89 Viso Global, Joaaba, v. 14, n. 1, p. 89-102, jan./jun.

2011
As implicaes ticas referentes ao avano da
biotecnologia: questionamentos sobre os limites da
eugenia liberal
Marcio G.Trevisol
*
Camila Hardt Trevisol
**
Resumo
O presente artigo pretende discutir as questes relacionadas com a eugenia
liberal. Para tanto, partiremos de uma anlise habermasiana que nos possibili-
ta compreender o problema da eugenia a partir do prisma da tica da espcie
e das possveis consequncias que os indivduos modifcados geneticamente
podem enfrentar. Salientamos uma discusso importante sobre as diferenas
de intervenes genticas negativas daquelas positivas, alm da legitimidade
de tais procedimentos fornecidos pelo Estado Constitucional. As questes re-
ferentes eugenia assumem uma posio de destaque principalmente com
as discusses realizadas pela biotica e os constantes debates promovidos
por entidades que pretendem problematizar e garantir segurana legal e tica
para prticas que envolvem pesquisas com seres vivos e em especial com os
seres humanos. Por isso, pretendemos levantar algumas ponderaes flos-
fcas sobre causas, consequncias e perspectivas da adoo de uma poltica
liberal eugnica.
Palavras-chaves: tica. Eugenia. Estado. Ao Comunicativa. Direito
*
Mestre em tica e Filosofa Poltica pela Universidade Federal de Santa Catarina; Especialista
em Metodologia do Ensino de Filosofa pela Universidade de Passo Fundo; Graduado em Filo-
sofa pelo Centro Universitrio Assuno; Professor da Universidade do Oeste de Santa Catarina
atuando nos cursos de Comunicao Social, Licenciaturas e psicologia. Desenvolve pesquisas na
rea da comunicao social, especialmente nos processos miditicos abordando a relao entre
comunicao e poltica, comunicao e democracia, comunicao e cultura e comunicao e edu-
cao. Atualmente lder do grupo de pesquisa Educao, Comunicao e Novas Tecnologias e
membro do Comit de tica em Pesquisas (CEP).
**
Graduada em Licenciatura Plena em Cincias Biolgicas pela Universidade Federal de Mato
Grosso; Atualmente cursando ps-graduao em Metodologia do Ensino de Biologia e Qumica
pelo Grupo Educacional Uninter. Atua como professora da rede de Ensino Pblico e Particular no
municpio de Luzerna e Joaaba.
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Marcio Giusti Trevisol, Camila Hardt Trevisol
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1 INTRODUO
Diariamente, somos surpreendidos com novas descobertas no campo
da engenharia gentica e da tecnologia. Ficamos perplexos e nos pergunta-
mos at onde essas descobertas podem chegar seus limites e suas possveis
consequncias para a humanidade. Muitas destas descobertas desafam nos-
sos valores institudos culturalmente e nos cobram um novo posicionamento
frente s questes da vida. Nossas crenas e valores no respondem mais pelo
mistrio da vida, assim, somos forados a repensar nossos valores ticos e
sociais diante dessa nova realidade que est se desenhando.
O presente artigo se prope a discutir as implicaes ticas surgidas
a partir das descobertas e inovaes na rea da engenharia gentica. Nesse
sentido, abordaremos duas questes; a) os diferentes fns das intervenes
genticas, a saber, intervenes genticas negativas e intervenes genticas
positivas; b) as implicaes ticas para a compreenso da espcie humana,
isto , a ruptura da fronteira entre o que dado naturalmente e o que pro-
duzido artifcialmente.
Portanto, o ponto de partida entender as implicaes ticas trazi-
das pela possibilidade de uma eugenia liberal que no conhece limites. Essas
intervenes gnicas podem interferir diretamente no estofo biolgico pro-
movendo uma nova autocompreenso da espcie. Por este fato, Habermas
levanta a tese no livro O futuro da condio Humana a necessidade de bus-
car ancoragens ticas e jurdicas, capazes de legitimar e regulamentar esses
processos inovadores na rea da biotecnologia. Abordaremos essas ideias no
decorrer do artigo.
2 INTERVENES GENTICAS NEGATIVAS VERSUS INTERVEN-
ES GENTICAS POSITIVAS
evidente que vivemos em um tempo de profundo culto ao corpo. Bas-
ta vermos as inmeras intervenes estticas ou mesmo o nmero de pessoas
que buscam as academias para construir um corpo belo, atraente e condi-
zente com os padres estticos institudos pela sociedade. Vamos entender a
composio e desenvolvimento do homem a partir da perspectiva de que este
sujeito, mesmo antes do seu nascimento, possa ser projetado pelos interesses
de terceiros.
1
Quais as consequncias dessa prtica para o indivduo que sofre
tal processo eugnico?
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Ainda no sabemos at que ponto as caractersticas biolgicas deter-
minam o comportamento do homem, o que no o objetivo neste momento
discutirmos se o homem livre ou no, mas entender at que ponto a biologia
pode infuenciar no comportamento e na existncia humana. Podemos at
considerar que esta tese no seja plausvel, mas vejamos o exemplo das abe-
lhas. A alimentao de uma abelha pode determinar se ela ser rainha ou ope-
rria. Nesse sentido, certas caractersticas determinam os espaos que certos
indivduos iro ocupar na sociedade (DUTRA, 2005, p. 243). A Psiquiatria vem
descobrindo que muitas doenas tm base biolgica, podendo ser tratadas
com medicamentos. Isso demonstra que certos tipos de comportamento ou
caractersticas genticas que o indivduo possui, o qualifcam a ocupar certa
posio na sociedade que tangem a tica, a moral, a poltica e a economia.
2
Tal perspectiva se traduz na preocupao com relao ao que essas
mudanas possam trazer, seja sobre nossa autocompreenso como seres que
buscam a felicidade, seja sobre nossas relaes polticas e sociais baseadas na
noo de direitos iguais. At que ponto, as intervenes genticas so acei-
tveis e no interferem na autocompreenso da espcie? Poderamos tomar
uma posio favorvel ou contrria s intervenes genticas. Nesse sentido,
necessrio realizar uma distino entre intervenes genticas de ordem
positiva e intervenes genticas de ordem negativa para entender a ordem
do problema. Segundo Habermas,
[...] surge necessidade de separar essa eugenia negativa
(como parte para ser justifcada) daquela positiva (inicialmente
considerada injustifcada). Por razes conceituais e prticas, esse
limite entre as duas futuante e, portanto, a inteno de conter
as intervenes genticas que beiram esse limite de aperfeio-
amento gentico confronta-se com um desafo paradoxal: jus-
tamente nas dimenses em que os limites so pouco defnidos,
precisamos impor fronteiras precisas (HABERMAS, 2004, p. 27)
Atualmente, esse argumento j serve para defender uma eugenia li-
beral, que no conhece um limite entre intervenes para fns teraputicos
(eugenia negativa) e de aperfeioamento (eugenia positiva), deixando as pre-
ferncias individuais dos integrantes do mercado a escolha dos objetivos rela-
tivos s intervenes que alteram as caractersticas do indivduo.
O limite conceitual entre a preveno do nascimento e uma crian-
a gravemente doente e o aperfeioamento do patrimnio he-
reditrio, ou seja, de uma deciso eugnica, no mais demar-
cado. Isso passa a ter importncia prtica, to logo se cumpra a
expectativa crescente de intervir de forma corretiva no genoma
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humano e de que as doenas condicionadas monogeneticamen-
te possam ser evitadas. Com isso, o problema conceitual propos-
to pela delimitao entre preveno e eugenia transforma-se em
uma questo de legislao poltica. Quando se considera que os
autsiders da medicina j esto trabalhando em clones reprodu-
tores de organismos humanos, impe-se a perspectiva de que
em pouco tempo a espcie humana talvez possa controlar ela
mesma a sua evoluo biolgica (HABERMAS, 2004, p. 30).
necessrio, defnir claramente a fronteira entre uma interveno ne-
gativa com fnalidade teraputica de uma interveno gentica positiva com
fnalidade puramente esttica de melhoramento da espcie. Quando interfe-
rimos nessa linha levantamos uma questo tica que concerne fundamental-
mente identidade do sujeito: quem somos? O que queremos ser? Um sujeito
que recebe modifcaes genticas sejam elas de fns teraputicos ou de me-
lhoramento da espcie no participa da deciso, ela simplesmente recebe de
terceiros as decises tornando-se apenas destinatrio dessa deciso. Disso re-
sultam duas consideraes: a primeira, refere-se s intervenes genticas de
ordem negativa que a princpio compreensvel, pois se o sujeito destinatrio
da interveno gentica pudesse escolher optaria pala interveno gentica,
j que esta o livraria de um mal posterior. Uma segunda questo surge das in-
tervenes genticas de ordem positiva, ou de melhoramento esttico da es-
pcie. Essa interferncia gentica seria motivada puramente por preferncias
individuais dos pais motivados muitas vezes pelos padres institudos pelo
mercado. Ocorre que um sujeito que sofre tais intervenes pode no se au-
torreconhecer como sujeito nico e portador de uma identidade moral. Essas
intervenes podem limitar o horizonte tico, uma vez que o sujeito pode no
reconhecer-se como livre e nico, mas passa a entender-se como algo criado
(produzido). Para Dutra, [...] o perturbador, neste tipo de fato, que a biotec-
nologia permite que s se possa mexer na linha divisria entre natureza que
ns somos e aquilo que podemos s cultivar, mas no alterar. (DUTRA, 2005,
p. 245). a linha divisria entre ter corpo e ser corpo. O ser corpo determi-
nado pela natureza; o ter corpo determinado por causa instrumental, no
dado naturalmente, mas projetado e construdo. Assim, os pais motivados
pelas regras do mercado, poderiam programar seus flhos para que nasam
segundo seus padres de beleza ou inteligncia. Para Habermas surge um
problema crucial que tange a esfera da tica e da legalidade.
O problema saber se com a transposio da atual fronteira
entre o dado pela natureza e o disponvel ao homem, se est
afetando a autocompreenso moral atual uma forma qualitativa
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diferenciada daquela que at agora ocorreu. Se houver tal resul-
tado, ento se apresentam duas possibilidades disjuntivas: ou se
deve regular normativamente tal ao ou deve deix-la ao aug-
rio das preferncias individuais? (2004, p. 28).
Nesse sentido, Habermas est levantando a questo referente ao fato
de determinar a viabilidade de interferir geneticamente na composio do
indivduo. um julgamento normativo, pois podemos questionar a autoridade
e a legitimidade que comprovem a inferncia direta nas caractersticas indivi-
duais e dadas ao acaso para cada indivduo. inevitvel a necessidade dessas
consideraes, uma vez que estamos discutindo sobre a vida de um indivduo
que futuramente pode no reconhecer-se como sujeito nico. Intui na so-
ciedade moderna uma dupla discusso. Por um lado, uma sanso normativa,
instituda pelo Estado que julgaria a viabilidade de uma interveno gentica
com critrios ticos, por outro lado, podemos admitir o fm da burocratizao
e aderirmos a uma poltica liberal controlada pelas decises dos pais e dos
interesses do mercado.
A tese de uma eugenia liberal, ganha relevncia se considerarmos o
argumento do liberalismo poltico Rawls, que entende que essas questes
no so do domnio da justia, mas est sobre o foro da escolha individual.
Abre-se a possibilidade de deixar ao livre arbtrio de cada um a escolha de in-
terferir geneticamente nas caractersticas genticas dos seus flhos. Contudo,
esse argumento traz um questionamento no mnimo interessante; no haver
mais uma fronteira clara entre intervenes genticas com fns teraputicos
(eugenia negativa) daquelas eugnicas com fnalidades puramente estticas
de melhoramento gentico (eugenia positiva). Poderamos caminhar para um
capricho narcisista motivado puramente por preferncias individuais. As con-
sequncias podem ser desastrosas de um ponto de vista tico. Parece que
a legitimizao desses processos devem encontrar uma ancoragem jurdica.
Segundo Habermas;
Por enquanto, as razes morais que probem instrumentalizar
indivduos enquanto exemplares para esse objetivo coletivista
ainda esto ancorados nos princpios da constituio e da juris-
prudncia (HABERMAS, 2004, p. 67).
Para Habermas, os argumentos que legitimam tal procedimento ainda
so apoiados em questes morais, no h argumentos ancorados na raciona-
lidade. necessrio que a sociedade chegue a um consenso sobre as regras
normativas que iro limitar e conduzir as pesquisas na rea da engenharia
gentica. Neste caso, a falta de interesses e limites claros no norteamento das
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pesquisas pode abrir espao para uma poltica liberal regida pelos interesses
do mercado, deixando as escolhas e as decises para a superfcialidade in-
dividual dos pais, e de modo geral, aos desejos anrquicos dos fregueses e
clientes.
3

Para justifcar a no colocao de objeo de ordem normativa
em relao a essas intervenes, os defensores da eugenia liberal
procedem a uma comparao entre a modifcao gentica do
patrimnio hereditrio e a modifcao de atitudes e perspec-
tivas por meio da socializao. Pretendem mostrar que, sob o
ponto de vista moral, no existe nenhuma diferena considervel
entre eugenia e educao (HABERMAS, 2004, p. 68).
Nesta perspectiva um problema novo parece surgir. A ampliao da
tutela dos pais ultrapassaria a barreira da educao. Tradicionalmente, os pais
so responsveis pela educao dos flhos, mas a possibilidade de manipular
geneticamente seus flhos abre novos precedentes que vo alm da educao
moral dos seus flhos.
4
A eugenia liberal, regida pelos interesses do mercado
possibilitaria que os pais interferissem diretamente na composio gentica
dos seus flhos. De modo que os pais poderiam programar seus flhos de acor-
do com seus interesses e preferncias individuais.
A liberdade eugnica dos pais no pode colidir com a liberdade tica
dos flhos. (Habermas, 2005, p. 69). Ao programar seus flhos, de acordo com
suas preferncias, abandona a barreira do natural e do artifcial e pode ocorrer
que o sujeito que sofre tal interveno no reconhecer-se como sujeito livre e
nico para escolher seu futuro. Segundo Habermas, [...] na medida em que o
indivduo em crescimento, manipulado de forma eugnica, descobre seu corpo
vivo como algo fabricado, a perspectiva do participante da vida vivida coli-
de com a perspectiva reitifcante dos produtores e artesos (HABERMAS, 2005,
p. 71). Ao modifcar geneticamente seus flhos, os pais conferem perspectivas
quanto ao futuro de seus flhos, um destino pr-concedido que na maioria das
vezes leva em conta somente as preferncias ambiciosas e individualistas dos
pais. Essa postura limita o horizonte tico do individuo, j que no se reconhece
como nico e livre autor de seu destino. Para Habermas, [...] os pais tomam a
deciso sem supor um consenso e somente em funo de suas prprias prefe-
rncias, como se dispusessem de uma coisa. (HABERMAS, 2005, p. 71).
Essas intervenes genticas podem afetar decisivamente na viso de
quem somos. Trata-se de saber o quanto esse fato na viso de ns mesmos,
naquilo que nos defne como espcie, ou seja, na ideia de que somos autores
de nossa prpria vida e nos reconhecemos, uns aos outros como pessoas
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iguais com as mesmas potencialidades. Por isso, a biotecnologia no deve ser
entendida como um enfeitiamento da modernidade, mas uma refexo em
seus limites.
3 LIMITES TICOS PARA A EUGENIA LIBERAL
Nas sociedades modernas, o cidado tem o direito de escolher seus pla-
nos de vida da melhor maneira possvel. Esse aspecto tico da liberdade de
escolher os melhores caminhos que podem fracassar tambm determinado
por capacidades, disposies e qualidades genticas e culturais. Nesse sentido,
uma pessoa recebe o patrimnio gentico por herana, sobrando somente cul-
tivar os aspectos culturais. Em um primeiro momento, uma pessoa programada
geneticamente no diferente de uma pessoa gerada naturalmente. Contudo,
uma programao eugnica de qualidades e disposies desejveis suscita con-
sideraes ticas sobre o projeto de vida, quando instaura a pessoa em questo
um determinado plano de vida, portanto, quando essa interveno restringe
sua liberdade de escolha de uma vida prpria.
Obviamente, de maneira semelhante tradio profssional dos pais, por
exemplo, o indivduo em crescimento pode apropriar-se da inteno alheia,
que pais cuidadosamente vinculam antes do nascimento a uma predisposio
para determinadas aptides. Se, porm, o encontro desse indivduo com a ex-
pectativa dos pais, de, por exemplo, tirar partido de um dom para a matemtica
ou a msica, se dar na refexo sobre a densa malha da socializao familiar
ou no confronto com um programa gentico, no faz muita diferena, to logo
a pessoa em questo transforme essa expectativa em suas prprias aspiraes
e conceba sua reconhecvel vocao sintomtica como uma chance e um com-
promisso com seu prprio esforo (HABERMAS 2005, p. 85).
Nesse caso, o indivduo apropriou-se das intervenes genticas feitas
pelos pais, dessa forma, pode no ocorrer um efeito de alienao da prpria
existncia psquico-corporal, nem uma limitao correspondente da liberdade
tica para conduzir e deliberar sua prpria vida. Por outro lado, no podemos
excluir a possibilidade de haver um confito entre as escolhas dos pais e a
liberdade tica dos sujeitos que sofrem essa interveno gentica. Segundo
Habermas, [...] em casos de intenes dissonantes, percebe-se que o desti-
no natural e o determinado pela socializao distinguem-se em um aspecto
moralmente relevante. (HABERMAS, 2005, p. 85). Os processos de socializa-
o e acordo somente se do por meio da ao comunicativa. Partindo dessa
colocao, Habermas entende que a criana que sofre as intervenes no
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participa diretamente da escolha de suas caractersticas programadas geneti-
camente. O programa gentico mudo. Se a pessoa est em desacordo com
intenes fxadas geneticamente, no pode desenvolver uma viso livre com
relao a seus talentos, de tal forma que possa mudar o rumo de sua vida.
Na eugenia, trata-se de mudar propriedades (cor de olhos, altura), disposi-
es (agressividade, calma), habilidades (arte, matemtica), comportamento
de maneira biolgica.
justamente o ato participativo que negado criana que sofre as in-
tervenes genticas. Para Habermas, [...] uma interveno gentica no abre
espao de comunicao para dirigir a criana planejada como uma segunda
pessoa e inclu-la em um processo de compreenso. (HABERMAS, 2005, p.
86). Nesse sentido, as intervenes genticas de aperfeioamento prejudi-
cam a liberdade tica na medida em que o sujeito em questo submetido
a intenes e preferncias fxadas por terceiros, que ela rejeita, mas que so
irreversveis, impedindo-a de compreender-se livremente como autor nico
de sua prpria existncia. Neste caso, somente as intervenes eugnicas ne-
gativas poderiam ter uma aprovao antecipada por haver boas razes e ar-
gumentos para que a pessoa modifcada pudesse concordar posteriormente.
E isso seria difcilmente aceito no caso da eugenia positiva.
5

A interveno gentica no sujeito sempre anterior a sua participao
nessa deciso, isto , o sujeito programado geneticamente um destinatrio
da deciso de terceiros. Segundo Dutra, [...] no caso da eugenia, trata-se de
uma dependncia resultante da deliberao de algum, com que o destina-
trio no pode se relacionar, criando, alm de um futuro fechado, e uma re-
lao assimtrica entre criatura e criador. (DUTRA, 2005, p. 363). Essa relao
assimtrica afetaria diretamente a autocompreenso da espcie e limitaria seu
horizonte tico.
Em comparao com a dependncia social, a dependncia gen-
tica da pessoa programada concentra-se num nico ato imput-
vel ao programador. O planejador do programa dispe unilate-
ralmente, sem supor o consenso fundamentado, da continuao
gentica de outra pessoa, com o propsito paternalista de dar
um encaminhamento relevante para a histria de vida do depen-
dente (HABERMAS, 2004).
Todas as pessoas, mesmo as nascidas naturalmente, dependem do seu
programa gentico de uma maneira ou de outra. Neste caso, a dependncia
em relao a um programa gentico estabelecido intencionalmente relevan-
te para a autocompreenso moral da pessoa. Assim, nos interessa a relao
estabelecida entre programador e programado, como a interveno gentica
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eventualmente impede uma relao simtrica entre o programador e o pro-
duto programado.
A programao eugnica estabelece uma dependncia entre as
pessoas que sabem que, para elas, por princpio est excluda a
possibilidade de trocarem seus lugares sociais. Contudo, tal de-
pendncia social, que irreversvel, j que sua ancoragem social
depende do modo atributivo, forma um corpo estranho nas re-
laes recprocas e simtricas de reconhecimento, que caracteri-
zam uma comunidade moral e jurdica de pessoas livres e iguais
(HABERMAS, 2004, p. 90).
O destinatrio pode interpretar isso, mas no revisar ou desfazer. As con-
sequncias so irreversveis, j que no mediado comunicativamente. Assim,
as intervenes genticas so incompatveis com aquela da educao, seja en-
tendida como for. At o momento, somente as pessoas nascidas naturalmente,
e no as produzidas, encontram-se em interaes socais. Segundo Habermas
[...] no futuro biopoltico, prenunciando pelos eugenistas liberais, essa relao
horizontal seria suplantada por um conjunto de aes e comunicaes entre as
geraes, que se instauraria verticalmente por meio da modifcao intencional
do genoma dos manuscritos (HABERMAS, 2004, p. 90).
Mas a pergunta que inquieta : como o Estado democrtico pode re-
solver tal problema, tentando evitar relaes assimtricas entre geraes e
de intervenes genticas movidas puramente por preferncias individuais
de fundo esttico? O Estado democrtico poderia, no sentido de resolver os
problemas resultantes dessas diferenas, estabelecerem normas que tendem
a uma universalidade? Vejamos alguns questionamentos que surgem. Segun-
do Habermas, [...] a formao tico-poltica da vontade no poderia eximir
os pais da responsabilidade questionvel de uma deciso individual, tomada
somente em funo de suas preferncias individuais? (HABERMAS, 2004, p.
75). Por outro lado, poderia a legitimidade de uma norma jurdica absolver os
pais, que moldam o destino gentico de seus flhos conforme suas prprias
preferncias camufadas por um paternalismo?
Um consenso poltico sobre o assunto poderia ser forte ou fraco. Se-
gundo Habermas, [...] forte demais porque o estabelecimento defnitivo de
objetivos coletivos, que ultrapassam a preveno de males sobre o qual existe
uma concordncia, inferiria de maneira anticonstitucional na autonomia priva-
da dos cidados. (HABERMAS, 2004, p. 69). Por outro lado, seria fraco demais,
pelo fato que a simples permisso para que se faa uso de procedimentos
eugnicos no poderia eximir os pais da responsabilidade moral pela escolha
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altamente pessoal de objetivos eugnicos, uma vez que a consequncia pro-
blemtica de uma limitao da liberdade tica no est excluda.
Prticas da eugenia de aperfeioamento no podem ser norma-
tizadas de modo legtimo no mbito de uma sociedade plura-
lista e democraticamente constituda, que concede a todo o ci-
dado igual direito a uma conduta resultante da vida autnoma,
porque a seleo das disposies desejadas a priori no pode
ser desatrelada do pr-julgamento de determinados projetos de
vida (HABERMAS, 2005, p. 92).
A resposta sobre a legitimao ou no do Estado democrtico, parece
difcil e impossvel de resumi-lo em apenas um argumento. Por isso, Habermas
apela para alm de argumentos morais de justia como aqueles que afetam
a igualdade e a liberdade para argumentos de tica da espcie. Habermas
defende sobre o ponto de vista da democracia, que a relao do indivduo e
o Estado no tm nenhum privilgio ante a relao do indivduo com outros
indivduos. Neste caso, h de se considerar a relao entre pais e programa-
dores genticos com os fetos. (DUTRA, 2005, p. 264).
Nesse sentido, Habermas se ope a viso de Dworkin, fel a tradio
de Locke, que exclui a interveno do Estado em relaes privadas entre os
cidados. Na tradio liberal de Locke, a necessidade de regrar o poder do Es-
tado suplanta a necessidade de regular perigo da liberdade entre os cidados.
Os direitos fundamentais do liberalismo clssico so diferentes aos efeitos
injustos resultantes das relaes entre os cidados. Assim, os indivduos so
soberanos perante o Estado Constitucional.
O fm das formas de vida religiosas e metafsicas levou uma tolerncia
do pluralismo de mundos vividos. Isso no signifcou um abandono ou relati-
vismo indiferente dos padres morais. A moral e a poltica foram readaptadas
e surgiram os direitos humanos, como fundamento comum para diferentes
formas de vida, operando uma bem sucedida empresa de laicizao de valores
religiosos e tradicionais, os quais passaram a se basear em razes que podem
ser aceitas por todos. Assim quando se diz que o feto tem direitos, est se
laicizando a ideia da semelhana do homem com Deus, de maneira que os
direitos do feto, ou da criana, geneticamente programada no encontra sua
ancoragem nas razes religiosas, mas, no consenso democrtico, que se afas-
ta da posio monolgica e religiosa.
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4 CONCLUSO
Levando em conta as argumentaes de Habermas, podemos de-
terminar que a fronteira entre o dado pela natureza e o que est disponvel,
passa a ser futuante e no determina claramente a diviso entre uma eugenia
negativa com fnalidades teraputicas de uma eugenia positiva que guiada
por um interesse puramente de melhoramento da espcie.
A impreciso dessa fronteira infuencia diretamente na identidade hu-
mana, instaura-se um problema da tica de espcie, isto , o indivduo gene-
ticamente programado no se reconheceria como nico e livre portador de
identidade.
Assim, considerando que a eugenia determina uma mudana do au-
toentendimento como membros da espcie, visto que altera um dado at
agora considerado natural, qual seja, a natureza humana biolgica, permitin-
do interferncias nesse domnio, antes deixando ao acaso ou s alterado por
meio educativo, Habermas defende, a partir de fundamentos da racionalidade
comunicativa, que tal mbito de decises deva encontrar um limite na salva-
guarda da liberdade de escolha das pessoas, bem como relaes simtricas
ou iguais.
The ethical implications for the advancement of biotechnology: questions
about the limits of liberal eugenics
Abstract
This article aims to discuss issues related to liberal eugenics. To do so, from an
analysis that enables us to understand Habermas the problem of eugenics from
the prism of ethics of the species and the possible consequences of genetically
modifed individuals may face. We emphasize an important discussion about
the differences of those positive negative genetic interventions, and the legiti-
macy of such procedures provided by the State Constitution. Issues relating to
Eugenia assume a leading position especially with the discussions in bioethics
and the constant debates promoted by entities wishing to question and provi-
de security for legal and ethical practices involving research with living beings,
and especially with humans. Therefore, we intend to raise some philosophical
considerations about causes, consequences and prospects for the adoption of a
liberal eugenics.
Keywords: Ethics. Eugenics. State. Communicative Action. Law.
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Notas explicativas
1
O indivduo que frequenta uma academia ou se submete a uma interveno cirrgica para me-
lhoramento esttico do visual faz uma escolha racional, ou seja, uma escolha livre e ancorada
em argumentos bons ou ruins, sustentveis ou no. O problema das intervenes eugnicas que
elas no levam em conta os interesses do sujeito. Ele simplesmente destinatrio das decises de
terceiros. No participa, no argumenta e por isso pode ocorrer que no futuro no se autorreco-
nhea como indivduo nico e livre.
2
No o objetivo de nosso estudo nos aprofundar sobre esses aspectos, mas importante ver
Dutra (2005, p. 243), o autor traz uma citao de Monod, ganhador do prmio Nobel de fsiologia
e medicina, o qual, em 1965, escreveu: [...] em nossas sociedades, e medida que ainda se exerce
uma seleo, ela no favorece a sobrevivncia do mais apto, isto , em termos mais modernos, a
sobrevivncia gentica desse mas apto, por uma expanso maior de sua descendncia. A inteli-
gncia, a ambio, a coragem, a imaginao, de certo sempre so fatores de sucesso nas socieda-
des modernas. Mas de sucesso pessoal, e no gentico, o nico que conta para a evoluo. [...] H
mais: em uma poca ainda recente, mesmo nas sociedades relativamente avanadas, a eliminao
dos menos aptos, fsica e intelectualmente, era automtica e cruel. A maioria no atingia a puber-
dade. Hoje, muitos desses enfermos genticos sobrevivem o bastante para se reproduzir. Graas
ao progresso do conhecimento e da tica social, o mecanismo que defendia a espcie contra a
degradao, inevitvel quanto seleo natural abolida, s funciona para taras mais graves [...]
poderemos atenuar certas taras genticas, mas somente para indivduos atingidos, no em sua
descendncia [...] certo o perigo, para a espcie, da condio de no seleo, ou de seleo s
avessas, que reinam nas sociedades avanadas.
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Essa possibilidade instaura um problema tico que se refere responsabilidade moral e os
limites do conhecimento gentico. Os conhecimentos genticos ainda que revolucionrios so
recentes e incertos. No entanto, j causam profundas mudanas nas espcies vegetais, animais e
prprio homem sem que se possam prever os efeitos futuros dessas intervenes. Vejamos dois
exemplos. Na doena chamada doena da bolha. Os que sofrem dessa doena possuem graves
problemas imunolgicos, isto , seu organismo no produz glbulos brancos que servem como
anticorpos que protegem o organismo contra agresses do meio ambiente. Tem sido considera-
do um sucesso esse experimento gentico realizado para alterar as clulas das crianas nascidas
com esse terrvel problema de maneira que possam fabricar os glbulos brancos ou leuccitos
e levar uma vida normal. Infelizmente, algumas dessas crianas agora esto morrendo pelo pro-
blema contrrio, isto , por leucemia que a fabricao excessiva de leuccitos. Outro problema
o chamado milho trangnico. Uma espcie de milho que pelas modifcaes genticas se torna
mais resistente as pragas e demais problemas externos. Alm dos problemas que podem surgir a
partir do cultivo dessa espcie outro problema pode surgir. Este reside no fato de que, repentina-
mente possa aparecer um organismo vivo resistente a essa espcie. Alm de uma modifcao do
ecossistema, essas transformaes passam a atender puramente aos interesses do mercado que
levaria ao esquecimento das espcies nativas.
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Alguns autores so favorveis s interferncias eugnicas. Se j se deixa a critrio dos pais o
modo de criar os flhos, a ocupao por inscrev-los em acampamentos onde estar sob a tutela
de monitores especiais e em programas de formao, e at mesmo a possibilidade de administrar
os hormnios de crescimento, para que os flhos ganhem alguns centmetros na altura, por que
no a interveno gentica para salientar os traos normais da prole deveria ser menos legtima?.
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necessrio deixar claro que somente em situaes de evitar males externos (como doenas
hereditrias) que surgem bons argumentos para aceitar o fato de que o indivduo afetado con-
cordaria com o objetivo eugnico.

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As implicaes ticas referentes ao avano...
Viso Global, Joaaba, v. 14, n. 1, p. 89-102, jan./jun. 2011
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Recebido em 27 de agosto de 2010
Aceito em 21 de novembro de 2011