 137, 371 Burhard, J.: 225 Burkle-Young, F.A.: 357 Bux, N.: 362 Cadalo, cf. Honorio II, antipapa: 143 Caetani, B., cf. Bonifacio VIII, papa: 184, 188 Caetani, J. cf. Gelasio II, papa: 157 Cayo, papa: 44 Caillet, I.: 373 Calixto I, papa: 27, 28, 44 Calixto II, papa: 151, 157, 358 Calixto III: 154, 157 Calixto III, papa: 219, 220, 221, 223, 240 Calvino, G.: 234 Cambi, S.: 354 Camelot, P.-T.: 369 Cancellieri, F.: 355 Canepanova, Pedro, cf. Juan XIV, papa: 131 Cantarella, G.M.: 370 Capitani, O.: 371 Cappellari, B.A. (M.), cf. Gregorio XVI, papa: 265, 274, 289 Cappello, G.: 355 Caprile, G.: 378 Caracciolo, A.: 374 Carafa, G.P., cf. Pablo IV, papa: 228, 233, 235, 240 Caravale, M.: 374 Cardini, F.: 371 Carlos Borromeo, san: 237 Carlos I Magno (Carlomagno), empe- rador: 90, 98, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 110, 121, 130, 268, 370 Carlos II el Calvo, emperador: 110, 114, 130 Carlos III el Gordo, emperador: 110, 115 Carlos IV de Luxemburgo, empera- dor: 130, 197, Carlos V de Augsburgo, emperador: 230, 231, 255 Carlos I de Anjou: 171, 172, 173, 181. 182, 183 Carlos II de Anjou: 183 Carlos Martel, rey: 90, 91, 92 Carlomgno, rey: 91 Carrasco Rouco, A.: 363 Casieri, A.: 375 Caspar, E.: 145, 359 Castagna, J.B., cf. Urbano VII, papa: 241, 258 Castiglioni, C.: 360 Castiglioni, F.S., cf. Po VII, papa: 274, 289 Casula, C.F.: 378 Catalina de Siena, santa: 194, 198, 199, 202, 373 Catanzaro, B.: 361 Cavalchini, cf. Guidobono Cavalchini: 254 Cavour C. Benso, conde de: 313 Cayetano de Thiene, san: 228 LAS ELECCIONES PAPALES 392 Cayo: 32, 33, 44 Ceccaroni, A.: 355 Cecchelli, M.: 375 Ceferino, papa: 27, 44 Celani, E.: 225 Celestino I, papa: 55, 56, 74 Celestino II, papa: 151, 153, 157 Celestino III, papa: 161, 187 Celestino IV, papa: 169, 174, 187 Celestino V, papa: 183, 184, 185, 186, 188, 238, 347, 372, 373 Celso: 31 Cenci, P.: 359, 372 Censio Savelli, cf. Honorio III, papa: 166, 187 Cervini, M. cf. Marcelo II, papa: 233, 234, 240 Csar: 224 Cesarini, G., cardenal: 212 Chadwick, O.: 376 Champagne, J.: 354 Chateubriand, F.R.: 269 Chiaramonti, L.B., cf. Po VII, papa: 266, 376 Chigi, F., cf. Alejandro VII, papa: 250, 258, 356 Childerico III, rey: 91 Chiocchetta, P.: 377 Cibo, J.B..: 240 Ciocchi del Monte, J.M., cf. Julio III, papa: 240 Cipolletta, E.: 355 Cipriano, obispo de Cartago, san: 32, 33, 34, 35, 51 Ciprotti, P.: 378 Cirilo, san: 114 Cittadini, G.: 356 Clemente I, papa: 24, 25, 32, 44, 184, 347 Clemente II, papa: 128, 129, 131, 135 Clemente III, papa: 148, 149, 150, 156, 160, 187 Clemente IV, papa: 172, 174, 187, 350 Clemente V, papa: 186, 189, 190, 191, 199, 354 Clemente VI, papa: 194, 195, 196, 198, 199, 373 Clemente VII, papa: 223, 225, 231, 240 Clemete VII: 203, 205, 216 Clemente VIII, papa: 216, 243, 244, 258 Clemente IX, papa: 251, 258, 327, 354 Clemente X, papa: 251, 258, 327, 356 Clemente XI, papa: 251, 258 Clemente XII, papa: 253, 258, 305 Clemente XIII, papa: 254, 255, 258 Clemente XIV, papa: 256, 257, 258, 355, 356 Clemente de Roma: 18 Cleto, cf. Anacleto I, papa: 24, 44 Clodoveo, rey: 109 Cola de Rienzo: 194, 195 Colapietra, A.: 376 Collantes, J.: 367 Colonna, O. cf. Martn V, papa: 210, 216 Colonna, S.: 185, 192 Colson, J.: 368 Commeaux, C.: 356 Comminges, J., cardenal: 194 Comparetti, D.: 71 Condulmer, G., cf. Eugenio IV, papa: 212, 216 Congar, Y.: 371, 376 Conn, papa: 69, 86, 99 Conn, obispo de Palestrina: 150 Consalvi, E., cardenal: 266, 268, 269, 273, 274, 356, 376, Contarini, G., cardenal: 233 Conte, P.: 363, 369 Contelori, F.: 176 Conti, M.A., cf. Inocencio XIII, papa: 258 Coretini, P.: 176 NDICE ONOMSTICO 393 Cornelio, papa: 44 Cornwell, J.: 328, 378 Conrado II, emperador: 124, 126, 128 Conrado III de Suabia, rey: 153 Conrado IV de Suabia, rey: 171 Conrado V (Conradino) de Suabia: 171, 172 Conrado de Alviano: 175 Conrado de Gelnhausen: 204 Correr, ., cf. Gregorio XII, papa: 205, 216 Constancio II, emperador: 42, 43, 47, 73 Constante I, emperador: 42 Constante II, emperador: 83 Constantino I, el Grande, emperador: 23, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 49, 60, 61, 93, 94, 95, 101, 102, 125, 146, 368 Constantino IV, emperador: 85 Contantino V, emperador: 95 Constantino VI: 104 Constantino: 95, 96, 99 Constantino, papa: 69, 87, 92, 99, 367 Constanza de Altavilla: 160, 161, 163 Costantini, C.: 325, 376 Cornelio: 33 Corsini, L., cf. Clemente XII: 252, 258 Costa, B., cf. Juan XXIII, papa: 207, 209, 216, 284 Cristina de Suecia, reina: 251 Cristbal: 119, 130 Cristbal Coln: 231 Crivelli, U., cf. Urbano III, papa: 160, 187 Culmann, O.: 362 Cusa, N., cardenal: 221, 222 DAcunto, N.: 137 DAscia, L.: 221 DEstres, duque: 251 DOnofrio, C.: 117 DOrmesson, W.: 333 Dailaeder, P.: 356 Dal Covolo, E.: 368 Dalla Costa, E.: 327 Dmaso I, papa: 48, 49, 50, 51, 52, 74 Dmaso II, papa: 129, 131 Danilou, J.: 368 Dardano, P.: 355 David, rey: 102, 106 De Agostini, C.: 357 De Bildt, C.N.D.: 251, 356 De Cesare, R.: 355 De Feo, I.: 374 De Lubac, H.: 358 De Marchi, E.: 295, 377 De Mattei, R.: 375, 376 De Montone, B.: 212 De Morrone, P., cf. Celestino V, papa: 183, 188 Decio, emperador: 32, 33, 34, 36, 37 De Citt di Castello, G. cf. Celestino II, papa: 153 Del Ton, G.: 20 Delicati, P.: 225 Della Chiesa, G., cf. Benedicto XV, papa: 307, 314 Della Genga, A., cf. Len XII, papa: 289 Della Rovere, G., cf. Julio II, papa: 224, 240 Della Rovere, F. cf. Sixto IV, papa: 240 Delumeau, J.: 364, 368, 375 Del Re, N.: 362 Denzler, G.: 360 Denzinger, H.: 57, 62, 65, 112, 366 Desiderio de Montecasino, cf. Vctor III, papa: 149, 156 Desiderio, rey: 95 Di Prieto, cardenal: 292 Diercks, G.F.: 33 Diocleciano, emperador: 23, 37 Dionisio, san: 95 Dionisio, obispo de Antioqua: 35 LAS ELECCIONES PAPALES 394 Dionisio, obispo de Corinto: 19, 20 Dionisio de Alejandra, san: 33, 37 Dionisio, papa: 37, 44 Discoro: 67, 75 Dllinger, I. von: 113, 283 Domingo de Guzmn, santo: 164, 167, 373 Dominici, J., cardenal: 209 Domiciano, emperador: 30 Donato, hereje: 39 Dono, papa: 86, 99 Doutreleau, L: 22 Dubois, J.: 354 Duchesne, L: 63, 69, 120, 167, 303, 367, 370 Duse, J., cf. Juan XXII, papa: 191, 199 Dumeige, E.: 365 Dmmler, E.: 119 Dupanloup, F., obispo de Orlens: 282 Dupr Theiseider, R.: 373 Dupuy, B.: 17 Duval, A.: 354 Dvornik, F.: 137, 370, 371 Dykmans, M.: 375 Eastmann, J.R.: 379 Edmundo de Inglaterra, prncipe: 171 Eduardo I, rey: 178 Eginardo: 105 Ehrle, F. - H. Eqqer: 316, 356 Eichmann, E.: 356 Eleuterio, papa: 44 Empie, P.C.: 363 Enrique III, emperador: 125, 128, 131, 133, 138, 141 Enrique IV, emperador: 139, 142, 144, 147, 148 Enrique V, emperador: 150 Enrique VI, emperador: 159, 160, 161, 163, 166, 167 Enrique III, rey: 171 Enrique de Cornualles: 173 Enrique de Susa, cardenal: 166, 176, 177 Esteban I, papa: 33, 34, 35, 36, 44 Esteban II, papa: 86, 92, 99 Esteban II (III), papa: 92, 93, 94, 99, 109 Esteban III (IV), papa: 96, 99 Esteban IV (V), papa: 106, 130 Esteban V (VI), papa: 115, 130 Esteban VI (VII), papa: 117, 118, 130 Esteban VI (VIII), papa: 120, 130 Esteban VIII (IX), papa: 130 Esteban IX(X): 135, 138, 139, 156 Eubel, C.: 358 Eugenio I, papa: 84, 85, 98 Eugenio II, papa: 108, 109, 130 Eugenio III, papa: 153, 157, 174 Eugenio IV, papa: 94, 213, 214, 215, 216, 217, 220, 222, 374 Eulalio, papa: 53, 74 Eusebio, papa: 37, 44 Eusebio, obispo de Vercelli: 47 Eusebio de Cesarea: 20, 22, 23, 24, 32, 36, 37, 44, 65, 368 Eutiquiano, papa: 44 Evaristo, papa: 44 Ewald, P.: 55, 80, 366 Fabretti, N.: 361 Fabin, papa: 31, 32, 44 Fabre, P.: 167 Fachinetti, J.A., cf. Inocencio IX, papa, 258 Falbo, G.: 363 Falchi, G.L.: 369 Falco, G.: 370 Falconi, C.: 360, 375, 376, 377 Farina, R.: 368 Farnese, A., cf. Pablo III, papa: 232, 240 Fasano, cf. Juan XVIII, papa: 131 Faulhaber, M.: 323 Fausta, emperatriz: 38 Febronio, 113, 261 Fedalto, G.: 368 NDICE ONOMSTICO 395 Fedele, P.: 120, 370 Federico I Barbarroja, emperador: 154, 159, 160, 161, 192, 371 Federico II, emperador: 163, 165, 166, 167, 168, 170, 171, 172, 373 Federico III de Augsburgo, empera- dor: 219 Federico III, elector de Sajonia: 230 Federico de Lorena, cf. Esteban IX, papa: 134, 138 Felipe I el rabe, emperador: 32 Felipe II Augusto, rey: 161 Felipe II, rey: 242 Felipe III, rey: 173 Felipe IV el Hermoso, rey: 185, 186, 189, 190, 191 Felipe V, rey: 191 Felipe, hijo de Balduino el emperador: 173 Felipe, presbtero: 55 Felipe, presbtero: 96, 99 Felipe Neri, san: 243, 245 Flix I, papa: 44 Flix II: 45, 47, 48 Flix III, papa: 58, 61, 75, 77 Flix IV, papa: 66, 67, 69, 75 Flix V, papa: 214, 216, 220, 374 Fernando I, emperador: 277 Ferrasoli, A.: 375 Ferretti, L.: 198 Fesch, G., cardenal: 269 Fieschi, O., cf. Adriano V, papa: 172, 175, 181, 187 Fieschi, S., cf. Inocencio IV, papa: 169, 187 Filargo, P., cf. Alejandro V, papa: 206 Filargis, P., cf. Alejandro V, papa: 216 Fink, K.A.: 360, 370, 374 Fiorentino, C.M.: 357 Firmiliano de Cesarea: 35 Firolamo, G.: 368 Fischer, J., cardenal: 233 Fliche, A.: 364 Florensz, A., cf. Adriano VI, papa: 230, 240 Focas, emperador: 87 Focio, patriarca de Constantinopla: 114, 115, 370 Fois, M.: 371, 374 Folz, R.: 370 Fontaine, R.: 369 Foreville, R.: 372 Formoso, papa: 115, 116, 117, 118, 119, 130 Fornasari, G.: 372 Fournier, J., cf. Benedicto XII, papa: 194, 199 Francisco I, rey: 231 Francisco de Ass, san: 164, 167, 373 Francisco Jos, emperador: 299 Francisco Javier, san: 245 Franchi, A.: 174, 176, 177, 178, 356, 372 Franco, F.: 321, 322 Franco, G.C.: 376 Francn: 125 Franzen, A.: 360, 364 Fiedberg, Ae.: 93 Frugoni, A.: 183, 372, 373 Fuhrmann, H.: 93, 145, 372 Fulcodi, G., cf. Clemente IV, papa: 172 Fulvi Cittadini, M.: 377 Funk, F.-X.: 17 Frst, G.G.: 139, 358 Gabrielli, A.: 356 Gaeta, F.: 375 Gala Placidia: 53 Galazo, G.: 374 Galbiati, G.: 317 Galerio, emperador: 38 Galieno, emperador: 36 Galileo Galilei: 244, 249, 375 Galland, B.: 373 Gallarati Scotti,T.: 356 Gallicet, R.: 33 LAS ELECCIONES PAPALES 396 Ganganelli, L., cf. Clemente XIV, papa: 255, 258 Ganzer, K.: 257, 258 Garampi, J.: 174, 253 Gargano, G.I.: 137 Garnier, B., cf. Benedicto XIV, papa: 216 Garuti, A.: 363 Gasparri, P., cardenal: 310, 313, 316, 318, 323, 378 Gatticus, J.B.: 241 Gatto, L.: 373 Gaudemet, J.: 354, 369 Geertman, H.: 369 Gelasio I, papa: 58, 59, 61, 62, 63, 64, 75, 104, 112, 148 Gelasio II, papa: 150, 157, 162, 174 Gelmi, J.: 361, 375 Gemelli, A.: 326 Genserico, rey: 58 Gerardo Cachanemici, cf. Lubio II, papa: 157 Gerardo de Borgoa, cf. Nicols II, papa: 139, 156 Gerberto de Aurillac, cf. Silvestre II, papa: 125, 127, 131, 371 Gerhards, A.: 16 Germn, patriarca de Constantinopla: 89 Gerson, Juan: 208 Ghirlandaio (Domenico Bigordi, lla- mado el Ghirlandaio): 224 Giuntella, V.E.: 266, 375 Giacomo de Pecorara, cardenal: 168, 169 Gil (Egidio) de Albornoz, cardenal: 197 Gill, J.: 374 Giolitti, G.: 313 Giraud, A.: 357 Gisella, hija de Pipino: 95 Giustiniani, P.: 228, 233 Gligora, F.: 361 Godofredo de Castiglione, cardenal: 169, 187 Godofredo de Lorena: 139 Golinelli, P.: 183, 373 Gonzlez Montes, A.: 367 Gordiano III, emperador: 32 Gordiano, senador: 77 Goyret, P.: 362 Grabinski, G.: 356 Graciano: 93 Graciano: 123 Graciano de S. Teresa: 374 Graham, R.A.: 329 Granfield, P.: 363 Grant, R.M.: 368 Grassi, P. de: 225 Greeley, M.: 356 Gregorio I Magno, papa: 74, 77, 78, 79, 80, 81, 90, 98, 111, 114, 142, 152, 159, 369, 370 Gregorio II, papa: 88, 89, 90, 99 Gregorio III, papa: 90, 99 Gregorio IV, papa: 130 Gregorio V, papa: 125, 127, 131 Gregorio VI, papa: 127, 128, 131 Gregorio VII, papa: 111, 135, 142, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 156, 162, 371, 372 Gregorio VIII, papa: 157, 160, 161, 187 Gregorio IX, papa: 167, 168, 170, 171, 187 Gregorio X, papa: 175, 178, 181, 182, 184, 187, 343, 350, 356, 373 Gregorio XI, papa: 198, 199, 201 Gregorio XII, papa: 205, 206, 208, 209, 216, 347 Gregorio XIII, papa: 238, 240 Gregorio XIV, papa: 242, 243, 258 Gregorio XV, papa: 245, 246, 247, 248, 258, 305, 307, 350 Gregorio XVI, papa: 265, 275, 276, 277, 286, 289 NDICE ONOMSTICO 397 Gregorio: 131, 157 Gregorovius, F.: 127, 128, 360, 375 Greschat, M.: 360 Grillmeier, A.: 369 Grimoard, G., cf. Urbano V, papa: 197 Guarducci, M.: 15 Guenther, O.: 54 Guerriero, E.: 360 Guido de Borgoa, cf. Calixto II, papa: 150, 157 Guido de Citt di Castello, cf. Celestino II, papa: 157 Guido de Espoleto, emperador: 115, 130 Guido de Monfort: 173 Guido de Preneste: 166 Guido de Toscana: 120 Guido Foucois, cf. Clemente IV, papa: 187 Guillermo I el Piadoso: 127 Guillermo II, rey: 160, 161 Guillermo de Montpellier: 165 Guillermo de Nogaret: 185, 191 Guillermo de Ockham: 192, 204 Guillemain, B.: 373 Guillet, R.: 369 Gussone, N.: 356 Gustavo Adolfo, rey: 248 Guthlin, J.: 355 Haller, J.: 145, 359 Hampe, K.: 169, 172 Hanson, R.C.P.: 368 Hartmann, L.M.: 80 Hasler, A.B.: 376 Hayward, F.: 377 Hegesipo: 21, 22, 23, 44 Hefele, K.J.: 365 Heraclio, emperador: 81, 82, 83, 98 Herbers, K.: 370 Herde, P.: 183 Hermas: 32 Hertling, L. von: 364 Higinio, papa: 44 Hilario, papa: 58, 66, 74 Hildebrando, cf. Gregorio VII, papa: 135, 137, 138, 139, 142, 143, 144, 156 Himerio, obispo de Tarragona: 52 Hiplito: 15, 16, 17, 27, 28, 29, 32, 33, 44 Hitler, A.: 321, 322, 323, 328, 378 Holder-Egger, O.: 168 Holmes, P.A.: 370 Holton, T.J.: 358 Honorio I, papa: 65, 80, 81, 82, 85, 86, 97, 98 Honorio II, papa: 143, 151, 152, 154, 157 Honorio III, papa: 166, 167, 174, 187, 373 Honorio IV, papa: 183, 187 Honorio, emperador: 53, 58, 73 Hontheim, N. von: 261 Hormisdas, papa: 66, 68, 70, 75 Housley, N.: 373 Houssaie, A.N.A. de la: 354 Hugolino de Ostia: 166, 167 Hugo de Provenza, rey: 120 Hugo el Cndido, cardenal: 134, 144 Hugolino de Segni, cf. Gregorio IX, papa: 166, 167, 187 Humberto de Silva Cndida, cardenal: 135, 136, 137 Hnermann, P.: 57, 62, 284, 366 Hls, R.: 358 Hunyadi, J.: 220 Hus, Juan: 210 Ignacio de Antioqua, san: 17, 18, 19, 44 Ignacio de Loyola, san: 228, 245 Imaz, E.: 359 Incisa della Rocchetta, G.: 356 Incmaro, arzobispo de Reims: 111, 113 LAS ELECCIONES PAPALES 398 Ins, emperatriz: 138, 139, 143 Inocencio I, papa: 53, 54, 74 Inocencio II, papa: 152, 153, 157 Inocencio III, papa: 93, 154, 157, 162, 163, 164, 165, 166, 168, 170, 174, 187, 285, 373 Inocencio IV, papa: 170, 171, 187, 190, 372 Inocencio V, papa: 181, 187 Inocencio VI, papa: 196, 197 Inocencio VII, papa: 205, 216 Inocencio VIII, papa: 223, 224, 240 Inocencio IX, papa: 243, 258 Inocencio X, papa: 249, 250, 258 Inocencio XI, papa: 251, 258 Inocencio XII, papa: 251, 258, 354 Inocencio XIII, papa: 252, 258 Irene, emperatriz: 104, 105 Ireneo, obispo de Lyon, san: 22, 23, 24 Isacio, exarca: 81, 82 Iserloh, E.: 375 Isidoro de Sevilla, san: 79 Jacobo I, rey: 244 Jaff, Ph.: 55, 171, 366 Janus: 113 Jschke, K.-U.: 372 Jasper, D.: 140, 1372 Jaubert, A.: 18 Jedin, H.: 232, 336, 358, 364, 365, 375 Jemolo, C.A.: 377 Jernimo, san: 51 Jernimo Emiliani, san: 228 Jesid, califa: 88 Joannou, P.-P.: 367 Joaqun de Fiore: 184 Joelsen, O.: 356 Jos II de Augsburgo, emperador: 255, 260 Juan I, papa: 66, 75 Juan II, papa: 70, 75 Juan III, papa: 74, 75 Juan IV, papa: 80, 83, 98 Juan V, papa: 86, 99 Juan VI, papa: 99 Juan VII, papa: 99, 370 Juan VIII, papa: 110, 114, 118, 130 Juan IX, papa: 118, 130 Juan X, papa: 120, 130 Juan XI, papa: 116, 119, 120, 130 Juan XII, papa: 116, 121, 122, 131 Juan XIII, papa: 131 Juan XIV, papa: 124, 125, 131 Juan XV, papa: 125, 131 Juan XVI, papa: 131 Juan XVII, papa: 125, 131, 185 Juan XVIII, papa: 125, 131, 347 Juan XIX, papa: 125, 131 Juan XXI, papa: 182, 187 Juan XXII, papa: 15, 191, 192, 193, 198 Juan XXIII: 207, 208, 209, 216 Juan XXIII, papa: 238, 332, 333, 334, 336, 337, 338, 339, 343, 352, 377, 378 Juan V Palelogo, emperador: 197 Juan VII, arzobispo de Rvena: 113 Juan: 130 Juan, patriarca de Constantinopla: 80 Juan, san: 26 Juan Bosco, santo: 283 Juan de Capistrano, san: 220 Juan de Jandun: 192 Juan de Mailly: 116 Juan de Porto, cardenal: 177, 178 Juan: 224, 227 Juan Graciano, cf. Gregorio VI, papa: 126, 131 Juan Platino, exarca: 86, 87 Juan Pablo I, papa: 12, 345, 352 Juan Pablo II, papa: 12, 230, 231, 346, 349, 351, 352, 353, 357, 361 Juana I, reina: 194, 203 Juana, la papisa: 116 Julio I, papa: 42, 43, 45 NDICE ONOMSTICO 399 Julio II, papa: 223, 224, 225, 226, 227, 228, 375 Julio III, papa: 235, 240 Justiniano, emperador: 70, 71, 72, 74, 75 Justiniano II, emperador: 87 Justino I, emperador: 66 Justino II, emparador: 77 Justino, san: 32 Kaltenbrunner, F.: 55, 366 Kamp, N.: 174 Kantorovicwz, E.: 373 Kasper, W.: 361 Kelly, J.N.D.: 361, 368, 369 Kempf, F.: 369 Kennedy, J.F.: 334 Klewitz, H.W.: 357 Knowles, M.D.: 364 Kirch, C.: 367 Kolping, A.: 297 Kottje, R.: 364 Krmer, P.: 354 Kramer von Reisswitz, C.: 357 Krause, H.-G.: 372 Kruschov, N.: 334 Kuttner, S.: 170, 357 La Brosse, O. de la: 374 Laboa, J.M.: 364, 365, 377 La Fargue, J.: 323 La Torre, F.: 356 Ladislao, rey: 207 Lagrange, M.-J.: 303 Lambertini, P., cf. Benedicto XIV, papa: 253, 258, 307, 375 Lamberto de Espoleto, emperador: 117, 118 Lambruschini, L., cardenal: 277 Land, A.: 374 Landn, papa: 120, 130 Lariccia, S.: 378 Latourelle, R.: 378 Latreille, A.: 376 Le Bras, G.: 365 Leclercq, C.: 365 Leclercq, H.: 353 Leclercq, J.: 358 Lecler, J.: 373 Leflon, J.: 376 Legrand, H.: 363 Len I Magno, papa: 56, 57, 58, 74, 80, 113, 331, 363 Len II, papa: 85, 86, 98, 99 Len III, papa: 101, 102, 103, 104, 105, 106, 108, 110, 130, 331 Len IV, papa: 109, 110, 111. 113, 116, 130 Len V, papa: 119, 130 Len VI, papa: 120, 130 Len VII, papa: 130 Len VIII, papa: 122, 131 Len IX, papa: 129, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 142, 143, 156 Len X, papa: 223, 224, 225, 226, 227, 229, 230, 240, 243, 375 Len XI, papa: 243, 244, 258 Len XII, papa: 274, 275, 289, 356, 357, 376, 377, 378 Len XIII, papa: 292, 294, 295, 296, 297, 298, 299, 300, 302, 303, 305, 314, 346 Len III el Isarico, emperador: 88, 89, 90 Leonardi, C.: 40, 367, 371 Lesourd, P.: 356 Leti, G.: 354 Levillain, L.: 369 Levillain, P.: 362 Lewenfeld, S.: 55, 366 Liberio, papa: 24, 43, 45, 47, 48, 50 Licinio, emperador: 23 Lierde, P. C. van: 357 Lino, papa: 23, 24, 25, 44 Liutprando, rey: 88, 90, 120, 122 LAS ELECCIONES PAPALES 400 Llorca, B.: 364 Lo Castro, G.: 20 Loisy, A.: 303 Lorenzo: 63, 64, 75 Lortz, J.: 364 Lotario I, emperador: 107, 108, 109, 110, 121, 130 Lotario de los condes de Segni, cf. Inocencio III, papa: 162, 187 Luciani, A., cf. Juan Pablo I, papa: 345, 346, 352 Luciani, A.: 375 Luciano de Samosata: 31 Lucio I, papa: 33, 44 Lucio II, papa: 153, 157 Lucio III, papa: 159, 161, 187 Lucius Lector, cf. Guthlin J.: 355 Ludovico I Po, emperador: 106, 107, 108, 109, 130 Ludovico II, emperador: 109, 110, 111, 114, 130 Ludovico III, emperador: 110, 115, 130 Ludovico IV el Bvaro, emperador: 192 Ludovico (Luis), el Balbo, rey: 130 Ludovisi, A., cf. Gregorio XV, papa: 245, 258 Luis II de Anjou, rey: 207 Luis IX, rey: 172, 173 Luis XIV, rey: 244, 249, 251, 376 Luis XV, rey: 254 Luis XVI, rey: 261, 267 Luis III de Mantova: 222 Lumbroso, A.: 356 Lutero, M.: 229, 230, 232, 240, 375 Luynes, A.: 254 Macarrone, M.: 47, 62, 162, 362, 363, 373, 377 Maffei, D.: 93 Magano, S.M.: 375 Magdalena de Mdici: 224 Maggioni, G.: 357 Magi, L.: 369 Maglione, L., cardenal: 331 Mahomet II, sultn: 220, 221, 375 Maiolo de Cluny: 127 Malatesta, C.: 209 Malgeri, F.: 378 Mameli, F.G.: 333 Mandouze, A.: 368 Manfredo de Suabia: 171, 172 Manfredi, A.: 220, 375 Mann, H.K.: 359 Mann, Th.: 119, 120 Manning, H.E., cardenal: 283 Manucci, G.B.: 356 Manselli, R.: 369, 372, 373 Mansi, G.D.: 96, 366 Manzoni, A.: 321 Map, W.: 155 Marcelino, papa: 37, 44 Marcelo I, papa: 37, 44 Marcelo II, papa: 234, 235, 240 Marcelo, san.: 113 Marchione, M.: 328 Marciano, obispo de Arls: 34 Marcin, hereje: 26 Marcos, papa: 45 Marco Aurelio, emperador: 30 Marconi, G.: 326 Marcora, C.: 360 Margiotta Broglio, F.: 378 Mara Teresa de Austria: 255 Mari, M.A.: 49 Marinangeli, N.: 33 Marino I, papa: 114, 130 Marino II, papa: 130 Marocia: 119, 120, 121 Marsilio de Padua: 192, 193, 204 Martimort, A.: 376 Martn, J.: 365 Martin, V.: 363 Martn, san: 109 Martina, G.: 276, 282, 288, 363, 365, 376, 377 NDICE ONOMSTICO 401 Martini, A.: 329 Martn I, papa: 83, 84, 98, 184, 347, 370 Martn II, papa: 183 Martn IV, papa: 183, 187 Martn V, papa: 211, 212, 214, 216, 374 Martn de Zalva: 204 Martn de Troppau (Martn Polono): 116, 172 Marx, K.: 323 Maschio, G.: 22 Masci, G., cf. Nicols IV, papa: 188 Majencio, emperador: 37 Mastai Ferretti, G.M., cf. Po IX, papa: 277, 289, 356 Mathieu-Rosai, T.: 361 Matilde de Canossa: 147 Mattei, R. de: 363 Mateo, san: 51, 54 Matteucci, B.: 376 Maurenbrecher, W.: 232 Mauricio, emperador: 78 Maximino I el Tracio, emperador: 29, 31, 32 Mximo el Confesor, san: 82, 83 Maxwell-Stuart, P.G.: 361 Mayeur, J.-M.: 364 Mazzarino, G., cardenal: 249 Mazzarino, S.: 368 Mazzucco, G.: 357 Meeks, W.A.: 368 Mdici, A. de, cf. Len XI, papa: 243, 258 Mdici, L.: 223, 224, 229 Mdici, M.: 224 Mdici, J., cf. Len X, papa: 240, 375 Mdici, J., cf. Clemente VII, papa: 240 Mdici de Marigneno, J.A., cf. Po IV, papa: 240 Melecio, obispo de Antioqua: 49 Melloni, A.: 168, 170, 333, 348, 353, 373, 378 Mengozzi, M.: 376 Menozzi, D.: 378 Mercati, A: 267, 273, 319, 359 Mercati, G.: 328 Merlo, G.G.: 372 Merry del Val, R., cardenal: 304, 307, 316, 377 Mertel, T.: 279 Metodio, san: 114 Metternich, K.: 277 Mezzadri, L.: 365, 376 Miccoli, G.: 323, 324, 364, 370, 372, 377, 378 Michelini Tocci, L.: 15 Migliorati, C., cf. Inocencio VII, papa: 216 Miglio, M.: 375 Migliore, F.: 20, 377 Migne, J.P.: 50, 365 Miguel III, emperador: 112 Miguel Cerulario, patriarca de Constantinopla: 136, 137 Miguel de Cesena: 192 Milcades, papa: 37, 39, 45, 368 Minnerath, R.: 362 Minucio Flix: 32 Mirbt, C.: 366 Moeller, B.: 364 Moiss: 102 Molien, A.: 354 Mollat, G.: 167, 373 Mommsen,Th.: 58, 64, 69, 367 Monachino,V.: 360, 362, 263, 369 Mondin, B.: 361 Montault, B.: 355 Montini, G.B., cf. Pablo VI, papa: 336, 339 Moreau, J.: 368 Morghen, R.: 372 Moroni, C.: 13, 357 Morone, J., cardenal: 233, 236, 237 Moscarelli, G.: 355 Mucanzio, G.P.: 241 LAS ELECCIONES PAPALES 402 Muratori, L.A.: 253 Murri, R.: 302 Mussolini, B.: 318, 320, 321 Napolen I Bonaparte, emperador: 260, 264, 266, 267, 268, 269, 270, 376 Narss, exarca: 74 Nasalli Rocca, M.: 273 Naville, E.C.: 375 Nern Lucio Domicio, emperador: 30 Newman, J.H.: 299 Nicols I, papa: 110, 111, 112, 113, 114, 115, 130, 370, 371 Nicols II, papa: 139, 140, 141, 142, 143, 144, 148, 155, 156 Nicols III, papa: 182, 187 Nicols IV, papa: 183, 187 Nicols V, papa: 217, 218, 219, 227, 240, 375 Nicols V: 192, 199 Niccol da Calvi: 168 Niccol de Boccasio, cf. Benedicto XI, papa: 186, 188 Nicodemo de Pontremoli: 225 Nitti, F.S.: 313 Norberto de Xanten (de Magdeburgo), san: 152 Nordera, L.: 377 Novaciano: 32, 33, 34, 44 Obertynski, Z.: 377 Ocriz, F.: 362 Octaviano de Monticelli, cf. Vctor IV (V), papa: 154, 157 Octaviano de Tsculo, cf. Juan XII, papa: 121, 130 Odiln de Cluny: 127, 128 Odn cardenal obispo de Ostia, cf. Urbano II, papa: 149, 156 Odn de Cluny: 120, 127 Odescalchi, B., cf. Inocencio XI, papa: 258 Odoacro, rey: 58, 63, 64, 73 Ogier, L.J.: 364 Oldoni, M.: 371 Orbe, A.: 368 Orlando, V.E.: 313 Orsini, G.G., cf. Nicols III, papa: 182, 187 Orsini, M.R., senador: 168, 169, 182 Orsini, P.F., cf. Benedicto XIII, papa: 252, 258 Ortiz de Urbina, I.: 368 Ortolan, T.: 353 Otn I, emperador: 118, 121, 122, 123, 131 Otn II, emperador: 124, 131 Otn III, emperador: 125, 131 Otn IV de Braunschweig, empera- dor: 163 Otn de Tonengo, cardenal: 168, 169 Ottoboni, P., cf. Alejandro VIII, papa: 258 Pablo I, papa: 94, 95, 99 Pablo II, papa: 222, 223, 240, 375 Pablo III, papa: 223, 225, 232, 233, 235, 236, 240 Pablo IV, papa: 235, 236, 240, 241 Pablo V, papa: 244, 245, 258 Pablo VI, papa: 12, 137, 303, 339, 340, 341, 342, 343, 344, 349, 350, 351, 352 Pablo, san: 19, 20, 21, 22, 23, 24, 30, 50, 92 Pablo Afiarta: 98 Pablo Samosata, obispo de Antioqua: 37 Pablo, patriarca de Bizancio: 83 Pacelli, E. cf. Po XII, papa: 323, 326, 327, 328, 352 Pacheco y de Leyva, E.: 356, 376 Pagnotti, F.: 168 Paillat, C.: 356 Pais, .: 193 NDICE ONOMSTICO 403 Paltinieri, S., cardenal: 172 Pamphili, J.B., cf. Inocencio X, papa: 249, 258 Pantalon, J., cf. Urbano IV, papa: 171, 187 Panvinio, H.: 175, 361 Paulino, obispo de Antioqua: 49 Paolucci, F., cardenal: 252 Papareschi, G., cf. Inocencio II, papa: 152, 157 Paravicino Bagliani, A.: 169, 195, 360, 373 Paredes, Alonso, F.J.: 361 Parentucelli, T., cf. Nicols V, papa: 218, 240 Paronetto, V.: 370 Paschini, P.: 360 Pascual I, papa: 106, 107, 108, 130 Pascual II, papa: 150 Pascual III: 154, 157 Pascual, archidicono: 86, 87, 99 Passelecq, G.: 323, 378 Passionei, cardenal: 253 Pastor, L. von: 222, 225, 226, 232, 259 Psztor, E.: 358, 373 Psztor, L.: 356, 376 Paulino: 49 Pecci, V.G., cf. Len XIII, papa: 292, 293, 314 Pedro, arcipreste: 86 Pedro Comestor: 155 Pedro dAilly, cardenal: 208 Pedro Damiano (Pier Damiani), san: 129, 135, 136, 137, 138, 139, 143, 372 Pedro de Blois: 155 Pedro de Luna, cf. Benedicto XIII: 205 Pedro Hispano (Pedro Giuliano): 182, 187 Pedro, cf. Sergio IV, papa: 131 Pedro Mongo: 61 Pedro, obispo de Alejandra: 49 Pedro, san: 12, 20, 21, 22, 23, 24, 30, 35, 42, 44, 47, 49, 50, 51, 52, 54, 55, 56, 57, 58, 62, 65, 68, 69, 91, 92, 95, 96, 98, 101, 102, 112, 114, 117, 118, 121, 136, 137, 138, 141, 143, 146, 153, 162, 164, 209, 215, 239, 259, 287, 294, 302, 315, 325, 334, 341, 346, 347, 353, 358, 361, 362, 363, 368, 371, 373 Pedro de Tarantasia, cf. Inocencio V: 181 Pedro el Venerable, de Cluny: 153 Pelagio I, papa: 73, 74, 75 Pelagio II, papa: 74, 75, 77 Pellegrini, L.: 358 Pellistrandi, S.: 369 Penco, G.: 364 Pennington, K.: 373 Perels, E.: 112, 114 Peretti, F., cf. Sixto V, papa: 238, 240 Peretto, E.: 16, 18 Peri, V.: 365, 369, 370 Pertz, G.H.: 91, 175 Pesch, R.: 224, 362 Petrarca, F.: 183, 194, 198 Petronila, santa: 95 Petruccelli della Gattina, F.: 355 Petrucci, A., cardenal: 230 Pflugk-Harttung, I. von: 135 Piazzoni, A.M.: 183, 370, 371 Piccioni, A.: 333 Piccolomini, E.S., cf. Po II, papa: 220, 240, 375 Pier delle Vigne: 168, 171 Pierleoni, P., cf. Anacleto II: 152, 157 Piero della Francesca: 218 Pierre de Blois: 155 Pietri, C.: 368 Piffl, F.G.: 307 Pikaza, X.: 369 Pignatelli, A., cf. Inocencio XII, papa: 258 Pinelli, F.M.: 356 LAS ELECCIONES PAPALES 404 Piniano, prefecto de Roma: 52 Po I, papa: 26 Po II, papa: 221, 222, 223, 227, 240, 375 Po III, papa: 223, 225, 240 Po IV papa: 236, 237, 240, 246 Po V, papa: 238, 240, 306 Po VI, papa: 259, 260, 261, 263, 264, 265, 266, 267, 271, 275, 277, 346, 376 Po VII, papa: 266, 267, 268, 269, 270, 271, 273, 355, 357, 376 Po VIII, papa: 274, 289 Po IX, papa: 276, 277, 278, 279, 280, 281, 282, 283, 285, 286, 287, 288, 289, 291, 292, 294, 295, 297, 302, 305, 315, 333, 346, 355, 376, 377 Po X, papa: 238, 287, 300, 301, 302, 303, 304, 305, 306, 307, 310, 314, 316, 331, 343, 356, 377, 378 Po XI, papa: 315, 317, 318, 321, 322, 323, 324, 325, 326, 327, 328, 352, 374 Po XII, papa: 323, 327, 328, 329, 330, 331, 332, 333, 334, 338, 339, 343, 348, 351, 352, 378 Piola Castelli,F.: 373 Piolanti, A.: 377 Pipino el Breve: 91, 92, 93, 94, 95, 98, 121 Pirri, P.: 377 Pirro, patriarca de Constantinopla: 83, 84 Pirunto G., cardenal: 176 Plantina, B.: 175 Platina (Bartolomeo Sacchi, llamado el Platina): 360 Poels, H.: 303 Pole, R., cardenal: 233, 236 Policarpo de Esmirna, san: 26, 44 Polisensky, J.V.: 376 Pollard, J.F.: 377 Ponti, E.: 356 Ponciano, papa: 28, 29, 31, 32, 44, 184, 347 Poppone, cf. Dmaso II: 129, 131 Porfirio: 31 Potthast, A.: 366 Pottmeyer, H.: 363 Poulat, E.: 304, 377 Praz, M.: 117 Prerovsky, O.: 374 Prignano, B., cf. Urbano IV, papa: 201, 202, 216 Prinzivalli, E.: 16 Procopio de Cesarea: 71 Prodi, P.: 360, 367 Provost, J.: 348, 378 Puech, H.C.: 364 Pugliese, O.: 94 Puzyna, J. cardenal: 300, 377 Quacquarelli, A.: 17 Quirini, P.: 228 Rabikauskas, P.: 134, 138 Rahner, H.: 368 Rainalducci, P., cf. Nicols V: 192, 199 Rampolla, M., cardenal: 298, 299, 300, 307 Raniero de Bieda, cf. Pascual II, papa: 150 Ranke, L. von: 232, 359, 376 Ratti, A., cf. Po XI, papa: 315, 316, 317, 352 Rau, R.: 105 Recchia, A.: 363 Reindel, K.: 137 Reinhard, E.: 358 Rendina, C.: 360 Rezzonico, C., cf. Clemente XIII, papa: 254, 258 Riario, P., cardenal: 224 Riccardi, A.: 363, 378 Ricardo I, Corazn de Len, rey: 161 Ricardo de Capua: 143 NDICE ONOMSTICO 405 Ricardo de Cornualles, rey: 171 Ricci, L.: 256 Rich, P.: 371 Richental, U.: 208 Rinaldo de Ienne, cf. Alejando IV, papa: 171, 187 Roberto de los condes de Genevois, cf. Clemente VII: 203, 216 Roberto de Somercotes, cardenal: 169 Roberto de Guiscardo: 143 Rodolfo I de Augsburgo, emperador: 179 Rodrguez, P.: 362 Romanato, G.: 377 Romano, papa: 118, 130 Romano de Tsculo, cf. Juan XIX, papa: 131 Rmulo Augstulo, emperador: 58 Roncalli, A.G., cf. Juan XXIII, papa: 332, 352 REops, D.: 364 Rossi, P.: 278 Rospigliosi, J., cf. Clemente IX, papa: 251, 258, 327, 354 Rossi, A.: 358 Rossi, M.: 356 Rossini, G.: 377 Rousseau, A.: 22 Roveri, A.: 376 Rufino, obispo de Ass: 155 Ruggero II de Sicilia, rey: 161 Roger de Hoveden: 155 Ruggieri, G.: 348, 398 Ruiz Amado, R.: 359 Rumi, G.: 377 Rutten, C.: 303 Saba, A.: 360 Sabiniano, papa: 80, 98 Sabugal, S.: 367 Sadoleto, J., cardenal: 233 Saladino: 160, 161 Salazar, A. de O.: 322 Sale, G.: 377 Saliceto, B.: 204 Snchez Muoz, G., cf. Clemente VIII, papa: 216 Santolaria de Puey y Cruelles, J.A. (Padre Apeles): 357 Sanzio, R.: 224 Sarto, J.M., cf. Po X, papa: 300, 314 Savelli, G., cf. Honorio IV, papa: 187 Savonarola, G.: 226, 240 Scannabecchi, L, cf. Honorio II, papa: 151, 157 Schatz, K.: 104, 113, 285, 363, 365 Schmidinger, H.: 195, 373 Schmidlin, L.: 359 Schneider, B.: 329 Schnmetzer, A.: 57, 366 Schorlemer-Ast, B. von: 297 Schrader. K.: 282 Schulte, J.F.: 166 Schwaiger, G.: 359 Schwartz, E.: 20, 56, 66 Schweitzer, V.: 225 Scibilia, A.: 376 Scolari, P. cf. Clemente III, papa: 160, 187 Scoppola, P.: 378 Scott Latourette, K.: 365 Segismundo de Luxemburgo, empe- rador: 207, 208, 209, 213 Seidlmayer, M.: 204 Selem, A.: 49 Senestrey, I. von: 283 Seppelt, F.X.: 359 Septimio Severo, emperador: 31, 162 Serenth, L.: 370 Sergio I, papa: 81, 82, 86, 87, 99 Sergio II, papa: 109, 110, 111, 130 Sergio III, papa: 116, 119, 130 Sergio IV, papa: 125 Sergio I, patriarca de Constantinopla: 81 Sergio, obispo de Caere: 48 LAS ELECCIONES PAPALES 406 Sergio, san: 162 Severino, papa: 80, 81, 82, 98 Severoli, cardenal: 274 Sfondrati, F., cardenal: 242 Sfondrati, N., cf. Gregorio XIV, papa: 242, 258 Sforza, G.M.: 225 Shramm, P.E.: 371 Sicari, A.M.: 362 Siccone, cf. Juan XVII, papa: 131 Silvia: 77 Silva Tauroca, C.S.: 57 Silverio, papa: 70, 71, 72, 75 Silvestre I, papa: 39, 40, 44, 93, 94 Silvestre II, papa: 125, 131, 370, 371 Silvestre III, papa: 125, 126, 128, 131 Silvestre IV: 156 Silvestre, san: 94 Smaco, papa: 58, 63, 64, 66, 97, 104, 112 Smaco, prefecto de Roma: 53, 75 Simn de Brie, cf. Martn IV, papa: 183, 187 Simonetti, M.: 368 Simplicio: 249 Simplicio, papa: 58, 75 Sinibaldo Frieschi, cf. Inocencio IV, papa: 168, 169, 170 Siniscalco, P.: 369 Siricio, papa: 51, 52, 53, 74, 99 Sisinio, papa: 86 Sixto I, papa: 44 Sixto II, papa: 36, 44 Sixto III, papa: 56, 74, 368 Sixto IV, papa: 223, 224, 225, 240, 360, 375 Sixto V, papa: 222, 238, 239, 240, 300, 311, 336, 374 Soderini, E.: 293, 378 Sofronio, patriarca de Jerusaln: 82, 83 Sordi, M.: 369 Sotero, papa: 44 Spadolini, G.: 378 Stalin (Iosif Visarionovich Dzugasvili, llamado Stalin): 304, 321, 322 Stiernon, D.: 371 Sturzo, L.: 312 Suchecky, B.: 323, 378 Suenens, L.J.: 333 Suidger, cf. Clemente II, papa: 128, 131 Sulpicio Severo: 109 Swift, A.: 354 Tabacco, G.: 371, 372 Talleyrand, C.-M., obispo de Autun: 262 Taneredi de Lecce: 161 Tancredo de Boloa: 166 Tardini, D.: 336, 378 Tavernerio, B.: 171 Tebaldeschi, F., cardenal: 201 Telesforo, papa: 44 Teobaldo Buccapecus, cf. Celestino II (Teobaldo), papa: 151, 157 Teobaldo, cardenal: 160 Teodato, rey: 70, 71 Teoderico: 156 Teodolinda: 78 Teodora, mujer de Justiniano empera- dor: 70, 71, 72 Teodora, mujer de Teofilacto: 119, 120, 121 Teodorico, rey: 58, 61, 63, 66, 73 Teodoro I, papa: 80, 83, 98 Teodoro II, papa: 118, 130 Teodoro, presbtero: 86, 99 Teodoro Spudeo: 86 Teodosio I, emperador: 49, 50, 53, 74 Teodosio II, emperador: 55, 57 Teofilacto, harchidicono: 94, 99, 119, 120, 121 Teofilacto de Tsculo, cf. Benedicto IX, papa: 126, 131 Teresa de vila, santa: 245 NDICE ONOMSTICO 407 Tertuliano: 32, 51 Testa, E.: 362 Tillard, J.M.: 360 Todeschini, F., cf. Po III, papa: 240 Tomacelli, P., cf. Bonifacio IX, papa: 204, 216 Toms de Aquino, san: 178, 181, 193, 295, 298 Tornielli, A.: 328, 378 Toschi, M.: 348, 378 Tosti, L.: 294 Toubert, P.: 371 Trajano Marco Ulpio, emperador: 30 Tramontin, S.: 378 Trebiliani, M.L.: 377 Tristam, F.: 371 Trodo, P.: 40 Tuechle, H.: 364 Turner, C.H: 42 Turpn, obispo: 103 Uglione, R.: 368 Ugoccione de Pisa: 164, 363 Ullmann, W.: 360, 374 Unigildo: 74 Urbano I, papa: 28 Urbano II, papa: 148, 150, 156 Urbano III, papa: 160, 187 Urbano IV, papa: 171, 172, 187 Urbano V, papa: 197, 198 Urbano VI, papa: 202, 203, 204, 216, 374 Urbano VII, papa: 241, 242, 258 Urbano VIII, papa: 248, 249, 258, 259 Ursino: 48, 49, 51, 74 Valentn, papa: 26, 130 Valentini, G.: 375 Valentiniano II, emperador: 52 Valeri, B.: 372 Valeriano, emperador: 35, 36 Valla, Lorenzo: 94, 374 Valori, F.: 225 Vannutelli, S.: 309 Vartolomeev, O.: 371 Veneruso, D.: 378 Venturi, F.: 376 Verucci, C.: 377 Vian, P.: 328, 377 Viberto: 139 Vidal Lpez, J.M.: 357 Vidal Manzanares, C.: 361 Vicaire, H.: 373 Vctor I, papa: 26, 44 Vctor II, papa: 138, 156 Vctor III, papa: 149, 156 Vctor IV (V), papa: 153, 154, 157 Vigilio, papa: 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 75 Villoslada, R.: 363 Vinay, V.: 375 Violante, C.: 372 Virgilio, Publio Marone: 221 Visconti, T., cf. Gregorio X, papa: 178, 187 Vitaliano, papa: 99 Vitiza, rey: 71 Visconti, B.: 197, 198 Vittorio Amedeo II de Saboya: 252 Vittorio Emmanuele III, rey: 313 Vogel, C.: 69, 367 Wala, monge: 108 Wahrmund, L.: 376 Waley, D.: 374 Watt, J.A.: 362 Wattenbach, G.: 55, 366 Weber, C.: 358 Weiland, L.: 121, 172 Wendland, P.: 369 Wenskus, R.: 372 Wright, J.J., cardenal: 345 Zaccaria, A.M.: 228 Zacarias, comandante bizantino: 87 Zacaras, papa: 91, 92, 99 LAS ELECCIONES PAPALES 408 Zambarbieri, A.: 377 Zenn, emperador: 60, 62, 75 Zimmermann, H.: 371, 372 Zizola, G.: 353 Zsimo, papa: 53, 74 Zucchi, G.M.: 354 NDICE ONOMSTICO 409 Biblioteca Manual Descle 1. LA BIBLIA COMO PALABRA DE DIOS. Introduccin general a la Sagrada Escritura, por Valerio Mannucci (6 edicin) 2. SENTIDO CRISTIANO DEL ANTIGUO TESTAMENTO, por Pierre Grelot (2 edicin) 3. BREVE DICCIONARIO DE HISTORIA DE LA IGLESIA, por Paul Christophe 4. EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS. VOLUMEN I, por Joseph Moingt 5. EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS. VOLUMEN II, por Joseph Moingt 6. EL DESEO Y LA TERNURA, por Erich Fuchs 7. EL PENTATEUCO. Estudio metodolgico, por R. N. Whybray 8. EL PROCESO DE JESS. La Historia, por Simn Lgasse 9. DIOS EN LA ESCRITURA, por Jacques Briend 10. EL PROCESO DE JESS (II). La Pasin en los Cuatro Evangelios, por Simn Lgasse 11. ES NECESARIO AN HABLAR DE RESURRECCIN? Los datos bblicos, por Marie-mile Boismard 12. TEOLOGA FEMINISTA, por Ann Loades (Ed.) 13. PSICOLOGA PASTORAL. Introduccin a la praxis de la pastoral curativa, por Isidor Baumgartner 14. NUEVA HISTORIA DE ISRAEL, por J. Alberto Soggin (2 edicin) 15. MANUAL DE HISTORIA DE LAS RELIGIONES, por Carlos Daz (4 edicin) 16. VIDA AUTNTICA DE JESUCRISTO. VOLUMEN I, por Ren Laurentin 17. VIDA AUTNTICA DE JESUCRISTO. VOLUMEN II, por Ren Laurentin 18. EL DEMONIO SMBOLO O REALIDAD?, por Ren Laurentin 19. QU ES TEOLOGA? Una aproximacin a su identidad y a su mtodo, por Ral Berzosa (2 edicin) 20. CONSIDERACIONES MONSTICAS SOBRE CRISTO EN LA EDAD MEDIA, por Jean Leclercq, o.s.b. 21. TEOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO. VOLUMEN I, por Horst Dietrich Preuss 22. TEOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO. VOLUMEN II, por Horst Dietrich Preuss 23. EL REINO DE DIOS. Por la vida y la dignidad de los seres humanos, por Jos Mara Castillo (5 edicin) 24. TEOLOGA FUNDAMENTAL. Temas y propuestas para el nuevo milenio, por Csar Izquierdo (Ed.) 25. SER LAICO EN LA IGLESIA Y EN EL MUNDO. Claves teolgico-espirituales a la luz del Vaticano II y Christifideles Laici, por Ral Berzosa 26. NUEVA MORAL FUNDAMENTAL. El hogar teolgico de la tica, por Marciano Vidal (2 edicin) 27. EL MODERNISMO. Los hechos, las ideas, los personajes, por Maurilio Guasco 28. LA SAGRADA FAMILIA EN LA BIBLIA, por Nuria Calduch-Benages 29. DIOS Y NUESTRA FELICIDAD, por Jos M Castillo 30. A LA SOMBRA DE TUS ALAS. Nuevo comentario de grandes textos bblicos, por Norbert Lohfink 31. DICCIONARIO DEL NUEVO TESTAMENTO, por Xavier Lon-Dufour 32. Y DESPUS DEL FIN, QU? Del fin del mundo, la consumacin, la reencarnacin y la resurreccin, por Medard Kehl 33. EL MATRIMONIO. ENTRE EL IDEAL CRISTIANO Y LA FRAGILIDAD HUMANA. Teologa, moral y pastoral, por Marciano Vidal 34. RELIGIONES PERSONALISTAS Y RELIGIONES TRANSPERSONALISTAS, por Carlos Daz 35. LA HISTORIA DE ISRAEL, por John Bright 36. FRAGILIDAD EN ESPERANZA. Enfoques de antropologa, por Juan Masi Clavel. S.J. 37. QU ES LA BIBLIA?, por John Barton 38. AMOR DE HOMBRE, DIOS ENAMORADO, por Xabier Pikaza 39. LOS SACRAMENTOS. Seas de identidad de los Cristianos, por Luis Nos Muro 40. ENCICLOPEDIA DE LA EUCARISTA, por Maurice Brouard, s.s.s. (Dir.) 41. ADONDE NOS LLEVA NUESTRO ANHELO. LA MSTICA EN EL SIGLO XXI, por Willigis Jger 42. UNA LECTURA CREYENTE DE ATAPUERCA. LA FE CRISTIANA ANTE LAS TEORAS DE LA EVOLUCIN, por Ral Berzosa 43. LAS ELECCIONES PAPALES. Dos mil aos de historia, por Ambrogio M. Piazzoni 44. LA PREGUNTA POR DIOS. Entre la metafsica, el nihilismo y la religin, por Juan A. Estrada 45. DECIR EL CREDO, por Carlos Daz Este libro se termin de imprimir en los talleres de RGM, S.A., en Bilbao, el 18 de abril de 2005.