Carlos Cardoso Aveline (Editora Teosfica, Braslia, 2002, 194 pginas.)
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Duas figuras humanas caminhavam havia horas pela paisagem rida do deserto mexicano. O velho instrutor, Dom Juan, parava de vez em quando para rir s gargalhadas do jeito confuso do aprendiz. Carlos Castaneda, desorientado, lutava contra o sentimento de humilhao pessoal.
Ele no sabia como comportar-se diante daquele mestre surpreendente que considerava a morte como conselheira, conversava com o vento e ensinava que a vida deve ser vivida minuto a minuto, se no quisermos que 90 ou 100 anos deslizem num instante e inutilmente. Quando a confuso do aprendiz chegou ao auge, a verdadeira lio comeou. O velho imprevisvel disse:
A Ponte Entre Cu e Terra
Antahkarana: a Ligao Dinmica Entre o Eu Mortal e a Alma Imortal
Carlos Cardoso Aveline
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2 Estamos tratando de perder a importncia prpria. Enquanto voc achar que voc a coisa mais importante do mundo, no pode apreciar realmente o universo em volta de si.
Em seguida, Dom Juan ajoelhou-se no cho diante de uma pequena planta e disse que conversaria com ela. Acariciou-a e falou a ela com ternura em mais de um idioma. Depois ensinou Castaneda a conversar com as plantas do deserto at perder todo seu sentido de importncia pessoal. 1
Qual era a inteno de Dom Juan? Ele levou o eu inferior do seu aprendiz Castaneda a uma crise, com o objetivo definido de que uma segunda ateno pudesse despertar, e o eu superior passasse a organizar a conscincia do discpulo.
O o o O
Todas as religies ensinam que o ser humano dual: uma parte dele animal e morre; outra parte divina e imortal.
Segundo a tradio esotrica, o caminho da sabedoria consiste exatamente em elevar o foco da conscincia dos nveis inferiores de vibrao para os nveis superiores. Isso se d gradualmente. Uma s vida no basta, e a alma imortal reencarna tantas vezes quantas necessrias para alcanar a meta. Ganhando experincia, aos poucos ela aprende a influenciar melhor a sua personalidade externa e fsica. No incio, isso parece impossvel. Muito mais tarde, quando o eu imortal adquire finalmente total domnio sobre a natureza inferior, ele fica livre do reino humano.
Cristo, Buda e outros seres que atingiram a perfeio humana constituem, na verdade, pioneiros e precursores. Mostram o caminho para o conjunto das almas da nossa humanidade. Mesmo em nosso estgio atual, em que no faltam limitaes, j possvel ouvir a voz do silncio. Calando as preocupaes de curto prazo consigo mesmo, o cidado pode escutar a voz de sua conscincia e perceber que aquilo que ele chama de anjo da guarda pessoal , sobretudo, mais um nome para seu eu superior, tambm conhecido como mnada e Atma- Buddhi.
Assim, o significado profundo da expresso seguir o caminho de Cristo implica seguir o caminho do auto-aperfeioamento. No basta uma mera adorao devocional imagem de um Deus humano. A tarefa promover uma revoluo pessoal em que aprendemos a olhar a vida e atuar nela do ponto de vista da alma imortal, e no mais da vida fsica, com suas preguias e comodidades, seus medos e suas ambies.
Entre o eu imortal e a personalidade externa, o foco mdio da conscincia humana, que chamamos de eu, eleva-se lentamente medida que a alma ganha sabedoria e experincia. Mas saber disso no suficiente. O decisivo o que se faz a partir do conhecimento desse fato. A elevao do foco de conscincia uma tarefa concreta que coloca problemas tcnicos e questes prticas. O mapa completo da conscincia humana inclui sete grandes princpios ou nveis. Em cada um deles, o eu organizador da conscincia possui caractersticas diferentes. A seguir,
1 Viagem a Ixtln, Carlos Castaneda. Ed. Record, 14 edio, 254 pp. Ver pp. 33 e seguintes, especialmente p. 37. www.filosofiaesoterica.com
3 mantenho os nomes snscritos porque eles tm uma vibrao prpria e so mantras. Vale a pena fixar bem essas palavras.
O corpo fsico, primeiro princpio, feito de carne e osso. Seu nome Sthula-sharira.
O segundo princpio, Prana, a vitalidade.
O terceiro princpio Linga-sharira, e ele detm os arqutipos e as estruturas crmicas sutis dentro das quais flui a vitalidade. A carga gentica herdada dos nossos pais parte das funes do Linga-sharira. Mas ele muito mais que isso. Esse princpio chamado de duplo astral por Helena Blavatsky. 2 A acupuntura, a homeopatia e outras formas de medicina sutil trabalham com o segundo e o terceiro princpios, isto , a vitalidade, Prana, e os arqutipos energticos, Linga- sharira.
O quarto princpio, Kama, o centro das emoes animais, do medo, do amor com apego, do sentimento de rejeio, da paixo, da busca de segurana. Esses quatro princpios bsicos formam o eu mortal. No momento da morte, os trs primeiros se dissolvem completamente, e o quarto princpio vai para o primeiro estgio do ps-morte, Kama-loka.
O quinto princpio Manas, a mente, e essencialmente dual. Ora se volta para baixo e se coloca a servio dos sentimentos e da vitalidade animal (mesmo usando um vocabulrio culto e at um discurso religioso), ora se volta para cima, iluminado pela alma imortal e busca apenas a verdade, comporta-se com altrusmo e reflete a sabedoria eterna.
A parte concreta do quinto princpio que se pode chamar de Kama-manas tem um tipo de raciocnio que gira em torno das preocupaes pessoais, opinies, medos e esperanas. A parte superior do quinto princpio a mente abstrata, a inteligncia espiritual que v a verdade sem distores ou egocentrismo.
O sexto princpio, Buddhi, o centro da alma imortal, a sede da intuio espiritual e da compaixo universal. Para a mente iluminada por Buddhi, o mundo j no um desfile de fatos concretos, sensaes, emoes e pensamentos. A intuio superior mergulha diretamente na realidade primordial, porque feita da mesma realidade essencial que est presente em todas as coisas aparentemente diversas. o princpio bdico da compaixo e da solidariedade que d sentido e significado, em ltima instncia, s nossas pobres existncias pessoais.
O stimo princpio Atma, o todo, a realidade suprema misteriosamente presente em ns. Ele feito com a mesma matria-prima da lei que mantm as galxias em movimento, e , ao mesmo tempo, a fonte ltima da nossa vontade de agir corretamente em cada situao da nossa existncia pessoal.
Atma no humano. uma fagulha do Absoluto e do Infinito. Atma nos conecta com a essncia do cosmo inteiro.
Os sete princpios se dividem em dois grupos. Acima, a trade imortal, formada por Atma, Buddhi e Manas. Abaixo, o quaternrio mortal formado por Sthula-sharira, Prana, Linga- sharira e Kama. A ligao dinmica entre esses dois setores da nossa estrutura oculta chamada de Antakharana. Veja a ilustrao.
2 A Chave Para a Teosofia, de Helena P. Blavatsky, Ed. Teosfica, ver pp. 89-97. www.filosofiaesoterica.com
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Como realizar, ento, a grande tarefa de elevar o foco da conscincia at a trade superior? A chave central do processo a ponte que liga o eu mortal alma imortal, e cujo nome snscrito Antahkarana. Conforme nosso grau de evoluo e nossa atitude diante da vida, essa ponte pode ser mais larga ou mais estreita, e tambm pode estar desimpedida ou no, nas diferentes situaes concretas que vivemos.
O que nos torna humanos precisamente essa tenso eltrica e criadora entre a polaridade animal, negativa, e a polaridade divina, positiva, da vida humana. Quanto mais amplo for Antahkarana, maior o contato entre cu e terra dentro de ns.
O sentimento de devoo por seres mais evoludos um dos fatores que estimulam esse intercmbio entre alma mortal e alma imortal. Os mestres espirituais da humanidade so exemplos prticos do ideal de auto-aperfeioamento adotado pelo buscador da verdade. Ao mesmo tempo, a prtica do altrusmo permite vencer a auto-importncia que nos impede de compreender a verdade espiritual, como vimos acima no dilogo de Dom Juan e Castaneda.
Diferentes religies apontam diversas maneiras de fortalecer a ligao com o eu imortal. O budismo ensina a estratgia do nobre caminho ctuplo. Voc pode tentar manter, em sua vida diria, uma atitude equilibrada que se desdobra simultaneamente em oito aspectos:
1) Viso correta da vida Enxergar o mundo como um campo de aprendizado. Ter discernimento. www.filosofiaesoterica.com
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2) Pensamento correto Observar a realidade objetivamente, sem as distores do medo e da iluso; dirigir o pensamento para o alto e no permitir que se disperse.
3) Palavra correta Falar sem mentiras, truques ou agresses, mas sinceramente.
4) Aes corretas No fazer o mal, mas fazer o bem.
5) Meio de vida correto Ter uma profisso til, e exerc-la com talento e equilbrio.
6) Esforo correto Viver conscientemente a cada momento, sem cair na preguia ou na agitao.
7) Memria correta Aprender com o passado para no repeti-lo. Ter presentes o ensinamento espiritual e os preceitos da sabedoria.
8) Concentrao correta Ter metas nobres e claras. Ordenar sua vida em funo delas.
Aes, emoes e pensamentos devem fluir e organizar-se em harmonia crescente com a inspirao que surge o tempo todo da trade imortal e que ilumina o quaternrio inferior. Na sua definio mais simples, Antahkarana a ponte que liga a mente abstrata (Buddhi- manas) mente concreta (Kama-manas). Porm, olhando mais profundamente, vemos que Antahkarana inclui mltiplas ligaes entre a trade imortal e o quaternrio bsico. Cada um dos princpios est vinculado a todos os outros. Todos influenciam a todos, permanentemente, com a dinmica das suas vibraes vitais. Atma, por exemplo, tem uma relao especfica com cada um dos demais princpios. O mesmo ocorre com Buddhi e com Manas.
Na outra ponta, uma autodisciplina fsica, por exemplo, ir aumentar a vitalidade (Prana), melhorar o arqutipo sutil (Linga-sharira), tornar as emoes (Kama) mais puras, as idias (Manas) mais claras, e permitir manifestar melhor a vontade de Atma e a compaixo intuitiva de Buddhi. E assim sucessivamente: cada princpio tem uma dimenso sua voltada para si mesmo, e seis outras dimenses em que interage com os outros seis princpios.
s vezes a caminhada espiritual implica um conflito interno mais severo para o buscador da verdade do que para o cidado comum. na alma do aprendiz que se d a grande guerra entre luz e sombra. O campo de batalha o eu inferior. De um lado, lutam os setores da nossa personalidade mortal que so leais trade imortal. De outro lado, os setores da nossa personalidade que gravitam em torno da nossa alma animal, e que esto interessados principalmente em preguia, prazer e poder pessoal. Esses ltimos freqentemente se disfaram de sentimentos ou discursos espirituais, e usam motivos nobres como camuflagem. Com isso, causam mais sofrimento e induzem a erro a alma imortal.
A guerra entre luz e sombra cheia de episdios imprevisveis e inesperados em que por exemplo a virtude da coragem pode se transformar em imprudncia e, no outro extremo, a www.filosofiaesoterica.com
6 virtude da pacincia pode ser transformada em preguia. desse conflito que nasce finalmente o discernimento, isto , a capacidade de distinguir o verdadeiro do falso. O discernimento viveka, em snscrito uma das chaves que abrem a porta para o cu em nosso interior. Com ele, cada uma das virtudes encontra seu ponto de equilbrio, e os perigos do exagero e da pressa so superados ao mesmo tempo que as outras formas de distoro da energia vital.
Para simplificar a prtica da auto-observao na busca espiritual, criei um sistema de monitoramento da ao de Antahkarana. um meio de saber, em qualquer momento, se a ponte para o cu est em plena ao ou se enfrenta alguma obstruo devido a sentimentos ou pensamentos egostas. O mecanismo medidor de Antahkarana que mostro a seguir simples, mas desafiador. So doze itens indicadores de bloqueio na relao entre personalidade e eu superior. A essa lista, outros pontos podem ser acrescentados no caso especfico de cada um de ns. A auto-observao feita de acordo com esse roteiro sugere indicaes de como proceder para fortalecer Antahkarana:
O Contato Entre Trade e Quaternrio
Antahkarana Bloqueado Antahkarana Livre 1) Quando h bloqueio na relao com o eu superior, o indivduo sente-se pessoalmente bem quando tudo lhe parece fcil, e se sente mal quando enfrenta dificuldades. 1) Sem bloqueio, a pessoa sente- se bem, e com uma sensao de acompanhamento interior, independentemente dos altos e baixos circunstanciais. 2) O indivduo rigoroso com os outros e generoso ou indulgente consigo prprio. 2) O cidado rigoroso consigo e generoso com os outros. Ou, pelo menos, to rigoroso consigo quanto com os outros. 3) O cidado fica secretamente triste com a vitria de colegas, ou amigos, e intimamente feliz com a derrota ou fracasso deles. Esse sintoma especialmente perigoso se o invejado outro buscador da verdade espiritual. 3) O cidado fica (secretamente ou no) contente com a vitria dos colegas e colabora sinceramente com ela. Ele lamenta interiormente a derrota dos outros (sem desesperar-se). 4) O indivduo tenta obter exclusivamente para si a proteo e a bno divina. 4) O cidado busca ajudar os outros no caminho da vida, participando ativamente do plano da evoluo. www.filosofiaesoterica.com
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Antahkarana Bloqueado Antahkarana Livre 5) Ele sente que j compreendeu muitas coisas, que aquilo que faz muito significativo e que seu talento no est sendo suficientemente reconhecido. Tem orgulho.
5) O indivduo sente que pessoalmente insignificante, porque mantm diante de si o ideal de perfeio proposto pelos grandes instrutores. Quando tem uma vitria, sente uma alegria annima. No cr em vitrias ou derrotas pessoais.
6) Fala da sua prpria sabedoria ou insinua que tem grande conhecimento. Coloca um ar de importncia. Tem a tendncia de desprezar sutilmente os outros.
6) Com plena ligao entre personalidade e eu superior, o indivduo obedece a uma proibio interna de fazer propaganda de si mesmo. Ele sabe que ningum proprietrio particular de nada que tenha valor eterno, e compreende, portanto, que a sabedoria no lhe pertence.
7) O indivduo atua guiando-se pelas aparncias e adaptando-se aos estmulos e condies externos, porque incapaz de ouvir claramente a sua prpria conscincia.
7) O cidado atua a partir da inspirao interior, com menos preocupao em relao s aparncias, e tem coragem para desafiar os comportamentos co- letivos automticos e baseados em intimidao e acomodamento.
8) O cidado briga por espao nas frentes de trabalho e nas situaes j estabelecidas. Usa predominantemente o hemisfrio cerebral esquerdo, que gira em torno do passado.
8) Ele abre novos espaos e frentes de trabalho, transforma situaes velhas e sabe utilizar o hemisfrio cerebral direito, sede da criatividade e da conscincia espiritual.
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8 Antahkarana Bloqueado Antahkarana Livre 9) Com bloqueio, o medo da morte to grande que o tema negado e relegado ao subconsciente. Fechando os olhos para a realidade, o cidado desperdia o tempo de que dispe.
9) O indivduo valoriza cada momento porque sabe que uma vida inteira pode passar rapidamente. Seu temor maior viver de modo incorreto. Por isso avalia regularmente a sua vida e ajusta suas prioridades.
10) H um excesso de confiana no intelecto e uma busca de segurana atravs do apego s suas prprias opinies. Quando incapaz de silenciar, a mente concreta fica presa s pa- lavras e procura sentir-se pro- prietria particular da verdade.
10) Sem bloqueio, o indivduo aproveita, sintetiza e inclui em seu pensamento as idias dos outros, enquanto mantm sempre clara a noo dos seus prprios valores e metas.
11) Se a pessoa sente ansiedade ao ficar s, em silncio, esse um sintoma de obstruo. O convvio ansioso com os outros e as preocupaes pessoais estimulam a mente superficial.
11) A pessoa se sente em paz quando est em solido e sabe que a vida espiritual amiga do silncio. A vida profunda necessita de uma existncia simples e pacfica o que s parece montono para quem confunde vida intensa com barulho e agitao.
12) Quem come apenas por gula esquece momentaneamente do eu superior.
12) Comer com moderao e manter uma dieta equilibrada ajuda a manter abertas, de par em par, as portas da inspirao.
Os exemplos do diagrama acima podem ser mais numerosos. Em cada fase da vida humana h diferentes oportunidades de ser leal (ou desleal) nossa alma imortal. Identific-las indispensvel para alcanar a paz interior. No entanto, h um detalhe tcnico curioso sobre Antahkarana que pouco conhecido mas vale a pena abordar agora.
Normalmente, pensamos nos planos superiores de conscincia como estando dentro do indivduo. Atma e Buddhi, assim, estariam na cabea e no corao. Isso verdade apenas em parte. Os corpos sutis do homem so todos maiores do que seu corpo fsico e, quanto mais sutis e elevados, maiores eles so. Antahkarana constitui uma ligao dos nossos corpos mais densos com a parte mais externa e nobre da nossa aura. Na verdade, Atma e Buddhi flutuam www.filosofiaesoterica.com
9 sobre nossas cabeas como aurolas invisveis. As aurolas pintadas nos retratos de grandes santos e msticos simbolizam, alis, exatamente o despertar de Atma-Buddhi que eles obtiveram.
O mestre Koothoomi escreveu em uma carta para o jornalista ingls Alfred Sinnett, em agosto de 1882:
Nem Atma, nem Buddhi esto dentro do homem. Esse um pequeno axioma metafsico que voc pode estudar com proveito em Plutarco e Anaxgoras.(...) Plutarco ensinou, citando Plato e Pitgoras, que o esprito sempre fica fora do corpo; que ele flutua e inspira, digamos assim, a extremidade superior da cabea humana. O Mahatma afirmou: No h princpio permanente dentro do ser humano. 3 O que h dentro a capacidade de perceber, de ouvir e de seguir a luz espiritual de Atma e Buddhi, que brilha acima da cabea humana.
Nem sempre fcil esse contato entre esprito e matria. No indivduo mdio, h um forte casulo de preocupaes consigo mesmo, feito de matria emocional e mental, rodeando o corpo fsico nas camadas inferiores da aura. esse casulo de auto-importncia nos termos de Castaneda que impede ou dificulta a funo bsica de Antahkarana.
Apesar das dificuldades, nossa vocao a luz. Cada indivduo humano um resumo do universo e da humanidade. E, assim como h uma escada de Jac ou hierarquia de seres espirituais ligando cu e terra (Gnesis, 28:12), tambm em cada ser humano existe uma hierarquia de princpios ou nveis de conscincia que forma uma escada capaz de ligar cu e terra.
Quando se diz que o adequado para o cidado do sculo 21 manter a cabea no cu e os ps na terra, est se dizendo, de certo modo, que precisamos interconectar e harmonizar os nossos nveis de conscincia, desde o mais divino (Atma) at o mais terrestre e fsico (Sthula- sharira). Se no conseguirmos isso na primeira tentativa, como muito provvel, h tempo para outros esforos no futuro. Mas, desde j, cada pequeno avano no caminho espiritual traz alvio e satisfao a todos ns.
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3 Cartas dos Mahatmas Para A.P. Sinnett, Editora Teosfica, Braslia, 2001, edio em dois volumes. Ver carta n. 72, volume I, pp. 336-337.