1. Qu es el humanismo?

El Humanismo fue un movimiento intelectual, que se dio en el siglo XV en la regin

de Italia, que busco la difusin de los conocimientos para hacer del hombre un
individuo verdaderamente humano y natural, en contraposicin a lo divino y
sobrenatural que constituyeron la edad medieval.
Siendo as es un comportamiento o una actitud que exalta al gnero humano. Bajo
la concepcin, el arte, la cultura, el deporte y las actividades humanas generales,
se vuelven trascendentes. Dicha trascendencia poda conseguirse a travs de la
exaltacin y la experimentacin de las propias facultades.
La palabra humanismo viene de "humanisti" que significa amante de la ciencia, del
saber, y cultor de las letras.
Tratndose as de una doctrina antropocntrica, donde el hombre es la medida de
todas las cosas. La organizacin social, por lo tanto, debe desarrollarse a partir del
bienestar humano. Esta corriente se opone al teocentrismo medieval,
donde Dios era el centro de la vida.
El humanismo reconoce valores, como el prestigio, el poder y la gloria, que eran
criticados por la moral cristiana e incluso considerados como pecados.


2. Cules son los aportes histricos y filosficos del humanismo?
Desde el punto de vista histrico; los humanistas sienten que su historia es muy
larga y que su futuro es an ms extendido. Piensan en el porvenir, luchando por
superar la crisis general del presente. Son optimistas, creen en la libertad y en el
progreso social. Por otra parte, se entiende, por humanismo una categora
historiogrfica que designa las corrientes culturales, sobre todo literarias, que
durante los s.XV y XVI dieron origen al Renacimiento en los distintos pases
europeos; en este sentido algunos identifican humanismo y Renacimiento. Sin
embargo el humanismo se caracteriza ms propiamente por el intento de restaurar
la cultura grecorromana enlazando -aunque los mismos humanistas no tuvieran a
veces conciencia clara de ello con las corrientes medievales que conservaron el
legado de Grecia y Roma. En este mismo sentido, histrico literario, el trmino
humanismo es usado tambin, con independencia de la vinculacin cronolgica a
los s. XV-XVI, para designar a todo movimiento cultural interesado o dedicado al
estudio, la investigacin o actualizacin de la cultura antigua.

A grandes rasgos uno de los elementos ms importantes que impuso el
humanismo en el pensamiento del hombre, fue la teora antropocentrista, que
sustituy al teocentrismo que hubo sido el protagonista durante el medioevo. Este
antropocentrismo se refera a la importancia del hombre, y de como este se
reconoca como un ser dotado de razn, libre y capaz de conocer su entorno y
naturaleza por sus propis medios, dejando a un lado a Dios como la razn y
solucin a todos los interrogantes. Este hecho de valorizar la razn humana como
un rasgo fundamental para descubrir el mundo, se tradujo a corrientes filosficas.
Por otro lado, se hace uso del trmino humanismo, con un sentido distinto, para
indicar cualquier teora o doctrina de intencin filosfica que intente aclarar la
significacin del hombre dentro del mundo, sus valores y formular un ideal en
funcin de estos valores y de esa significacin. El humanismo, en este sentido,
tiende esencialmente a hacer al hombre ms verdaderamente humano y a
manifestar su grandeza original hacindole participar en todo cuanto puede
enriquecerle en la naturaleza y en la historia; requiere a un tiempo que el hombre
desarrolle las virtualidades en l contenidas, sus fuerzas creadoras y la vida de la
razn, y trabaje para convertir las fuerzas del mundo fsico en instrumentos de su
libertad.
El humanismo renacentista forja las bases del hombre moderno y de una falaz
separacin del mundo de la experiencia y de lo suprasensible, sobre cuyo
supuesto se va a montar una imagen unilateral del hombre. El humanismo
renacentista insiste en la dignidad y en los valores del hombre educado
liberalmente, por eso lega una concepcin educativa de notable influencia, las
humanidades. De este h. clsico se van a derivar mltiples concepciones del
humanismo.
El humanismo liberalista hunde sus races en el nominalismo medieval, se
despliega en doble vertiente con el racionalismo y el empirismo (s. XVII y XVIII) y
culmina con los movimientos de la Ilustracin del s. XVIII y con las corrientes
ideolgicas del XIX; as el nuevo liberalismo contemporneo supone una revisin
de algunas tesis del viejo liberalismo (la concepcin cientfica del mundo y la
neutralidad filosfica y religiosa). La interpretacin individualista de la naturaleza
humana es el principio bsico de este humanismo, y este individualismo se define
esencialmente por otorgar al hombre un derecho primario a una libertad ilimitada
(LIBERALISMO). Esta reclamacin de una mayor libertad parte desde el
Renacimiento y se va ampliando durante toda la Edad moderna. Desde Descartes
-para quien todo conocimiento brota desde la razn- hasta Hume -que rompe con
toda autoridad sobrehumana en el orden moral- y ms all, hasta Hegel, hay un
largo proceso en que el hombre va otorgndose a s mismo las funciones de la
trascendencia; la razn humana explica todo y la voluntad humana establece
los principios del orden moral individual y social (INMANENCIA). Hay una creencia
algo ingenua en la bondad y pureza absoluta del hombre (NATURALISMO), en el
progreso ilimitado (PROGRESISMO) y en la autonoma del hombre y de su accin
(antropologismo).
El humanismo socialista (SOCIALISMO), que comparte con el liberalista la
creencia en el hombre natural y en el poder de la razn, piensa que la naturaleza
humana as concebida tiene sentido exclusivamente dentro y por el orden social.
Este humanismo hunde sus races en el idealismo alemn y tiene sus momentos
ms significativos en el pensamiento de Marx. La idea de igualdad absoluta,
progreso dialctico y los presupuestos materialistas originan un h. terrenal y
antropocntrico que tiene puesta la esperanza en el desarrollo de las fuerzas
terrenales y en el establecimiento de un estado perfecto en la tierra; h.
degenerado en un colectivismo negador de la libertad y dignidad de la persona
humana, de su responsabilidad e inmortalidad, que resulta inhumano
(COMUNISMO; MARX Y MARXISMO)
En el pensamiento filosfico del s. xx el tema del h. cobra una significacin
especial. La filosofa existencial y existencialista (EXISTENCIALISMO), que parte
de un anlisis de la existencia humana, ha teorizado la cuestin del humanismo
Para Sartre el hombre se proyecta, se pierde fuera de s, pero rebasndose se
autocrea; a la unin de este rebasamiento y de la presencia del hombre en el
universo le llama Sartre humanismo existencialista: humanismo porque
recordamos al hombre que no hay otro legislador que l mismo, y que es en el
desamparo donde decidir de s mismo; y porque mostramos que no es volviendo
hacia s mismo, sino siempre buscando fuera de s un fin que es tal o cual
liberacin, tal o cual realizacin particular, como el hombre se realizar
precisamente en cuanto humano (P. Sartre, 1957). Su materialismo y atesmo
hacen del humanismo de Sartre algo muy truncado y parcial

3. Qu es la psicologa humanista?
La psicologa humanista, surgi de la preocupacin de los psiclogos por los
fundamentos tericos filosficos de la psicologa de base humanista, a mediados
del siglo XX, con personalidades tan reconocidas como Rogers, Abraham Maslow,
Eric Fromm, etc. La psicologa humanista es una corriente dentro de la psicologa
de la posmodernidad, que naci como parte de un movimiento cultural ms
general surgido en Estados Unidos en los aos sesenta y que involucra
planteamientos en mbitos como la poltica, las artes y el movimiento social
denominado contracultura. (Boris, 1987; Moreira 2001a). Desgraciadamente la
psicologa humanista no se ha visto respalda por una base cientfica slida y en
gran medida se ha identificado con los movimientos de autoayuda, a veces con
propuestas dudosas y poco fiables que han desprestigiado a la autoayuda en
particular y a la psicologa humanista en general.(R. Bisquerra, 2008). En efecto,
la psicologa humanista especficamente constituye un abigarrado conjunto de
enfoques, escuelas, modelos y puntos de vista, que comparte como nico factor
comn una cierta actitud ante el ser humano y ante todo el mundo, pero que,
como conjunto, carece de estructura coherente, ya que en l se ven representadas
desde posturas filosficas occidental de alta complejidad terica y conceptual, tal
como el existencialismo, por ejemplo hasta practicas meditativas orientales, tipo
budismo.
Esta corriente surgi como reaccin al reduccionismo del conductismo y al
psicoanlisis ortodoxo freudiano, dos teoras con planteamientos opuestos en
muchos sentidos, pero que predominaban en ese momento; hay que aclarar que
contrario al conductismo (de pensamiento monista, materialista y
determinista) el psicoanlisis se fundamenta en la filosofa humanista y desde
siempre ha pretendido que la persona sea responsable de s misma y de su
devenir, por tanto esta ltima ha dado muchos aportes al desarrollo de la
psicologa humanista que hoy se conoce y se posiciona como parte de la
psicologa de la posmodernidad. Por esta razn, algunos pensadores han venido
considerando que la psicologa humanista ha empezado a transitar ya un camino
ms consistente hacia el logro de una mayor madurez que la va acreditando no
solo como aquella tercera fuerza un tanto ingenua, que reacciono con vigor ante
el presunto implcito en el conductismo radical ortodoxo, por una parte y ante el
supuesto determinismo fatalista propio del psicoanlisis clsico, por la otra, sino
tambin como una interesante reserva de aplicaciones prcticas singulares, como
una filosofa y como una metodologa de investigacin. (E. Casado 1987).


4. Cul es la influencia, ya teniendo en cuenta la psicologa humanista,
para constituirse como la tercera fuerza?
El movimiento humanista no es exclusivo de la psicologa; se ha manifestado en
todos los aspectos del pensamiento humano y en todos los aspectos de la
interaccin humana: en sociologa, en antropologa, en ciencia poltica, en filosofa
y hasta en teologa. Los ms grandes problemas de nuestro tiempo son ahora los
problemas humanos.
En la evolucin histrica de la psicologa como ciencia se ha puesto nfasis en
tres enfoques o filosofas de la ciencia psicolgica: el empirismo clsico, el
empirismo lgico y la metaciencia.
El empirismo clsico concibi la psicologa como una ciencia puramente
descriptiva de las observaciones de los fenmenos psicolgicos y de la conciencia
y, quiz, como una formulacin tmida de "leyes" empricas sobre las relaciones
entre estos fenmenos. Este enfoque prevaleci hasta la Primera Guerra Mundial
y, en amplios sectores del conductismo americano y algunos psiclogos de la
Gestalt, tambin despus.
El empirismo lgico predomin entre 1930 y 1960. Con l se da cabida al
"pensamiento lgico", en el ms amplio sentido de la palabra. El conocimiento
cientfico, segn este enfoque, no consistir slo en la descripcin de los hechos y
leyes, sino tambin en la formulacin de hiptesis explicativas, para lo cual har
uso de construcciones lgicas o modelos. Es la "era de las teoras".
A partir de la Segunda Guerra Mundial, fue apareciendo y, especialmente en las
tres dcadas siguientes, se desarroll un tercer nivel de "abstraccin" que va ms
all de los dos anteriores, el descriptivo y el hipottico, es el nivel de la
metaciencia. Aunque todava no tiene un nombre universalmente aceptado, sta
es una nueva filosofa o teora de la ciencia. Su tesis bsica sostiene que las
teoras cientficas son parte de todo el contexto cultural, el cual, por consiguiente,
las influencia en sus formulaciones. Por lo tanto, toda teora cientfica tiene su
parte filosfica o metateora.
Cae tambin dentro de un "amplio marco" de referencia, el del enfoque humanista
de la psicologa, es decir, aquel que considera al ser humano en s como un ser
potencialmente libre y creativo, cuyo comportamiento puede depender ms de su
marco conceptual interno que de la coaccin de impulsos internos (Psicoanlisis)
o de la presin de fuerzas exteriores (Conductismo).
El concepto del ser humano que tiene la Psicologa Humanista es sumamente rico
y complejo. Esta orientacin no desea excluir de su estudio nada de todo lo que,
segn su enfoque, identifica y distingue mejor al hombre, como es la libertad, la
creatividad, los valores, el amor, actuar con un propsito y dirigirse hacia una
meta, la auto-realizacin, el sentido de la vida, del sufrimiento y de la misma
muerte. De aqu que una metodologa general, adecuada y eficaz para su estudio,
est en gran parte por hacerse. Sin embargo, ste es el gran desafo que se
presenta a los psiclogos humanistas: respetar plenamente ese objeto de estudio
tan sutilmente estructurado y entretejido, y encontrar, al mismo tiempo, el
procedimiento ms adecuado para comprenderlo.
Por esto, la epistemologa constituir el marco de referencia crtico en que se
ubica la metodologa. Ambas partes se dedicarn a estudiar las bases de un
posible paradigma para la psicologa, que sea a la vez "cientfico", es decir, fruto
de un estudio rigurosamente crtico y sistemtico, y "humanista", o sea, fiel a la
naturaleza integral y personal de los seres humanos.
El objetivo fundamental de esta segunda parte, la metodolgica, es dar una base
firme y slida a las siguientes tesis centrales: el mtodo depende del objeto de la
ciencia, y si el objeto de estudio "humano", "animal" e "inorgnico" es irreductible
uno a otro, necesita mtodos diferentes; la vida humana tiene una riqueza de
contenido que no captan las tcnicas matemticas u operacionalistas y necesita
mtodos ms humanos y personalistas; la clave para la comprensin de la
persona es el estudio del significado de las acciones y de la intencin que las
anima, ms que el mero estudio de la conducta externa; los caminos que parecen
ms adecuados para una cabal comprensin del hombre son los mtodos que se
centran en el "dilogo": el hermenutico-dialctico, el fenomenolgico, el
etnogrfico, el de investigacin-accin, el de historias de vida, etc., y, en general,
las metodologas cualitativas, ya que renen un conjunto de bondades y
cualidades que los hacen flexibles y sensibles a las caractersticas propias de
cada persona.
Por consiguiente, no nos interesan tanto la naturaleza y validez del conocimiento
en s, en sentido bsico y universal, sino la naturaleza y validez de ciertos
procedimientos metodolgicos para enriquecer una parte del conocimiento, la de
la comprensin del hombre como persona. Sin embargo, le corresponde a la
misma psicologa analizar y des-entraar la naturaleza de los procesos psquicos
en que se fundamenta la metodologa de la ciencia.


5. Cules son los representantes, que teoras propusieron.

Abraham Maslow
Fue uno de los principales fundadores de la Psicologa Humanstica y, junto con
Carl Rogers, contribuy a establecer esa doctrina como tercera fuerza dentro de la
profesin psicolgica norteamericana.
Maslow comienza a resaltar la importancia de la experiencia vital propia de cada
persona por encima de un mtodo nico aplicable a todos por igual. De esta
forma, el concepto de subjetividad comienza a cobrar un significado propio y
vinculante dentro de las perspectivas humanistas y de los mbitos de tratamiento
psicolgico; introduce el trmino autorrealizacin para designar a ese impulso vital
propio del ser humano a conocer y satisfacer sus necesidades vitales, las cuales
desarrolla en su teora explicativa piramidal. La pirmide de Maslow establece una
jerarqua que contempla diferentes niveles de necesidad, partiendo de las ms
bsicas (fisiolgicas), situadas en la base de la pirmide, hasta llegar a la cumbre,
donde se encuentran las llamadas necesidades de desarrollo o autorrealizacin.

Carl Rogers
Fue a la Universidad de Wisconsin a estudiar agricultura. Ms tarde, se cambiara
a religin para ser religioso. Durante esta poca, fue uno de los 10 elegidos para
visitar Beijing para el World Student Christian Federation Conference por 6
meses. Carl nos comenta que esta experiencia ampli tanto su pensamiento que
empez a dudar sobre algunas cuestiones bsicas de su religin.
Rogers desarrolla la terapia centrada en el cliente. Desde esta perspectiva se
replantea el papel del terapeuta y se propicia una relacin ms directa con el
cliente, de tal forma que se establece una relacin mucho menos directiva y ms
cercana que propicia a ste ltimo el encuentro consigo mismo.

Fritz Perls
Fundador de la terapia gestalt, ubicada dentro de la corriente humanista. Este
autor introduce perspectivas muy interesantes y tiles en el campo del crecimiento
personal.
Parte de su disciplina psicolgica se sustenta en la importancia de las siguientes
ideas:
1. El aqu y el ahora, el momento presente, como nica forma de tomar
contacto directo con nuestra realidad interna.
2. El darse cuenta (awareness). Perls se refiere a la toma de conciencia
como el principal medio que conduce al cambio.
3. La aceptacin es la base que fomenta la paz con uno mismo y con el
mundo.
4. Enfatiza la importancia de sustituir el por qu (tendencia a dar vueltas a la
mente y a buscar en el pasado) por el para qu (tendencia a buscar la
finalidad). Slo as conseguiremos dar un sentido profundo a nuestra
experiencia.

Ludwig Bingswanger
Utiliz las categoras heideggerianas en la terapia, tratando de abarcar con ello al
hombre en su totalidad, y no slo a algunas de sus dimensiones. La comprensin
y descripcin del mundo del paciente son sus objetivos principales: para ello
propondr un encuentro interpersonal libre de prejuicios entre el terapeuta y el
paciente.
Para Bingswanger el punto de partida para comprender la personalidad es la
tendencia humana a percibir significados en los sucesos y, por ello, ser capaz de
trascender las situaciones concretas. Su nfasis en la importancia de la
descripcin ha dado lugar a que una de sus principales aportaciones sean las
descripciones de los mundos de los esquizofrnicos y de las formas frustradas
de existir (la extravagancia, el retorcimiento, el amaneramiento, p. ej.). De
Heidegger tom el concepto de ser-en-el-mundo (Dasein) y lo utiliz en la terapia,
llamada daseinanalyse o anlisis del ser-en-el-mundo, que se basaba en los
siguientes puntos:
Los trastornos psicopatolgicos representan una alteracin del ser-en-el-
mundo.
El ser-en-el-mundo tiene estructura y por lo tanto puede ser estudiado,
descrito y rectificado.
La psicoterapia pretende entender el proyecto existencial de la persona.
Busca ayudar a asumir la propia experiencia en toda su plenitud,
descubriendo las formas y reas de alienacin, para recobrar la
autoposesin y la autodeterminacin.

Rollo May
Es uno de los ms importantes representantes del humanismo norteamericano.
Critica el reduccionismo del psicoanlisis freudiano en su tratamiento del hombre,
pero no quiere desechar la obra de Freud.
Un concepto central en la psicologa de May: el dilema del hombre. Se origina en
la capacidad de ste para sentirse como sujeto y como objeto al mismo tiempo.
Ambos modos de experimentase a s mismo son necesarios para la ciencia de la
psicologa, para la psicoterapia y para alcanzar una vida gratificante. El
psicoterapeuta alterna y complementa la visin del paciente como objeto, cuando
piensa en pautas y principios generales de la conducta, y como sujeto, cuando
siente empata hacia su sufrimiento y ve el mundo a travs de sus ojos. Rechaza
las dos alternativas de la consideracin del ser humano como puramente libre o
puramente determinado, argumentando que ambas suponen negarse a aceptar
el dilema del hombre. Introdujo como fundamentales en el contexto de la terapia
las experiencias existenciales de la ansiedad, el amor y el poder.
Algunas caractersticas que propone para la terapia existencial:
1. Objetivo de la terapia existencial: aumentar la conciencia del cliente
respecto de su propia existencia y, as, ayudar a que experimente su
existencia como real.
2. La tcnica debe estar subordinada y seguir al conocer. Debe ser flexible y
ajustarse a las necesidades de cada cliente.
3. El terapeuta y el cliente son dos personas en una autntica relacin. El
terapeuta no interpreta los hechos sino que los pone de manifiesto en su
relacin con el cliente.
4. Los dinamismos psicolgicos no son considerados comunes a la especie
humana; se pone el nfasis en la significacin particular de las dinmicas
del cliente que se derivan del contexto de su vida. El terapeuta no siempre
sabe qu es o qu motiva al cliente, y su actitud, ms que aplicar una
teora, consiste en escucharle con atencin y respeto.
5. El terapeuta procura analizar todas las formas de comportamiento, tanto de
l mismo como del cliente, que impiden el encuentro real entre ambos.
6. Da mucha importancia al compromiso, que es el verdadero modo de estar
vivo.


6. Describa los postulados bsicos de la psicologa humanista.

La psicologa humanista es mucho ms un movimiento que una escuela, y si
consideramos el conceptualmente amplio grupo de los autores humanstico-
existenciales es, an ms que un movimiento, el reflejo de una actitud sobre el ser
humano y el conocimiento. Con todo, no han faltado los intentos de unificacin en
torno a las propuestas de unos postulados bsicos. Bugental, el primer presidente
de la Asociacin Americana de Psicologa Humanista, propuso los siguientes cinco
puntos:
1. El hombre, como hombre, sobrepasa la suma de sus partes.
2. El hombre lleva a cabo su existencia en un contexto humano.
3. El hombre es consciente.
4. El hombre tiene capacidad de eleccin.
5. El hombre es intencional en sus propsitos, sus experiencias valorativas, su
creatividad y su reconocimiento de significacin.
Por su parte, dicha Asociacin, propone cuatro puntos que compartiran los
integrantes del movimiento:
1. La psicologa humanista se centra en la persona humana y su experiencia
interior, as como en su significado para ella y en la autopresencia que esto
le supone.
2. Enfatizacin de las caractersticas distintivas y especficamente humanas:
decisin, creatividad, autorrealizacin, etc.
3. Mantenimiento del criterio de significacin intrnseca, en la seleccin de
problemas a investigar en contra de un valor inspirado nicamente en el
valor de la objetividad.
4. Compromiso con el valor de la dignidad humana e inters en el desarrollo
pleno del potencial inherente a cada persona; para la psicologa humanista
es central la persona tal como se descubre a s misma y en relacin con las
restantes personas y grupos sociales.






































Bibliografa:

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