História Da América - Historiografia e Interpretações - Luiz Estevam Fernandes PDF

Histria da Amrica
historiografia e interpretaes
Luiz Estevam de Oliveira Fernandes
(organizador)
Coleo Seminrio Brasileiro de Histria da Historiografia

Histria da Amrica
Historiografia e Interpretaes

(organizador)

2012

Reitor | Joo Luiz Martins
Vice-Reitor | Antenor Rodrigues Barbosa Junior

Diretor-Presidente | Gustavo Henrique Bianco de Souza
Assessor Especial | Alvimar Ambrsio

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Coordenador | Valdei Lopes de Arajo
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Ncleo Editorial | Ncleo de Estudos em Histria da
Historiografia e Modernidade

Editora | Helena Miranda Mollo

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Luisa Rauter Pereira (UFOP)
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Coleo Seminrio Brasileiro de Histria
da Historiografia

A coleo Seminrio Brasileiro de Histria da Historiografia vem luz com seus
primeiros ttulos, frutos de cinco de seus Simpsios Temticos acontecidos durante o
evento em 2011, o 5SNHH, cujo tema foi a Biografia e Histria Intelectual.
O leitor ter acesso a contribuies que vo das perquiries sobre a histria do
tempo presente, a histria da historiografia religiosa, historiografia da Amrica,
historiografia brasileira no Oitocentos e as interfaces entre a histria da historiografia e a
histria das cincias.
Agradecemos a todos os organizadores dos volumes e principalmente aos autores,
que responderam prontamente ao desafio de rever seus textos aps as discusses durante
os dias passados em Mariana.
O Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Ouro Preto,
a Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiografia (SBTHH) e o Ncleo de Estudos
em Histria da Historiografia e Modernidade convidam o leitor a continuar o trabalho de
todos aqui presentes nesses cinco livros, e multiplic-lo.
Desejamos a todos uma boa leitura e esperamos rev-los em mais uma edio do
Seminrio Brasileiro de Histria da Historiografia.

Os editores

Sumrio

Apresentao.........................................................................................................................................................10

Parte I - Amrica espanhola em discusso

1) Histrias emaranhadas: Historiografias de fronteira em novas roupagens?............................14
Jorge Caizares-Esguerra

2) O frontispcio da carta de Colombo e o
incio da associao do Homem Selvagem com o indgena...............................................................40
Flavia Galli Tatsch

3) ndios germanos ou pr-adamitas? Anlise do debate sobre a natureza
dos habitantes do Novo Mundo nas obras de Hugo Grotius e Isaac de la Peyrre.....................52
Lus Guilherme Assis Kalil

4) Entre a tradio e a novidade: aportes anlise da representao
do indgena na Historia de las Indias, de Diego Durn..........................................................................61
Renato Denadai da Silva

5) De dolo a santa: as diferentes construes
historiogrficas em torno da Virgem de Guadalupe...............................................................................73
Carolina de Oliveira Beltramini

6) A ruptura construda: matrizes para a escrita da histria colonial mexicana...........................86
Anderson Roberti dos Reis

7) ndios e jesutas em tempo de redues: a historiografia e as misses austrais...................103
Maria Cristina Bohn Martins

8) Para um olhar nativo sobre histria das Amricas:
novos autores e atores do processo histrico latino-americano.....................................................127
Carlos Henrique A. Cruz

9) Humboldt e o passado americano: uma anlise da concepo de histria
de Alexander von Humboldt por meio de suas relaes
com as crnicas sobre o Novo Mundo......................................................................................................143
Flvia Preto de Godoy Oliveira

Parte II - Sculo XIX: Intelectuais e a construo de Histrias nacionais

10) O espelho da Histria: Narrativa e metanarrativa da
Conquista do Mxico na obra de William H. Prescott.........................................................................155

11) Jos Hernndez e a escrita de Martn Fierro: sobre poltica, esttica e contexto.............169
Ivia Minelli

12) Indagaciones sobre la Poesa Quchua: Historiografia literria e
construo dos imaginrios nacionais em Juan Len Mera............................................................179
Claudia Heloisa Luna

13) Montevidu, a nova Troia? Gneros em disputa nos
projetos da escrita da histria da regio do Prata (1839-1850).....................................................188
Suellen Mayara Pres de Oliveira

14) Conceitos em disputas: as Cartas Quillotanas, Las Ciento y Una e a
disputa sobre a concepo de intelectual entre Sarmiento e Alberdi.......................................197
Bruno Passos Terlizzi

15) 1898 como paradigma para a Histria latino-americana.........................................................217
Daiana Pereira Neto

Parte III - Sculo XX: identidade nacional e releituras historiogrficas

16) A historiografia do bicentenrio da independncia do Mxico...........................................229
Las Olivato

17) As viagens, seus relatos e os intercmbios intelectuais entre
brasileiros e hispano-americanos...........................................................................................................239
Ktia Gerab Baggio

18) Histria intelectual no Mxico:
duas leituras da Revoluo Mexicana..................................................................................................252
Warley Alves Gomes e Carolline Martins Andrade

19) Veredas que se cruzam: A Revoluo Mexicana e
o Estado ps-revolucionrio na historiografia da Rebelio Cristera........................................263
Caio Pedrosa da Silva.

20) Octavio Paz e a Televisa....................................................................................................................273
Priscila Ribeiro Dorella

21) A trajetria de um grupo de intelectuais brasileiros,
seu priplo latino-americano................................................................................................................283
Claudia Wasserman

22) Do Fausto de Goethe ao Fausto de Estanislao del Campo:
cidades e identidades em arenas perifricas da Europa e da
Amrica Latina em fins do sculo XIX.................................................................................................306
Beatriz Helena Domingues

Os autores.................................................................................................................................................320

10
Apresentao

Luiz Estevam de O. Fernandes
*

A coletnea que ora se apresenta nasceu das discusses frutferas realizadas em
agosto de 2011, por ocasio do 5 Seminrio Nacional de Histria da Historiografia,
realizado na UFOP. Naquela edio do encontro, realizamos, pela primeira vez, um
seminrio temtico para discutir historiografia sobre as Amricas.
O ST foi a culminncia de um casamento que comeara no ano anterior entre o
Grupo de Estudos de Histria das Amricas (GEHA) e o Ncleo de Estudos de Historiografia
e Modernidade (NEHM) da UFOP. O segundo composto por um grupo de professores de
nosso departamento de Histria e convidados de outras instituies que, ao longo de sua
existncia, fundou publicaes de relevo nacional (cf. Histria da Historiografia, hoje
funcionando de forma autnoma) e promoveu discusses e encontros nas reas que
compem seu nome.
Aos membros do NEHM, em especial aos professores Valdei Lopes Araujo e Helena
Mollo, agradeo o convite para organizar o simpsio e os esforos que no foram medidos
para que o GEHA funcionasse cada vez melhor. Este grupo que acabo de mencionar foi
fundado em 2010, tambm na UFOP, com o intuito de discutir fontes e historiografia sobre
as Amricas, de uma perspectiva integrada, ampla e atlntica. Por meio da realizao de
Ciclos de debates que trouxeram a Mariana diversos especialistas brasileiros e estrangeiros
para discutir temas americanos ou de Histria Atlntica com os alunos de nossa
universidade, o GEHA cresceu muito no pouco tempo de sua existncia. Hoje integra um
grupo de pesquisas do CNPq (Histria das Amricas: fontes e historiografia).
O surgimento do grupo mostra como, em nosso pas, a rea vem se consolidando.
Como consequncia, crescente o nmero de eventos de natureza investigativa e
cientfica que se multiplicam com o intuito de estudar questes relativas s histrias

*
Professor adjunto de Histria da Amrica na Universidade Federal de Ouro Preto.

11
americanas e suas mltiplas ligaes com o resto do globo. Entretanto, apesar destes
eventos terem se mostrado bastante fecundos, so poucas as publicaes que do conta
de tais abordagens inovadoras que esto sendo produzidas.
Por essa razo, resolvemos editar o presente livro, com as principais contribuies
do primeiro ST de Histria da historiografia das Amricas no SNHH e para divulgar os
trabalhos de outros participantes do grupo de pesquisa do CNPq e de colaboradores
regulares do GEHA.
Estruturado em trs eixos (um sobre discusses dos tempos da primeira
modernidade, outro sobre o XIX e um de histria e historiografia mais recentes), a
publicao rene uma pliade de especialistas, professores de instituies de ensino
superior e ps-graduandos do Brasil todo. Conta tambm com a colaborao de Jorge
Caizares-Esguerra, professor da Universidade do Texas cujo texto foi traduzido por Pedro
Telles da Silveira. A todos eles, meus agradecimentos pela preciosa ajuda na composio
deste volume.
Tambm no posso me furtar de agradecer ao programa de ps-graduao em
Histria da UFOP e aos alunos do GEHA (em especial a Fernanda Bastos Barbosa e Marcelle
de Carvalho Braga) pela ajuda para montar este livro e public-lo.
A todos, boa leitura! Que os estudos aqui contidos possam, antes de tudo, consistir
em pontos de partida para novas abordagens e pesquisas em Histria da Amrica.

Parte I

Amrica Espanhola
em discusso

14
Histrias emaranhadas:
Historiografias de fronteira em novas roupagens?


Este captulo, originalmente, fez parte de um frum proposto pela revista American
Historical Review
1
, no qual trs ensaios fizeram uma defesa bastante persuasiva do
entendimento da histria da Amrica hispnica e britnica como um todo emaranhado.
Cada um demonstrou, na ocasio, a futilidade de se estudarem fenmenos histricos que
possuam carter transatlntico, hemisfrico e transnacional dentro dos limites de
narrativas nacionais. Aquela foi uma iniciativa que vale a pena ser perseguida e que,
facilmente, poderia ser expandida em direo s histrias nacionais dos sculos XIX e XX
2
;
ainda que os exemplos oferecidos na ocasio tenham sido valiosos, eles tambm foram
limitados, pois a maioria descrevia interaes nas margens e no no centro. necessria
uma verso alternativa das histrias emaranhadas uma que ataque de frente narrativas
quintessencialmente americanas. Uma dessas narrativas a que diz respeito construo
e s origens seiscentistas da identidade puritana.
James Epstein, naquela publicao, centrou sua ateno sobre o General Thomas
Picton, levado a julgamento em Londres (1803-1807) por ter governado a ilha de Trinidad
(1797-1803) da mesma forma desptica e brutal que os arrogantes e tirnicos senhorios
espanhis que lhe antecederam, incluindo a a execuo sumria de escravos por
decapitao e na fogueira assim como a morte de um soldado britnico por enforcamento
(Epstein, 2007:712-741). Trinidad havia sido tomada dos espanhis pelos ingleses em

Jorge Caizares-Esguerra, Ph.D (Philosophy Doctor), professor do Department of History da University of

Texas at Austin-USA.
1
Cf. American Historical Review, vol. 112, n3, June 2007 (NT).
2
Ver CAIZARES-ESGUERRA, J.; SEEMAN, E. (eds.). The Atlantic in Global History, 1500-2000. Prentice Hall:
Upper Saddle River, 2006.

15
1797; a causa para o julgamento havia sido a tortura feita por Picton da mulata Luisa
Calderon, em 1801. Ele foi considerado culpado, mas nunca cumpriu sentena: a defesa
argumentou que Picton estava em seu direito de torturar Calderon, j que at a Paz de
Amiens, em 1802,
3
quando Trinidad foi transferida legalmente para a Inglaterra, a ilha
permanecera sob a lei espanhola. Alm disso, Trinidad era um lugar tropical marcado pela
corrupo que, pela promiscuidade sexual e pela violncia, e precisava de disciplina. A
procuradoria e a imprensa popular republicana, por outro lado, se empenharam em
representar Picton no papel do vilo latino da fico gtica que era popular na Inglaterra
da poca: um mestre de calabouos, um torturador de uma moa bela e indefesa e um
aristocrata sexualmente pervertido.
Os julgamentos dos soldados norte-americanos por m conduta no Iraque vm
mente aqui. Existem paralelos tanto na quebra da letra da lei quanto na ateno pblica
voyeurstica que o espetculo da tortura e os detalhes de um caso singular receberam,
mas tambm na construo de um Outro estranho contra o qual julgar um suposto eu
imperial humanitrio. E, no final, Picton, como a maior parte dos soldados americanos, saiu
impune. No ensaio de Epstein, a Espanha paira como um fantasma, uma imagem invertida
do que os britnicos aspiravam a ser, uma fonte de viles e masmorras para o moinho
gtico romntico. Tanto faz se a defesa nunca foi capaz de provar que a lei espanhola em
Trinidad sancionava a tortura judicial.
Apesar de sua fascinante anlise, Epstein no investiga, detidamente, a histria
mais ampla de como os britnicos usaram a Espanha ou a Frana catlica no sculo XVIII
para construir sua autoimagem imperial.
4
A Espanha tirnica que, em alguns crculos,
simbolizava o prprio Anticristo modelou a ideologia imperial britnica desde o incio
como um Outro antittico (Armitage, 2001). Todavia, as interaes so ainda mais
profundas e no apenas negativas: mesmo com toda a crtica da ganncia e das pilhagens

3
Celebrada em 1802, o Tratado de Amiens levou a um curto perodo de paz na guerra entre a Inglaterra e a
Frana revolucionria. Por meio dele, ficou firmado o reconhecimento ingls da repblica francesa, assim
como, entre outros rearranjos territoriais, a tomada de Trinidad pela Inglaterra sobre a Espanha, que havia
sido efetuada por meios militares no ano de 1797 (NT).
4
O livro de SCHMIDT, B. Innocence Abroad: The Dutch Imagination and the New World, 1570-1670. New
York: Cambridge University Press, 2011, um maravilhoso estudo do papel que a imagem de uma Espanha
tirnica desempenhou na imaginao colonial holandesa; para a funo similar da Frana catlica na
imaginao imperial britnica setecentista, ver COLLEY, L. Forging the Nation, 1707-1837. New Haven: Yale
University Press, 1992.

16
do conquistador nas fontes protestantes, foram os picos ibricos que garantiram a
aclamao do heri como corsrio na Inglaterra elisabetana. (Caizares-Esguerra, 2006: 55-
58).
Diferentemente de Epstein, cujo foco se centra sobre as interaes imaginrias dos
britnicos com os espanhis, Rafe Blaufarb (2007: 742-763) explorou os mltiplos
interesses geopolticos em interao durante as guerras de independncia hispano-
americanas (1808-1824): ingleses, franceses e norte-americanos, cada um sabendo das
intenes e das estratgias comerciais e militares do outro; cada um consciente do alto
preo a pagar para impor seu controle sobre os recursos, mercados, as rotas comerciais e
os territrios militares estratgicos da parte Sul do hemisfrio ocidental (Nova Orleans e
Flrida); cada um incerto quanto aos benefcios de surgir um claro vitorioso na contenda
entre os rebeldes hispano-americanos e a monarquia espanhola. no contexto deste
caleidoscpio de interesses mutuamente opostos e impulsos imperiais por vezes
autocontraditrios que o resultado final das guerras precisa ser entendido. A Inglaterra se
beneficiou do impasse; os Estados Unidos precisavam da Flrida e, logo, da monarquia
hispnica para evitar que os britnicos atacassem New Orleans e o comrcio alm dos
Appalaches;
5
os franceses tentaram acabar com o controle dos ingleses sobre o livre
comrcio durante as guerras, mas temiam em igual medida o retorno do mercantilismo e
dos monoplios espanhis. Tanto os patriotas hispano-americanos quanto a monarquia
espanhola provocaram habilmente os partidos opostos um contra o outro de forma a
ganhar apoio poltico ou logstico. Blaufarb argumenta que a historiografia sobre as
guerras de independncia prestou pouca ateno a este contexto geopoltico mais amplo
e ele usa a histria naval do conflito (protagonizada por um nmero crescente de corsrios
insurgentes), normalmente deixada em segundo plano, para demonstrar as dimenses
atnticas e at mesmo globais da luta latino-americana por independncia. Numa
deliciosa ironia, Blaufard transforma o todo da Amrica hispnica numa zona de fronteira,
um espao contestado que no controlado de forma segura por nenhum imprio, um
espao onde populaes nativas locais manipulam rivalidades imperiais em vantagem

5
Cadeia de montanhas que percorre o Leste dos Estados Unidos at o sudeste do Canad. Fixou um dos
primeiros limites geogrficos aos territrios das Treze Colnias (NT).

17
prpria (Adelman; Aron, 1999: 814-841).
6
O modelo de Blaufarb poderia levar a um dilogo
mutuamente enriquecedor entre a historiografia que trata da geopoltica e das relaes
internacionais e aquela que versa sobre as zonas fronteirias e termos de compromisso.
Eliga Gould
7
tambm apresentou um ensaio desafiador. De forma lcida e sucinta,
ele trouxe alguns importantes elementos para considerao, incluindo sua afirmao de
que longe de serem entidades distintas, como estudos comparativos normalmente
sugerem, os dois imprios eram parte de uma mesma comunidade ou de sistema
hemisfrico. Esse sistema interconectado era, alm disso, fundamentalmente assimtrico,
j que a Espanha, o integrante mais velho e historicamente proeminente, frequentemente
detinha a melhor mo.
Segundo Gould, a Espanha causava preocupao no Atlntico ingls; depois, no
comeo da repblica norte-americana, ela definia a maneira pela qual os britnicos
articulavam discursos de posse e expanso territorial seja pela imitao, seja pela crtica
negativa; ela criava uma classe permanente de colonos britnicos legalmente ambguos
em Honduras, na Flrida e nas ndias Ocidentais, os quais se organizavam em bandos
armados preocupados unicamente com sua prpria defesa e muitas vezes hostis aos
interesses de sua ptria-me; ela increvementava as condies de negociao dos
escravos nas plantaes britnicas, j que oferecia refgio e garantia direitos aos escravos
fugidos ou aos angolanos catlicos, mas tambm polarizava as relaes raciais nos portos
(as tripulaes corsrias que atacaram os navios britnicos eram compostas por mulatos e
negros hispano-americanos); ela dificultou aos ingleses e, depois, aos norte-americanos
a expanso em direo ao sudeste e ao oeste alm dos Appalaches conforme fazia
alianas com os vrios grupos de nativos americanos.
Gould argumentou que sua verso das histrias enredadas no era apenas
historiografia de fronteira em novas roupagens. Historiografia de fronteira, ele defende,
enfatiza apenas as interaes naquelas partes do Imprio Britnico e dos Estados Unidos
que foram parte ou que estavam imediatamente contguas ao Imprio espanhol.. Porm
este ponto crucial permanece em grande medida retrico, pois a maior parte das inter-

6
Para uma crtica dos pontos cegos nesta historiografia, ver SAUNT, C. European Empires and the History of
the Native American South. In: SEEMAN; CAIZARES-ESGUERRA. The Atlantic in Global History, p. 61-75.
7
GOULD, E. H. Entangled Histories, Entangled Worlds: The English-Speaking Atlantic as a Spanish Periphery.
In: American Historical Review, vol. 112, n 3, p. 764-786 (NT).

18
relaes que ele cita como exemplo ocorreu em zonas fronteirias seja no sudeste dos
Estados Unidos, nas ndias Ocidentais ou em Honduras. Sua verso das histrias enredadas
permanece, com isso, um desafio e um convite aberto para explorar nveis mais profundos
de interao. As identidades religiosas, patriticas, dos colonos puritanos na Nova
Inglaterra, por exemplo, no podem ser entendidas sem que sejam estudados os debates
teolgicos e demonolgicos do Imprio Espanhol.
O Escorial, como argumentava Jos de Sigenza (1544-1606), membro da Ordem
de So Jernimo, em 1600, apenas dois anos aps a morte de seu patrono Filipe II, era o
cumprimento arquitetnico de vrias prefiguraes bblicas. Como a Arca de No, ele
salvou inmeras almas fugindo do dilvio do mundo; como o Tabernculo de Moiss,
ele preservou a arca na qual o prprio Deus habitava, protegendo e disseminando Suas
leis; como o Templo de Salomo, ele se especializou dia e noite no louvor ao Senhor, na
performance contnua de sacrifcios, na queima de incenso, na manuteno do fogo
perptuo e do po fresco diante da presena divina e na preservao das cinzas e dos
ossos daqueles sacrificados por Cristo. (Sigenza, 1963 [1600-1605]: 06)
8
(ver ilustrao 1).
Incrustados nas paredes deste palcio-monastrio esto inmeros lembretes da
importncia que a tipologia uma vez tivera para os assuntos tanto imperiais quanto
doutrinais. Na sala atrs do altar usado como acesso ao Tabernculo, por exemplo, esto
pintados murais de autoria de Pellegrino Tibaldi (1527-1596) representando prefiguraes
do Antigo Testamento sobre a o Eucaristia e da relao apropriada entre as autoridades
religiosas e seculares: israelistas colhendo man no deserto; Melquisedeque oferecendo
oblaes, po e vinho a Abrao e ganhando em retorno o direito ao dzimo (Genesis 14:17-
44 e Hebreus 7); um anjo dando po e gua a um fugitivo Elias (I Reis 19:4-8); uma cena da
Santa Ceia (xodo 12-13; Levtico 23:15-14).
9
Na fachada da Baslica, esto esttuas de

8
A literatura sobre o Escorial vasta. TAYLOR, R. Architectura y magia: Consideraciones sobre la idea de El
Escorial. Madri: Siruela, 1992, foi pioneiro em chamar ateno para o papel do Templo de Salomo como
metfora organizadora do Escorial, ainda que com demasiada nfase no simbolismo neoplatnico e
rosacruciano. Para uma abordagem mais equilibrada que no deixa de lado a influncia do Templo de
Salomo como uma prefigurao do Escorial, ver SACKEN, C. von der O. El Escorial: Estudio iconolgico.
Madri: Xarait, 1984. A maior parte dos estudos, entretanto, no prestou suficiente ateno ao modo como as
tipologas da Arca de No e do Tabernculo de Moiss influenciaram o design e a funo do prdio.
9
Sigenza, Fundacin, p. 343-344. O uso de ao menos trs imagens do Escorial (a colheita do man, os
judeus e o cordeiro pascal e Melquisedeque e Abrao) como prefigurao da Eucaristia era uma tradio
medieval bem estabelecida. Como exemplo, ver LABRIOLA, A. C.; SMELTZ, J. W. (eds.). The Mirror of
Salvation [Speculum Humanae Salvationis]: An Edition of British Library Blockbook G. 11784. Pittsburgh:

19
autoria Juan Bautista Monegro (1545-1621) dos reis de Jud que, em ordem ascendente
de piedade, ou destruram os templos pagos ou construram o Templo de Jerusalm:
Josaf e o penitente Menasss flancos externos , Ezequias e Josias ao meio do lado de
fora e Davi e Salomo no centro. Todos prefiguraes do zelo contrarreformista dos
habsburgos e da piedade e sabedoria de Carlos V e Filipe II em particular.
10

Por fim, o ptio do monastrio com uma fonte e quatro rios no meio ladeados
pelas esttuas de Monegro de Matheus, Marcos, Lucas e Joo , era uma prefigurao
tanto do Paraso quanto da expanso da monarquia catlica na sia, frica, Europa e na
nova Amrica (Sigenza, 1963 [1600-1605]: 247).

Figura 1: Imagens do Templo de Salomo e de
Escorial, de acordo com o telogo cisterciense
espanhol Juan de Caramuel, retiradas de
Architectura civil, recta y obliqua: Considerada y
dibuxada en el Templo de Jerusalen...
promovida a suma perfeccion en el templo y
palacio de S. Loreno cerca del Escurial, 3 vols.
(Vigevano, 1678), 3: ilustraes A e H.

A tipologia, como uma tradio crist de leitura dos (novos) eventos luz dos
eventos bblicos mais antigos, era uma prtica com uma histria muito anterior

Duquesne University Press, 2002, p. 48-49.
10
Sigenza, Fundacin, p. 213-216. Sobre a imagem do Rei Salomo e de outros heris bblicos, como
Gideo, enquanto prefiguraes dos imperadores do Sacro Imprio Romano-Germnico de Carlos Magno a
Filipe II, ver TANNER, M. The Last Descendant of Aeneas: The Hapsburgs and the Mythic Image of the
Emperor. New Haven: Yale University Press, 1993.

20
monarquia catlica hispnica.
11
Na Idade Mdia, ela contribua, frequentemente, para os
planejamentos arquitetnicos e era o instrumento preferido para a resoluo de conflitos
polticos e doutrinais.
12
A tipologia tambm ajudou a aprovar as campanhas de cruzadas
contra eslavos, herticos, judeus e muulmanos.
13
Na era da expanso atlntica, ela foi
utilizada por cada uma das potncias europeias. A tipologia informava a imaginao
portuguesa, j que os portugueses liam sua prpria expanso imperial como predestinada
na Bblia, particularmente nos livros profticos de Daniel e do Apocalipse. Eles viam a si
mesmos e a seus monarcas como eleitos, um Quinto Imprio que conduziria ao milnio.
14

Mesmo que a rainha Elizabeth I da Inglaterra no pudesse se apresentar como Rei
Salomo; ela podia, no obstante, identificar suas batalhas contra o Anticristo espanhol
como a realizao de prefiguraes bblicas. Nos olhos de alguns escritores, ento,
Elizabeth se transformou na contraparte da mulher do Apocalipse, confrontando o drago
de muitas cabeas que era Filipe II (Apocalipse 12).
Deve-se lembrar que a mulher do Apocalipse era ela mesma uma figura tipolgica
do Antigo Testamento: Judite, que decapitara o general assrio Holofernes (Judite 13:2);
Jael, que enfiara uma estaca na cabea do rei cananeu Ssera (Juzes 5:24).
15
A tipologia

11
GOPPELT, L. Typos: The Typological Interpretation of the Old Testament in the New, traduzido da lngua
alem por Donald H. Madvig. Grands Rapids: Eerdmans, 1982, reimpresso do original de 1939; OKEEFE, J. J.;
RENO, R. R. Sanctified Vision: An Introduction to Early Christian Interpretaation of the Bible. Baltimore: The
Johns Hopkins University Press, 2005; PREUS, J. S. From Shadow to Promise: Old Testament Interpretation
from Augustine to the Young Luther. Cambridge: Cambridge University Press, 1969; AUERBACH, E. Figura. In:
Scenes from the Drama of European Literature. New York: Meridian Books, 1959 (disponvel em
portugus em AUERBACH, E. Figura. So Paulo: tica, 1997, traduo de Duda Machado).
12
OHLY, F. The Cathedral as Temporal Space: On the Doumo of Siena. In: Ohly, Sensus Spiritualis: Studies in
Medieval Significs and Philology of Cultre, traduzido do alemo por K. J. N. Chicago: University of Chicago
Press, 2005, p. 125-233; EMMERSON, R. K. Figura and the Medieval Typological Imagination. In: KEENAN, H. T.
(ed.). Typology and English Medieval Literature. New York: AMS Press, 1992.
13
DUNBABIN, J. The Maccabees as Exemplars in the Tenth and Eleventh Centuries. In WALSH, K.; WOOD, D.
(eds.). The Bible in the Medieval World: Essays in Memory of Beryl Smalley. Oxford: Oxford University Press,
1985, p. 31-41; ALPHANDERY, P. Les citations bibliques chez les historiens de la premire croisade. In Revue
dhistoire des religions, 99, 1929, p. 137-157; e BUC, P. La vengeance de Dieu: De lexgse patristique la
Rforme ecclsiastique et la Premire Croisade. In : BARTHELEMY, D.; BOUGARD, F.; LE JAN, R. (eds.). La
vengeance, 400-1200. Roma: cole Franaise de Rome, 2006, p. 451-486. Sou grato a David Nirenberg por
estas citaes e a Philippe Buc por ter me disponibilizado seu artigo.
14
HERMANN, J. No reino do desejado: A construo do sebastianismo em Portugal, sculos XVI e XVII. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998; COHEN, T. M. The Fire of Tongues: Antnio Vieira and the Missionary
Church in Brazil and Portugal. Stanford: Stanford University Press, 1998; MYSCOFSKI, C. A. Messianic Themes
in Portuguese and Brazilian Literature in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. In: Luso-Brazilian
Review, 28, 1991, p. 77-94.
15
KNAPP, J. An Empire Nowhere: England, America, and Literature from Utopia to the The Tempest.
Berkeley: University of California Press, 1992, captulo 2; FISCHM, H. Jerusalem and Albion: The Hebraic

21
tambm permitiu aos holandeses o desenvolvimento de uma identidade nacional distinta
na qual as batalhas contra o Anticristo espanhol tinham largo espao.
16
Espanha, Portugal,
os Pases Baixos e a Inglaterra, para citar apenas quatro exemplos de potncias da primeira
modernidade, compartihavam tradies tipolgicas comuns que atravessavam o Atlntico
em caravelas junto com outros artigos de primeira necessidade.
Os historiadores tm assumido que, aps a Reforma, a tipologia se tornou uma
tradio de leitura bblica distintivamente protestante; em particular, calvinista. Logo, ns
nos tornamos bastante familiarizados com narrativas de puritanos posando como
israelistas na terra prometida que era a Amrica, um pas habitado por cananeus hostis
(ver ilustrao 2).
17
Ns sabemos pouco, entretanto, do lado portugus ou espanhol. Um
erro comum o de que a Bblia no circulava amplamente entre os catlicos e era de
exclusividade de uma pequena elite clerical.
Na Pennsula Ibrica, essa circulao, supostamente, tornou-se ainda mais restrita
por causa da sufocante presena da Inquisio. Esses pequenos cdigos e os privilgios
que os distinguem
18
no explicam nada. Jaime Lara, recentemente, mostrou que os
franciscanos, junto com quadros de conversos nativos, viram a si mesmos construindo
novos templos de Salomo e novos Glgotas em cada misso. De acordo com Lara, o
padro ladrilhado (grid plan) das cidades espanholas nas ndias que os historiadores,

Factor in Seventeenth-Century Literature. New York: Routledge, 1964; HILL, C. The English Bible and the
Seventeenth-Century Revolution. London: Penguin, 1993. O uso de Judite, Jael e Tomires (assassinando
Ciro, derivada de Herdoto e no da Bblia) como prefiguraes da mulher do Apocalipse era uma tradio
medieval j estabelecida; ver a traduo francesa do Speculum Humane Salvationis por MIELOT, J. Le
Miroir de lHumaine Salvation, University of Glasgow Library, MS Hunter 60 (T.2.18), fol. 43v.
16
SCHAMA, S. The Embarrassment of Riches: An Interpretation of Dutch Culture in the Golden Age. New
York: Vintage Books, 1987, captulo 2 (disponvel em portugus em SCHAMA, S. O desconforto da riqueza: a
cultura holandesa na poca de ouro uma interpretao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, traduo
de Hildegard Feist). Ver tambm SCHMIDT, Innocence Abroad.
17
A bibliografia vasta, mas frequentemente focada nos usos da tipologia pelos puritanos. Porm
anglicanos, presbiterianos escoeceses e quakers e todo o resto, na verdade se valia da tipologia. Ver
CAVE, A. A. Canaanites in a Promised Land: The American Indian and the Providential Theory of Empire. In
American Indian Quarterly 12, 1988, p. 277-297; BERCOVITCH, S. (comp.). Typology and Early American
Literature. Amherst: The University of Massachussetts Press, 1972; STEVENS, P. Leviticus Thinking and the
Rhetoric of Early Modern Colonialism. In Criticism, 35, 1993, p. 441-461; ZAKAI, A. Exile and Kingdom:
History and Apocalypse in the Puritan Migration to America. Cambridge: Cambridge Univeristy Press, 2002.
18
O autor usa o termo shibboleth, de amplo uso na lngua inglesa, mas relativamente pouco conhecido em
portugus, embora exista a traduo chibolete ou xibolete. O termo figura em Juzes 12:1-15, quando nas
disputas entre duas tribos israelitas, os gileaditas e os efraimitas, os primeiros, querendo evitar a fuga de
quaisquer dos ltimos, faziam qualquer pessoa que passasse por seu territrio pronunciar a palavra
shibboleth. Como os efraimitas no possuam o som para sh ou ch, eles eram reconhecidos e ento mortos.
Sendo assim, o termo passou a designar cdigos e senhas que distinguem um grupo do outro, assim como
seu posterior reconhecimento. Na traduo, optei pela parfrase para manter o sentido (NT).

22
normalmente, tm atribudo s ideologias urbanas da Renascena, procurando carregar a
mensagem de que havia ntidas diferenas de racionalidade entre a civilizao dos
europeus e a suposta barbrie dos nativos originava-se de sonhos cristos que
procuravam recriar na Amrica a cidade de Jerusalm tal como estabelecida por Ezequiel
(Ezequiel 40-48).
19

De igual importncia so os achados de David Brading acerca das origens do culto
patritico da imagem da Virgem de Guadalupe no Mxico. Segundo Brading, telogos
crioulos (creoles) do sculo XVII leram Apocalipse 12 como uma antecipao da conquista
do Mxico; ento, atriburam Igreja mexicana o papel principal na narrativa de salvao
crist. Em sua imaginao tipolgica, a recepo por Juan Diego da imagem da Nossa
Senhora de Guadalupe no Monte Tepeyac era o cumprimento da recepo por Moiss das
tbuas com os dez mandamentos no Monte Sinai. Logo o tecido da Nossa Senhora de
Guadalupe se tornou um documento escrito em hierglifos mexicanos que registrava a
nova aliana entre Deus e o povo eleito mexicano.
20

Narrativas bblicas e leituras tipolgicas circulavam de forma ampla no Imprio
espanhol, afetando a arquitetura, o planejamento urbano, os rituais, as filosofias polticas e
as identidades patriticas. Em outras palavras, a Bblia estava em todo lugar, sendo
incessamente demonstrada em objetos, edificaes, imagens e sermes (ver ilustrao 3).

19
LARA, J. City, Temple, Stage: Eschatological Architecture and Liturgical Thetrics in New Spain. Notre
Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 2004. Sobre o padro ladrilhado como um epifenmeno das
ideologias imperiais renascentistas, ver FRASER, V. The Architecture of Conquest: Buildings in the
Viceroyalty of Peru, 1535-1635. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
20
BRADING, D. Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe Image and Tradition across Five Centuries.
Cambridge: Cambridge Univeristy Press, 2001; ver tambm CAIZARES-ESGUERRA, Puritan Conquistadors.

23

Figura 2: Frontispcio (detalhe) de Samuel Purchas, Purchas his Pilgrimes
(Londres, 1625). Cortesia da John Carter Brown Library, Brown University. Neste
detalhe do frontispcio, Purchas representa episdios das vidas de Elizabeth I,
do prncipe Henry, Jaime I, Carlos I e do povo britnico como realizao de
prefiguraes da Bblia e de Virglio. Purchas, por exemplo, l dux femina facti
[a mulher a responsvel pelos feitos, isto , a mulher est no comando]
(Eneida I: 364) numa prefigurao da vitria de Elizabeth sobre a armada
espanhola. Elizabeth ento se transforma na realizao de Dido, que na Eneida
derrota o tirano Pigmaleo para ganhar controle de Cartago. De acordo com
Purchas, a breve vida do prncipe Henry, aqui lamentando a morte de Elizabeth,
prefigurada por aquela do Marcelo, de Virglio, sobrinho de Augusto e seu
filho adotado: ostended terris hunc tantum fata nec ultra esse sinent/ele
somente seria mostrado ao mundo e ento jogado para fora (Eneida VI: 869).
Provrbios 16:10 (divinatio labiis Regis/A palavra divina se encontra nos lbios
do Rei) aparece como prefigurao dos poderes divinos de Jaime I para
antecipar Conspirao da Plvora (Gunpowder plot).
21
Sob a liderana de Jaime I
e de Carlos I, o povo britnico visto em sua caminhada para criar uma

21
Tentativa de assassinato frustrada do rei Jaime I por um grupo de rebeldes catlicos em 1605 (NT).

24
Jerusalm celestial (Hebreus 11; Apocalipse 21); tornando-se, logo, o eleito de
Deus (Salmos 147). curioso que Salmos 147:20 (No fez assim a nenhuma
outra nao) se transformou no verso utilizado pelo clero mexiano (non fecit
taliter omni nationi) para registrar a histria da apario da Virgem de
Guadalupe como uma expresso eleio divina.

Figura 3: Frontispcio de Francisco Antonio de Montalvo, El Sol del Nuevo Mundo:
Ideado y compuesto en las esclarecidas operaciones del bienaventurado Toribio
Arzobispo de Lima (Roma, 1683), cortesa da John Carter Brown Library, Brown
University. El Sol del Nuevo Mundo uma hagiografa produzida pelo lobby peruano
que estava procurando promover, em Roma, a canonizao do tardio Toribio de
Mogrovejo (1538-1606), arcebispo de Lima, que j havia sido beatificado. O autor
apresenta Mogrovejo como o resplandecente Sol das vises de Ezequiel e de Joo de
Patmos, autor do Apocalipse (Ezequiel 1:4-28; Apocalipse 4:7). Fontes patrsticas e
medievais, h muito, apresentavam a viso de Ezequiel de um anjo, um boi, um leo,
uma agua e uma luz ofuscante como prefigurao dos quatro escritores dos

25
Evangelhos e Cristo. Desta vez, contudo, o prprio Mogrovejo aparece como
realizao da luz ofuscante de Ezequiel, capaz de converter todos os quatro
continentes por meio de seus milagres e exemplos. Mais importante ainda, na parte
de baixo da figura, a cidade de Lima aparece como cumprimento de Isaas 60, uma
Nova Jerusalm onde Nunca mais se por o teu Sol (non occident ultra sol tuus).

Como a tipologia bblica foi utilizada para justificar a escravido e a expanso na
frica subsaariana, especialmente pelos portugueses e pelos espanhis, aps o sculo XV,
ns no sabemos. Se a categoria Atlntico tem de significar alguma coisa, ela deve incluir a
frica, mas no parece haver espao para este, muitas vezes subestimado, quarto
continente na maioria das novas verses do Atlntico.
22

John Thornton mostrou que, em lugares tais como Congo e Angola, o catolicismo
penetrou profundamente nas conscincias tanto das elites quanto das camadas
populares, originando movimentos revivalistas locais j no sculo XVII; faltam-nos estudos
que possam nos habilitar a estudar como a Bblia fora lida na frica Ocidental nos sculos
XVI e XVII.
23
Ns temos algum conhecimento de como comunidades protestantes
africano-inglesas transformaram a tipologia em sua tcnica de leitura preferida.
Como John Saillant, Joanna Brooks e Jamis Sidbury demonstraram, narrativas
inspiradas, tipologicamente, comearam a emergir no final do sculo XVIII entre
comunidades negras calvinistas, quakers, metodistas e anglicanas na Nova Esccia,
Virgnia, Carolina do Sul, Boston e Londres. Pregadores atlnticos itinerantes como John
Marrant se voltaram s Escrituras para articular um discurso de eleio negra. Para eles,
Serra Leoa se tornou a Terra da Promissso para a qual os afro-cristos deveriam retornar

22
GAMES, A. Atlantic History: Definitions, Challenges, and Opportunities. In: American Historical Review,
111, n 3, Jun. 2006, p. 741-757, esp. 754. Mesmo assim, a historiografia atlntica foi primeiramente criada
por historiadores da escravido africana e da experincia afro-americana; ver, por exemplo, CURTIN, P. D.
The American Slave Trade: A Census. Madison. The University of Wisconsin Press, 1969; e ELTIS, D.; WALVIN,
J. (eds.). The Abolition of the Atlantic Slave Trade: Origins and Effects in Europe, Africa, and the Americas.
Madison: The University of Wisconsin Press, 1981.
23
THORNTON, J. K. The Kongolese Saint Anthony: Dona Beatriz Kimpa Vita and the Antonian Movement,
1684-1706. Cambridge: Cambridge University Press, 1998; THORNTON. The Development of an African
Catholic Chuch in the Kingdom of Kongo, 1491-1750. In Journal of African History, 25, 1984, p. 147-167.

26
tendo em vista a construo de uma Nova Jerusalm entre os cananeus em busca de
converso e civilizao.
24

Para uma historiografia que tem estado satisfeita com narrativas motivadas
nacionalmente, esse relato de culturas bblicas comuns atravessando imprios pode
parecer uma novidade. Mas o bastante apenas apontar semelhanas estruturais? Histria
atlntica tem de ser mais do que as velhas historiografias imperiais comparativas em novas
roupagens. Alm disso, a ferramenta da tipologia no estava limitada ao arsenal imperial
dos europeus da Idade Moderna (early modern); na verdade, ela definia a maneira pela
qual Bizncio e russos de Kiev e de Moscou se expandiram.
25
Parece haver um emergente
consenso de que o Atlntico, como uma categoria, deve formular narrativas sobre a
circulao de pessoas e de produtos de primeira necessidade para no falar nada sobre
ideias , esculpindo um espao distintivamente transnacional no processo.
26
Narrativas
tipolgicas, de fato, circulavam atravs de fronteiras nacionais e confessionais na bacia

24
SAILLANT, J. Wipe Away All Tears from The ir Eyes: John Marrants Theology in the Black Atlantic, 1785-
1808. In Journal of Millennial Studies, 1, Winter 1999,
<http://www.mille.org/publications/winter98/saillant.PDF>; BROOKS, J. American Lazarus: Religion and the
Rise of African-American and Native American Literatures. Oxford: Oxford University Press, 2003; SIDBURY, J.
Becoming African in America: Race and Nation in the Early Black Atlantic. Oxford: Oxford University Press,
2007. See also FREY, S. R.; WOOD, B. Come Shouting to Zion: African American Protestantism in the
American South and British Caribbean to 1830. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1998. Sobre os
escritos de John Marrant, ver BROOKS; SAILLANT (eds.). Face Zion Forward: First Writers of the Black
Atlantic, 17851798. Boston: Northeastern, 2002. Houve vrios escritos religiosos de afro-ibricos, mas ao
contrrio daqueles de seus colegas britnicos, difcil de detectar neles leituras tipolgicas distintas de
eleio, xodo e terras prometidas. Para um exemplo, ver os dirios de Ursula de Jess, The Souls of
Purgatory: The Spiritual Diary of a Seventeenth-Century Afro-Peruvian Mystic, Ursula de Jess.
Albuquerque: University of New Mexico Press, 2004, traduzido e editado por Nancy E. van Deusen. Sobre as
interaes do catolicismo com os negros na Amrica hispnica, ver BENNETT, H. L. Africans in Colonial
Mexico: Absolutism, Christianity, and Afro-Creole Consciousness, 15701640. Bloomington: University of
Indiana Press, 2003; TARDIEU, Jean-Pierre. L'Eglise et les noirs au Prou: XVIe et XVIIe sicles. Paris:
Harmattan, 1993, 2 vols; OLSEN; M. M. Slavery and Salvation in Colonial Cartagena de Indias. Gainesville:
University Press of Florida, 2004.
25
ROWLAND, D. B. Moscow The Third Tome or the New Israel?. In Russian Review, 55, n 4, 1996, p. 591-
614; ROWLAND. Biblical Military Imagery in the Political Culture of Early Modern Russia: The Blessed Host of
the Heavenly Tsar. In: FLIER, M. S.; ROWLAND (eds.), Medieval Russian Culture. Berkeley: University of
California Press, 1994, vol. II, p. 182-210; e NELSON, M. Biblical Tipology. In: STEEVES, P. D. (ed.), The Modern
Encyclopedia of Religions in Russia and the Soviet Union. Gulf Breeze: Academic International Press,
1991, vol. IV, p. 90-97.
26
BAILYN, B. Atlantic History: Concept and Contours. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2005,
parte 2; GAMES, Atlantic History. Para exemplos concretos de como este modelo de circulao
transnacional levou criao de experincias distintamente americanas, ver GREER, A.; MILLS, K. A Catholic
Atlantic. In: SEEMAN; CAIZARES-ESGUERRA. The Atlantic in Global History, p. 3-19; SEEMAN, E. Jews in the
Early Modern Atlantic: Crossing Boundaires, Keeping Faith, ibid., p. 39-59; e SAUNT, C. Our Indians: European
Empires and the History of the Native American South, ibid, p.61-75.

27
atlntica. Na verdade, uma delas foi primeiro criada na Amrica hispnica, ento realocada
para a Inglaterra; finalmente, encontrou residncia na Nova Inglaterra, deixando um
impacto duradouro nos discursos patriticos puritanos de eleio.
Quando os missionrios espanhis chegaram ao Mxico, rapidamente,
identificaram os sacrifcios rituais de humanos dos astecas como uma zombaria satnica
da eucaristia. O demnio, afinal, era visto como um especialista em inverter todos os
sacramentos e instituies sagradas.
27
Nem o prprio Cristo poderia escapar das troas do
demnio; pela figura do Anticristo, Sat, zombeteiramente, recriara a vida de Jesus (e da
Virgem) da Anunciao Ressurreio.
28

No de se espantar, portanto, que, em 1590, o jesuta Jos de Acosta tenha
produzido um catlogo inteiro com todas as inverses religiosas satnicas que ele
conseguira identificar durante seus dezesseis anos nas ndias; a lista inclua igrejas,
sacrficios sagrados, penitncia, conventos, padres e monastrios, verses invertidas dos
sacramentos batismo, confisso, eucaristia, extrema uno , a doutrina da trindade e a
celebrao do Jubileu. A muito anunciada modernidade etnogrfica de Acosta , na
verdade, uma antiquada demonologia.
29
No processo, ele introduziu a noo de que os
astecas eram os eleitos de Sat; a idolatria estava sendo extirpada da melhor e mais nobre
parte do mundo [Europa], o demnio decidiu se retirar ao lugar mais isolado para dominar
sobre esta outra parte do globo, a qual, apesar de muito inferior em qualidade [nobleza],
muito maior em tamanho (Acosta, 1608 [1590], liv 4: 304).
Acosta argumentava que a migrao dos astecas em direo ao sul, indo de Aztln
at o Mxico central, lembrava, inquietantemente, aquela dos israelitas do Egito a Cana.
Como os israelistas, os mexicanos carregaram o tabernculo e a arca de sua deidade,
Huitzilopochtli (Idem, liv 7: 459-460). O dominicano Gregorio Garca expandiu algumas das
ideias de Acosta, em 1606, ao explicar como Sat, imitando a maneira pela qual Deus

27
Para o demnio como um especialista em inverses, ver o inovador estudo de demonologia da primeira
modernidade de CLARK, S. Thinking with Demons: The Idea of Witchcraft in Early Modern Europe. Oxford:
Oxford University Press, 1997, captulo 1.
28
MCGINN, B. Antichrist: Two Thousand Years of the Human Fascination with Evil. New York: Columbia
University Press, 1994; RIESS, J. B. The Renaissance Antichrist: Luca Signorellis Orvieto Frescoes. Princeton:
Princeton University Press, 1995.
29
ACOSTA, J. de. Historia natural y moral de las Indias (1590; reimpresso, Madrid, 1608), livro 5. Em
Puritan Conquistadors, estudei com mais vagar esta tradio da inverso demonolgica como etnografia.

28
alimentara os israelitas no deserto, fizera chover po do cu e jorrar gua das pedras para
nutrir os astecas durante sua prpria migrao em direo ao Sul. Garca, ento, conclua:

Quem haveria de negar que a partida e a peregrinao dos mexicanos no
lembram a fuga dos Filhos de Israel do Egito e seu xodo? Pois aqueles, como
estes, foram forados a ir em busca da Terra Prometida. Ambos os povos
tomaram seus deuses como guias, consultaram a Arca e construram um
tabernculo. Ambos buscaram conselhos, leis e cerimnias destas consultas. E
ambos demoraram muitos anos para chegar Terra Prometida. A respeito
destas e de muitas outras coisas, a histria dos mexicanos parece a histria dos
israelistas contada de acordo com a Escritura Sagrada. (Garca, 1606, liv 3, cap. 3,
se 3, fol. 234).

O franciscano Juan de Torquemada levou ainda mais alm as leituras tipolgicas
invertidas de Acosta e Garca sobre a histria dos astecas e o cumprimento satnico do
Pentateuco, completando uma enorme histria como um mosaico dos astecas como
os israelitas de Sat. Em sua interpretao, os astecas vivenciaram um xodo sob a
liderana de seus prprios Moiss e Aaro. Ao chegarem Terra Prometida, eles tambm
passaram por um perodo de subordinao aos cananeus, seguido por uma era de
monarcas (os astecas tinham seus prprios Davis e Salomes e tambm construram um
templo) e uma idade de profetas. Finalmente, como os israelitas, os astecas viram seu
templo ser arrasado e sua capital destruda por potncias estrangeiras. (Torquemada, 1723
[1615], vol. I).
Desconhecendo as origens tipolgicas desta narrativa, os historiadores hoje ainda
recontam a histria dos astecas nos termos que Torquemada sugerira: uma narrativa de
migrao, assentamento, subordinao, monarquia, imprio e predestinado colapso e
destruio.
O grande telogo ingls John Mede (1586-1638) lera essas interpretaes
tipolgicas da histria dos astecas em Cambridge, Inglaterra, e aplicou-as a todo o
continente. Copiando Acosta e Garca quase palavra por palavra, Mede argumentou que

[...] o Demnio, inquieto ante ao impacto do Evangelho e da Cruz de Cristo em
toda parte deste velho mundo, de forma que ele no podia ficar livre deles em

29
nenhum lugar e prevendo que, no final, haveria de perder tudo aqui, pensou
consigo mesmo em se prover uma gerao sobre a qual pudesse reinar
calmamente (...). Que, para isso, ele formou uma Colnia daquelas Naes
brbaras que habitam acima do Oceano Norte (s quais a palavra de Cristo
ainda no havia chegado) e prometendo-lhes por algum orculo lhes mostrar
um Pas muito melhor que o seu, (o que ele poderia logo fazer) agradvel,
grande, onde nenhum homem habitara antes, ele as conduziu por essas terras e
ilhas desertas (que esto muitas no Mar) pelo caminho do Norte at a Amrica; o
qual nenhuma jamais teria feito, se no lhes tivesse sido assegurado que havia
uma passagem em direo quele Pas muito mais agradvel. (Mede, 1672, liv. 4,
ep. 43)
30
.

Essa narrativa da eleio satnica dos amerndios levou Mede a argumentar em
Clavis Apocalyptica, seu influente comentrio de 1627 ao Apocalipse, que o demnio
gozava de soberania absoluta sobre o Novo Mundo antes da chegada dos europeus. Para
Mede, mesmo aps a segunda vinda de Cristo para abrir o milnio, a Amrica no seria
capaz de escapar ao controle de Sat. Ele ofereceu uma leitura tipolgica de Apocalipse
20:7-9 que demonstrava que Joo de Patmos tivera em mente a Amrica quando pensara
no lugar onde Sat seria mantido separado do restante do mundo durante o milnio e
apenas aps a batalha final entre Deus e os exrcitos de Gog e Magog (as tropas
amerndias de Sat); o diabo seria finalmente destrudo.
31

Esta teoria sugeria que o domnio do demnio sobre o continente no havia se
enfraquecido com a chegada dos europeus catlicos e que os esforos dos europeus em

30
(Resposta quarta carta do Dr. Twisse, 23 de maro, 1634/1635). A influncia da leitura tipolgica invertida
espanhola da histria Azteca se provou duradoura. Em 1680 e 1695, William Hubbard e Cotton Mather,
respectivamente, ainda citavam fontes hispnica quase que verbatim: Quando o demnio foi tirado do
trono nas outras partes do mundo, e seus orculos foram silenciados na Europa, na sia e na frica, ele
seduziu um grupo de tolos pobres diabos para seguir sua trilha em direo a esta desconhecida parte do
mundo, na qual ele podia permanecer escondido e no ser perturbado na liturgia idlatra ou abominvel,
at mesmo diablica, que ele esperava de seus seguidores; pois no h traos de qualquer religio antes que
os ingleses vieram, mas sim apenas diablicos; HUBBARD, A. General History of New England from the
Discovery to 1680 (1680; reimpresso, Nova York, 1972), 26; Quando as Trombetas de Prata do Senhor
Jesus Cristo ressoaram no outro Hemisfrio do Mundo, o diabo reuniu um condenado Grupo para vir
Amrica, esperando que o Evangelho nunca viesse at eles; MATHER, Batteries upon the Kingdom of the
Devil (London, 1625), 20.
31
MEDE, Conjecture Concerning Gog and Magog. In MEDE, J. The Key of the Revelation. Londres: [s.n.],
[1627] 1650.

30
converter os nativos estava condenado. Eu espero, Mede confidenciou a seu amigo, o
telogo William Twisse (1578-1646) em 1635, que [os colonos puritanos] no degenerem
tanto (ao menos no todos eles) a ponto de se juntarem ao Exrcito de Gog e Magog
contra o Reino de Cristo. (Mede, 1672, liv 4, ep. 43: 800).
As ideias do influente telogo ingls passaram da Inglaterra para a Nova Inglaterra
e foram recebidas com preocupao, pois mostravam que as grandes expectativas dos
puritanos de transformarem suas igrejas em novas Jerusalns estavam enganadas. O Novo
Mundo era a Jerusalm de Sat, e os colonos estavam em seu caminho para se tornarem
tambm eles servos do demnio. No incio, os colonos pareceram resignados; conforme o
sculo foi passando, homens instrudos como Samuel Sewall e Nicholas Noyes elaboraram
incisivas objees, reclamando as colnias para Deus.
32
O impacto dos escritos de Mede
no deve ser ignorado. De acordo com John Canup, suas ideias refletiam o modo pelo qual
as teorias da degenerao crioula (creole) eram expressas no Atlntico puritano do sculo
XVII.
33

Certamente, este um episdio obscuro, mas ele sintetiza bem o tema daquele
frum da American Historical Review: as histrias coloniais das Amricas hispnica e
britnica no podem ser desemaranhadas. Muito embora representassem a Espanha
como o Anticristo, os telogos puritanos mantinham-se atualizados acerca dos escritos
espanhis sobre o Novo Mundo (mas o inverso no verdadeiro), o que, por sua vez,
deixou um impacto duradouro nas maneiras pelas quais os puritanos representavam a si
mesmos e ao continente.
Porm, a circulao de leituras tipolgicas apenas um caso. A histria da
colonizao da Virgnia e da Nova Inglaterra lida diferentemente quando a Ibero-
Amrica se torna normativa; tome-se, como exemplo, a pea A Tempestade, de

32
SEWALL, S.. Phaenomena quadem apocalyptica... Some few lines toward a description of the new
heaven as it makes those who stand upon the new earth. Boston: [s.n.], 1697; NOYES, N. New Englands
duty and interest, to be an habitation of justice and mountain of holiness. Boston: [s. n.], 1698. No
claro porque os colonos demoraram tanto tempo para oferecer uma resposta teolgica sofisticada s ideias
de Mede.
33
CANUP, J. Out of the Wilderness: The Emergence of an American Identity in Colonial New England.
Middletown: Wesleyan University Press, 1990, esp. p. 73-79. Ver tambm SCHEIDING, O. Samuel Sewall and
the Americanization of the Millennium. In: ENGLER, B.; FICHTE, J. O.; SCHEIDING, O. (orgs.). Millennial
Thought in America: Historical and Intellectual Contexts, 16301860. Trier: WVT, 2002, p. 165-185;
BOWMAN, J. Is America the New Jerusalem or Gog and Magog? A Seventeenth Century Theological
Discussion. Proceedings of the Leeds Philosophical and Literary Society 6, 1950, p. 445452.

31
Shakespeare. Estudiosos ps-coloniais demonstraram de forma conclusiva que A
Tempestade foi um texto colonial; todavia, a pea no pode ser lida apenas como alegoria
dos perigos e promessas da colonizao inglesa em Bermuda e na Virgnia, pois
Shakespeare claramente modelou seu Prspero a partir dos conquistadores espanhis,
capazes no apenas de soltar seus aterradores ces de caa sobre Calib, mas tambm de
fazer uso de extraordinrios poderes sobrenaturais para acalmar ou incitar tormentas.
Paraso Perdido, de Milton, outro texto quintessencialmente ingls; porm, este
pico satnico, no qual o demnio se torna heri em direito prprio, se baseia em
modelos picos primeiramente estabelecidos no sculo XVI pela expanso portuguesa e
espanhola na ndia e na Amrica. No difcil demonstrar que os discursos picos,
demonolgicos, tipolgicos, milenaristas, de histria natural e mstico-horticulturais da
Pennsula Ibrica acerca do Imprio e da colonizao deixaram uma impresso duradoura
na colonizao britnica tanto da Virgnia quanto da Nova Inglaterra.
34
Minha verso das
enredadas histrias atlnticas vai alm daquela apresentada pelos membros daquele
frum da American Historical Review e pelos historiadores das zonas fronteirias. Mesmo
que eu admire suas contribuies, eles apenas ocasionalmente escapam s narrativas
normativas do centro. Eu quero ir um passo adiante, em direo s histrias enredadas
que foram produzidas por um Milton, por um Shakespeare e pela Cidade sobre o
monte.
35

34
Para minhas leituras de A Tempestade, de Paraso Perdido e da colonizao da Virgnia e da Nova
Inglaterra como derivadas dos modelos espanhis (e, de forma mais genrica, medievais), ver meu Puritan
Conquistadors.
35
No original, City on the Hill. A expresso se refere passagem do sermo da montanha, registrada em
Matheus 5:14, e que foi adotada ao longo to tempo primeiro pelo discurso religioso e, posteriormente, pelo
discurso poltico norte-americano para demonstrar o carter excepcional dos Estados Unidos (NT).

32
Referncias bibliogrficas

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40
O frontispcio da carta de Colombo e o
incio da associao do Homem Selvagem
com o indgena

Flavia Galli Tatsch

A notcia da faanha de Cristvo Colombo se difundiu rapidamente, desde que o
genovs enviara uma carta de Portugal aos reis de Espanha, em 14 de maro de 1493. O
Almirante do Mar Oceano no dava um novo mundo apenas a Castela e Arago, mas
curiosidade da Europa (Morison, 1995: 163). Uma cpia do manuscrito foi parar nas
prensas de Barcelona, de onde saltou em 1 de abril. Um ms depois, a Carta a Santangel
como posteriormente ficou conhecida foi traduzida para o latim desta vez sob o ttulo
de Epistola Christofori Colom: cui [a]etas nostra multu[m] debet: de Insulis Indi[a]e supra
Gangem nuper inu[v]enti e impressa em Roma por Stephan Plannck, na forma de
panfleto e com apresentao modesta.
1

A Carta a Santangel no possua nenhum tipo de ilustrao, mas as edies latinas
de De Insulis Inventis impressas em Basileia, Roma e Florena passaram a apresentar
xilogravuras que procuravam fazer ver os atos narrados pelo Almirante. No existem
evidncias de que Cristvo Colombo ou qualquer tripulante que tenha servido em suas
viagens tenha desenhado a fauna, a flora ou os habitantes do continente americano.
Assim, as estampas foram elaboradas pelos mestres envolvidos na elaborao das
matrizes a partir de elementos icnicos muito conhecidos. O que no se configurava como

Flavia Galli Tatsch, Professora adjunta do Departamento de Histria da Arte da Universidade Federal de So
Paulo. Doutora em Histria pelo Departameno de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas na
Universidade Estadual de Campinas, UNICAMP.
1
No se sabe o nmero de exemplares de cada edio, mas evidente que a demanda crescia gradualmente:
no ano de 1493, foram trs edies em Roma; ao longo do binio 1493-1494, seis edies diferentes
surgiram em Paris, Basileia na poca a principal cidade da Confederao Sua e Anturpia.

41
novidade: a partir da metade do sculo XV, as ilustraes passaram a ornar narrativas de
viagens. Segundo Paul Zumthor, essas imagens estavam destinadas a permitir ao leitor
efetuar a transferncia do texto para a viso e, atravs delas, instruir em movimento.
(Zumtor, 1993: 267).
As primeiras imagens visuais da Amrica acompanhavam duas distintas edies de
De insulis inventis, publicadas em Basileia (figuras 1 e 2). No nos deteremos em sua
anlise iconogrfica; o que interessa destacar que essas xilogravuras continham certo
tom fantasista mesmo que, aparentemente, baseadas na leitura do texto. Se Colombo, a
testemunha ocular, no estava presente para colaborar na elaborao das ilustraes,
cabia ao gravador, que no vira com os prprios olhos, persuadir o observador da
veracidade da representao.

Figura 1: Cristvo COLOMBO. De insulis inventis. Basileia, 1493(a). Xilogravura.
Coleo Brasiliana da Universidade de So Paulo, So Paulo.

42

Figura 2: Cristvo COLOMBO. De insulis inventis. Basileia, 1493(b). Xilogravura.

Neste artigo, interessa-nos as xilogravuras que acompanharam outras edies da
carta de Colombo. A primeira delas, de 15 de junho de 1493, foi impressa junto a uma
verso traduzida para o italiano por Giuliano Dati (1445-1524), que ficou conhecida como
Storia della inventione delle nuove insule di Channaria indiane tracte duna pistola di
Xpofano cholombo.
Nascido em Florena, Giuliano Dati (1445-1524), poeta, erudito, humanista e
telogo, manejou Storia della inventione livremente a partir do original
2
, recriando a
epopeia do Almirante genovs em ottava rima, um tipo de literatura de carter popular,

2
Dati realizara uma vulgarizao do texto de Colombo. As vulgarizaes de obras alcanavam um grande
pblico. Longe de serem fiis aos autores, as vulgarizaes apresentavam verdadeiras interferncias nos
originais, na medida em que eram copiados por diversas mos e em momentos e lugares distintos.

43
originrio da tradio oral, que deveria ser recitada ao pblico pelos chamados
cantastorie. Dati suprimiu passagens inteiras e inventou outras novas. Vejamos como as
alteraes no texto do florentino influenciaram a elaborao do frontispcio, que
passamos a analisar neste momento (figura 3).

Figura 3: Cristvo COLOMBO. [Vulgarizao de Giuliano Dati]. Storia della
inventione delle nuove insule di Channariaindiane tracte duna pistola di
Xpofano cholombo. Roma: Eucharius Silber,15 de junho de 1493. Xilogravura.
Biblioteca Colombina, Sevilha.

A xilogravura mostra um desenho branco sobre um fundo preto com
ornamentao por todos os lados. No centro da borda inferior, vemos o escudo de armas

44
de Dati. A cena, como nas imagens que acompanhavam as edies de De Insulis Inventis,
busca mostrar o desembarque de Colombo nas ndias. No primeiro plano, h uma cidade
europeia; acima, trs caravelas no oceano indicam a travessia rumo ao continente. A maior
das naus encontra-se diante do rei e nela vemos a imagem de Cristvo Colombo, que
olha diretamente para o monarca. esquerda, Fernando de Arago est sentado no trono
- em cuja base v-se as letras R.FER[Rex Ferdinandus]. Seguindo a indicao do gesto do
rei aragons, vemos, do outro lado da xilogravura, um grupo de indgenas escapando. O
corte, feito direita dos nativos, procura dar a ideia do movimento de fuga cuja
representao est em concordncia com o texto original de Colombo e com os versos de
Giuliano Dati. Esse frontispcio uma montagem realizada a partir de um repertrio
constantemente revisitado pelos artistas que criavam ilustraes para diversos tipos de
livros. Isto porque o conceito de originalidade ainda no existia; portanto, nada mais
natural do que constituir uma imagem a partir da bricolage.
Uma edio posterior do poema de Giuliano Dati, La lettera dellisole che ha trovato
nuovamente il Re di Spagna, impressa em Florena em 26 de outubro de 1493
3
, contava
com uma imagem ligeiramente diferente (figura 4). provvel que as duas ilustraes
tenham sido realizadas por diferentes artistas. Na edio florentina, o gravador suprimiu os
contornos das bordas, da paisagem europeia e das letras abaixo do trono e lanou mo de
outros recursos como o uso da perspectiva. Em primeiro plano, vemos novamente o rei
Fernando sentado no trono indicando o outro continente; desta vez, Cristvo Colombo e
seus companheiros olham diretamente para o grupo indgena em fuga.
Este frontispcio ser nossa porta de entrada para discutir o incio da associao de
um mito muito popular o do Homem Selvagem com o indgena. Desde o primeiro
contato com os nativos americanos, Colombo enaltecera a fertilidade e a beleza da
natureza, insistira na nudez dos habitantes das terras indcio de uma total alteridade
moral e na elegncia dos corpos, percebendo que no so mais disformes que os
outros. Apesar de ter ouvido sobre a existncia de uma ilha povoada por homens muito
ferozes, que comem carne humana, o Almirante admite que no vira a monstruosidade
que esperava encontrar. No entanto, essa passagem do relato assume outra conotao nas

3
Segundo Hugh Honour, somente duas cpias sobreviveram: uma datada de 25 de outubro, outra de 26 de
outubro, ambas de 1493. Os exemplares encontram-se na British Library, Londres. HONOUR, H. The
European Vision of America. Cleveland: The Cleveland Museum of Art, 1975, p.24.

45
palavras de Giuliano Dati. Os rumores so convertidos em realidade: os indgenas trazem
muito dano [...] / mas espero que sua senhoria / saiba purgar tal doena (Dati, 1495: [LX]).

Figura 4: Cristvo COLOMBO. [Vulgarizao de Giuliano Dati]. La lettera
dellisole che ha trovato nuovamente il Re di Spagna. Florena: Johannes Petri,
26 de outubro de 1493. Xilogravura British Library, Londres.

De todas as modificaes do contedo informativo operadas por Dati, interessa-
nos uma em especial, que foi acompanhada de perto pelo gravador da xilogravura em
questo. O indcio pode ser percebido em um detalhe mnimo (figura 5): na primeira fileira
do grupo de indgenas, direita, h um homem barbado.

46

(figura 5)

Esse indcio, que certamente no corresponde realidade etnogrfica, foi
percebido pelo prprio Colombo. Mas ento, de onde surgiu a barba? A resposta est no
poema de Dati: com cabelos e barbas muito ornadas (Dati, 1495: [XXXVII]). As
modificaes do contedo informativo foram acompanhadas pelas modificaes na
xilogravura: o gravador procurou compor seguindo risca as descries do poeta, pois
no tinha mo o original escrito por Colombo. Imagem e escrita, assim imbricadas,
procuravam cumprir uma mesma funo expressiva e comunicativa na formao da ideia
desse Outro que ora se apresentava. A alteridade americana comeou a ser formada no
por uma observao etnolgica, mas por uma projeo que lhe era exterior.
Colombo bem que procurou acomodar o novo. Mas, tanto Dati quanto o gravador
se encontraram diante da tarefa de narrar e visualizar pessoas que nunca tinham visto e
das quais jamais ouvira falar. O desafio, ento, se instalou. Por isso, foi necessrio recorrer
ao conhecido, apropriar-se e retomar algumas das frmulas tradicionais. Em princpio,
essas representaes deveriam seguir os parmetros j estabelecidos
4
. Uma das hipteses
seria a de resgatar os esteretipos das raas monstruosas, ou raas de Plnio, exemplos de
percepo distorcida e estereotipada das sociedades remotas (Burke, 2004: 157-158). No
entanto, elas no se encaixavam na descrio de Colombo. Era preciso buscar outro

4
Autores gregos e romanos, como Plnio, o Velho; padres da Igreja e filsofos cristos, tal qual Santo
Agostinho e Isidoro de Sevilha; e tantos outros como Pierre dAilly, Jean de Mandeville etc.

47
repertrio que pudesse descrever o que ora se apresentava. Da a analogia com o mito do
Homem e da Mulher Selvagens.
Esse mito teve sua origem na produo literria e figurativa do mundo antigo. A
noo de "estado selvagem" ou de "brbaro" um termo instvel passvel de ser aplicado
a diferentes grupos. Enquanto categoria de descrio, pode ter caractersticas
diferenciadas de uma cultura a outra. Para Hayden White, trata-se de um trpico de
discurso:

[...] a noo de "estado selvagem" (wilderness), ou, na sua forma latinizada,
"selvageria", faz parte de um conjunto de instrumentos culturalmente
autolegitimadores que inclui, entre muitas outras, tambm as ideias de
"loucura" e de "heresia". Estes termos so utilizados para designar uma condio
ou estado de ser especfico, mas tambm para confirmar o valor de suas
antteses dialticas, "civilizao", "sanidade" e "ortodoxia", respectivamente
(White, 1994: 170).

Segundo Roger Bartra, a emergncia da noo e da prxis da civilizao esteve
totalmente ligada a uma identidade cultural do Ocidente: o homem civilizado sempre teve
consigo a sombra do Homem Selvagem (Bartra, 1994: 3). Para esse autor, o Homem
Selvagem e o europeu so um e o mesmo, e a noo de barbrie foi aplicada aos povos
no europeus como a transposio de um mito perfeitamente estruturado com um
personagem que s pode ser compreendido dentro do contexto da evoluo cultural do
Ocidente (Bartra, 1994: 4-5).
Criaturas imaginrias, desde a Antiguidade, Homens e Mulheres selvagens
marcavam presena em lendas populares, gneros diversos de literatura e em imagens,
migrando de um territrio a outro, ou de poca em poca, entre tradies regionais ou
nacionais. O imaginrio medieval concebia o Homem Selvagem como um ser de aspecto
definitivamente humano e com caractersticas similares s dos europeus. S um pequeno
detalhe fsico o distinguia: a longa cabeleira que cobria todo seu corpo, exceto o rosto,
mos, cotovelos, joelhos e, nas mulheres, os seios.
5

5
Muitas das lendas e canes descreviam os seios das Mulheres Selvagens como extremamente grandes,

48
Dotados de uma fora descomunal, ele quase sempre carregava uma maa ou um
tronco de rvore. Como explica Hayden White (White, 1994: 187), a relao com os
homens dificilmente era tranquila: podia ser um raptor de crianas ou mulheres indefesas,
um agressor, ladro de ovelhas e galinhas; ou, ento, procurava pregar peas nos padres e
embriagar o guarda-caa.
Homens e Mulheres selvagens tinham, ainda, outra caracterstica importante: a
paixo ertica ao extremo. A busca pelo prazer sexual levava-os a frequentes raptos de
belas donzelas, que eram mantidas em cativeiro at que um cavaleiro surgisse para
libert-las. Esse incontrolvel apetite sexual tambm era encontrado entre as Mulheres
Selvagens, que possuam o dom de se transformar para seduzir todos os homens que
cruzassem seu caminho (Bartra, 1994; White, 1994; Bernheimer, 1979: 34 e seguintes).
Destitudo de faculdades racionais, vivendo ao relento, possuidor de uma fora
descomunal e sem freio para os desejos, era a prpria imagem de um homem liberto do
controle social, aquele em quem todos os impulsos libidinosos conseguiram ter uma total
predominncia. Homens e Mulheres Selvagens no gozavam do sexo civilizado, de uma
existncia social regularizada por qualquer tipo de instncia; tampouco usufruam da
graa divina. Como argumenta White (White, 1994: 187), todos esses trs aspectos eram
tidos como garantias fornecidas pelas instituies crists da vida civilizada: as garantias
do sexo (na forma organizada pela instituio da famlia), do sustento (proporcionado
pelas instituies polticas, sociais e econmicas) e da salvao (proporcionada pela
Igreja).
6

Mas, se na conscincia do homem medieval, o Homem Selvagem era a
personificao de todos os impulsos libidinosos, nem por isso ele sofria qualquer restrio
imposta pelo fato de no pertencer a nenhuma das instituies que constituam a base da
vida do homem comum.
7
Havia um aspecto positivo a ser considerado: o homem

muitas vezes sendo carregados por sobre seus ombros quando corriam. Esse esteretipo, segundo
Bernadette Bucher, acabou por influenciar a iconografia da indgena americana. No livro Icon and Conquest
(verso inglesa do original La sauvage aux seines pendants), essa autora traa uma anlise estrutural desse
tema, tendo como fonte a coleo monumental das Grandes Viagens, publicadas por Theodor de Bry e sua
famlia nos anos 1590-1634. BUCHER, B. Icon and Conquest. A structural Analysis of the Illustrations of de
Brys Great Voyages. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1981.
6
Os grifos so do autor.
7
Segundo Hayden White, o Homem Selvagem, enquanto quintessncia da possvel degradao humana,
em geral no era tido como exemplo de corrupo espiritual. Esta posio era reservada a Sat e aos anjos
decados. Apesar de tudo, o Homem Selvagem era algum que perdera a razo e que, na sua loucura, pecava
ininterruptamente contra Deus. Diferentemente dos anjos rebeldes, o Homem Selvagem no sabia que vivia

49
selvagem podia se tornar um ser civilizado em uma vida idlica de liberdade e de
felicidade.
Por isso, a partir do sculo XIII, a iconografia frequentemente apresenta Homens e
Mulheres Selvagens realizando afazeres dirios como qualquer outro ser considerado
"normal". Inmeras so as imagens em que aparece caando, pescando, preparando
alimentos; treinando para a luta ou se envolvendo em guerras, enfrentando animais
selvagens; fiando tecidos (apesar de estarem sempre nus); tocando instrumentos musicais;
praticando gestos teatrais; convivendo em famlia de forma idlica etc. Homens e Mulheres
selvagens faziam parte da cultura visual da Idade Mdia, em pinturas, gravuras, tapearias,
utenslios de cavalarias, candelabros, canecas cartas de baralho, na arquitetura das casas,
brases de armas, em missais e Livros de Horas, nas iluminuras ou letras capitais, nas pias
batismais ou nos coros das igrejas.
Por longo tempo, o Homem Selvagem foi objeto de medo, averso, ansiedade
religiosa e inveja velada. Mas, a partir dos sculos XIV e XV passou a ser objeto de inveja
declarada e at de admirao. A redeno de sua imagem teve incio com a recuperao
da cultura clssica e a improvisao de uma nova concepo da natureza, de inspirao
mais clssica que judaico-crist. Na transio da Idade Mdia para a poca Moderna, esse
mito comeou a ter outra caracterstica: no s representava as ligaes entre natureza e
civilizao, mas tambm se tornara uma testemunha dos males que a humanidade
enfrentaria com a modernidade.
O Homem Selvagem se transformaria em um modelo de humanidade livre, no qual
seus atributos lhe confeririam a essncia de uma humanidade perdida. Segundo Peter
Mason, essa imagem idealizada seria utilizada para justificar a revolta contra a prpria
civilizao (Mason, 1990: 46-47). Em 1516, Thomas Morus (1478-1535) publicava Libellus
vere aureus Nec minus salutaris quam festivus, Utopia, o primeiro de muitos exemplos de
uma sociedade idealizada. Na verdade, Morus imaginava uma Inglaterra situada nas novas
terras a Oeste onde no haveria propriedade privada.
Por sua vez, em Os Canibais, Michel de Montaigne (1533-1592) recuperou o mito do
homem selvagem para construir um modelo imaginrio e irnico que apresentava os

em estado de pecado, nem mesmo que pecava ou nem mesmo o que poderia ser um pecado. Isto quer
dizer que ele possua juntamente com a degradao, um tipo de inocncia no a neutralidade moral da
fera, certamente, mas antes uma posio alm do bem e do mal. Ele pecava, mas pecava por ignorncia e
no propositadamente (...). (White, 1994: 188) Os grifos so do autor.

50
males causados pelos artifcios da civilizao. Embora, os canibais aos quais Montaigne se
referiu fossem os nativos da Amrica, a imagem que elaborou completamente derivada
da tradio mtica europeia (Montaigne, 2000: 302-325).
Voltemos ao nosso homem barbado no frontispcio. A relao entre os habitantes
das ilhas paradisacas do Atlntico e o Homem Selvagem das florestas da Europa foi sendo
construda, ainda que inconscientemente, j nos escritos da primeira viagem do Almirante.
O esforo de interpretao/traduo de Dati levou-o a reproduzir uma imagem mental
acessvel que se refletiu tanto na imagem literria como iconogrfica precisamos ter em
mente que no s o poeta, mas tambm os ilustradores estavam mergulhados nesse
universo mental, assim como o pblico. O impacto inicial desse frontispcio inegvel.
Ainda que atrelado a referncias anteriores, ele contribuiu para estabelecer um primeiro
programa visual para as futuras representaes da Amrica. Mas, este assunto para outro
artigo.


BARTRA, R. Wild Men in the Looking Glass. Ann Arbor: University of Michigan
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51
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52
ndios germanos ou pr-adamitas?
Anlise do debate sobre a natureza dos habitantes do Novo Mundo nas
obras de Hugo Grotius e Isaac de la Peyrre

Luis Guilherme Assis Kalil**

Introduo

De que forma os seres humanos teriam alcanado e povoado o Novo Mundo?
Abordada por dezenas de viajantes, religiosos e intelectuais europeus desde os primeiros
contatos com a Amrica, a questo apresentada acima gerou uma infinidade de teorias e
hipteses. No entanto, foi apenas a partir da segunda metade do sculo XVI que esta
questo passou a ser analisada de forma mais detalhada, em obras como a Historia Natural
y Moral de las Indias, do jesuta Jos de Acosta, e a Origen de los indios de el Nuevo
Mundo e indias occidentales, do dominicano Gregrio Garca.
Inicialmente concentrado no mundo hispnico, este debate passou, a partir do
sculo XVII, a ser abordado por autores de outras regies da Europa, constituindo-se em
um importante elemento a ser levado em considerao em questes como a legitimidade
da posse sobre as terras e os habitantes do novo continente. Mais amplamente, as teorias
sobre a procedncia dos povos indgenas foram tambm utilizadas como argumentos em
questes teolgicas, como a idade da criao do mundo e dos humanos, a genealogia dos
descendentes de No e, consequentemente, a validade dos relatos bblicos como fontes
de informao histrica.

Uma verso preliminar deste texto foi apresentada no XXVI Simpsio Nacional de Histria, em 2011.
** Lus Guilherme Assis Kalil, Doutorando em Histria pelo Departamento de Histria do Instituto de Filosofia
e Cincias Humanas na Universidade Estadual de Campinas, UNICAMP.

53
Dentre os integrantes deste longo debate, destacam-se as obras do escritor
holands Hugo Grotius e do cristo-novo Isaac de la Peyrre, cujas teorias sobre a origem
dos indgenas alcanaram grande repercusso no perodo, sendo amplamente
contestadas por muitos de seus contemporneos. Entretanto, antes de iniciarmos nossa
anlise sobre as hipteses defendidas por ambos os autores, consideramos ser necessrio
apontar algumas ressalvas quanto interpretao dessas obras feitas por historiadores
como Lee Eldridge Huddleston.
Em seu clssico Origins of the American Indians: European Concepts, Huddleston
defende que os livros de Jos de Acosta e Gregrio Garca seriam os fundadores de duas
grandes tradies de anlise sobre o tema
1
. A partir desta proposio, o historiador
norte-americano passa a analisar toda a produo posterior como sendo seguidora de
uma das duas vertentes. Dessa forma, Hugo Grotius, devido s suas aproximaes entre
caractersticas de grupos humanos do Velho e do Novo Mundo, seria um continuador da
tradio iniciada por Gregrio Garca. J Isaac de la Peyrre, ao defender a independncia
cultural dos indgenas, aproximava-se, ainda que a partir de uma interpretao radical, do
modelo desenvolvido por Jos de Acosta (Huddleston, 1967: 118-140).
Paralela a este tipo de abordagem est a que identifica uma noo de progresso
entre os autores. Ainda seguindo os argumentos expostos por Huddleston, fica claro, ao
longo de sua anlise, que h, para ele, uma superioridade de mtodos e hipteses por
parte dos seguidores de Acosta (Huddleston, 1967: 78). Esta postura tambm fica visvel na
anlise da trajetria intelectual de La Peyrre, feita por Richard Popkin. Nela, o historiador
afirma que as ideias sobre os indgenas defendidas por Paracelso (para quem os
habitantes do Novo Mundo seriam provenientes de um segundo Ado e, talvez, no
possussem alma) teriam tornado possvel o surgimento de conceitos como o de que
haveria humanos anteriores ao casal original (Popkin, 1987: 34).

1
I have distinguished two rival, but not mutually exclusive, traditions in the origin literature. The Acostan
Tradition, characterized by a moderate skepticism with respect to the comparative and exegetical
methodology of the day, by a reluctance to produce finished origin theories, is named for Joseph de Acosta,
who gave the tradition its earliest extended example in the Historia natural y moral de las Indias in 1589/90.
The Garcan Tradition, named for the author of the Origen de los indios (1607/1729), is marked by an
uncritical acceptance of the comparative ethnological technique of determining origins and a tendency to
accept trans-Atlantic migrations (Huddleston, 1967: viii).

54
Sem negarmos os dilogos e as influncias existentes entre os argumentos de
obras como as de Acosta e de Garca em relao aos escritos posteriores
2
, acreditamos que
a identificao de longas tradies ou de uma sequncia lgica e/ou progressiva entre
diferentes autores acaba, por vezes, eliminando ou, ao menos, desconsiderando as
questes prprias de cada texto. Da mesma maneira, consideramos pouco producentes as
anlises que tentam estabelecer quais das teorias seriam mais ou menos verdadeiras,
uma vez que este debate permanece polmico e inconcluso at os dias atuais. Portanto,
mais do que as respostas dadas pelos autores, o presente artigo pretende analisar a
representao e o lugar dedicado aos indgenas dentro da estruturao dos argumentos
presentes nestas obras tendo, como centro de nossa anlise, suas respostas para a questo
da origem dos indgenas.

De Origine Gentium Americanarum

Interpretada por diversos historiadores como uma obra extempornea sua
trajetria intelectual
3
, o livro de Hugo Grotius sobre a origem dos ndios foi publicado j
em seus ltimos anos de vida, em 1542
4
. Nele, o intelectual, embaixador e jurista holands
parte do princpio de que as caractersticas dos povos do Novo Mundo (como suas lnguas,
seus comportamentos e suas formas de governo) fornecem os indcios necessrios para
identificar seus ancestrais com as representaes de povos do Velho Mundo presentes em
clssicos gregos e romanos. Partindo desta premissa, Grotius afirma que os povos do Novo
Mundo no apresentam uma origem comum. Pelo contrrio, segundo ele, teria havido
uma srie de migraes realizadas por diversos povos em diferentes pocas.

2
O cosmgrafo e escritor flamengo Joannes de Laet chegou a enviar uma cpia da Historia Natural y Moral
de las Indias a Grotius, recomendando sua leitura para que este pudesse corrigir e ampliar sua anlise sobre
o tema antes de public-lo.
3
There is little in what is known of Grotius's other writings or his concerns at that time that easily explains
why he was interested in that question, or why he would elaborate his argument the way he did" (Rubis,
1991: 221). Entretanto, no partilhamos da afirmao feita por Rubis. Como o prprio historiador apontou,
uma das principais questes analisadas por Grotius ao longo de sua vida foi a da unificao da cristandade,
elemento que, como pretendemos apontar adiante, foi fundamental para a elaborao de suas teorias sobre
a origem dos indgenas.
4
Para informaes biogrficas e referentes formao intelectual de Grotius. Cf. Gesteira, 2006 e Rubis,
1991.

55
O primeiro caso analisado pelo autor o dos indgenas que habitavam a poro do
continente ao norte do istmo do Panam. Segundo ele, todos os povos desta regio
seriam descendentes dos noruegueses. Para defender esta hiptese, Grotius tenta
comprovar que, na realidade, a chegada Amrica seria apenas o fim de um longo
processo de migrao atravs da Europa setentrional que teria sido iniciado pelas tribos
germanas descritas por Tcito. Processo este que seria visvel por meio das inmeras
semelhanas existentes entre os costumes dos ndios e dos germanos, como o culto ao
mesmo deus, a existncia de inmeras palavras semelhantes e a insistncia de alguns
grupos indgenas em afirmar que seus ancestrais vieram do norte: all these you will learn
from Tacitus and the German writers, were customs of Germany (Grotius, 1884: 12).
No entanto, Grotius considera que a refutao de outras hipteses sobre a origem
dos ndios to importante quanto apontar novas respostas. Este procedimento ocorre
em dois momentos de sua obra. No primeiro deles, o escritor holands combate as teorias
que apontam para uma colonizao cita no Novo Mundo. Tendo como base a descrio
feita por Herdoto, Grotius afirma que a migrao deste povo para o Novo Mundo seria
impossvel devido inexistncia de cavalos no continente antes da chegada dos europeus
(Grotius, 1884: 9). Processo inverso ocorre ao longo da anlise dos grupos indgenas da
regio de Iucat que, segundo alguns relatos, praticavam a circunciso. Apesar de
possurem um costume idntico ao dos judeus, Grotius afirma que isto no comprovaria
uma conexo entre os povos. Segundo o autor, esta prtica teria duas origens possveis:
seria algo criado pelos prprios americanos ou seria fruto de um contato com cristos
etopes.
Por fim, Grotius analisa os habitantes da regio sul do novo continente, onde
destaca a presena dos peruanos, grupo to superior aos seus vizinhos que possuiria uma
origem diferente, atrelada aos chineses. Essa ligao seria comprovada por fatores como: a
existncia de uma forma de governo considerada por Grotius mais avanada que as
praticadas pelos outros povos da regio, a adorao ao Sol, as semelhanas lingusticas
entre os dois povos e a descoberta de vestgios de embarcaes chinesas no litoral
americano.
Ao analisarmos os argumentos apresentados por Grotius, seja para defender suas
teorias de migrao seja para refutar outras hipteses, observamos que o autor identifica o
novo continente como um local onde as caractersticas trazidas pelos colonizadores do

56
Velho Mundo teriam se degenerado. Seguindo esse princpio, a lngua dos germanos teria
permanecido intacta ao longo de todo o processo de expanso pela regio norte da
Europa; no entanto, na Amrica, ela teria se corrompido a ponto de restar apenas alguns
resqucios de sua forma original. Esse processo pode ser observado tambm quando o
autor tenta explicar a realizao de sacrifcios humanos entre os ndios, que seria, segundo
ele, uma herana dos germanos. Contudo, entre os ndios, este costume teria se tornado
ainda mais brbaro, por passar a incluir rituais antropofgicos
5
.
Segundo o autor, esse processo de degenerao seria fruto de uma srie de fatores,
como a inexistncia de um governo centralizado
6
, a mistura de descendentes de
diferentes regies e a negligncia dos indgenas em relao manuteno de sua lngua e
tradies. Entretanto, todos esses fatores seriam desdobramentos de uma questo maior:
o isolamento dos indgenas em relao ao cristianismo e a consequente ausncia de
religiosos no Novo Mundo
7
. Dessa forma, podemos observar que, independentemente
dos interesses que teriam levado Grotius a escrever sua obra
8
, fica evidente a presena de
uma defesa da cristianizao dos indgenas (ainda que no aponte como este processo
deveria ser conduzido), uma vez que, enquanto estiveram isolados, os nativos no foram
capazes de produzir nada de relevante dentro de suas sociedades, apenas degenerar o
que seus ancestrais haviam trazido.

5
Para uma anlise mais detalhada dos argumentos de Grotius sobre as origens dos indgenas Cf. Kalil, 2011.
6
A nica exceo seria o governo peruano. Contudo, o autor afirma que se tratava de uma verso inferior do
governo chins.
7
A representao de alguns grupos indgenas como cristos degenerados foi fortemente criticada por
Joannes de Laet, para quem as caractersticas dos povos descritos pelos relatos de viajantes
impossibilitariam a presena de cristos no Novo Mundo antes da chegada de Colombo: I cannot make
myself believe that this happened after the reception of the Faith of Christ, because not even the slightest
vestiges of Christianity have been found anywhere in these places. Now, no example can be found, I think, of
any nation or people, after accepting properly the Christian mysteries, having thereafter obliterated them to
such an extent that no vestige remains (Apud Wright, 1917: 269-271).
8
Joan-Pau Rubis aponta trs possveis motivaes que teriam levado Grotius a escrever sua obra sobre a
origem dos ndios: defesa de interesses coloniais (sejam eles holandeses ou suecos), do monogenismo (em
contraposio aos argumentos defendidos por La Peyrre) ou devido a diferenas religiosas com calvinistas
ortodoxos, como Joannes de Laet (Rubis, 1991: 234-242).

57
Praeadamitae

Um dos principais interlocutores da obra de Grotius sobre a origem dos indgenas
foi Isaac de la Peyrre, defensor da teoria de que haveria seres humanos no mundo
anteriores a Ado. A partir de trechos da Epstola de Paulo aos romanos
9
, La Peyrre
constri a tese de que Ado era o ancestral apenas do povo hebreu. Assim, os indgenas,
bem como praticamente todos os outros grupos humanos, teriam uma origem anterior ao
casal original, sendo, por isso, denominados como pr-adamitas
10
.
Ainda que sua obra no aborde diretamente a origem dos indgenas (seu objetivo
central envolve a converso dos judeus ao cristianismo e a instaurao de uma era
messinica capitaneada pelo rei da Frana), esta questo fundamental para o
desenvolvimento de suas ideias, o que fica evidente atravs da anlise das
correspondncias trocadas por ele com o escritor dinamarqus Ole Worm, cujo teor
shows that a major concern of La Peyrres was how to account for the origins of the
American Indians (Popkin, 1987: 11)
11
. Com isso, torna-se compreensvel a ateno dada
por La Peyrre s teorias de Grotius, a quem dedicou um captulo de sua obra. Nele, o
autor afirma que o escritor holands criou suas teorias a partir da busca forada por
similitudes entre as caractersticas dos indgenas e as de alguns povos do Velho Mundo,
em especial os germanos
12
e os chineses:

9
Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado neste mundo, e pelo pecado a morte, e assim
passou a morte a todos os homens, no qual todos pecaram. Porque at lei o pecado estava no mundo;
porm, o pecado no era imputado, no havendo lei. Todavia a morte reinou desde Ado at Moiss, mesmo
sobre aqueles que no pecaram por uma transgresso semelhante de Ado, o qual a figura do que havia
de vir (Rom: 5, 12-14).
10
Para uma anlise dos argumentos defendidos por La Peyrre e da reao da Igreja Catlica, que o levou a
renegar suas teorias. Cf. Popkin, 1987.
11
Um dos raros autores a articular as teorias de La Peyrre e Grotius, Huddleston tambm afirma que h uma
estreita conexo entre as controvrsias sobre a origem dos ndios e as teses poligenistas (Huddleston, 1967:
140). Postura semelhante adotada por Richard Popkin, para quem as teorias sobre a existncia de mltiplas
criaes dos seres humanos (abordadas esporadicamente desde a Antiguidade) s teriam ganhado
relevncia aps o contato dos europeus com os indgenas. Ainda segundo o historiador, a relao entre a
origem dos ndios e o poligenismo pode ser observada a partir das crticas aos argumentos de La Peyrre
publicadas no perodo: First they contend that his theory is a menace to religion. Then they try to offer
monogenetic explanations, especially of the recently discovered peoples of the New World (Popkin, 1987:
26-31; 80).
12
La Peyrre afirma que a teoria da migrao germana infundada. Para ele, documentos comprovariam
que, quando os noruegueses chegaram Groenlndia, esta terra j era habitada: The Norwegians were the
strangers, not the founders of the Greenlanders, much else of the Americans (La Peyrre, 1656: 279).

58

[] and either from some ancient record, or some old tradition, or the
similitude of some old and obsolete name, or from any their conjecture: Some
they imagine that landed at such or such a place, to have been the authors or
fathers of such a Nation. [...] Must needs Peru be thought to have had their
Original from the Chinesians, because a piece of a broken boat, like those of the
Chinesians, was found on the banks of Peru? (La Peyrre, 1656: 277).

Atravs de seus argumentos, La Peyrre no apenas tentava invalidar as migraes
propostas por Grotius, mas a prpria teoria de que os indgenas seriam descendentes de
povos do Velho Mundo. Ao tomar conhecimento dos argumentos de La Peyrre
13
, Grotius,
ainda que sem cit-lo diretamente, criticou duramente a proposio de que haveria
homens anteriores a Ado.

The consequence of which is that humankind is believed either to have existed
eternally, as Aristotle believes, or to have arisen from the land, as the legend
about the Sparti says, or from the ocean, as Homer wanted it; or that some men
had been created before Adam, as recently someone dreamt in France. If these
things are to be believed, I see a great danger for Religion; if what I have said is
believed, clearly there is none (Apud Rubis, 1991: 239-240).
Como apontamos anteriormente, a acusao feita por Grotius de que as ideias pr-
adamitas eram um perigo religio foi uma das mais constantes crticas feitas obra de La
Peyrre, o que o levou a elaborar uma resposta. Para ele, a ameaa identificada por
Grotius seria a de que a existncia de seres humanos anteriores a Ado faria com que essa
parcela da humanidade no compartilhasse do pecado original e, por conseguinte, ficasse
apartada da graa divina, o que negado veementemente pelo autor (La Peyrre, 1656:
281).
A partir dos argumentos apresentados por La Peyrre, podemos observar que, para
ele, a existncia dos indgenas, ainda que de forma indireta, est presente nos relatos
bblicos (vale lembrar que todo o seu argumento sobre os pr-adamitas baseado em

13
La Peyrre afirma que Grotius teve acesso a uma verso preliminar de seu livro sobre os pr-adamitas (La
Peyrre, 1656: 278).

59
interpretaes de passagens da Bblia). Como consequncia dessa interpretao, o autor
defende que a salvao destes homens estaria garantida, pois, quando os judeus
passassem a fazer parte do cristianismo, the Gentiles would also become Christians. The
whole human race would be joined together. Jesus would return, and He and the King of
France and the Jewish Christians in Palestine would rule the world in the wonderful
Messianic Age (Popkin, 1987: 70).

Consideraes finais

A anlise do debate travado entre Grotius e La Peyrre tende a coloc-los em polos
opostos em relao representao dos indgenas (onde Grotius os identificaria como
verses degeneradas de povos do Velho Mundo e La Peyrre como seres isolados do resto
da humanidade e com desenvolvimento autnomo). No entanto, uma leitura mais detida
evidencia que, apesar de apresentarem teorias extremamente diferentes, suas obras
possuem pontos de contato. A acusao feita por Grotius de que os pr-adamitas
representavam um perigo para a religio e a resposta dada por La Peyrre de que a
inexistncia de ligao entre os ndios e Ado no representava um risco para a salvao
desses homens deixam claro que a questo central do debate travado por eles no a
origem (ou origens) dos habitantes do Novo Mundo, mas sim a unidade do cristianismo e
a relao existente entre a trajetria destes grupos humanos e as Sagradas Escrituras.
Unidade esta que pode ser observada tanto na defesa enftica da presena de elementos
cristos entre os indgenas quanto na afirmao de que se tratavam de homens fadados a
integrarem o reino milenar cristo.
Dessa forma, podemos observar que o problema da origem dos indgenas
transcendia os limites do continente americano. Mais do que determinar quem eram esses
homens ou por quais rotas e por que povos teriam sido formados, autores como Grotius e
La Peyrre buscaram determinar de que forma eles se integravam dentro da escatologia
crist.

60

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61
Entre a tradio e a novidade
Aportes anlise da representao do indgena na Historia de las Indias
de Diego Durn


Introduo

possvel encontrar histria nos cdices mesoamericanos? inquiriu Gordon
Brotherston ao questionar as interpretaes que negam a essa documentao a
capacidade de conter relatos histricos confiveis. Na opinio do autor, essas
interpretaes decorrem do fato de que alguns estudiosos consideram o pensamento
indgena como sendo essencialmente mtico e cclico, o que invalidaria o estatuto
propriamente histrico das informaes ali contidas. No entanto, Brotherston sugeriu que
a discusso acerca das qualidades historiogrficas dos cdices poderia ser
significativamente enriquecida a partir da anlise de algumas instncias como, por
exemplo, as correspondncias internas entre o gnero dos textos e suas determinaes
culturais. Assim, seria possvel ler essa documentao sem exigir ou impor s fontes
critrios cronolgicos e epistemolgicos prprios de normas ocidentais, propiciando uma
ideia mais complexa e apropriada das articulaes cronolgicas e espaciais que os cdices
definem (Brotherston, 2007: 203-204).
1

No obstante essas indagaes incidirem sobre os cdices indgenas, sua
pertinncia pode ser expandida para as demais fontes produzidas sobre a Amrica, em

Renato Denadai da Silva, Mestrando em Histria pelo Departameno de Histria do Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas na Universidade Estadual de Campinas, UNICAMP.
1
Proposta semelhante foi apresentada por Federico Navarrete Linares (1999) ao analisar a relao entre
histria e mito na historiografia sobre os relatos da migrao mexica. O autor ressaltou que o dilogo entre
as duas instncias muito mais profcuo ao pesquisador do que a habitual dicotomia entre elas. Em resumo,
Navarrete sugeriu que o fato da narrativa indgena sobre a migrao possuir significados simblicos no
suficiente para negar sua historicidade.

62
especial as histrias produzidas por religiosos no vice-reino da Nova Espanha, como a
Historia de las Indias de frei Diego Durn, objeto deste estudo. Essa proposta se justifica
pelo fato de que as preocupaes de Brotherston (saber se esses relatos constituem uma
narrativa histrica) no seriam de domnio exclusivo de estudiosos interessados nas fontes
de tradio indgena.
2

Poderamos repetir, portanto,a mesma questo apresentada no incio deste
trabalho: possvel que esses documentos registrem uma narrativa de acontecimentos
histricos verdicos? Qual o tipo de histria que esses textos contm? So realmente
fontes para a histria dos indgenas da Nova Espanha? A historiografia sobre o tema
compreende diversas vertentes interpretativas, indo desde aquelas que consideram as
crnicas coloniais como um conjunto de dados fidedignos sobre as culturas indgenas, at
aquelas que negam qualquer referencialidade aos relatos presentes nesses documentos.
Desta maneira, pretendemos apresentar algumas dessas anlises no intuito de esmiuar os
pressupostos e os argumentos de cada uma. Com isso, esperamos conseguir um melhor
aproveitamento da crnica como fonte histrica ao obtermos um conhecimento mais
aprofundado acerca de seus processos constitutivos e das regras organizadoras de sua
narrativa.

Missionrios etngrafos ou a transparncia das crnicas

Aps seu descobrimento, a Amrica foi objeto de vrias produes escritas e
imagticas que registraram as experincias de europeus e indgenas no Novo Mundo,
gerando diversos tipos de relatos, com intenes e pblicos diferentes. Agrupados no
gnero das crnicas, esses trabalhos compartilham um interesse comum na reflexo sobre
a natureza da conquista e na tentativa de seus autores de traduzir para os leitores,

2
Vale lembrar que inclusive algumas das acusaes contra as fontes de tradio indgena apresentadas por
Brotherston tambm recaem sobre as crnicas coloniais de tradio europeia. Podemos citar, por exemplo, o
caso do suposto pensamento cclico e mtico apontado pelo autor, que, segundo a crtica, negaria a
condio de narrativa propriamente histrica ao relato: Caizares Esgerra sugeriu que os escritos europeus
sobre o Novo Mundo foram produzidos segundo os critrios da tipologia, recurso tpico da tradio crist,
que consiste em ler acontecimentos e pessoas contemporneos como cumprimento/realizao (do ingls
fulfillment) de antigos episdios bblicos. A funo dessa operao seria a de domesticar a novidade,
integrando-a na grande rede da mitologia e epistemologia crists (Caizares Egerra, 2009).

63
geralmente europeus, categorias epistemolgicas de apreenso desse encontro (Karnal,
2006). As crnicas produzidas por viajantes, conquistadores e religiosos que percorreram
territrios americanos ao longo dos sculos XV e XVI inauguraram as tentativas de
descrio e compreenso do Novo Mundo no intuito de desenvolver um conhecimento
detalhado sobre a Amrica (Bruit, 2004).
Na Nova Espanha, no sculo XVI, os frades das ordens religiosas deixaram
inmeras obras acerca do que puderam inquirir sobre a histria e a cultura das sociedades
indgenas, as quais estavam encarregados de evangelizar. Em geral, se empenharam em
conhecer as origens e o desenvolvimento histrico desses povos, bem como suas crenas
e prticas religiosas, no intuito de auxiliar no trabalho de converso. Alm disso, esses
religiosos tambm incluam em seus textos, por vezes incidentalmente, apreciaes acerca
da condio dos ndios seus contemporneos, aqueles com quem mantinham contato no
dia a dia e se empenhavam em converter ao cristianismo (Len-Portilla, 2010).
Frei Diego Durn, da ordem dos pregadores (O.P.), foi um desses missionrios, e
sua obra, a Historia de las Indias de Nueva Espaa y islas de la tierra firme, concentra os
esforos do dominicano em conhecer a histria e cultura dos povos indgenas,
especialmente os do Vale do Mxico, para que os responsveis pela evangelizao
dispusessem de um manual que os auxiliassem tanto na converso quanto na extirpao
das idolatrias. Apesar de no ter nascido em solo americano, Diego Durn foi trazido ainda
criana por seus pais para viver na Nova Espanha, o que lhe possibilitou tomar contanto
desde muito cedo com a lngua e a cultura dos povos nahuas da regio. Essa convivncia e
esse aprendizado precoces seriam de grande valor aps seu ingresso na ordem dos
pregadores (1556), quando Durn passou a trabalhar na evangelizao dos indgenas.
3

Alm disso, tambm foi uma oportunidade para que seu conhecimento fosse ampliado, j
que o dominicano passaria praticamente o resto de seus dias recolhendo materiais, dentre
cdices e relatos orais de conquistadores e indgenas, para a confeco de sua obra.

3
Agustn Dvila Padilla, cronista da ordem dominicana, escreveu em 1596 uma Historia de la fundacin de
la provincia de Santiago de Mxico, provncia da qual Durn tambm fazia parte. O autor incluiu ao final
de sua obra uma breve biografia de todos os religiosos ligados provncia que tivessem produzido textos.
Dentre os citados, Durn o nico que escreveu algo relacionado histria e cultura indgenas. provvel
que o fato dele ter um conhecimento mais aprofundado da regio e dos povos indgenas tenha influenciado
para que seus superiores tenham apontado Durn para a produo da obra. Cf. Dvila Padilla, 1956.

64
Segundo alguns estudiosos, essa caracterstica peculiar de Durn lhe valeu uma
compreenso interna da cultura do outro e, logo, a capacidade de fazer a traduo dos
significados da cultura indgena para seu pblico de tradio europeia, tornando o frade
dominicano o mestio cultural por excelncia e o primeiro mexicano (Todorov, 1990;
Garibay, 1984). Essas anlises que valorizaram uma suposta mestiagem de Durn tiveram
grande impacto na apreciao que sua obra recebeu pela historiografia. Por exemplo,
segundo Susan Kellogg, a Historia de las Indias oferece uma narrativa ricamente detalhada
da histria indgena, especialmente dos mexicas de Tenochtitln, propiciando uma das
mais significantes fontes para o estudo da cultura nahua ao sintetizar descries
etnogrficas com narrativas histricas (Kellogg, 1995: 598-599).
4
Ou seja, ao afirmar a
capacidade de conhecer melhor o outro, a obra de Diego Durn, e consequentemente o
indgena trazido por ela, foi considerada mais verdadeira do que aquelas escritas por
pessoas nascidas e criadas na Espanha.
Tais interpretaes que classificaram Durn como mestio cultural, ou como um
diligente investigador da cultura indgena, so fortemente marcadas pela tradio
historiogrfica do nacionalismo mexicano do XIX, quando autores como Jos Fernando
Ramrez
5
, descobridor e primeiro editor da Historia de las Indias, imburam essas obras
coloniais de uma aura quase mtica por consider-las monumentos da grandiosidade do
passado nacional, e seus escritores foram vistos como os primeiros a descreverem o povo
mexicano como eles realmente haviam sido.
6

No entanto, esse tipo de abordagem desliga as obras de seus lugares de produo
e das preocupaes que motivaram seus autores a escrev-las. Segundo Eduardo Natalino
dos Santos, tanto no estudo das fontes religiosas espanholas quanto das de tradio
indgena imprescindvel a contextualizao de suas produes bem como sua insero
nos projetos de converso nos quais seus autores se viam ligados (Santos, 2002: 158).
Nesse sentido, ao escrever a Historia de las Indias, as prioridades de Durn, seus

4
Cf. tambm Schroeder, 1996 e Thompson, 1972.
5
Na opinio do intelectual mexicano, Durn era um diligente investigador y conservador de antiguas
tradiciones y monumentos histricos (Ramrez, 1867). Como se pode perceber, a opinio expressada por
Susan Kellogg, citada anteriormente, no difere muito desta de Ramrez.
6
No toa que muitos dos estudos revisionistas se debruaram justamente sobre crnicas que vm sendo
usadas como pilares da construo da identidade e da histria nacionais, no apenas no Mxico, mas em
outros pases latino-americanos, como as obras do jesuta Perez de Ribas e do franciscano Pedro de Aguado,
discutidas a seguir.

65
pressupostos e mtodos de composio no foram pautados pela agenda da etnografia
nem por um suposto protonacionalismo mexicano, mas sim por seus objetivos
missionrios e por explicaes cosmognicas e histricas fundamentadas no pensamento
cristo da poca (Santos, 2002: 141).
Portanto, mais do que tentar recuperar uma verdade de cunho antropolgico a
partir de cronistas como Durn, intenta-se aqui analisar o que foi dito dos ndios pelos
missionrios e como eles o fizeram. Como salientou Janice Theodoro, seria mais
interessante ao historiador se interrogar a respeito das formas criadas de apropriao dos
inmeros fragmentos de histrias das tradies ibricas e indgenas que tentar recuperar
informaes e dados verdadeiros. Pois se impossvel recuperar totalmente o passado,
podemos conhecer o que os europeus e ndios falaram dele, como recriaram tanto a
Amrica quanto a Europa em um esforo contnuo de descrio (Theodoro, 1997:704-706).
Neste sentido, conhecer os protocolos escriturrios, o modo como se concebia a escrita da
histria no sculo XVI e as estruturas narrativas nos quais esses cronistas se pautavam
essencial para que se possa levar a cabo um estudo balizado por essas consideraes.

A fora da tradio

Indo de encontro s interpretaes que viram na crnica um repositrio de dados
etnogrficos, alguns autores propuseram que ao invs de revelar o indgena, esses textos
estariam na verdade encobrindo a alteridade desses povos ao utilizarem conceitos e
paradigmas estranhos realidade americana.
7
Por exemplo, ao analisar as descries do
tianguiz (mercado) indgena nos relatos espanhis, Armando Martnez Garnica
argumentou que esses escritores utilizavam a metfora como processo mental para
compreender o desconhecido. Porm, eles teriam esquecido a realidade e vivido a
metfora, no sentido de terem usado conceitos do Velho Mundo para descrever as coisas
do Novo, criando uma mistificao do perodo pr-hispnico em seus relatos. Interessados
em impressionar o rei, justificar suas aes e pleitear benesses, narrativas como a de

7
Tal argumentao se assemelha clebre tese de Edmundo OGorman, segundo a qual a Amrica teria sido
inventada antes de ser descoberta, no sentido de que os espanhis projetaram sobre o novo continente
todo um repertrio conceitual j existente desde a antiguidade. Cf. OGorman, 1992.

66
Corts inventaram e exageraram nas descries do mundo indgena, cristalizando uma
imagem da Amrica e seus habitantes cheia de deformaes cognitivas (Martnez
Garnica, 1985: 686-687).
Uma abordagem semelhante foi apresentada por Matthew Restall ao analisar o
que denominou de mitos da conquista espanhola. Segundo o autor, a historiografia
sobre o empreendimento espanhol na Amrica no considerou as estruturas narrativas
especficas das fontes
8
, consagrando uma imagem da conquista exatamente de acordo
com aquela que os autores desses documentos queriam fazer prevalecer. preciso
considerar, por conseguinte, que esses registros so frutos de circunstncias polticas e
culturais especficas, e que o reconhecimento de tais filtros nos ajudam a esclarecer
como esses personagens escreviam a histria, quais eram suas normas e quais os possveis
sentidos que o texto procurava passar (Restall, 2006).
Esse interesse pelas estruturas narrativas dos textos coloniais tambm repercutiu
em estudos dedicados s obras de religiosos que produziram relatos sobre os indgenas e
o processo de evangelizao. Ao analisar a obra do jesuta Andrs Prez de Ribas, Guy
Rozat Dupeyron props em seu livro Amrica, imperio del Demonio uma severa crtica
utilizao das crnicas desses missionrios como fonte para o estudo dos indgenas e da
colonizao do norte da Nova Espanha. Segundo o autor, esses textos no podem ser lidos
como fonte de dados sobre o passado, pois a inteno de seus produtores no era a de
informar objetivamente acerca de determinada realidade, mas sim produzir relatos
edificantes e propagandsticos sobre a ao dos padres junto aos indgenas.
9
A descrio
etnolgica estaria, na verdade, submetida a uma retrica bblica pertencente teologia

8
Matthew Restall credita a Corts e Colombo o estabelecimento de um arqutipo narrativo no tocante s
descries da conquista espanhola no Novo Mundo, modelo esse que teria sido seguido por cronistas
posteriores ao narrarem suas experincias de conquista. Baseados nas probanzas (provas de mritos) e
produzidos segundo uma tradio literria especfica, inspirada em frmulas de escrita que conferiam tons
de veracidade ao relato, esses textos tinham o intuito de exaltar os feitos de seus autores, justificar aes e
pleitear benesses e mercs junto ao rei (Restall, 2006). Cf. tambm Morais, 2006.
9
Segundo Alfonso Mendiola, tanto esta obra quanto Indios imaginarios (1993), ambos de Rozat Dupeyron,
fazem parte de um projeto mais amplo de desconstruo dos discursos colonialistas (discursos que criariam
a identidade do colonizado a partir da lgica do colonizador, sem permitir que o outro diga por ele prprio
quem ele ). O intuito de Dupeyron foi analisar essa retrica da alteridade na inveno dos ndios
americanos nas crnicas, tornando visvel e consciente o lugar de produo dos discursos, para saber quem
fala dos ndios e a partir de que lugar social. Para o autor, esse outro foi construdo a partir da lgica da
teologia medieval: o ndio nessas crnicas investido do demonaco, do no ser cristo e, portanto, no
falaria nada do ndio, mas da cultura crist medieval. Cf. Mendiola, 1995.

67
dos sculos XVI e XVII, e foi utilizada pelo jesuta para descrever a atuao dos inacianos
nos moldes de um novo Novo Testamento. Desta maneira, os indgenas presentes em
crnicas religiosas seriam ndios de papel, ou seja, os personagens seriam arqutipos
ideais, prprios do teatro evangelizador e dos livros de hagiografias crists (Rozat
Dupeyron, 1995: 51-52; 59).
Tais ndios de papel tambm foram encontrados por Jaime Borja Gmez ao
analisar a Recopilacin historial do franciscano Pedro de Aguado. Seguindo uma vertente
que visa reconsiderar o estatuto moderno da conquista da Amrica, Borja Gmez props
que os sculos de conquista e consolidao do imprio espanhol na Amrica foram muito
mais marcados pela permanncia de uma herana medieval do que pelas supostas
mudanas trazidas pelo alvorecer dos tempos modernos (Borja Gmez, 2004: 3). Nesse
sentido, e em total consonncia com a tradio oriunda do medievo europeu, a produo
das crnicas sobre o Novo Mundo pautou-se pelo recurso retrica como instrumento de
ordenao do discurso, criando textos nos quais a narrao do indgena no partia da
realidade referencial experimentada e vivida pelo autor
10
, mas sim de uma realidade
textual formada pelas autoridades clssicas e bblicas. No entanto, pautada pelo
paradigma positivista de verdade, a historiografia estabeleceu uma histria imaginria
da conquista da Amrica por no considerar que a descrio dos ndios, espanhis e
acontecimentos narrada nos documentos do perodo respondia a uma srie de moldes
preestabelecidos pela preceptiva retrica, ou seja, a uma realidade textual e no uma
apreendida pela experincia (Borja Gmez, 2002: 6-8).
Segundo esses autores, portanto, a escrita da histria da Amrica vem sendo feita,
desde o XIX, a partir de um duplo equvoco: primeiramente, o das fontes, que ao invs de
registrar o testemunho de uma experincia pessoal tal qual seus autores alegavam,
oferecem narrativas pr-moldadas segundo tradies literrias herdadas da Idade Mdia,
cujo fim era a promoo do autor, ou do grupo ao qual pertencia, junto s autoridades
civis ou religiosas, no intuito obter benefcios ou fornecer modelos de moralidade para a
salvao das almas. Em segundo lugar, o equvoco dos historiadores, que, ao aplicar o vis
positivista de leitura aos documentos coloniais, no levaram em conta essas estruturas
narrativas, criando mitos que permanecem paradigmticos at hoje, e que deformam a

10
O que anularia, portanto, a condio de testemunho do texto segundo essa interpretao.

68
natureza dos processos de conquista e evangelizao no Novo Mundo. Por fim, a proposta
trazida por autores como Borja Gmez e Rozat Dupeyron a de revisitarmos esses
documentos com o olhar prprio do sculo XVI, recuperando as formas de escrita que
presidiram a constituio desses documentos, para assim elucidarmos como as
informaes foram dispostas na narrativa, quais regras obedeciam e qual o universo
intertextual com que dialogam e estabelecem seu sentido.
No entanto, algumas ressalvas precisam ser feitas. No obstante a grande
contribuio desses estudos para a desconstruo de certas interpretaes historiogrficas
ao reforarem, por exemplo, a crtica ingenuidade do documento e ao anacronismo do
historiador, esses autores acabam por cair em uma posio to extremada quanto aquela
criticada por eles. Ou seja, argumentam que as crnicas coloniais pouco dizem da Amrica,
remetendo sempre epistemologia crist europeia.
preciso considerar que, embora a utilizao desses modelos e estruturas
narrativas fosse um recurso herdado da Idade Mdia europeia, essa tradio das crnicas
precisou ser reinventada e adaptada s novas exigncias demandadas pela descoberta do
Novo Mundo (Fernandes; Reis, 2006: 28). A Amrica trouxe um mundo de informaes
novas, e, nesse sentido, fez com que a crnica assumisse um tom original em funo da
experincia nica do contato entre grandes massas indgenas e a conquista europeia. A
crnica registra, portanto, um esforo intelectual de apreenso e traduo do Novo
Mundo para os habitantes do Velho, e que obrigou seus autores a refazerem os caminhos
da alteridade que percorriam at ento (Karnal, 2006: 18-19).
Ao analisar a questo da diferena cultural e sua representao
11
, Franois Hartog
argumentou que, alm de encontrar a retrica da alteridade empregada nos textos e os
procedimentos por ela utilizados, necessrio que analisemos como o narrador aplica tais
recursos e os organiza, intervindo no texto para tornar seu relato persuasivo para seus
presumidos leitores (Hartog, 1999: 210-211). Trazida para o presente estudo, essa
proposio implica considerar que as crnicas como a Historia de las Indias no podem ser

11
Para Roger Chartier, o conceito de representao o objeto fundamental de uma histria que procura
reconhecer a maneira pela qual os atores sociais do sentido s suas prticas e aos seus enunciados,
situando tal objeto na tenso entre, de um lado, as capacidades inventivas dos indivduos ou comunidades,
e do outro, as restries e as convenes que limitam com maior ou menor intensidade dependendo da
posio ocupada dentro das relaes de dominao o que lhes possvel pensar, dizer e fazer (Chartier,
2006: 39).

69
vistas apenas como resultado da transposio do mundo europeu para a Amrica ou
como uma aplicao atemporal de tradies e frmulas narrativas.
12
preciso considerar
que a crnica, assim como seus autores e interlocutores,
[...] muda no tempo e no espao como mudam as diversas interaes no solo
americano. Ela d respostas distintas que oscilam das mais nitidamente
europeias s mais claramente criollas ou indgenas, porque mudam seus atores
e a percepo sobre o Novo Mundo. A resposta do soldado Corts no pode ser
a mesma do jesuta Clavijero (...). Se o soldado entendeu Mxico como ouro e
glria e o padre definiu como ptria, isso apenas mostra que a crnica filha
do tempo, como todo documento histrico (Karnal, 2006:19).

Concluso

Portanto, reconhecer que a crnica religiosa produzida na Nova Espanha tenha
sido estruturada a partir de tradies, modelos e heranas europeias no implica
necessariamente anular ou dirimir seu valor como documento histrico, j que, apesar de
o mundo indgena ter sido abarcado pela epistemologia oriunda do Velho Mundo, esse
edifcio conceitual foi continuamente recriado e ressignificado em funo das diferentes
necessidades advindas do encontro e das disputas entre as diversas culturas presentes na
Amrica. Nesse sentido, a representao do indgena na Historia de las Indias responde a
situaes e funes especficas, dialogando com as regras do gnero de escritura na qual
foi produzida e com as exigncias prprias da historicidade de seu lugar de produo.

12
Santos tambm salientou que apesar, de as histrias e memrias indgenas terem sido compreendidas
pelos religiosos segundo modelos de conhecimento baseados na antiguidade pag greco-romana e na
tradio bblica, essa epistemologia no foi capaz de lidar sozinha com a novidade americana, sendo que
muito das tradies indgenas, via os informantes nativos que auxiliavam os missionrios, se manteve nos
textos. As crnicas colnias seriam, portanto, um produto novo, quando a insuficiente frmula [europeia]
foi acrescida de informaes especficas e diferenciadas, pintando-se assim um quadro, ao mesmo tempo,
igual e diferente: reconhecimentos e conhecimentos se misturam neste processo narrativo (Santos, 1998:
188).

70

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73
De dolo a santa
As diferentes construes historiogrficas em torno da Virgem de
Guadalupe


A historiografia em torno da Virgem de Guadalupe vasta. Desde o sculo XVI se
escreveu sobre essa Virgem, ora como uma figura idoltrica, ora como santa e milagrosa.
Tentaremos, nesta parte do texto, resgatar um pouco da historiografia sobre o tema, os
principais autores que o abordaram e suas fontes e origens.
So muitos os documentos dos sculos XVI e XVII que se referem, de alguma forma,
Virgem de Guadalupe; no entanto, a maioria deles so de autoria religiosa, produzidos
por padres que buscavam resgatar a histria da Igreja Catlica na Amrica. Durante anos
essa documentao ficou esquecida pelos historiadores, tendo sido utilizada apenas pela
Igreja Catlica, como forma de propagar a f no Mxico. Porm, no sculo XX, a
historiografia passou a problematizar essas fontes (Noguez, 1995: 13-17).
As concepes existentes nessas narrativas mudaram no decorrer do tempo.
Porm, quase todas as fontes versam dois assuntos bsicos, a apario e o culto.
Primeiramente a Virgem era vista como mais uma forma de manifestao da idolatria
indgena; em um segundo momento, no entanto, Ela representou a salvao e a
consolidao do catolicismo na Nova Espanha.
Pretendemos, portanto, pensar a construo desse processo, de Idlatra Santa.
Para isso, se faz necessrio analisar as fontes da poca. Apresentaremos, de forma sucinta,
a documentao disponvel em torno do tema e de que forma se deu a transio.

Carolina de Oliveira Beltramini, Mestranda em Histria pela Faculdade de Cincias Humanas e Sociais na
Universidade Estadual Paulista, UNESP.

74
Inicialmente a regio que ocupou a Virgem de Guadalupe era um local de
celebraes mexicas deusa Tonantzin, cujo nome significa Nossa Me ou Nossa
querida me. Decan que esta diosa daba cosas adversas como pobreza, abatimientos,
trabajos; [...] dicen tambin que traa una cuna a cuestas, como quien trae su hijo en ella
(Lafaye, 1974: 303). deste mito que vem a ideia de que a Virgem de Guadalupe era
apenas mais uma manifestao da idolatria indgena na Nova Espanha.
O culto foi ganhando mais foras a partir do momento em que os cronistas
comearam a narrar os milagres que a Virgem de Guadalupe havia realizado. David
Brading cita o exemplo do arcebispo Alonso de Motfar que predicou um sermo que
elogiava a devoo a Nossa Senhora de Guadalupe no Tepeyac. (Brading, 2001: 18)
Para Richard Nebel:

Con la conquista y la colonizacin comenz un vasto desarrollo colonial; dicho
proceso trago consigo cambios fundamentales en el campo religioso-cultural,
econmico y poltico social para la poblacin del antiguo imperio azteca,
mismos que han sido de trascendental importancia en el discusin sobre el
origen y el desarrollo del culto a Nuestra Seora de Guadalupe. (Nebel, 2005: 93)

Nebel chamou a consolidao do mito da Virgem de Guadalupe de acontecimento
guadalupano, pois para ele foi um processo que iniciou ainda na Espanha, com a Virgem
de Extremadura e depois se consolidou na Amrica. Na viso deste historiador, o processo
histrico da mariofania rompeu barreiras geogrficas e culturais entre europeus e
americanos. (Nebel, 2005)
Entre todos os escritos do sculo XVI e XVII sobre a Virgem de Guadalupe, tm-se
notveis diferenas de estilos literrios, sendo os mais conhecidos as crnicas coloniais. No
entanto, o culto e a apario tambm estiveram presentes em cantares nhuatl, em
cdices indgenas, anais e pinturas. (Noguez, 1995: 14)

A idolatria e a obra de Francisco Mustafr e Bernardino de Sahagn

O primeiro momento do culto Virgem de Guadalupe foi visto por alguns cronistas
como um sinal de idolatria. Para o historiador Jacques Lafaye,

75

La espiritualidad jesutica, llamada a reemplazar cada vez ms a la de los
pioneros de la evangelizacin, era mucho ms acogedora con las
manifestaciones de una fe que los franciscanos haban calificado de idolatra.
Los curas venidos de Espaa estaban acostumbrados a las devociones locales a
la Virgen Mara, con su cortejo de ventajas diversas para el clero, y no podan
sino alentar la devocin a una imagen de Guadalupe, aunque fuese indiana.
(Lafaye, 1977: 343).

Bernardino de Sahagn, frei franciscano, chegou Nova Espanha em 1529 e viveu
at 1585. O franciscano ressalta quanto problemtica essa devoo Virgem. Para ele, a
origem do culto estava vinculada a uma ideia pag, na qual a adorao a Nossa Senhora
de Guadalupe era resultado da juno de valores indgenas com catlicos. (Noguez, 1995:
94)
Sahagn ainda afirma que o templo da Virgem de Guadalupe foi construdo no
local de adorao de Tonantzin, sendo este mais um elemento idlatra. Nas palavras do
cronista:

De donde haya nacido esta fundacin de esta Tonantzin antigua, y es cosa que
se deba remediar porque el propio nombre de la Madre de Dios Seora Nuestra
no es Tonantzin, sino Dios y Nantzin; parece esa invencin satnica para paliar la
idolatra de bajo la equivocacin de este nombre Tonantzin de muy lejos, tan
lejos como de antes, la cual devocin tambin es sospechosa, porque en todas
partes hay muchas iglesias de Nuestra Seora, y no van a ellas, y vienen de
lejanas tierras e esta Tonantzin, como antiguamente. (Sahagn, 1570 1582:
808)

O culto estava se tornando cada vez mais forte. Na segunda metade do sculo XVI,
o santurio guadalupano j era popular, inclusive fora do Vale do Mxico. Na viso de
Sahagn, as prticas eram formas de idolatria disfarada. Os cultos antigos eram
praticados como se fossem catlicos. Desta forma, a presena do franciscano em Nican
mopohua deve ser questionada, pois um padre que condenava o culto Virgem de
Guadalupe, e o via como um sinal de idolatria, no teria escrito ou auxiliado um canto de

76
exaltao a essa crena. Ou Sahagn mudou de opinio, ou produziu discursos
contraditrios. (Noguez, 1995: 22)
Outro franciscano que via o culto Virgem de Guadalupe como um sinal de
idolatria foi o padre Francisco de Bustamante, que produziu uma srie de relatos contra a
devoo a esta santa. No entanto, Bustamante escreve em uma poca na qual o culto j
estava bastante forte no Mxico, gerando uma srie de revoltas populares. (Noguez, 1995:
89)
Para Bustamante, a reverncia deveria sem feita atravs das imagens e no de
pinturas. Os ndios precisavam primeiramente aprender a adorar a Deus, para depois
entenderem que a Virgem era uma me, mas no uma deusa. Ele entende que foi um erro
fazer com que os indgenas acreditassem que uma imagem fazia milagres, pois se no o
recebessem, perderiam a devoo. Na viso do padre franciscano, o culto em Tepeyac foi
mal fundamentado, iniciou sem princpios fortes e carregado de idolatrias. (Bustamante
apud Noguez, 1995: 23)
Em 1556 ocorreu uma discusso entre o padre Afonso de Montfar e Francisco de
Bustamante, na qual se pode perceber que Bustamante considerava o culto Santa como
algo pago. Segundo o padre Montfar:

[] fray Francisco, despus de la mayor parte del sermn, mostrando el rosto
atemorizado, segn sus palabras y la color que mud dijo, que l no era devoto
de Ntra. Sra., lo cual entendi ese testigo que dijo [por no alabarse,] y que si por
alguna palabra o cosa que dijese se quitase a la menor vejezuela a la devocin,
que tal no era su intencin, y no lo hara como cristiano; pero que le pareca que
la devocin que esta ciudad ha tomado en una ermita y casa de Ntra. Sra., que
han intitulado de Guadalupe, en gran perjuicio de los naturales, porque les
daban a entender que haca milagros aquella imagen que pint un indio, y a
que era Dios y contra lo que ellos haban predicado, y dndoles a entender
desde que vinieron a esta tierra, que no haban de adorar aquellas imgenes,
sino lo que representaban que est en el cielo, dems, que all se hacan algunas
ofensas a Dios nuestro Seor, segn era informado y la limosna que se daba
fuera mejor darla a pobres vergonzantes que hay en esta ciudad, y an que no
se saba en que se gastaba, y que mirasen los que all iban lo que hacan,
porque era en gran prejuicio de los naturales y que fuera bien al primero que
dij que hacia milagros, le dieron cien azotes y al que lo dijere de aqu delante

77
sobre su nima le diesen doscientos caballeros en un caballo; y que encargaba
mucho el examen de este negocio al sor. (Noguez, 1995: 89-90)

As crnicas e os relatos idoltricos no perduram muito tempo e so minoria na
documentao guadalupana. Normalmente as fontes que encontramos so de
enaltecimento ao culto e pregao Virgem.

Nican mopohua aqui se narra pela primeira vez

O primeiro relato escrito exclusivamente sobre a Virgem de Guadalupe
denominado Nican mopohua e foi redigido em nhuatl, provavelmente no final do sculo
XVI e incio do XVII. A forma de narrar bastante prxima do modelo indgena e, como
veremos, de todos os textos que sero analisados, o que menos sofreu influncias
europeias. (Lon-Portilla, 2000: 22)
A autoria do texto foi bastante questionada. Luis Becerra Tanco, no livro
Informaciones (1666), afirmou ter ouvido dizer que a narrao das aparies de Tepeyac
era de Juan Valeriano, que na viso dele, era um [...] ndio muy noble y de prospia real de
los monarcas de esto reino e aluno da escola de Santa Cruz de Tlateloco, ou seja, um
nome bastante consagrado durante o perodo de domnio espanhol. (Noguez, 1995: 20-
21)
Na opinio de Xavier Noguez, o primeiro relato mais importante sobre a Virgem de
Guadalupe foi feito pelo bachiller Luis Lasso de la Vega em 1649, em um livro impresso por
Juan Ruiz. O ttulo da obra foi dado em nahutl e depois e traduzido para o espanhol.

Con gran milagro se apareci la Reina del Cielo Santa Mara, Nuestra Venerable
Madre de Guadalupe, aqu cerca de la Ciudad de Mxico, en el lugar llamado
Tepeyac. El Hueitlamahuizltica es sin lugar a dudas el relato ms elaborado y
ms importante sobre las primeras apariciones y los milagros que la Virgen
Mara realiz como patrona del Tepeyac. (Noguez, 1995: 19)

ngel Maria Garibay e Edmundo OGorman elaboraram outras teses sobre a autoria
de Nican Mopohua. Segundo o padre Garibay, devido diversidade literria dessa obra,

78
deve ter havido mais de um autor, alm de Valeriano, na produo. Garibay acredita ter o
texto sido escrito sob direo de Bernardino de Sahagn e publicado entre 1560-1570. Ao
levar em conta essa tese, preciso considerar a participao de Sahgun, de forma direta
ou indireta, na produo dos primeiros escritos guadalupanos. Essa afirmao gera um
conflito, j que Nican mopohua uma obra de enaltecimento Virgem de Guadalupe, e
Sahagn a via como uma manifestao da idolatria. (Noguez, 1995: 22)
O original de Nican mopohua nunca foi encontrado, segundo Richard Nebel,
Parece estar fuera de duda solamente copias de este Nican mopohua han sobrevivido a
los tiempos y de ellas, algunas han sido registradas hasta muy posteriormente. (Nebel,
2005: 207)
A introduo de Nican mopohua j bastante detalhada e diz: Aqu se cuenta, / se
narra cmo por primera vez, / como gran portento se apareci la Virgen Santa Mara
Madre de Dios, / Nuestra Venerable Reina, / all Tepeyac / que se nombra Guadalupe. O
contedo desse texto abarca, dentre outras coisas, um dos lugares de peregrinao mais
famosos da cristandade americana. (Noguez, 1995: 20)
O cantar tambm algo que tem uma grande importncia na tradio indgena. O
pssaro que surge para Juan Diego, o ndio escolhido por Nossa Senhora de Guadalupe,
considerado um ser precioso e divino, assim como as flores que Juan Diego colhe como
prova da existncia da Virgem de Guadalupe. Um dos deuses protetores dos mexicas se
representa em muitos cdices como um colibri. Nican mopohua cita tambm outros
pssaros que os conduzem at as flores, discurso este que mais tarde ser reproduzido por
Antonio Valeriano. (Lon-Portilla, 2000: 54)
Segundo o historiador mexicano Miguel Len-Portilla, os cantos no incio dos
relatos e flores no final deles so buscas do subconsciente de uma evocao da firma
nahutl de conceber tudo o que existe como flor e canto. A flor como poesia e o canto
como realidade, logo ambos representam o que existe de verdadeiro na terra (Lon-
Portilla, 2000: 54). As flores e o canto em Nican mopohua,

En verdad solo el Dueo del cerca y del junto/ hace que alguien merezca / las
flores aqu en la tierra. / Por esto llora mi corazn, / recuerdo que he ido all/a
contempla a tierra florida, yo, cantor. / Y digo, / En verdad, no es lugar bueno
aqu en la tierra, / en verdad otro es lugar donde hay que ir, / all hay alegra.
[] / Vaya yo all, / vaya yo a cantar, / al lado de las variadas y preciosas aves, /

79
disfrute all de las bellas, / fragantes flores, las gustosas, [] / las que embriagan
con gozo, / slo las que embriagan y alegran con su fragancia. (Lon-Portilla,
2000: 54)

Aps o canto se narra a apario e de que forma Juan Diego reagiu ao chamado da
Santa. Vale ressaltar que a Virgem de Guadalupe sempre se refere a Juan Diego de forma
carinhosa, utilizando diminutivos. Outro fator fundamental a confiana que o ndio
deposita na Virgem. Podemos perceber alguns desses elementos no seguinte trecho:

Ces el canto, / dej de escucharse./ Ya entonces oy, / era llamado / de arriba
del cerrito. / Le decan: Juanito, Juan Dieguito. / Luego ya se atrevi, /As ir a
all, / donde era llamado./ Nada inquiet su corazn, /ni con esto se alter, /
sino que mucho se alegr/ se regocij. / Fue a subir al cerrito, / all va a ver
donde lo llamaban. / Y cuando lleg / a la cumbre del cerrito, / contempl a una
noble seora/ que all estaba de pie. (Lon-Portilla, 2000: 97)

O autor de Nican mopohua busca apresentar o que os indgenas pensavam de si e
de seus comuns, uma tentativa de demonstrar em qual contexto viviam aquelas pessoas.
Por isso, vrias vezes Juan Diego fala de si mesmo em Nican mopohua, se retratando como
algum que no era merecedor da escolha da Virgem de Guadalupe. Lon-Portilla afirma
que os escolhidos normalmente eram aqueles considerados apreciados nobres, ou seja,
pessoas honradas, conhecidas e veneradas. (Lon-Portilla, 2000: 60-61)
Juan Diego descrevendo-se:

En verdad yo soy un infeliz jornalero, / solo soy como la cuerda de los
cargadores, / en verdad soy angarilla, / solo soy cola, soy ala, / soy llevado a
cuestas, soy una carga, / en verdad no es lugar donde yo ando, / no es lugar
donde yo me detengo, / all a donde t me envas, / mi muchachita, mi hija la
ms pequea, / seora, noble seora. (Lon-Portilla, 2000: 113)

Em Nican mopohua notamos uma tentativa de aproximao entre o universo
cognitivo mexica com o espanhol por meio da religio. Inicia-se com a descrio da tilma,

80
tecido feito de cacto, normalmente utilizado pelos indgenas mais pobres, por ser de
pouca qualidade e baixo custo.

Y este venerable ayate, en cual se apareci la virgen, Nuestra Seora
Gobernadora, [est] en dos piezas de tela, con ligadura, con costura, en la planta
del pi y alcanza su coronilla; mide seis jemes y un jeme de mujer; a su venerado
y precioso rosto [es] enteramente maravilloso, elegante, noble, un poco
moreno. (Noguez, 2005:199)

Por fim, Nican mopohua narra o culto Virgem de Guadalupe e a intensidade que
ele ganhou ao longo do tempo. Tambm narra a devoo do Bispo Zumrraga e a
construo do templo em Tepeyac.

Y cuando el que gobierna obispo / tuvo ya algn tiempo, all en la iglesia
mayor, / a la preciosa reverenciada imagen / de la noble seora celeste, / vino a
sacarla de su palacio,/ de su oratorio donde estaba, para que toda la gente
viera,/ se maravillaba de su preciosa imagen./ Y todos a una,/ toda la ciudad se
conmovi, / cuando fue a contemplar, / fue a maravillarse, / de su preciosa
imagen, / venan a conocerla como algo divino, / le hacan suplicas. / Mucho se
admiraban / como por maravilla divina / se haba aparecido / ya que ningn
hombre de la tierra / pint su preciosa imagen. (Noguez, 2005:159)

O texto Nican Mopohua serviu de base para muitos outros cronistas que vieram
posteriormente, como, por exemplo, Miguel Snchez, Luis Becrra Tanco e Francisco de
Florencia, que claramente utilizaram trechos de Nican mopohua em suas obras. Veremos
um pouco da obra de Miguel Snchez nesse trabalho.

Miguel Sanchez: consolidao do culto e tentativa de aproximao com
a Bblia

Miguel Snchez tem duas preocupaes ao escrever sua crnica, a primeira delas
a de fortalecer o culto Virgem de Guadalupe no Mxico; j a segunda construir um

81
discurso patritico enaltecedor da nao, criando um sentimento nacional mexicano.
Notamos que a primeira est diretamente vinculada segunda. Snchez v em Nossa
Senhora de Guadalupe uma possibilidade de juno entre europeus e indgenas.
Segundo David A. Brading foi justamente,

Esta mezcla de relacin y patriotismo impuls a Snchez a escribir Imagen de la
Virgen Mara. Madre de Dios de Guadalupe. Milagrosamente aparecida en la
ciudad de Mxico. Celebrada en su historia, con la profeca del captulo doce del
Apocalipsis (1648), en donde presenta la primera narracin publicada de las
apariciones de la Virgen y del milagroso de su imagen. (Brading, 2001: 98)

A repercusso da obra foi imensa, tendo sido bastante elogiada. Seu primeiro
censor da escola criolla de cabildo eclesistico [] lamentaba que en Mxico hubiese
esperado 116 aos por el superior ingenio, agudo pensar, elocuente decir y delicada
pluma de la obra de Dios en la Conquista del Nuevo Mundo. (Brading, 2001: 99)
Miguel Snchez afirma que escreveu sua obra aos doutos, usando constantemente
citaes bblicas, em especial do livro do Apocalipse. O autor tambm faz referncias a
vrios telogos, padres e a Santo Agostinho, considerado pelo cronista seu santo mestre.
(Snchez apud Villar; Anda, 2004: 156-157)
Snchez faz uso do mtodo teolgico proposto por Santo Agostinho. O autor
escreve uma obra bastante erudita e que

[] a pesar de lo denso de su exgesis discursiva, en ocasiones Snchez escribe
en un estilo sumamente apasionado y personal. El resultado fue un libro pleno
de devocin en el que la religin y el patriotismo se encontraban entrelazados
de modo inextricable, y en el que sus audaces declaraciones estaban
fundamentadas en la erudicin. (Brading, 2001: 102)

A histria da apario da Virgem de Guadalupe est repleta de simbologia. A manta
utilizada por Juan Diego era uma manta criolla e tpica do Mxico, feita de manguey, uma
planta da regio. Os cem raios em torno da Virgem representavam as memrias de Felipe
o Grande, rei que foi comparado inmeras vezes com o rei Sol. As estrelas faziam
referncias aos conquistadores. Enquanto a lua aos ps da Virgem era o Mxico. O anjo

82
que sustentava a Virgem era So Miguel, e suas asas recordavam a guia mexica que era
um smbolo mexicano. (Brading, 2001: 111).
Na viso de Snchez, a apario da Virgem de Guadalupe era a encarnao de
Maria, no em carne e osso, mas sim na forma de efgie material. (Brading, 2001: 126). O
cronista acreditava em uma semelhana entre a Virgem de Guadalupe e a mulher descrita
no livro doze do Apocalipse. Segundo David Brading, Snchez

[] instaba a sus lectores a contemplar en la imagen del cielo el original por
profeca, y en la imagen de la tierra el trasunto por milagro. Esto implicaba que
la efigie de la Virgen Mara impresa en la tilma de Juan Diego era la misma
imagen que San Juan haba visto antes de escribir el captulo 12 de Apocalipsis.
(Brading, 2001: 101)

Snchez interpreta a Conquista do Mxico como uma nova representao da
batalha entre Satans e So Miguel. Desta forma, o [...] imperio de Moctezuma est
representado por la imperial monarqua de las siete coronas, un estado diablico cuyo
fundamento eran antiguos reinos indios. (Brading, 2001: 102-103).
A associao explicada por D. Brading no pargrafo acima pode ser percebida no
seguinte trecho da crnica de Miguel Snchez,

Oy se luego en el cielo estruendo de reida batalla entre dos ejrcitos de
espritus; el uno capitaneaba San Miguel al arcngel con sus ngeles santos, el
otro el dragn referido con los suyos malditos dioses el asalto con armas de otro
el dragn y los suyos se declararon vencidos, y derrumbados al abismo a
quemar los risos de su soberbia apstata, quedando los ngeles predestinados
dichosos cantando la victoria dedicada a su dueo que es Dios. (Snchez apud
Villar; Anda, 2004: 161)

Outra proposta do cronista demonstrar uma relao estreita entre a Virgem de
Guadalupe e a construo da Ptria mexicana. Segundo Brading, Del mismo modo que
Mara y la iglesia estaban unidas en la figura de la mujer apocalptica, Mara y la patria
mexicana se hallaban unidas en el perdurable milagro de la imagen de Guadalupe.
(Brading, 2001: 117)

83
Nossa Senhora de Guadalupe uniu o povo mexicano, ndios e criollos, ricos e
pobres, e fortaleceu a f na Cidade do Mxico e em seus arredores. Para Brading, La fuerza
y el desarrollo del culto se deriv de su inextricable entramado de fervor religioso y
entusiasmo patritico. (Brading, 2001: 125)
Miguel Snchez morreu em 1674, su cuerpo fue enterrado en el santuario de
Tepeyac ante la presencia del den y de la mayor parte del cabildo eclesistico. (Brading,
2001: 123). Sanchez escreveu uma obra rica em detalhes sobre a apario e o culto
Virgem de Guadalupe, algo original, ligado s tipologias bblicas, com um enorme nmero
de metforas e formas diferenciadas de representao.

Consideraes finais

Em 1561 o culto Virgem de Guadalupe j estava muito famoso. O padre Valeriano
solicitou a Felipe II a vinda de alguns homens para a construo de um templo. Na
segunda metade do sculo XVII, Nossa Senhora de Guadalupe passa a ser vista como Santa
e relatada como tal. Miguel Snchez, em 1648, j falava sobre a cura de uma epidemia de
cocoliztli (lepra) atravs de uma procisso de Tlatelolco a Tepeyac. (Noguez, 1995: 200-
201)
No sculo XVII, os indgenas passaram a se converter mais genuinamente e em
maiores quantidades, e o culto Virgem de Guadalupe foi condio suficiente para essas
converses. Com isso, a Mariofana de Tepeyac vista como responsvel pela disperso e
fortalecimento da f crist entre os indgenas. (Noguez, 1995: 30)
Francisco de Florencia, autor jesuta, que escreveu em 1688 a obra intitulada La
Estrella del Norte, foi o ltimo a retratar com bastante critrio a mariofania do sculo XVII.
Sua obra rene um grande nmero de dados e fontes j elaboradas por outros autores.
A Virgem de Guadalupe tem uma funo fundamental no processo de formao do
cristianismo na Amrica. A catequese atravs de apropriao de mitos indgenas foi muito
utilizada pelos missionrios que estiveram no continente. O mito da Virgem tinha como
funo principal integrar culturas indgenas e catlicas.
Portanto, as diferentes formas de representao foram fundamentais para insero
das prticas catlicas no universo indgena. Para a historiadora Janice Theodoro (Theodoro
apud Karnal, 1999: 151), As relquias, as esttuas, as procisses e as alfaias so

84
denominadas adereos cnicos [...]. Constituem-se num elemento concreto, plstico e
fundamental na questo da Representao. (Karnal, 1999: 151).
Segundo o historiador Leandro Karnal, pode-se afirmar que

Talvez as esttuas tenham sido o elemento catlico mais fcil para as
populaes indgenas assimilarem. H dois motivos bsicos para isso.
Primeiramente, no caso do Mxico, elas vo ao encontro duma tradio pr-
hispnica da confeco e uso religioso das estatuas. Em segundo lugar, mesmo
no tendo tradio estaturia, as populaes indgenas brasileiras certamente
tinham maior facilidade em venerar Nossa Senhora na forma de uma mulher
com a criana ao colo do que compreender a concepo virginal do Verbo
Divino proposto pelos padres. (Karnal, 1999: 152)

Outro ponto fundamental era o poder de devoo que a imagem da Virgem
alcanou. Segundo David Brading, Lo que equivala decir que el poder de la imagen era
tal que demandaba veneracin y admiracin y que nicamente por medio de la palabra
escrita poda elucidarse el milagro de la aparicin. (Brading, 2001: 117).
Dessa forma, podemos entender a Virgem de Guadalupe como uma figura capaz
de formar uma identidade nacional, um smbolo de integrao na histria mexicana.
Nossa Senhora de Guadalupe a santa mestia e genuinamente americana.


Fontes

SAHAGN, Frei Bernardino de. Histria Gerneral de las Cosas de Nueva Espaa.
Edio de Juan Carlo Temprano, V. II. Madrid: Dastin Historia, 2001.

SNCHEZ, M. Imagen de la Virgen Mara Madre de Dios de Guadalupe. In: VILLAR, E.
de la T.; ANDA, R. N. (Org.) Testimonios histricos guadalupanos. Mxico: FCE, 2004.

NICAN mopohua. In: LON-PORTILLA, M. Tonantzin Guadalupe pensamiento
nhuatl y mensaje cristiano en el Nican mopohua. Mxico: FCE, 2001.

85
NOGUEZ, X. Documentos Guadalupanos Un estudio sobre las fuentes de
informacin tempranas en torno de lasmariofanas en elTepeyac. Mxico: FCE, 1995.

Livros e artigos

BRADING, D. A. La Virgen de Guadalupe Imagen y Tradicin. Mxico: Ed. Taurus
Passado y Presente, 2001.

KARNAL, L. Teatro da f representao religiosa no Brasil e no Mxico do sculo
XVI. So Paulo: Hucitec, 1998.

LAFAYE, J. Quetzalcatl y Guadalupe. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992.

LON-PORTILLA, M. Tonantzin Guadalupe pensamiento nhuatl y mensaje
cristiano en el Nican mopohua. Mxico: FCE, 2001.

NEBEL, R. Santa Mara Tonantzin Virgen de Guadalupe continuidad y
transformacin religiosa en Mxico. Mxico: FCE, 2005.

86
A ruptura construda
Matrizes para a escrita da histria colonial mexicana

Anderson Roberti dos Reis**

Introduo

Vrias narrativas sobre a histria mexicana do sculo XVI estabeleceram dois
recortes cronolgicos que se tornaram cannicos e muitas vezes naturais. O primeiro,
localizado em 1521, referia-se concretizao da conquista militar e, pois, ao fim da
poca indgena, em que tem incio, tambm, o perodo colonial. O segundo, que nos
interessa nesta anlise, incidia na dcada de 1570 e indicava um momento de inflexo na
administrao civil e na eclesistica marcado pelos impulsos centralizadores da Coroa e da
Igreja Catlica. As principais evidncias desse ltimo corte estavam nas restries
autonomia das ordens religiosas mendicantes (franciscanos, dominicanos e agostinianos),
que deveriam ento se submeter ao clero secular e alinhar-se s demandas castelhanas.
Alguns elementos, tomados de maneira geral, sustentavam esse ponto de vista: a
instalao do Tribunal do Santo Ofcio (1571); a presena do diocesano Pedro Moya de
Contreras no arcebispado da Nova Espanha (1573); o envio de cronistas oficiais e o
confisco de crnicas produzidas pelos frades (1577); a reafirmao do Real patronato
(1574); a passagem dos padres jesutas ao Mxico (1572), entre outros. Como se pode
perceber, esses eventos se sucederam num curto perodo, sinalizando mudanas.

Este texto uma verso reduzida e modificada do primeiro captulo da tese de doutorado REIS, A. R. dos. A
Companhia de Jesus no Mxico: educao, bom governo e grupos letrados (sculos XVI-XVII). 2012. Tese
(Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, USP, So Paulo.
** Anderson Roberti dos Reis, doutor em Histria Social pela USP. Professor adjunto do departamento de
Histria e do Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Mato Grosso.

87
A percepo de que havia cmbios significativos foi acompanhada pelo esforo,
por parte dos historiadores, para estabelecer o sentido daquelas alteraes. Portanto, alm
de evidenciar as transformaes, os estudiosos se dedicaram a compreender e definir os
significados desses processos. Essa atividade interpretativa o que chamamos de a
construo da ruptura, que se d por meio da adjetivao dos processos histricos sobre
os quais se construram aquelas leituras. Por exemplo, se afirmamos que, a partir de 1570,
iniciou-se um perodo de regenerao da Igreja no Mxico, insinuamos ento que se
tratava de uma melhora em relao aos anos antecedentes. Pelo contrrio, se defendemos
que aquela dcada significava o fim de certa idade de ouro, sugerimos, pois, que o
perodo subsequente no poderia ser melhor. Em ambos os casos, deparamo-nos com
valoraes elaboradas com base no sentido que se atribuiu ruptura.
Nosso objetivo neste texto esquadrinhar trs matrizes historiogrficas que
colaboraram para a construo da ruptura, isto , para a definio dos anos de 1570
como um perodo de significativas mudanas na histria colonial mexicana. Para tanto,
sublinharemos trs perspectivas que consideramos principais: a dos historiadores de
matriz jesutica; a dos pesquisadores de matriz franciscana; e a das anlises que
partilharam a hiptese da crise da Nova Espanha. Com isso, pretendemos evidenciar
como cada uma dessas matrizes interpretou as mudanas na segunda metade do sculo
XVI e quais foram os sentidos atribudos quelas transformaes.

Matrizes jesuticas

A Historia de la Iglesia en Mxico (1921), de Mariano Cuevas
1
, indubitavelmente
uma das principais referncias, tanto pelo pioneirismo como pela influncia que exerceu
sobre os demais historiadores do sculo XX interessados nos assuntos relativos histria
eclesistica. Publicada no incio da dcada de 1920, ela foi dividida em trs tomos. O
primeiro deles, que veio luz em 1921, dedicado s origens da Igreja e cobre o perodo
de 1511-1548, anos em que as atividades missionrias das ordens religiosas eram

1
Mariano Cuevas era jesuta e, segundo nos informam suas notcias biogrficas na apresentao da obra,
membro da Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica e da Academia Mexicana de la Historia.

88
predominantes. O segundo tomo (de 1922) prope dois recortes: 1548-1572, considerado
o momento da consolidao e das atividades das instituies fundadoras; e 1572-1600,
visto como a poca dos elementos regeneradores. O ltimo volume, publicado em 1924,
trata do sculo XVII, abordando as instituies e trabalho da Igreja organizada, alm das
misses e seus frutos naquela centria.
Amparando-se nas crnicas coloniais e na correspondncia trocada entre os
religiosos (na Amrica e na Europa), Cuevas props aquela que se tornou a principal
sntese da histria eclesistica mexicana. Os recortes cronolgicos que organizaram a
narrativa de sua Historia de la Iglesia pautaram invariavelmente os historiadores que o
sucederam, em especial as ideias constantes das subdivises destacadas no tomo II.
Acreditamos que Cuevas foi o primeiro a delimitar com clareza a ruptura nos anos de 1570.
No prlogo ao segundo volume, o jesuta escreveu:

Se impone la subdivisin cronolgica de este gran perodo en las dos partes que
hemos adoptado, no ya tan slo por razones de metodologa y usanza, sino por
la misma objetividad de las instituciones y sucesos que presentamos: como que
todo pareci cambiarse radical y sbitamente, en el gran y memorable ao de
1572. (Cuevas, 1922, t. II: 10)

No por acaso, a Companhia de Jesus instalou-se no Mxico no memorvel ano
de 1572, quando tudo parecia mudar radical e repentinamente. O autor fez questo de
explicitar que o recorte no se justificava tanto pelo mtodo ou pela usanza da obra, mas
sim pela objetividade das instituies e pelos sucessos prprios daquela poca. Sob o
ponto de vista de Cuevas, quais eram o cerne e o sentido das alteraes em curso nos anos
de 1570? De acordo com o religioso, tratava-se da passagem de um perodo, carcomido
por mil dolencias, para outro, em que vida se renovava:

Hasta entonces la historia de nuestra sociedad es la de un organismo, joven s,
pero por mil dolencias carcomido; desde 1572, su historia es la de la vida que
vuelve. En efecto, sus elementos primitivos de civilizacin cristiana: los obispos
con cabildo y clero, los religiosos franciscanos, dominicos y agustinos, haban
actuado hasta entonces con un trabajo de conjunto, laudable ciertamente y
eficaz, mayormente entre los indios, pero ya era insuficiente para lo que con

89
urgencia requera la sociedad como la de entonces tan compleja y tan aviesa.
Haca falta inyeccin de vida nueva, una mano enrgica que desarraigase tanta
maleza, y nuevos sembradores de la via del Seor. (Cuevas, 1922, t. II: 10, grifo
do autor)

Est claro, pois, qual era o sentido conferido pelo Pe. Cuevas ruptura sublinhada
em sua narrativa. A metfora utilizada bastante elucidativa: a sociedade era at ento um
corpo doente que comeava a recuperar sua sade a partir de 1572. A interpretao
oferecida por esse autor para os processos histricos do sculo XVI estava nitidamente
marcada por suas convices a respeito do estado da Igreja e da sociedade mexicanas do
incio do sculo XX. Segundo Cuevas (1922, t. II: 9):

En la actualidad crece de punto la importancia del periodo que ahora
historiamos por la semejanza de nuestra situacin, con las de aquellos
antepasados de a mediados del siglo XVI: decadente y ruinosa. Ojal que
reaccionando como ellos, serenndonos, ordenndonos y trabajando como
ellos hicieron, lograsen nuestros esfuerzos restauracin social tan slida y
verdadera, como la que nos leg la valiente generacin de las postrimeras de la
dcima sexta centuria.

A referncia feita pelo autor nuestra situacin decadente e ruinosa ecoava as
circunstncias desfavorveis pelas quais passavam a Igreja mexicana e a Companhia de
Jesus no incio do sculo XX, especialmente aps as reformas de Benito Jurez e os
desdobramentos constitucionais da Revoluo Mexicana
2
. As injunes do presente
marcaram as interpretaes do passado e possibilitaram a Cuevas sobrepor seus anseios
como padre do sculo XX narrativa acerca do XVI. Desse modo, as memrias
consagradas nas crnicas jesuticas (que examinaremos na prxima parte) lhe eram teis,
em especial aquelas que apontavam a regenerao do corpo doente a partir de 1572.

2
Segundo Leandro Karnal (2010: 558), os jesutas preocuparam-se em defender a memria da Companhia
de Jesus contra os ataques e as crticas constantemente direcionados Ordem no incio do sculo XX,
procedentes das ondas de laicizao presentes na sociedade mexicana desde meados do sculo XIX e
reforadas pela Constituio de 1917.

90
Cuevas esperava que ocorresse, em 1920, aquilo que sucedera com as diversas misses da
Companhia no Mxico havia mais de 300 anos.
As instituies responsveis pela regenerao, segundo a Historia de la Iglesia,
eram trs: o Santo Ofcio, a Real Universidade
3
e a Companhia de Jesus. Cada uma delas
teria seu papel na sociedade, embora todas las nuevas fuerzas estivessem direcionadas
para uma reforma moral, inclusive no interior do clero. A vigilncia inquisitorial e as
misses jesuticas no Mxico e nas reas ao norte da capital eram sopros de nova vida no
vice-reino. E, como os religiosos participavam ativamente das ctedras, a Universidade
tambm se tornou, ao longo da segunda metade do sculo XVI, de acordo com o Pe.
Cuevas, mais um canal de influncia da Igreja sobre a sociedade que deveria ser renovada.
O quadro esboado por Mariano Cuevas na dcada de 1920 estabeleceu uma
espcie de interpretao cannica entre outros historiadores jesutas que escreveram
posteriormente. Gerard Decorme, por exemplo, apropriou-se nos anos de 1940 da
proposio esboada por Cuevas: a decadncia teria sido sucedida por um movimento de
regenerao a partir da presena jesutica no Mxico. Ao explicar por que a Companhia
havia se instalado na Nova Espanha, Decorme escreveu:

Quien quiere tener idea exacta de la oportunidad de la venida de los Jesuitas le
en Alegre el estado de ignorancia religiosa del pueblo, la insuficiencia del clero
secular y regular y, a pesar de la naciente Universidad, la carencia de
establecimientos de educacin y de enseanza y, finalmente, la poca frecuencia
de sacramentos en aquellos trabajosos aos de la formacin de la nacionalidad
mexicana. (Decorme, 1941, t. I: 8)

Tal como Cuevas, Decorme se baseou nas crnicas do perodo colonial e, nesse
caso especfico, naquela composta pelo Pe. Francisco Javier Alegre nos anos de 1760
enquanto os jesutas enfrentavam as tenses com a Coroa espanhola. Dessa maneira, a
narrativa de Decorme tambm enfatizava a descontinuidade entre um perodo de
ausncia, de vazios, que terminava nos anos de 1570, e as dcadas seguintes, marcadas
pela presena, pela renovao. No por acaso, os historiadores jesutas posteriores a

3
A Real Universidade do Mxico foi fundada em 1551, mas s iniciou suas atividades acadmicas em 1553.

91
Cuevas utilizaram com frequncia os verbos e substantivos com o prefixo re, indicando
repetio e reforo: regenerar, renovar, reformar, reconstruir. Os padres Leon Lopetegui e
Flix Zubillaga (1965: 570-571), ambos jesutas, referiram-se mais de uma vez aos colgios
jesutas como factores de renovacin espiritual e como promotores do processo de
regeneracin y reconstruccin moral que penetrava nas famlias dos estudantes.
Essas obras de sntese formaram um trip que serviu de referncia a quase todos
os estudos e pesquisas sobre a histria cultural e social mexicana sobretudo quando o
objeto de anlise era a Companhia de Jesus. improvvel encontrar um opsculo sequer
sobre a histria eclesistica do Mxico colonial que no tenha pelo menos um desses livros
em suas referncias bibliogrficas. Editadas e reimpressas em momentos diferentes,
aquelas obras contriburam para a construo da ruptura no sculo XVI. A dcada de
1570 havia sido decisiva para a histria novo-hispnica, pois representava a
descontinuidade entre dois perodos: o anterior a ela, marcado pela decadncia de um
organismo doente; e o que a ela se seguia, sintetizado pelas noes de regenerao,
reforma e renovao. No primeiro, as aes estiveram sob a responsabilidade das ordens
religiosas pioneiras, que gozaram de grande autonomia. No segundo, os principais atores
eram os jesutas, o clero secular renovado e as instituies regeneradoras. Em suma,
esse foi o panorama desenhado pelos historiadores que compartilharam aquilo que
chamamos aqui de matrizes jesuticas.

Matrizes franciscanas

Uma dcada aps a publicao da Historia de la Iglesia en Mxico, do Pe. Cuevas,
o religioso francs Robert Ricard apresentou sua tese de doutorado na Sorbonne sobre a
conquista espiritual do Mxico. Nela, o autor dedicou-se ao apostolado das ordens
mendicantes entre 1523-1572, consagrando a expresso conquista espiritual para
nomear o processo de fundao da Igreja no Mxico e de evangelizao dos indgenas. A
obra de Ricard tomou como fonte privilegiada os cronistas do sculo XVI e, quase sempre,
os franciscanos erro que o prprio autor reconheceu no prlogo segunda edio em
espanhol (Ricard, 2005: 27).
Apresentada em 1933 e impressa em espanhol no Mxico pela primeira vez em
1947, La conquista espiritual lanou as bases daquilo que denominamos matrizes

92
franciscanas no que concerne s percepes dos recortes temporais na histria
eclesistica mexicana. Como se pode notar j no subttulo da obra, Ensayo sobre el
apostolado y los mtodos misioneros de las rdenes mendicantes en la Nueva Espaa de
1523-1524 a 1572, Ricard delimitou o perodo de sua pesquisa entre os anos de 1523 e
1572. O primeiro par de datas refere-se ao momento em que os primeiros missionrios
franciscanos chegaram ao Mxico: trs irmos em 1523, e os doze frades pioneiros em
1524. Nos anos seguintes, religiosos dominicanos (1526) e agostinianos (1533) tambm
aportaram no vice-reino. A outra ponta do fio temporal que se inicia na dcada de 1520
encontra-se em 1572, quando os jesutas se juntaram queles frades. Tal como o Pe.
Cuevas, Ricard identificava nesse ano sinais que apontavam para a descontinuidade na
histria da Igreja novo-hispnica:

En la historia de la Iglesia en Mxico el ao 1523 inaugura el periodo que, por
tradicin ya, se llama periodo primitivo. Periodo que viene a cerrarse en el ao
1572 con el advenimiento de los primeros padres de la Compaa de Jess. Raro
ser hallar en la historia una etapa definida cronolgicamente con tanta
naturalidad y claridad. (Ricard, 2005: 34)

Para o religioso francs, tratava-se de uma etapa definida cronologicamente com
naturalidad y claridad. Os jesutas, continuava Ricard,

[] traen un espritu distinto y preocupaciones propias: no que dejen a un lado
a los indios, pero s en Nueva Espaa la Compaa habr de consagrarse con
especial esmero a la educacin y robustecimiento espiritual de la sociedad
criolla, un tanto descuidada por los mendicantes, as como a la elevacin en
todos sentidos del clero secular, cuyo nivel era ms que mediocre. En tal
sentido, la actividad de los hijos de San Ignacio habr de contribuir a la
preparacin necesaria para que las parroquias de indios sean progresivamente
entregadas al clero secular, y con ello, las rdenes primitivas eliminadas y
forzadas a dejar el ministerio parroquial para recluirse en sus conventos, o bien,
para emprender la evangelizacin de remotas regiones an paganas. Ninguna
arbitrariedad hay, por consiguiente hasta donde es posible que divisiones de
esta ndole puedan no serlo , en tomar el radicarse de los jesuitas en Mxico, en
1572, como clausura de un periodo y puerta de otro nuevo. [...] El ao 1572 nos

93
da una nueva muestra que las rdenes mendicantes ceden el lugar, pues llega a
la sede metropolitana un arzobispo del clero secular, don Pedro Moya de
Contreras. En resumen: estudiamos en este trabajo la edad de oro de los
religiosos mendicantes. (Ricard, 2005: 34-35)

A longa citao se justifica porque esse fragmento evidencia as principais ideias
do autor com relao ao recorte de sua pesquisa e, igualmente importante, ao sentido que
ele atribuiu ruptura identificada em 1572. Em primeiro lugar, Ricard assume para si a
perspectiva consolidada pelos cronistas e pela historiografia jesutica de que os filhos de
Ignacio de Loyola tinham preocupaes prprias, especialmente aquelas consoantes
educao e ao robustecimiento espiritual dos crioulos
4
sem discutir se isso era parte de
um projeto da Companhia anterior s misses mexicanas ou fruto das circunstncias do
vice-reino na dcada de 1570. Em segundo lugar, o autor estabelece qual era a alterao
capital que sinalizava a ruptura: com a chegada dos jesutas, as ordens mendicantes
perderam o lugar que ocupavam na sociedade na administrao das parquias
indgenas e da Igreja , ao passo que o clero secular e os padres da Companhia de Jesus
ascenderam. Por fim, o mais importante desse trecho: cabe perguntar sobre o sentido
atribudo por Robert Ricard a essas mudanas.
Como se quisesse se opor s proposies de Mariano Cuevas
5
, o autor de La
conquista espiritual, considerava as dcadas entre 1523-1572 como a edad de oro das
ordens mendicantes. A Igreja primitiva mexicana vislumbrada por Ricard, semelhana
daquela narrada na Bblia, no comportava os elementos decadentes sugeridos pelo autor
jesuta. Pelo contrrio, como idade de ouro, aquela etapa significava o auge de um

4
O termo criollo remete, inicialmente, aos espanhis nascidos na Amrica. Porm, j faz algum tempo que
essa noo foi ampliada e passou a definir tambm aqueles peninsulares que se fixaram deste lado do
Atlntico: Por otra parte, no hay que fiarse demasiado del concepto tradicional de criollo que los caracteriza
como espaoles nacidos en Amrica, concepto cuestionado ya varias veces, pero que se sigue utilizando.
Ms razonable parece la definicin que caracteriza al criollo como persona cuyo centro de vida social y
econmica estaba en Amrica. Segn esta otra definicin, tambin los funcionarios nacidos en la pennsula,
pero residentes ya mucho tiempo en Amrica, casados aqu, a veces en cargos permanentes de la burocracia
por ejemplo como oidor de audiencia u oficial de una caja real y sin muchas perspectivas de ascenso y
traslado, pasaran por criollos (Pietschmann, 1994: 88). De nossa parte, utilizaremos o termo crioulo de
maneira geral, apontando, caso seja necessrio, para distines dessa natureza.
5
Ricard conhecia e recorreu diversas vezes Historia de la Iglesia en Mxico. Em uma apreciao
respeitosa, porm crtica, o religioso francs escreveu que ya es tiempo de hacer resaltar la importancia de
la Historia de la Iglesia en Mxico, del padre Cuevas, S. J., tentativa de sntesis, cuyos defectos no deben
llevarnos a desconocer su verdadera utilidad (Ricard, 2005: 42).

94
perodo, cuja fase subsequente, portanto, tendia a ser pior. Segundo Robert Ricard, a
predominncia dos mendicantes em relao aos diocesanos se justificava quantitativa e
qualitativamente:

Y como en Mxico los religiosos eran mucho ms numerosos que los clrigos
sometidos a los obispos; como tenan ms disciplina y mejor organizacin;
como, en fin, representaban un nivel intelectual y hasta moral muy superior, no
hay por qu sorprenderse de que, mirado el conjunto de las cosas, su accin
haya aventajado a la de los obispos y hasta la haya oscurecido en muchos casos,
y resulta natural, por lo tanto, que una historia de la fundacin de la Iglesia
mexicana se reduzca esencialmente al estudio de los mtodos misionales de las
rdenes mendicantes. (Ricard, 2005: 22)
O sentido dado descontinuidade claro: tratava-se de uma Igreja
administrada por ordens religiosas que tiveram sua idade de ouro at a dcada de 1570
substituda por outra comandada pelo clero secular a partir da presena jesutica. A
primeira era a Igreja primitiva, fruto da fundao liderada pelos doze apstolos
franciscanos que desembarcaram em 1524 em San Juan de Ula; a segunda era um
desdobramento prateado, resultado da marginalizao dos frades em seus conventos ou
em misses entre indgenas de regies distantes. A interpretao de Ricard, nesse passo,
contrape-se s ideias de Mariano Cuevas, embora os dois autores concordem quanto
existncia de uma ruptura decisiva na histria religiosa do Mxico.
O recorte e o sentido apresentados em La conquista espiritual perpassaram as
anlises de outros historiadores que, de maneira geral, tomaram para si aquela
perspectiva. Devemos lembrar, a ttulo de exemplo, do estudo de John Leddy Phelan
sobre os franciscanos do Mxico e, em particular, a respeito da obra de frei Mendieta.
Escrito em 1956 e editado em espanhol em 1972, The millenial kingdom of the franciscans
in the New World assumiu o recorte implcito na crnica do frade e reverberado pelas
anlises de Ricard como a idade de ouro da Igreja indiana:

Mendieta reconstructed the history of the New World around three organizing
ideas. One was that the inner meaning of New World history was eschatological.
The second idea was that the period between the arrival of the twelve
Franciscan apostles in 1524 and the death of Viceroy Lus de Velasco the Elder

95
in 1564 was the Golden Age of the Indian Church. His third idea was that the
decades between 1564 and 1596 (when he stopped writing) were the great
time of troubles for the new Church. (Phelan, 1970: 41)

Apesar de antecipar o momento de ruptura para 1564, Phelan adotava o mesmo
princpio exposto em La conquista espiritual. Isto , uma alterao na administrao do
vice-reino, com a morte de Lus de Velasco, implicava o fim da golden age e o incio da
silver age. Passava-se de uma idade para outra, e o perodo posterior, marcado por
problemas, era qualitativamente pior. Em linhas gerais, esse o mesmo princpio da
organizao cronolgica de Utopa y historia en Mxico (1983), do historiador Georges
Baudot, publicado em francs em 1977. Baudot, porm, debruava-se sobre a crnica de
frei Motolina um dos 12 franciscanos que chegaram Nova Espanha em 1524
definindo, assim, o ano de sua morte, 1569, como o limite da primeira etapa da histria
religiosa mexicana que complementada em 1591, quando outro franciscano,
Bernardino de Sahagn, faleceu. Encontramos abordagem semelhante no artigo do
Fernando Ansa (1993), para quem o perodo entre 1513-1577 foi o da utopa emprica del
cristianismo social, marcado, sobretudo, pelas atividades apostlicas das ordens
mendicantes no Mxico.
A obra de Robert Ricard e suas releituras e apropriaes ao longo do sculo XX
conformaram aquilo que nomeamos matrizes franciscanas da construo da ruptura no
sculo XVI. Elas partiram das crnicas produzidas pelos religiosos
6
(especialmente os
franciscanos do sculo XVI e incio do XVII) para situar um pouco antes ou depois de 1570
o momento de ciso na histria eclesistica do vice-reino. Entretanto, diferentemente das
matrizes jesuticas, essas interpretaes inverteram os valores e os sentidos atribudos
quela descontinuidade: em vez da decadncia, que deveria ser superada pela
regenerao e pela reforma moral, tratava-se de um perodo dourado que estava sendo
substitudo por outro, prateado. E, num caso ou noutro, o quadro delineado mostrava que

6
Conforme notou Antonio Rubial Garca (2001: 258), os cronistas das ordens mendicantes tendiam a
descrever a Igreja primitiva como quase perfeita em seus relatos escritos no final do sculo XVI e incio do
XVII. Tratava-se de um recurso para exaltar a trajetria de seus confrades e enfrentar os desafios e as
restries que lhes estavam sendo impostos pela Coroa espanhola.

96
as ordens religiosas pioneiras perdiam seu espao em razo da ascenso do clero secular e
da chegada dos jesutas.

Os aspectos sociais e a crise na Nova Espanha

Alm das matrizes jesuticas e franciscanas, outras interpretaes foram
elaboradas nas ltimas duas dcadas para explicar a ruptura na histria mexicana no
sculo XVI. Entre as novas leituras, lanou-se luz sobre as alteraes na sociedade virreinal
que ajudariam a compreender a troca de comando na Igreja por volta de 1570. De
maneira geral, afirma-se que, conforme o tempo passava, a sociedade mexicana ganhava
novas feies menos favorveis ao trabalho missionrio das ordens religiosas. Um dos
aspectos considerados a diminuio da populao indgena e o crescimento do nmero
de crioulos e espanhis no tero final do sculo XVI. Como os religiosos haviam se
dedicado exclusivamente aos nativos, seus espaos de atuao se tornavam cada vez
menores.
Segundo Solange Alberro (1999: 77 e ss.), a sociedade mexicana passava por
transformaes significativas, s quais os mendicantes no eram capazes de atender. A
classe dos crioulos ganhava corpo e precisava ser integrada sociedade e vida civil e
eclesistica. Nesse sentido, o clero secular se abriu primeiro entrada dos crioulos, alm
de ter mantido relaes mais amigveis com os peninsulares e com as autoridades civis.
Assim, os diocesanos puderam desfrutar de maior prestgio social nas ltimas dcadas do
sculo XVI, enquanto os regulares viam reduzir seu espao de atuao na capital do vice-
reino (Chocano Mena, 2000b: 25-28). s transformaes sociais e ao prestgio do clero
secular, a historiadora Solange Alberro acrescentou outro elemento para explicar as
mudanas na Amrica: a emergncia de um novo projeto poltico para a Nova Espanha
que prescindia dos regulares. Segundo essa autora:

Pero si la Nueva Espaa de las ltimas dcadas del siglo XVI tena poco que ver
con la de las primeras, tambin haba cambiado el proyecto poltico original que
la monarqua haba concebido e impuesto a los reinos americanos. Terminadas
en sus fases principales la conquista militar y espiritual, el conquistador y el
fraile se volvieron obsoletos, cuando no indeseables. [...] Slo en las regiones

97
apartadas y an indmitas se consenta la presencia del guerrero, el misionero y
el encomendero, porque resultaban insustituibles y, por tanto, imprescindibles
en las primeras etapas de la penetracin hispana. Pero en la mayor parte del
Mxico central tuvieron que ceder el lugar a los funcionarios reales y al clero
secular. (Alberro, 1999: 78)

Conforme se nota, Alberro entende que as dcadas finais separaram duas etapas:
a primeira, da conquista espiritual e militar, era caracterizada pela fora dos
conquistadores e pela presena dos encomenderos e dos frades; a segunda, quando se
alterou o projeto poltico da Coroa, era marcada pela influncia dos funcionrios reais e do
clero secular. A historiadora assume, assim, a perspectiva mais ampla da conquista
espiritual de Robert Ricard e ratifica o fim da edad de oro nas ltimas trs dcadas do
sculo XVI. Em tom dramtico, Alberro (1999: 79) conclui que los frailes de las tres
primeras rdenes tuvieron que abandonar a quienes consideraban como sus hijos
queridos al clero secular, que chegara tarde ao vice-reino e era ignorante, quando no
indiferente, em relao ao mundo indgena.
No se tratava, porm, de disputas meramente eclesisticas, mas de contendas
que envolviam outros elementos, como as alteraes sociais e os projetos polticos
coordenados desde a Espanha a fim de levar adiante o processo de secularizao
7
. Parte
dessas mudanas, sublinha Solange Alberro, expressava-se por meio de dois
acontecimentos decisivos para os rumos da jovem Igreja e, em particular, dos religiosos: a
introduo do Tribunal do Santo Ofcio, em 1571, e a chegada dos jesutas, em 1572.
Mara Alba Pastor (1999) compartilha do ponto de vista de Solange Alberro a
respeito do surgimento de um novo projeto poltico para a Nova Espanha. A tese central
de Pastor a de que a sociedade novo-hispnica enfrentou um perodo de crise e
recomposio social durante a transio do sculo XVI para o XVII, entre 1570 e 1630. A
crise e as mudanas por ela impulsionadas teria sido provocada por diversos fatores,
tais como a desestruturao das sociedades indgenas e de suas tradies, as reformas na

7
Partilhando de ponto de vista semelhante, Ernesto de la Torre Villar escreveu um interessante artigo sobre
a administrao pblica e o governo civil e eclesistico no Mxico. Nesse texto, Torre Villar (1985) trata da
administracin casuista y rigurosa de Felipe II e da tendncia secularizadora, entendida como a maior
participao do Estado nos assuntos da Igreja, sobretudo pelo crescente aumento da autoridade dos bispos.

98
Igreja, o surgimento de um novo quadro de valores com a Contrarreforma e o aumento do
nmero de imigrantes europeus e africanos. Para superar tal crise
8
e reorganizar a
sociedade novohispana, surgiram, segundo a autora, duas propostas, concorrentes e
complementares.
primeira, ela deu o nome de contrarreformista y monrquica. Seria uma
combinao de esforos da Igreja ps-tridentina e do Estado espanhol sob Felipe II. De
acordo com Pastor, os principais objetivos desse projeto eram disciplinar e unificar as
mltiplas culturas diversas; combater o relaxamento moral; catequizar os nativos e
combater as idolatrias e heresias; impulsionar a educao; difundir a arte maneirista;
estabelecer o Tribunal do Santo Ofcio; reorganizar e controlar a cobrana de dzimos e
ampliar o clero secular (Pastor, 1999: 8-11). A autora caracterizou a segunda proposta
como criolla. Esse projeto nascia como uma espcie de contrapartida do primeiro, que,
com seu af de controlar e centralizar o poder, atingia os interesses dos crioulos,
limitando-os s margens da vida poltica e social do vice-reinado. Desse modo, seguindo a
argumentao de Pastor, os espanhis nascidos no Mxico se organizaram a fim de formar
seus prprios poderes locais, aliando-se s famlias de boa posio e burocracia urbana;
buscar alianas matrimoniais que lhes favorecessem maior circulao e prestgio social;
ingressar nos centros educativos, sobretudo naqueles administrados pela Companhia de
Jesus; se colocar frente das empresas da Nova Espanha, como as casas de comrcio, de
finanas e de exportao
9
.
medida que esses dois projetos eram postos em prtica, segundo Mara Alba
Pastor, as ordens religiosas pioneiras perdiam ainda mais espao. Observadas em

8
A autora utiliza o conceito de crise para explicar e significar um perodo marcado por mudanas
estruturais na sociedade mexicana do final do sculo XVI. importante lembrar, porm, que a palavra crise
com o sentido empregado por Mara Alba Pastor no era usada correntemente at o sculo XVII. Como
bem notou Jos Antonio Maravall, em seu clssico A Cultura do Barroco (1997: 67), a palavra crise surgiu
muito antes, no terreno da medicina, e seu derivado, o adjetivo crtico, que s vezes substantivado e
assim se fala da pessoa do crtico , comea a ser empregado no comeo do sculo XVII, ou seja, durante o
perodo que pretendemos estudar. Porm, est longe esse vocbulo de significar os estados sociais de
perturbao a que nos vimos referindo. No entanto, embora falte a palavra, no falta a conscincia para
perceber a presena desses momentos da vida social, anormais, desfavorveis, especialmente
convulsionados, aos quais chamaremos crise. Tal como Maravall, Pastor conceitua os momentos
especialmente convulsionados da sociedade mexicana da virada do sculo XVI como crise, embora, ao
contrrio do que faz o historiador espanhol, ela no evidencie qual era a conscincia que aquela sociedade
tinha da crise.
9
Para os detalhes dos dois projetos, ver os captulos II (Los valores de la Contrarreforma, p. 55 e ss.) e V
(Las conductas criollas, p. 197 e ss.).

99
conjunto, as propostas no favoreciam em nada o trabalho dos mendicantes. As decises
de centralizar e uniformizar as aes eram opostas s prticas dos regulares, que atuavam
quase sempre de modo independente e descentralizado. O aumento da populao crioula
e sua participao na sociedade quase no diziam respeito s atividades missionrias dos
frades, que haviam se dedicado exclusivamente aos indgenas at os anos de 1570. Alm
disso, Pastor chama a ateno para o fato de que os mendicantes enfrentavam
dificuldades internas, provocadas por certo debilitamento e perda de autoridade:

Durante el proceso de crisis y recomposicin se puso en evidencia la prdida del
lugar central que haban ocupado las rdenes mendicantes durante la primera
mitad del siglo XVI. Desde la dcada de los sesenta de ese siglo, las actas
capitulares y otros documentos religiosos lamentaban el progresivo
debilitamiento de la obediencia y la autoridad, la prdida del significado de la
pobreza misional y el abandono de las funciones religiosas de los mendicantes.
Entre sbditos y superiores se haba generado un clima de mutua desconfianza.
Los frailes abusaban de los obsequios de los indios, malversaban los fondos de
las cajas de las comunidades, negociaban con libros, misas y estipendios, les
concedan beneficios a sus familiares, ignoraban el voto de castidad y
mostraban gusto por la comodidad y la ostentacin. A pesar del aumento del
personal eclesistico, la asistencia indgena a la Iglesia haba declinado desde
1550. (Pastor, 1999: 171)

Havia, pois, um choque entre o projeto contrarreformista e monrquico, cujo eixo
estava nas propostas de centralizar, reformar, reordenar, reorganizar e disciplinar, e as
prticas relaxadas dos mendicantes, debilitadas e carentes de autoridade. Do mesmo
modo, as propostas crioulas no se alinhavam s perspectivas dos missionrios, que
ignoravam aquela parcela da sociedade. Ao definir esse impasse para os frades, Pastor
aproxima-se bastante da concepo de ruptura esboada entre os historiadores de matriz
jesutica, segundo a qual a descontinuidade indicava o incio de um perodo de
regenerao, de reforma. Nesse sentido, o declnio das ordens religiosas e a ascenso de
novos grupos (como os diocesanos e os jesutas) no eram processos aleatrios ou
isolados; pelo contrrio, integravam um projeto mais amplo (com suas faces monrquicas

100
e crioulas) que estava sendo posto em prtica desde os anos 1570 para superar o perodo
de crise.

Consideraes finais

Essas trs matrizes em especial as duas de cunho religioso influenciaram a
grande maioria das interpretaes produzidas nos ltimos cem anos a respeito da histria
colonial mexicana. Independentemente dos sentidos atribudos, todas elas partilhavam
uma concluso comum: os anos de 1570 haviam estabelecido um ponto decisivo de
ruptura. Tal corte estava ligado diretamente histria eclesistica (o prestgio das ordens
mendicantes se deslocava para o clero secular e para os jesutas), mas tambm sinalizava
transformaes nas esferas social e poltica, sobretudo com a ascenso dos crioulos at
ento esquecidos e com as orientaes de Felipe II para a Nova Espanha e para o Peru.
A ns, historiadores, cabe ento indagar a respeito de tal rutpura e das
interpretaes que a construram. Sabemos que toda periodizao parte de critrios que
so, pelo menos parcialmente, subjetivos, e que os recortes no tempo decorrem da prtica
do historiador e no da natureza, como alguns casos poderiam sugerir. Nesse sentido,
seria possvel, pois, pensar em outros recortes para o primeiro sculo da histria colonial
mexicana que escapassem da marcao nos anos de 1570? Acreditamos que sim
10
. Mais
do que possibilidade, trata-se de uma necessidade, de um mpeto inerente ao ofcio do
historiador interessado em evidenciar as operaes historiogrficas, para relembrar De
Certeau (2002), que constituram tais matrizes interpretativas.


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10
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pensar a histria mexicana no sculo XVI.

101

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RICARD, R. La conquista espiritual de Mxico. 2. ed. 9. reimp. Mxico DF: FCE,
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DF, v. 8, p. 243-264, 1985.

103
ndios e jesutas em tempo de redues
A historiografia e as misses austrais


Longe de serem escritores, fundadores de um lugar prprio, herdeiros dos
lavradores de antanho (...) os leitores so viajantes: eles circulam sobre as terras
de outrem, caam, furtivamente, como nmades atravs de campos que no
escreveram (...).
Michel de Certeau

Poucos historiadores proporiam atualmente serem capazes de recuperar o que
aconteceu no passado. Menos ambiciosos (ou mais realistas) que nossos colegas de
dcadas atrs, costumamos considerar que a histria que escrevemos orientanda pelo
presente, fruto da viso que temos da relao entre o passado e os indcios que dele
ficaram, bem como da maneira como buscamos extrair significado de tais indcios. Nas
pginas que se seguem, procuramos examinar algumas prticas historiogrficas relativas a
um passado que foi vivido por indgenas, jesutas e colonos das regies do Rio da Prata,
especialmente no sculo XVIII. No propomos uma leitura desconstrucionista desta
produo, mas queremos perceber e avaliar os termos em que ela foi gerada e os efeitos
de compreenso que da advieram.

Maria Cristina Bohn Martins, Doutora, Professora na Universidade do Vale do Rio dos Sinos, UNISINOS.

104
1. Os jesutas e a misso por reduo

A atividade missionria da Companhia de Jesus no Novo Mundo sempre mereceu
ateno de observadores das mais diversas reas, no campo da historiografia e para alm
dele. Podemos dizer que suas redues transcenderam o espao de anlise dedicado a
uma histria da Igreja ou da evangelizao das populaes indgenas, para se
transformar em tema relevante da historiografia americanista em sua dimenso social,
econmica, cultural ou poltica.
Das vrias misses que os jesutas conduziram nas Amricas, as quais
transcorreram em regies to dspares como a Baixa Califrnia, Amaznia ou Chile, por
exemplo, no h dvida de que so os pueblos
1
de guaranis da Provncia do Paraguai
aqueles que mais estudos mereceram ao longo do tempo
2
. Em certa medida, inclusive,
eles se constituem em paradigma do que se chamou de misso por reduo. Em virtude
disto, outras misses, inclusive algumas que no foram conduzidas por religiosos dessa
congregao, acabam ocupando um espao muito menor como tema de investigaes
historiogrficas.
A estratgia de reduo com os guaranis comeou a ser utilizada nos incios do
XVII
3
, substituindo as misses volantes de poucos resultados. At 1707, quando fundou-
se Santo ngelo Custdio, ndios e jesutas edificaram um conjunto de povoados que
chamamos de Trinta Povos das Misses. Seu nmero de fato variou bastante, mas cerca de
trs dezenas deles prosperavam e tiveram uma existncia estvel, chegando a concentrar
aproximadamente 100.000 ndios. Assentadas especialmente na mesopotmia formada
entre os rios Paran e Uruguai, as redues obedeciam ao padro urbano ditado pela
legislao espanhola para as ndias, distribuindo vivendas em torno de uma praa central

1
Embora neste trabalho estejamos tomando-os como sinnimos, os termos misso, reduo e pueblo de
ndios no apresentam o mesmo significado. Falamos aqui dos povoados que deviam concentrar
populaes indgenas cujos padres de assentamento no seguiam as pautas do que se entendia como uma
existncia poltica e humana. Foi neste sentido que Antnio Ruiz de Montoya definiu o apostolado de seus
colegas de Ordem escrevendo: chamamos de redues aos povos de ndios que, vivendo sua antiga
usana em selvas, (...) separados uns dos outros, reduziu-os a diligencia dos padres a povoaes no
pequenas e a vida poltica e humana ... (Montoya [1639], 1985: 34).
2
Sobre isto ver: Meli & Nagel, 1995.
3
San Ignacio Guasu e Loreto foram fundadas em 1609-1610 pelos padres J. Cataldini e S. Masseta.

105
que se constitua em elemento estruturador da organizao espacial dos povoados. Ela era
o espao pblico e aberto em que transcorriam atividades cvicas, religiosas, culturais,
esportivas e militares; ali se realizavam as celebraes de colheitas, os desfiles militares, as
procisses, os teatros sacros, os jogos esportivos e se exercia a justia. Em um de seus
lados ficavam a igreja, o colgio e as oficinas em que os ndios eram iniciados na
elaborao de artefatos diversos; no outro, o cemitrio e o cotiguau, isto , a casa das
vivas e rfs.
Cada povoado dispunha de terras para os trabalhos familiares e comunitrios, alm
de rebanhos e ervais. Excedentes eram intercambiados a partir de redes de relao tecidas
pelos padres, de forma que artigos no produzidos internamente pudessem ser
adquiridos. A slida base econmica das redues permitiu aos pueblos certa
independncia em relao aos governos ou aos vecinos de Buenos Aires e Asuncin que,
de resto, viam nos padres um obstculo ao uso do trabalho servil dos ndios.
Remanescentes de imponentes igrejas barrocas, imagens de santos que mesclam a
tcnica europeia de composio a faces que lembram os nativos que as produziram,
instrumentos musicais e inumerveis pginas escritas pelos protagonistas desta histria,
ajudaram a fixar um imaginrio que apresenta as Redues Guaranis como modelo de
atuao junto aos indgenas. Mais que isto, contudo, narrativas que vm sendo escritas
desde o XVIII procuram firmar a imagem de que este foi um modelo de sociedade justa e
harmnica
4
. Nessas anlises, o conflito e a contradio se fariam presentes nas redues
apenas por meio de agentes externos a elas, fossem eles os encomenderos
5
ou vecinos
espanhis, os paulistas ou ndios infiis.
Segundo algumas anlises, estas misses manifestavam uma contradio
fundamental, uma vez que, originadas como um instrumento do colonialismo, ao
estabelecerem mecanismos de proteo ao servio encomendado, portavam um sentido
anticolonial que as conduziu inexoravelmente runa (Meli, 1986). Para outros, elas foram

4
Estamos falando aqui no apenas das cartas e relatrios elaboradas pelos jesutas como forma de prestar
contas do seu trabalho aos superiores, mas especialmente das snteses e histrias que eles redigiram para
responder aos que acusavam a Companhia de ferir os interesses da Coroa espanhola.
5
Apesar de que a legislao castelhana foi impondo, j ao longo do XVI, restries s encomiendas, no
Paraguai elas foram vigentes em sua forma clssica at o final da poca colonial.

106
uma utopia poltica, a iluso de que o ordenamento jurdico das Leis de ndias pudesse
realizar-se historicamente (Kern, 1982).
De toda forma, at mesmo pelas suas ambiguidades e contradies, constituiu-se
sobre elas um formidvel corpus narrativo, que continua sendo acrescido de novas
interpretaes historiogrficas. Podemos concordar sobre isto com M. Mrner (1999) em
que as ltimas dcadas do XX conheceram uma normalizao historiogrfica sobre o
tema, sendo que a grande maioria dos estudos atuais evidencia o retraimento dos
preconceitos e polmicas em favor de abordagens efetuadas a partir de slida pesquisa
documental e rigor terico e metodolgico
6
.
Mas nem todas as obras missionrias da Companhia se resolveram de forma similar
s redues do Paraguai, e houve experincias que poucas marcas deixaram na paisagem
e mesmo na literatura especializada. Este o caso das chamadas misses austrais
dirigidas s populaes indgenas da campanha buenairense em meados do sculo XVIII.
Como resultado delas, os jesutas vo edificar trs pequenos povoados que, em sua curta
existncia, procuraram ser ponta de lana para a catequese em regies onde a presena
ocidental era ainda escassa. A forma pela qual transcorreu essa misso, com grupos
chamados genericamente de pampas e serranos
7
, evidencia que a capacidade de
interveno dos padres sobre realidades locais encontrava seus limites nelas mesmas.

6
Isto no significa que as anlises sobre a experincia missional sejam unssonas e que no existam
diferentes juzos sobre temas que seguem sendo explorados pelos especialistas. A aproximao
interdisciplinar, por exemplo, contribuiu para introduzir, entre outros, os termos do debate mico/tico, caro
para o campo da antropologia. A primeira posio defende que se adote um "ponto de vista nativo" como
condio para que possamos entender os fatos sociais de acordo com aqueles que os experimentam. Assim,
se as interpretaoes micas refletem categorias cognitivas e linguisticas dos indigenas, as interpretaoes
eticas sao aquelas desenvolvidas pelos pesquisadores com propositos analiticos.
7
Estas foram denominaes pelas quais eram designados, na maior parte das vezes, os ndios que ocupavam
territrios ao sul do Salado. No resta dvida de que se trata de uma generalizao que no reflete a
realidade, mas obedece to somente necessidade de classificao dos agentes da colonizao. Apesar
disto, como por meio destes termos foram chamados tais indgenas e suas redues em boa parte da
documentao e da literatura da poca, eles sero por ns adotados neste trabalho.

107
2. As misses austrais: Concepcin de los Pampas, Pilar e Madre de los
Desamparados

Se considerado apenas o perodo de tempo que transcorreu entre sua fundao e
abandono, a histria das misses austrais curta (1740-1753
8
). O primeiro povoado,
erigido em 1740 na margem ocidental do Rio Salado, prximo a Buenos Aires, deveria
abrigar ndios pampas. Outros dois se estabeleceram poucos anos depois mais para o
sul, nas cercanias da atual Mar del Plata. Entretanto, qualquer compreenso dos
acontecimentos a envolvidos requer que ponderemos sobre a fronteira em que estas
redues se situam, e esta uma longa histria
9
. E tambm na interseco entre a
renovao dos estudos sobre as fronteiras e a new history mission (Wilde, 2009) que
devemos pensar na historiografia atual sobre as misses austrais.
Efetivamente, possvel observar uma significativa renovao da historiografia
argentina sobre o tema das fronteiras em obras que recusam as narrativas decimonnimas
sobre as gestas heroicas contra o perigo indgena. Isto , de um lado temos um j slido
conjunto de estudos acadmicos sobre as redues jesuticas, que no apenas procuram
se afastar de polmicas entre os detratores ou apoiadores da Ordem to presentes nos
textos do XIX e de boa parte do XX , como valorizam as contribuies dos indgenas para
conformar aquilo que foram as misses (Meli, 1998, Martins, 2007).
O objetivo das pginas que se seguem avaliar a produo historiogrfica sobre as
misses de pampas e serranos procurando compreender o espao marginal que elas
ocupam no seio dos estudos sobre as redues, bem como de que forma investigaes
atuais reorientam as perspectivas que tradicionalmente lhes foram emprestadas. Neste

8
Pursima Concepcin de los Pampas foi fundada em maio de 1740 com um grupo de 300 ndios. Pouco
depois, entre 1746-1747, foi a vez de Ntra Sra del Pilar, que deveria abrigar famlias de puelches ou
serranos. Finalmente, em 1749, seria organizada Madre de los Desamparados com os toelchus ou
patagones. A primeira a ser abandonada foi Pilar (1751), retirando-se os missionrios para Concepcin de
los Pampas que tambm veio a sucumbir em 1753. Antes disto, Madre de los Desamparados havia sido
abandonada diante dos ataques de Cangapol, conhecido entre os espanhis como Bravo.
9
Assinalemos que, at os incios do XVIII a presena espanhola praticamente no ultrapassava os limites de
Buenos Aires. A campanha que se estendia da para o sul era espao percorrido por grupos indgenas
selvajes. Os esforos dos seus vecinos em estender os espaos de criao de gado, bem como as novas
medidas dos Bourbon para as reas de fronteira, introduziram fortes elementos de conflitividade na rea.
Segundo alguns autores (Mandrini, 1992, 1993, Weber, 2007) a partir da que efetivamente se estabelece
uma sociedade de fronteira neste espao.

108
esforo, observaremos, sem nenhuma pretenso exaustiva, um conjunto de autores que
se dedicaram, colateralmente ou no, ao tema destas misses.

2.1 As misses austrais e sua historiografia

As primeiras e quase nicas histrias que conhecemos sobre as misses
austrais foram elaboradas no seio da prpria Companhia de Jesus. Alm das notcias
fragmentrias que encontramos em informes e cartas que atendiam a demandas
institucionais
10
, h que se ressaltar o trabalho elaborado pelo Padre Jos Sanchez-
Labrador, que inclui um estudo sobre os ndios da campanha buenairense e suas misses
num dos volumes do seu Paraguay Catholico de 1772
11
.
O relato faz parte de um conjunto de obras produzidas no exlio por religiosos que
trabalharam nas misses ou que recolheram documentos e notcias de seus colegas que l
estiveram. De fato, os longos anos de inatividade forada contriburam para que muitos
jesutas se dedicassem a tarefas literrias em textos que refletiam sobre a experincia
americana e recolhiam boa parte do conhecimento produzido em seu largo perodo de
atividade no Novo Mundo. Devido falta de recursos e de apoio institucional, nem todos
estes trabalhos foram publicados e muitos deles passaram a ser conhecidos apenas nas
dcadas iniciais do sculo XX. o que ocorre com os livros de Sanchez-Labrador e, no caso
que aqui interessa, com o volume que, segundo seu autor,

10
Por exemplo: MEMRIA de los PP Querini y Strobel. Concepcin de Nuestra Seora, 20-XI-1742 (AGN, Bs.
As., Documentos de la Biblioteca Nacional, leg. 189, MS 1827). LOZANO, Pedro de. Cartas Anuas de la
Provincia del Paraguai. Ao 1735-1743. Traducin de Carlos Leonhardt, S.J. Buenos Aires, 1928. Filme 4683.
Traduo digitada, So Leopoldo, IAP/ UNISINOS, 1994. CARDIEL, Jos, SJ [1747]. Dificultades que hay en la
conversin de Mocoves, Pampas y Serranos. Copia en AGN, Biblioteca Nacional, Sala VII, Legajo 289,
Manuscritos 4390/1 y 4390/2. STROBEL, M. Carta de Carta de Strobel, Matas, SJ [18/4/1749]. Carta del padre
al padre Jernimo Rejn. Nuestra Seora del Pilar. AGN, Compaa de Jess. Sala IX 6-10-1 Legajo 6.
11
Trata-se de Paraguay Catholico en sus Principales Provincias reducidas a la Santa Fe y vasallage del
Rey de Espaa por la predicacion de los misioneros zelosos de la Compaa , escrita por este padre
que nasceu em Toledo (1717), ingressou na Companhia em 1731, e foi enviado ao Prata em 1734. Sanchez-
Labrador faleceu no exlio em 1798, tendo sido um autor prolxo e interessado em mltiplos campos de
estudo. Observaes colhidas durante os 20 anos em que foi missionrio lhe renderam material para
elaborao de diversos escritos. Sua bibliografia composta por uma imensa obra referente ao Paraguai
Antigo, isto , atuais Argentina, Uruguai, Paraguai e regies da Bolvia. A obra que o notabilizou est dividida
em 3 sesses: Paraguai Natural (botnica, animais, terra, gua, etc), Paraguai Cultivado (agricultura,
arboricultura, hortas etc ) e Paraguai Catlico (etnografia). De um conjunto de vinte volumes, 7 esto
perdidos e 2 incompletos. Sua primeira edio de 1910.

109

[] contiene las cosas siguientes: I. La misin de los indios pampas. II. La misin
de los indios puelches. III. La misin de los indios patagones. IV. Algunas noticias
concernientes a dichas misiones australes, y tres diarios curiosos, uno de las
costas del mar del sur y otros dos que tratan de cosas del Paraguay
12
(Sanchez-
Labrador, 1936: XLIII).

O texto em questo elabora uma viva narrativa sobre os esforos dos jesutas para
pacificar e reduzir os ndios das tierras magallanicas, embora suas informaes no
sejam de primeira mo. Seu autor importante personagem das misses com os
guaicurus no esteve nos pueblos cuja histria tenta reconstruir, mas manteve contato
com os ndios do sul que se dirigiam para Buenos Aires a fim de realizar comrcio, bem
como com colegas que o municiaram de informaes e notcias. Ao lado de importantes
registros etnogrficos sobre os grupos da pampa-patagnia, o texto sintetiza a histria
dos povoados austrais, desde as negociaes que permitiram sua instalao at os
ataques de infiis que levaram ao seu abandono. Se a histria que ele conta marcada
pela desdia dos ndios que pouco ou nada colaboraram para que as povoaes
pudessem se estabilizar , a conta da destruio das mesmas depositada na falta de
apoio da gente da cidade, que desconfiava dos moradores das misses e temia que elas
pudessem ser pontas de lana de assaltos inimigos.
No devemos supor que a iniciativa de Sanchez-Labrador ou a de seus colegas
que, nas mesmas condies, escreveram sobre outras misses fosse mera distrao para
preencher a falta de atividade que vivia no desterro. De fato, sabe-se bem a importncia
que a Companhia sempre consagrou memria da instituio. Embora desde a poca do
generalato de Loyola houvesse se estabelecido a importncia da escrita para ficar e dar
testemunho, mais precisamente com Cludio Aquaviva que podemos encontrar um
projeto historiogrfico (Certeau, 2007) para a Ordem. Tendo sido seu Geral por um longo

12
Guillermo Furlong, que preparou a edio de 1910 que aqui utilizamos, no incluiu os referidos dirios na
obra, mas apenas o que chamou de Memorias concernientes a las misiones australes: 1. Cpia de uma
carta de um Misionero al P. Juan de Montenegro, Vice-Rector del Colgio en Buenos Aires, 2. Algunas
noticias naturales, sacadas de otra carta de un Misionero, 3. Tentativas para las misiones australes; 4.
Comrcio pobrisimo de los indios australes, alm de uma Digresion sobre as Ilhas Malvinas.

110
perodo (1581 e 1615), ele no apenas incentivou a produo de snteses histricas, como
estabeleceu diretrizes para elas, entre as quais figurava a necessidade de oferecer relatos
dos trabalhos virtuosos dos membros do Instituto. Alm de criar matria de edificao
para os leitores e de reconhecimento aos seus maiores, institua-se assim uma clara
poltica de memria.
evidente, portanto, que a trama apresentada por Sanchez-Labrador traduz uma
perspectiva absolutamente institucional dos processos em curso, na qual os abnegados
esforos dos padres esbarram na incivilidade dos ndios e na pouca cooperao das
autoridades e moradores de Buenos Aires. Apesar disto, esse material se constitui em uma
das peas fundamentais para a construo de estudos historiogrficos posteriores.
o caso, por exemplo, dos trabalhos de Cayetano Bruno, autor de uma vasta
literatura sobre a histria eclesistica do Prata, como os 12 tomos da Historia de la Iglesia
en la Argentina
13
. As misses austrais so, no trabalho deste salesiano, um dos captulos da
histria da evangelizao da Amrica, obra que ele elogiosamente atribui Monarquia
Espanhola. Embora sejam nela um captulo de menor brilhatura, ocupando, portanto,
menos espao que iniciativas que ele reputa mais clebres, os pueblos de pampas e
serranos so apresentados como um dos momentos do embate entre as foras da f e do
zelo apostlico dos monarcas espanhis, da Igreja Catlica e dos jesutas que so seus
agentes.
Os argumentos que o autor argentino desenvolve no oferecem nenhuma
problematizao quanto aos termos em que os missionrios refletiram sobre sua prpria
experincia, de forma que o fracasso das misses austrais soe ser atribudo ao carter
indomesticvel dos ndios e a perniciosa ao dos pulperos (vendedores de aguardente)
de Buenos Aires, que contribuam para minar o pouco juzo e racionalidade dos nativos

13
Nascido em Crdoba, em 1912, C. Bruno foi ordenado sacerdote em 1936. Neste mesmo ano, estando em
Roma, passou a frequentar arquivos em que encontrou material imenso e quase ignorado pelos
historiadores argentinos. De uma intensa pesquisa resultou sua obra mais importante, publicada entre 1966
e 1981. Nela, o religioso professa sua profunda admirao pela colonizao espanhola e pela evangelizao
do Novo Mundo, convices que reitera em entrevista concedida a Josep-Ignaci Saranyana do Instituto de
Histria da Igreja da Universidade de Navarra em 1985. Na mesma entrevista, ele expressa sua compreenso
da natureza do trabalho do historiador, o qual deve basear-se na objetividade do que est apresentado nos
documentos. Ver: Saranyana, 1995.

111
(Bruno, 1969: 77-81). Assim tambm, o escasso apoio dos habitantes da cidade aos
incansveis e abnegados religiosos, igualmente salientado.

2.1.1 Entre los pampas de Buenos Aires: a contribuio de Guillermo Furlong

Contemporneo de C. Bruno, leitor dos originais do texto do salesiano e apoiador
de sua publicao, Furlong , sem dvida, o autor da mais extensa obra sobre a atividade
dos jesutas no Prata. Seus livros, em particular Misiones y sus pueblos de guaranies (1962),
so consulta obrigatria para os especialistas no tema. Entretanto, se neste texto o jesuta
transcreve, comenta e analisa uma srie de documentos de forma a constituir um alentado
estudo sobre a atividade dos inacianos entre os guaranis, em outras obras das dcadas de
1930 e 1940 ele praticamente apenas costura informaes colhidas nas fontes, s quais
teve o acesso facilitado por sua condio de membro da Companhia de Jesus.
isto que podemos apreciar em publicaes como Entre los mocobes de Santa F,
Entre los abipones del Chaco, Entre los vilelas de Salta, Entre los lules de Tucumn, Entre
los Tehuelches de la Patagonia e, para o caso que estamos analisando, Entre los pampas
de Buenos Aires
14
. Suas fontes para esta ltima obra so todas internas Ordem,
provenientes de missionrios que tiveram participao direta e imediata nos eventos
narrados caso de Matias Strobel, Thomas Falkner e Jose Cardiel, por exemplo ou
daqueles cujo conhecimento de segunda mo, como Pedro Lozano e Sanchez-Labrador.

14
FURLONG, G. SJ. Entre los mocobes de Santa F. Segn las notcias de los misioneros jesutas
Joaquin Camao, Manuel Caelas, Francisco Burgs, Roman Arto, Antonio Bustillo e Florian Baucke.
Buenos Aires: Sebastin de Amorrutu y Hijos, 1938; - Entre los abipones del Chaco. Segn notcias de los
misioneros jesutas Martin Dobrizhoffer, Domingo Muriel, Jose Brigniel, Joaquin Camao, Jose Jolis,
Pedro Juan Andreu, Jose Cardiel y Vicente Olcin. Buenos Aires: Talleres Grficos San Pablo, 1939; - Entre
los vilelas de Salta. Segn noticias de los misioneros Bernardo Castro, Joaquin Camagno, Antonio
Moxi, Vicente Olcina, Alonso Sanchez, Roque Gorostiza, Jose Jolis, Antonio Garca, Tomas Borrego e
Pedro Juan Andreu. Buenos. Aires: Academia Literaria del Plata, 1939. - Entre los lules de Tucumn: segn
noticias de los misioneros jesuitas Antonio Machoni, Pedro Lozano, Pedro Juan Andreu, Pedro
Artigas, Jos Sols, Pedro Francisco Charlevoix, Jos Peramas, y Francisco Barnechea. Buenos Aires: San
Pablo [imp.], 1941; - Entre los Tehuelches de la Patagonia. Segn noticias de los misionero y
historiadores jesuitas Diego Rosales, Miguel de Olivares, Nicols Mascardi, Juan Jose Guillelmo, Felipe
Vander Meeren, Armando J. Niel, Antnio Alemn, Jose Cardiel, Antonio Machoni Francisco Enrich.
Buenos Aires: San Pablo [imp.], 1943; - Entre los pampas de Buenos Aires. Segun noticias de los
misioneros Matias Strobel, Thomas Falkner, Jose Cardiel, Jeronimo Rejon, Martin Camao, Manuel
Querini, Manuel Garcia, Pedro Lozano y Jose Sanchez-Labrador. Buenos Aires: Talleres Graficos San
Pablo, 1938.

112
Furlong
15
foi um historiador proeminente na Argentina dos anos centrais do sculo
XX e, sem dvida, voz autorizada no que tange ao tema das misses. Seu interesse
relativamente aos povoados austrais iniciou, segundo conta, por volta de 1918, a partir das
evidncias toponmicas que encontrava nas proximidades de Mar del Plata (Furlong, 1938:
22). Como j dissemos, tais misses praticamente no deixaram remanescentes materiais.
Eram povoados pequenos, de edificao simples, que muitas vezes no eram mais que
toldos ao modo dos ndios. Na sua rea, contudo, ele identificou topnimos como o
Cerro de los Padres, o Cerro de los jesuitas, o Arroyo de los Padres, a Laguna de los Padres,
etc. Dois anos depois (1920), ele publicou uma primeira monografia sobre Thomas Falkner,
jesuta ingls que participou da explorao ao sul do Rio Salado e da fundao de N
ra
S
ra

del Pilar
16
.
Pesquisas em Londres e na Espanha o levaram a uma monografia escrita por
Falkner em 1774, a textos dos padres Dobrizhoffer e F. Paucke e a uma relao de Pedro
Lozano para a nua de 1740-43. Alm disso, sua investigao o fez chegar s cartas escritas
pelos tambm jesutas Strobel, Querini e Cardiel. Ainda de Cardiel, lhe foi extremamente
til o texto do Dirio e Missao ao Rio Sauce de 1748. Finalmente, concludo o rol de
documentos a partir do qual Furlong escreveria sua monografia sobre as misses austrais,
est a referida obra de Sanchez-Labrador. Esta seria, mais que os restantes apontamentos,
reproduzida em vrias e extensas passagens de Entre los pampas de Buenos Aires,
ilustrada com mapas e figuras extradas de suas fontes.
O autor adverte que o livro segue o mesmo plano utilizado em seus escritos sobre
os Mocobis e Abipones (Furlong, 1938: 10-11), iniciando com uma apresentao da
geografia da regio, ao que se segue um panorama da flora e da fauna, O espao descrito
esvaziado de sua dimenso humana, que aparece to somente a partir das fundaes

15
Filho de imigrantes irlandeses, Guillermo Furlong Cardiff nasceu em Arroyo Seco (Santa F), em 1889, e
doutorou-se em Filosofia na Georgetown University (Washington) em 1913. Desde 1916 foi professor de
historia argentina no Colegio del Salvador da Companhia em Buenos Aires. Em 1920 se trasladou para
Barcelona para cursar Teologia. Foi ordenado sacerdote em 1924. Furlong foi membro da Academia Nacional
de la Historia a partir de 1939. Os temas que o interessaram cobrem um amplo leque, predominando os
histrico-bibliogrficos. Ele foi autor de uma obra excepcional, em meio a qual se sobressaem cerca de 80
livros. Em boa medida, muitos estudos atuais sobre as misses se baseiam em documentos que ele
compilou, organizou e editou.
16
De cirujano herege a misionero jesuta. Toms Falkner. Em 1929 o Instituto de Estudios Historicos da
Universidade de Buenos Aires publicou o texto, bastante ampliado, na forma de um livro: La personalid y la
obra de Toms Falkner.

113
espanholas e do obstculo que as populaes indgenas locais representam para a
colonizao europeia.
O mundo descrito por Furlong, e nisso ele no difere de Bruno, o da fronteira na
sua acepo tradicional, marcada pela clivagem entre as sociedades civilizadas e a dos
indgenas, assinalada pela violncia dos malones
17
, da confrontao e da guerra. Avalia
assim que, apesar dos esforos de curas seculares, bem como de dominicanos e
franciscanos, e ainda apesar das violentas represlias por parte das autoridades
buenairenses, os domnios espanhis estavam, em meados do XVIII, coartados por la
indiada. Desta maneira. el Rio Salado haba de ser todavia por espacio de ms de medio
siglo, la lnea divisria entre civilizacin y la barbrie, entre los espaoles al norte y los
Pampas al sur (Furlong, 1938: 17). Furlong no percebe, portanto, um dado que as
investigaes atuais tm apontado como essencial e que reside nos interesses comuns
estabelecidos entre estes dois mundos, por exemplo, relativamente apropriao do gado
selvagem, do qual progressivamente as populaes indgenas haviam se tornado
dependentes, ou dos ponchos provenientes da Araucania, que os ndios pampas
introduziam na cidade.
Nesta obra, assim como nas que ele publica nos anos de 1930 e 1940, Furlong
praticamente se expressa apenas atravs de seus colegas, no produzindo um discurso
propriamente seu sobre os temas que apresenta. Suas intervenes ocorrem no sentido
de retificar ou estabelecer detalhes de localizao ou da geografia. Entretanto, sabemos
que a seleo e apresentao das matrias que ele faz , por si mesma, uma forma de
discurso. Tais operaes so, assim, reveladoras de sua compreenso da histria e desta
histria particular.
Vemos, assim, primeiramente que os protagonistas e artfices das redues so
exclusivamente os jesutas, ficando para os demais a posio de objeto da ao dos
padres, ou de empecilhos para seu melhor desenvolvimento. Embora os ndios em
questo sejam pampas, serranos e patagones, o conjunto dos desafios que eles

17
Este termo costuma ser aplicado s incurses feitas pelos ndios aos assentamentos e propriedades dos
brancos. Embora o imaginrio da sociedade ocidental associe os malones ao saque para obter gado e
cativas, eles nem sempre buscaram o mesmo propsito. Podiam ser, assim, verdadeiras empresas de carter
econmico destinadas a obter artigos de consumo, ou peas que sustentassem os circuitos econmicos dos
quais os ndios participavam. Mas podiam ser, tambm, empreendimentos visando a consolidar a posio
dos chefes e dos guerreiros, ou mesmo instituir novas chefaturas.

114
representam para os padres mais ou menos invarivel, localizando-se nas caractersticas
que so prprias da irracionalidade, violncia e incivilidade. H, alm disso, os obstculos
representados pelas distncias, pobreza material e asperezas do ambiente. Finalmente,
inimigo maior que a incompreenso e falta de apoio dos espanhis, o prprio demnio
o inspirador dos maiores obstculos para a ao providencial dos padres.
Por tudo isso, segundo Furlong (1962: 296), os missionrios deveriam ter grande y
slida virtud; ciencia y no cualquiera, sino bien fundada y completa en cuanto puede ser;
resistencia corporal; costumbre de sufrir incomodidades y molestias. De fato, sacrifcio,
abnegao e valentia so qualidades que, segundo se depreende do relato, conformam as
condies que a Companhia de Jesus e seus membros empenham na tarefa de catequese
e civilizao dos ndios.
Desta forma, chegamos a uma segunda caracterstica da obra de Furlong. Embora
sua escrita pretenda operar nos marcos da cincia, isto , pautada na objetividade que
provm das evidncias documentais, tal como se entendia o processo de operao
historiogrfica naquela poca, ela de fato institucional e celebrativa das faanhas e
virtudes dos jesutas. Concordamos assim com Paulo R. M. de Oliveira, segundo quem
existem traos que emprestam certa unidade produo histrica da Companhia:

Apesar de escreverem em pocas diferentes, e motivados por circunstncias
diferentes, os historiadores jesutas constituem uma espcie de linhagem.
Ligados por laos institucionais e devocionais a um passado em comum,
cultivam uma reverncia pela memria escrita e pelos santos e heris da
Companhia. Resulta disto uma historiografia autolegitimadora e autorreferente,
que combina a pesquisa histrica com a narrativa hagiogrfica (Oliveira, 2011:
276)

Assim, diante dos ataques indgenas e das violentas represlias dos colonos, os
jesutas teriam atendido aos pedidos do governador e seu cabildo para atuar mediante a
experincia que generosamente [...] pusieron al servicio de la ciudad para el bien de la
misma (Furlong, 1938: 96). Na pena de Furlong, tratava-se de uma pliade de homens

115
excepcionais que estabelecem as povoaes inaugurais da Argentina ao sul do rio
Salado
18
. Concepcion de los Pampas, Pilar e Madre de los Desamparados surgiram assim:

[] en pleno desierto al conjuro heroico de la fe y por obra de la caridad
Cristiana y mediante ingente sacrifcios tolerados animosa y constantemente
por un grupo de jesutas, mulos de aquellos que hicieron surgir as reducciones
guaranticas en plena selva paraguaya ... (Furlong, 1938: 70).

Nesta forma de conceber o passado, no apenas se esvazia o territrio de seus
habitantes originais, como se apresentam os padres como a vanguarda de um processo
que culminaria nas expedies militares decimonnicas ao deserto (Furlong, 1938: 85).
Embora no tenham resultado em assentamentos definitivos e seus resultados tenham
sido praticamente volteis, as misses so um ponto de partida do que viria depois.
O autor, entretanto, considerou importante destacar que, antes de aceitarem o
trabalho, os padres se certificaram de que os pampas buscavam sinceramente o batismo,
no estando movidos apenas pelo medo (o que retiraria o valor do sacramento). E ainda,
que eles impuseram condies para aceitarem o apelo do governador, as quais revelam,
de certa maneira, a sua compreenso sobre a natureza da misso por reduo: os ndios
que aceitassem viver nos povoados ficariam sob a sujeio direta do rei e livres do
trabalho servil; os povoados seriam assentados a certa distncia da cidade, para que os
nefitos no estivessem sob a influncia direta dos brancos; que os ndios pudessem, se
fossem atacados, receber armas para sua defesa e, caso fossem chamados pelo
governador para prestar servios pblicos, o fizessem dirigidos pelos seus padres (Furlong,
1938: 81). possvel perceber que essas condies buscavam repetir as circunstncias em
que se haviam desenvolvido as misses entre os guaranis, que so como que o paradigma
pelo qual as outras so projetadas e avaliadas.
A no estabilizao das redues e o insucesso da catequese de pampas e serranos
contribuem para que a literatura produzida sobre suas misses seja muito menos
volumosa que aquela que versa sobre os 30 povos. Como j dissemos, no mais das vezes,

18
A considerao de Furlong sobre a Argentina como unidade de anlise evidencia o anacronismo de
conceber a nao como uma entidade que herda e d continuidade ao perodo colonial.

116
as misses austrais merecem espaos secundrios em uma literatura que elege suas
congneres do Paraguai como alvo de especial ateno, mesmo entre os prprios jesutas.
A histria dos povoados situados entre as serras de Tandil e do Vulco , assim, marginal,
mesmo na produo de uma Ordem que notadamente se ocupou em fixar a memria de
sua atuao.
Ainda que possamos encontrar referncias a ela em muitos textos (por exemplo,
Pastells, 1912 e Astrain, 1925), em poucas ocasies se produziram anlises mais
aprofundadas. De certa maneira, podemos observar que mesmo os jesutas reputam como
de menor importncia a curta histria que construram com os nativos da pampa-
patagnia. No raras vezes esses ndios e suas redues so comparados aos guaranis em
tom francamente negativo, com o que, de certa forma, possvel considerar que os
prprios jesutas deram incio a uma verso das misses do Paraguai que as apresenta
como modelos ideais de experimento social. Sem dvida os comentadores do trabalho
com os ndios das misses austrais no emprestam a elas interpretaes similares s feitas
em relao aos guaranis. Com pampas e serranos no houve lugar para a elaborao de
utopias, e sim para desencanto e frustrao.
No geral, podemos dizer que o trabalho de Furlong revela o mrito de apresentar
aos interessados na matria um generoso conjunto de fontes de difcil acesso e reunio.
Apesar disso, ele evidencia os problemas de boa parte da historiografia de sua poca, os
quais so acentuados pela perspectiva institucional com que aborda seus temas: ao lado
do acento positivista, encontramos, como j foi afirmado, a exaltao do trabalho jesutico
e a personalizao dos eventos e questes. Essa qualidade, alis, no exclusiva da
produo dos membros da Companhia ou de textos das dcadas iniciais do sculo XX.
Ainda nos incios dos anos de 1980, a obra de C. Moncault (1981), por exemplo, apresenta
essas mesmas caractersticas, narrando a histria de Concepcin de los Pampas a partir da
organizao e apresentao de documentos que no so submetidos a uma confrontao
com perspectivas tericas mais recentes. Uma importante contribuio desta obra,
contudo, reside no uso que seu autor faz de documentos civis, isto , bandos dos
governadores de Buenos Aires, atas do cabildo, ou outros que no tenham sido lavrados
pelos religiosos. A utilizao de material externo Companhia assinalaria, a partir desta
poca, uma das novas inflexes para o tratamento do tema das misses.

117
2.1.2 As misses austrais na historiografia recente

Foi efetivamente apenas a partir dos anos de 1980, nos marcos de uma renovada
produo historiogrfica sobre as sociedades indgenas, que a mirada sobre elas veio a ser
matizada. Os investigadores, ento, passaram a se interessar pelas respostas indgenas aos
desafios e novidades introduzidos pelo colonialismo, fosse pela resistncia que
ofereceram a ele, fosse no sentido de reelaborar e traduzir, nos termos das suas culturas, o
que era proposto pelos projetos de ocidentalizao
19
. Mais ainda, os nativos passam a ser
tidos por atores sociais, e no apenas como meros receptores das polticas e iniciativas
coloniais
20
.
Este talvez seja o ponto crucial da nova historiografia sobre as misses, uma vez
que, tambm no que tange a elas, se observa o crescente entendimento de que preciso
considerar a agency indgena. Como demonstrou Meli (1986), o que especifica as
redues so os grupos indgenas em meio aos quais elas se instituem. Ponderar, pois,
sobre os propsitos e as motivaes indgenas para acercar-se das misses e dos padres,
ou para recha-los e at mesmo combat-los, projeta novas luzes sobre a matria. Esta
perspectiva, que desloca ou ao menos relativiza o protagonismo dos processos
histricos, haveria de incidir decisivamente sobre os estudos relativos s redues
indgenas.
Ao lado disto, tambm as anlises sobre a fronteira renovaram-se fortemente, e as
misses jesuticas foram instituies de fronteira por excelncia. Tema nodal da
historiografia argentina, a fronteira foi abordada tradicionalmente no sentido do limite
que separa grupos antagnicos definidos em termos tnicos de forte contedo racial
ndios versus brancos ou em termos sociolgicos igualmente carregados de contedos
valorativos preconceituosos civilizao versus barbrie (Mandrini, 2006: 10). Em sua

19
Embora no seja este o espao adequado para tratar de uma questo que foge ao escopo deste trabalho,
deve-se anotar que a reviso de certas categorias de anlise, tal como os conceitos de identidade e cultura,
por exemplo, tiveram papel determinante nesta reorientao.
20
Para a compreenso das dinmicas sociais, polticas, econmicas e culturais das sociedades indgenas
pampeanas, antes e aps o contato com os europeus, so destacadas as contribuies elaboradas por Ral
Mandrini. Entre outros aspectos, o autor examina, em diversos trabalhos, os impactos das novidades
introduzidas pela colnia para os grupos nativos e as formas pelas quais eles chegaram a reorientar suas
economias e sociedades de forma a participar de circuitos comerciais bastante amplos.

118
expresso cartogrfica, ela foi representada como a linha progressivamente deslocada a
partir das aes que neutralizam e controlam os grupos indgenas, entendidos como os
inimigos internos da nao.
No entanto, o avano das pesquisas nas ltimas dcadas permitiu que se
percebesse que este era um mundo no explicvel somente no plano da guerra e do
conflito e que havia um complexo conjunto de relaes vinculando populaes tnica e
culturalmente diferenciadas (Boccara, 2005, Mandrini, 2006; 2007, Weber, 2007). Por
conseguinte, a fronteira passou a ser percebida, tambm, como um espao de trocas e
interaes, constantemente transpassado por valores, prticas, mercadorias e sujeitos
(Garavaglia, 1999, Fradkin, 2000). Mesmo que estes espaos estivessem fora da efetiva
jurisdio dos colonizadores, como no caso da Pampa-Patagnia, eles se relacionavam
com o sistema colonial e mesmo com o mercado mundial em formao (Fradkin &
Garavaglia, 2009: 112).
nestes termos que alguns estudos passaram a revisitar o tema das misses de
pampas e serranos, como no caso de Hernndez-Asensio que, em Como mies en la piedra.
La aventura jesuta del sur de Buenos Aires (2001), interpela o processo de formao e
destruio das misses austrais. Nesse artigo, o autor relaciona a tentativa de erigir os
povoados austrais s polticas bourbnicas para as fronteiras. Segundo avalia, o insucesso
dos esforos de estabilizao destas misses deve ser entendido luz do peso dos atores
locais. Para ele, impopulares entre as elites que participavam do cabildo da cidade e
impossveis de serem defendidas sem que isso implicasse desguarnecer fortins tidos por
essenciais, os povoados no tiveram apoio suficiente para permanecer existindo. Desta
maneira, conclui, os esforos centralizadores da monarquia espanhola encontravam seus
limites nos interesses especficos da regio (Hernndez-Asensio, 2001: 127).
J Mara P. Irurtia (2007; 2008) buscou compreender as misses austrais a partir de
uma lgica indgena. Neste sentido, a autora ajuza que os nativos buscavam as misses
para atender a certos fins particulares, como proteger-se contra investidas de
parcialidades inimigas, ou das milcias de colonos. Paralelamente observa que, por meio
das redues, os nativos tinham acesso a produtos e mercadorias que cobiavam, como

119
gado ou aguardente
21
. Alm do mais, obtinham permisos especiais para ingressar nos
espaos sociais hispano-criolos, valendo-se da condio de indios de pueblos de misiones.
Um enfoque preocupado em recuperar a centralidade das sociedades indgenas
tambm o que oferece Eugenia Nespolo em Las Misiones jesuticas boenarenses del
siglo XVIII: una estrategia poltico-econmica indgena? (2007). Para ela, tal perspectiva
capaz de elucidar o jogo de interesses e as complicadas e extensas negociaes
envolvendo autoridades de Buenos Aires, padres e lideranas nativas para o
estabelecimento das misses. Por outro lado, esclarece tambm certas posies de recusa
diante do que era visto como ingerncia dos jesutas em questes indevidas, sendo que
no poucos conflitos estalavam por conta disso. Podemos concluir, assim, acompanhando
a autora, que os nativos operavam em lgicas abertas capazes de reconhecer e incorporar
novos elementos ao seu sistema de valores.
Talvez no seja demasiado ressaltar ainda que tanto Irurtua quanto Nspolo,
refletem sobre o que conceituam como estratgias indgenas, em clara sintonia com as
propostas da histria social que se pratica contemporaneamente. Nesta perspectiva,
mesmo os grupos subalternos, los de abajo, so capazes de definir e executar aes que
atendam a seus interesses.
Igualmente imprimindo inflexes inovadoras ao tema em anlise, outro artigo de
Hernndez Asensio (2003) estudou o jogo de hierarquias que se estabelecia nas misses
entre novas e tradicionais autoridades. Atento s formas pelas quais o modo de ser das
sociedades originrias especifica o que seriam as misses, ele analisa o jogo interno de
poder dentro dos grupos pampeanos, o qual mantinha um instvel equilbrio entre o lder
militar ou guerreiro, cujo prestgio resulta da rede de clientela que ele pode sustentar
atravs de mecanismos de redistribuio de bens, e o xam, cuja autoridade resulta de sua
relao com o mundo sobrenatural. Asensio conclui, ento, que a maior dificuldade dos
padres nas misses austrais residiu na impossibilidade de substituir os mecanismos
tradicionais a partir dos quais o poder era exercido nesses grupos. A fragilidade das

21
A narrativa de Sanchez-Labrador ([1772] 1936) revela que, apesar dos ingentes esforos dos padres, o
comrcio de aguardente era francamente praticado nas imediaes dos povoados, sem que eles pudessem
conter a aao dos pulperos.

120
misses residiria, portanto, no em incompatibilidades religiosas ou culturais, mas na
ambgua relao travada entre padres e caciques
22
.
Alm desses, contamos ainda com trabalhos que tm focado sua ateno nas
polticas espanholas de expanso e consolidao do domnio territorial (Tejerina, 1996),
nos conflitos da populao de Buenos Aires com os indgenas (Iglesias, 2000) ou nos
esforos de avanar no conhecimento e explorao do territrio. Segundo avalia M.
Iglesias, a ausncia do Estado colonial no territrio ao sul do Salado at meados do XVIII
no sinnima da falta de relaes de intercmbio entre todo tipo de indivduos e grupos.
Estas teriam existido, aunque no simpre fueran homogneas ni respondieron a un interes
comun de definicin general (2000: 71). A mesma autora procura ainda compreender
como os povoados podiam significar a oportunidade de abrir uma nova frente missional
no sul de forma a diminuir a crescente tenso que marcava as relaes da Ordem com a
Monarquia bourbnica bem como de avanar na explorao de reas que poderiam vir a
ser economicamente prsperas (Iglesias, 2000: 73).
Esses textos em conjunto se apresentam como o resultado das novas formas pelas
quais a historiografia vem interpelando o tema das misses, da fronteira e do contato.
Neles a histria das redues conectada aos processos em curso nas regies em que elas
se instalam, saindo da esfera nica de uma histria da igreja para ingressar em uma
histria social, entre outras possibilidades.

22
Nesse estudo, o autor avana em relao ao que havia proposto Nofri (1998), que abordara a oposio dos
xams aos jesutas como uma manifestao de sua ao poltica e estratgia de resistncia.

121

Anexos

Figura 1: Capa da obra de Guillermo Furlong, de 1938

Figura 2: Nuestra Seora de los Desamparados segundo FURLONG, 1938, p. 14.

122

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127
Para um olhar nativo sobre histria das
Amricas
Novos autores e atores do processo histrico latino-americano

Carlos Henrique A. Cruz

No misso da Igreja Catlica, evangelizar, converter e civilizar tambm
nossos irmos indgenas? Por que ento o movimento esquerdista,
juntamente com certas ONGs e a corrente progressista da Igreja a chamada
esquerda catlica prega a manuteno dos ndios nos costumes tribais de seus
ancestrais, na paganizao e estagnao milenar, e os instiga para agitaes, luta
de classes e de raas?
(...) a Igreja (...) recebeu de Nosso Senhor Jesus Cristo, seu divino Fundador, a
misso de ensinar e converter todos os povos, em todos os tempos e lugares (...).
No Brasil, foi admirvel o heroico apostolado missionrio, por exemplo, de
Nbrega e Anchieta (...). Entretanto, em nossos dias, vemos populaes indgenas
sendo usadas pelo marketing esquerdista e pela referida ala progressista, a fim de
que os ndios engrossem o contingente de movimentos de agitao, de luta de
classes e raas. Assim, surgiu um novo ndio, com as caractersticas de um sem
terra... latifundirio. Ficou reduzido a um sem terra de cocar na cabea ao invs
do bon do MST. Ele est muito distante da simptica figura do ndio (ainda
existente) que tanto contribuiu para a formao de nossa nacionalidade.
O artigo de capa desta edio desvenda a manobra empreendida por essa
revoluo indigenista e descreve como se d a manipulao do novo ndio
subversivo, de celular, motosserra, antena parablica e filmadora digital
personagem extico, caldo de cultura para a subverso comunista (...). Para isso,

Carlos Henrique Alves Cruz, Mestrando em Histria Moderna pelo Departamento de Histria na
Universidade Federal Fluminense, UFF.

128
a missiologia atualizada procura convencer os silvcolas a ficarem confinados
em reservas indgenas, estagnados, vivendo em tabas com as antigas
supersties e selvagerias, disponveis para serem manipulados como massa de
manobra marxista. Denunciar essa cruel utilizao dos ndios afigurasse-nos um
dever, enquanto catlicos e brasileiros que prezam sua ptria e desejam o bem
dos ndios autnticos (Carta do editor. In: Catolicismo Revista de cultura e
atualidades. So Paulo: junho de 2006; grifo nosso).

Em junho de 2006, a publicao Catolicismo - Revista de cultura e atualidades tem
como matria de capa: A questo indgena Movimento esquerdista manipula o ndio
para transform-lo em agitador, num sem-terra de rosto pintado. A reportagem procura
denunciar a utilizao dos povos indgenas pelos grupos de ideologia esquerdista,
alertando tambm para o uso dos no ndios de uma identidade indgena qual no
teriam direito.
Assentada em noes claras do que viriam a ser os ndios, a publicao se baseia
em argumentos e ideias que poderiam vir a encontrar correspondncia em uma antiga
tradio historiogrfica. Nesta, tal qual a citao apresentada, as culturas indgenas
tambm estiveram condenadas a manipulaes. Apresentadas como vtimas indefesas da
ordem colonial, destinadas ao desaparecimento pela violncia da conquista ou
entregues derrota cultural, assimilando-se a populao e sujeitando-se s normas e
cultura dos no ndios - o Tellos inevitvel da aculturao (Almeida, 2010: cap. 1). Afeita a
uma pureza originria, tal imagem ignora e repudia os processos constantes de
transformao cultural e reformulao de identidades, questes que analisaremos a
seguir.

Um caminhar pelas identidades

Abrangente e redutor, o termo ndio englobaria mltiplas culturas e populaes
que nunca haviam se reconhecido como portadores de uma unidade, seja tnica ou
cultural. No entanto, tendo sido enquadradas em rtulos exteriores, aspiradas, mas por
vezes desejosas aos novos modos de vida que comeavam a se delinear desde a chegada
dos primeiros navegantes europeus, parte desses povos nativos, movidos por interesses

129
diversos, se utilizariam dos marcadores tnicos genricos, formando assim novas
identidades: carijs, tapuias, tabajaras e propriamente ndios, resultado de um elaborado
processo criativo e transformador no qual os amerndios tomariam tambm a sua parte
(Monteiro, 2001: 58-59).
Portanto, ao se tomar como intrnseca e natural uma pretensa indianidade,
cerramos os olhos aos mltiplos dispositivos coloniais ou contemporneos da criao
das alteridades. Os limites e as fronteiras de uma identidade indgena no universo
colonial foram delimitando-se de diversas formas, aos europeus, na base do seu universo
cultural em pares de oposies: civilizao/barbrie, cristos/pagos, arredios/mansos.
Por sua vez, aqueles que seriam enquadrados a estes conceitos norteadores, no
podendo ignorar o poder formativo destas exodefinies em meio s relaes de
dominao e contato, interando-se dos novos cdigos vigentes, acabaram por perceber
que s atravs dessas identidades inventadas teriam certa forma de ao, contestao e
acesso a direitos que somente na condio de ndios poderiam reivindicar (Poutignat;
Streff-Fenart, 1998; Resende, 2003). Definies que, embora impostas exteriormente,
deixariam margens de liberdade aos grupos categorizados de estabelecer tambm seus
prprios critrios de definio e ao
1
.
Para uma antiga historiografia e vises do senso comum, perdurou e ainda se
sustenta em alguns crculos a dicotomia ndios puros e descarecterizados, o binmio
da originalidade versus corrupo, ignorando-se que a criao de identidades surge como
processos dinmicos sempre sujeitos a redefinio e recomposio, no se impondo como
dados naturais, mas como uma diviso culturalmente elaborada do mundo social
(Poutignat; Streff-Fenart, 1998), portanto claramente histricas.
Para Boccara, as identidades so antes de tudo sociopolticas, tendo o seu carter
cultural um valor secundrio. Apoiado em Bordieu, defende que a produo de

1
certo que no ignoramos as situaes de opresso e genocdio pelos quais passaram os amerndios em
todo o processo colonizador. Como nos lembra Pompa, os contatos no se davam em situao de equilbrio
entre as partes envolvidas (Pompa, 2003). Nas situaes de dominao, a imposio de um rtulo pelo
grupo dominante possui um verdadeiro poder de fazer existir na realidade uma coletividade de indivduos a
despeito do que os indivduos assim nomeados pensam de sua pertena em uma determinada coletividade
(Poutignat e Streff-Fenart, 1998: 143). Portanto, mesmo que ao se aproveitar das brechas em meio a estes
processos de categorizao do qual no seriam vitimas passivas os grupos nativos adentravam em um
terreno, jogaram um jogo, cujo primeiro passo fora dado pelos europeus.

130
categorias intervm na construo do mundo social e que, ao se considerarem as
fronteiras como um fato y a las etnias (...) como entidades que se siempre existieron, (...),
los americanistas han reificado sin darse cuenta los actos de dominacion, de construccion
simblica y de delimitacin territorial que realizaron los agentes coloniales de Estado
(Boccara, 2000: 11). Cabe-nos, ento, sempre um questionamento: o que significa ser
ndio em um determinado momento histrico? (Boccara, 2000; Garcia, 2009).
Se a categoria ndio era destinada em principio aos povos originais das Amricas,
embora, como nos lembra Estensorro, vinculada no tanto a aspectos culturais, mas
assentada especialmente em categorias jurdicas (Estenssoro Fuchs, 2003), teremos que,
ao forjar novas identidades e critrios de definio para as mesmas, tanto o Estado como
os prprios ndios colocaram em marcha, em relaes de dinamismo, diferenciaes e
embates que se voltariam a reivindicaes vistas e defendidas enquanto histricas,
tradicionais e originrias e outras filiadas a interesses e ideias bem modernas, fruto das
relaes coloniais ou contemporneas como no caso de nossa citao.
Vinculada a um discurso catlico, a reportagem mencionada acima apresenta o
discurso universalista da doutrina crist, a apregoada misso sem restries geogrficas e
temporais ponto interessante para um dilogo com a historiografia. Seria justamente na
misso de converter os povos nativos verdadeira f que a empresa colonizadora
encontraria sua justificativa original, teolgica-poltica, para a dominao do Novo Mundo
(Castelnau-L Estoile, 2006). Para Juan Carlos Estenssoro, a Igreja, com seu processo de
evangelizao, seria o principal mecanismo colonial de reproduo da diferena tnica. A
indianidade seria criada no seio (e para) a sociedade colonial, justificando a permanncia
das ordens religiosas e, por consequncia, das metrpoles em terras americanas. A
ocidentalizao e a indianizao so apresentadas como faces de uma mesma moeda.
Assim, o autor desfere um duro golpe contra as correntes de pensamento estruturalistas,
que, a seu ver, podem se converter na ltima ideologia colonial. Obrigando os povos
nativos a uma defesa obstinada do que seriam os seus valores culturais, vistos sempre
como incompatveis com a modernidade, reprovando-os no ejercicio pleno de los
derechos de ciudadania o a los que, explcita o implicitamente, condenan como
aculturados o traidores a su identidad a quienes aspiran a cualquier forma de cambio
(Estenssoro, 2003: 440).

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Mestiagens

Impossvel parar a histria e os fenmenos que desencadeia. Os povos nativos
foram se misturando aos europeus, posteriormente aos africanos e mais alm a outros
grupos que surgiam a partir desses contatos. Se a Amrica deveria estar divida entre o
mundo dos brancos e o dos ndios, relegando populao de origem africana a posio
de elemento perturbador da ordem, o fenmeno da mestiagem veio complicar ainda
mais as divises e polticas tnicas mestiagens fsicas, hibridismos culturais e
inevitavelmente as constantes reformulaes das fronteiras que as delimitavam.
Na Amrica espanhola, o mestio visto como algum que conserva, alm da
ambiguidade fsica, a poltica, posto no saber a qual senhor natural pertenceria, ao
mundo dos brancos ou ao que lhe surge em oposio o mundo indgena. O
fenmeno das mesclas abre espaos intermedirios nos quais os indivduos encontram
novas formas de ao. Como alerta Gruzinski, a mestiagem um difcil tema para se
trabalhar devido dificuldade dos prprios historiadores de lidar com categorias no fixas.
Da resultaria as discusses acerca de conceitos, tais como mestiagem, sincretismo,
mistura etc. O historiador francs aposta enfaticamente no cultural e na Amrica como
terreno privilegiado para anlise, pois em solo americano se encontrariam quatro
continentes processo nico, momento histrico de confluncias (Gruzinski, 2001).
A historiografia a respeito da Amrica espanhola tem se dedicado h mais tempo
ao complexo processo das mestiagens, mostrando que a mescla de raas, ao mesmo
tempo em que abria novos espaos para ao, castrava direitos dos indivduos de origem
nativa que diversas vezes se viram diludos nas categorias formais de mestios, zambos,
mamelucos, pardos etc. Ao perderem perante o estatuto legal sua condio indgena,
homes e mulheres se encontravam expostos a coeres das quais at ento estariam
livres. Autores como Resende, Boixados e Faberman nos mostram casos em que
indivduos tiverem que entrar na justia a fim de provar sua condio indgena.
A resistncia dos historiadores em trabalhar com questes relativas s mestiagens
j foi exposta. As fontes tambm se mostram problemticas para desvendar tais
fenmenos complexos devido dificuldade de se encontrar exemplos claros a respeito. Os
historiadores da Amrica espanhola nos lembram tambm que as divises hierrquicas
das sociedades coloniais se pautavam alm de critrios visuais, cor da pele e aparncia

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fsica. Visto que, a riqueza, propriedade jurdica, antiguidade de residncia poderia se
conectar a condio sociotnica dos indivduos, transformando-a (Boixados e Faberman,
2009).
O declnio das populaes nativas e o aumento do nmero de mestios sugerem
que no s por conta das guerras de conquista e epidemias os ndios foram
paulatinamente desaparecendo dos registros estatais e da histria americana.
Incorporados aos contingentes mestios da populao, muitas vezes ignorados
oficialmente, continuavam a exercer participao na sociedade como atores de sua
prpria histria (Resende, 2003).
O Santo Ofcio, com seu olhar curioso e vigilante, apresenta em seus registros
indcios para a compreenso do uso e da defesa de uma identidade indgena. Os ndios
estariam isentos da ao inquisitorial na Amrica espanhola. No entanto, os mestios
deveriam responder ao tribunal. Como j foi dito, a fronteira entre ndios e mestios era
tnue, muitas vezes cabendo ao ru provar em que categoria se enquadrava. Com um
rpido olhar sobre as fontes inquisitoriais, podemos perceber que um mesmo indivduo
pode surgir no mesmo registro com diversas identidades tnicas, variantes na pena do
escrivo, nos relatos das testemunhas e em sua prpria adiscrio.
Essa aparente confuso estaria assentada em diversos critrios de classificao,
algumas vezes apoiados em caractersticas visuais o fentipo por vezes bem
semelhantes entre ndios e seus descendentes; outras, pelo uso da lngua em que o
indivduo se comunicava, o uso da lngua da terra poderia marcar uma pretensa
indianidade enquanto um falar ibrico poderia indicar a mestiagem; linhagem, roupas,
lugar de moradia, matrimnio, profisso serviriam tambm como sinais para a
classificao. Como dito, para um indivduo implicado no Tribunal, defender-se como
ndio se mostrava mais interessante; apoiadas em diferentes razes, as testemunhas
podiam apoiar ou desacreditar uma declarao (Tavarez, 2009). O denunciante podia
declar-lo como no ndio; por sua vez, o denunciado, para se livrar das acusaes, poderia
contar com testemunhos que apoiassem sua verdade. Assim deveriam ser exibidos e
reconhecidos sinais distintivos de uma determinada condio. Mas o que prevalece para
marcar uma identidade? Autodeclarao? Reconhecimento externo? Postura social? O uso
dos artefatos de uma determinada cultura? Todos esses elementos? - Perguntas que ainda
ecoam em nossa contemporaneidade.

133
As transformaes operadas pela experincia colonial foram as mais diversas, e as
mestiagens, muito mais que eventos fsicos, geraram modos de vidas, crenas,
pensamentos, comportamentos e alternativas de se portar diante da histria. Serge
Gruzinski apresenta a colonizao como o incio do processo de globalizao ou, em suas
palavras, a ocidentalizao do mundo. O fenmeno, longe de ser apresentado como uma
mera imposio cultural, inscreve-se em uma abordagem mais ampla, com seus avanos,
recuos, lutas fsicas e simblicas, em que a dominao e a resistncia passam pelos
caminhos da aceitao, recusa e principalmente da recepo e traduo indgena. A
brusca modificao das fronteiras, o desmoronamento das certezas, os limites fsica,
cultural e espiritualmente alterados tiveram que ser retrabalhados. A descoberta, muito
mais que um evento brusco, gerou problemas de variadas instncias e imps a todos a
reorganizao de suas experincias. Para os amerndios, os sentidos deveriam ser
reinscritos, o passado, presente e o prprio futuro de que gozariam deveriam, a partir de
todos os elementos inovadores e perturbadores trazidos pelos europeus, entrelaar-se
novamente.
Nesse aspecto, as mestiagens so compreendidas como um fenmeno essencial a
esse trabalho de reorganizao amerndia. Assim, a presena desse pensamento mestio
poderia ser instrutiva para a compreenso dos processos da contemporaneidade, na
condio de espaos, polticas e imagens que detemos dos grupos nativos e da ideia que
os prprios atores fazem de si mesmos. Na contramo a Gruzinski, Navarrete sugere que a
mestiagem, ou melhor, a forma como certos grupos dela se apoderam, pode subjugar a
pluralidade tnica.

Navarrete distingue dois tipos de mestios quando pensa a Histria do Mxico:
o colonial e o moderno. O primeiro ocupava papel secundrio entre as grandes
categorias tnicas (espanhis e ndios), no desenvolvendo uma identidade de
grupo muito forte, pois muitos deles acabaram incorporados a alguma das
categorias majoritrias. O segundo tipo de mestio, embora tenha emprestado
o nome dessa categoria tnica colonial, e tenha inventado para si uma Histria
que o tornava descendente de tais filhos de espanhis e ndias, era muito
diferente (Fernandes, 2010: s/p.).

134
O que Navarrete argumenta que, filiada ideologia da mestiagem, h a
valorizao de um passado indgena, de uma nobreza da terra em todas as glrias e
soberania natural. Dessa forma, enquanto os ndios do pretrito so enaltecidos, a
condio dos ndios contemporneos cada vez mais ambgua. Estes estariam longe
daquele monumento idealizado, vistos como frgeis, aculturados e distantes de suas
razes. Ainda que clame para si suas composies indgenas (de glria e soberania em
detrimento da fsica), tal ideologia se faz baseada em uma fico (tal como toda e qualquer
ideologia tnica), o ndio heroico, mas habitante do passado. De pouca ajuda, portanto,
aos grupos indgenas atuais.
Esperamos que alguns pontos estejam claros em nossa apresentao: a criao das
diferenas, a fabricao das alteridades, as identidades em contrastes, a inveno das
tradies a historicidade das categorias usadas pelo historiador.
Portanto, ainda cabem alguns questionamentos longa citao que abre este
estudo quem seriam os ndios autnticos? E ainda, como seria a simptica figura do
ndio, ainda existente?
A autenticidade, a nosso ver, estaria em oposio ao que a publicao chama de
personagem extico, caldo de cultura, o novo ndio que, embora ainda use cocar, usa
tambm celular e motosserra quadro nada simptico reportagem. Talvez a revista
crist nutrisse ainda esperanas de se encontrarem os homens de cera, os papis em
branco como aqueles descritos nos primeiros sculos de colonizao no af otimista dos
missionrios jesutas (Viveiros de Castro, 2002). O binmio pureza/descaracterizao
aparece de forma clara. Optando pela tecnologia, deixam de ser ndios, abrem mo de sua
cultura. No entanto, de forma contraditria, a publicao nos mostra que, caso no faam
esta opo, continuaro estagnados, vivendo em tabas com as antigas supersties e
selvagerias, disponveis para serem manipulados. Triste destino, malfadadas opes:
deixar de ser ndio ou perder a marcha evolutiva da histria. Escapatria a doutrina crist?

ndios e conversos

A noo de identidade encontra-se atrelada questo das fronteiras tnicas, estas
fluidas, dinmicas e plurais. So sempre os atores que movimentam tais limites, criados
atravs de elementos considerados relevantes em seu lugar material especfico. Para

135
uma cultura embebida em valores de universalismo cristo como era a Europa na era dos
descobrimentos, a f professada um importante fator de incluso/excluso. Neste
aspecto, o que significaria ser ndio? So ndios por sua cultura (ou pela falta dela)? Ou so
ndios porque ainda no seriam cristos?
Para Almir Carvalho Jr., a identidade crist marcaria uma forma especial de insero
dos nativos ao mundo colonial. A condio de cristos nesse contexto permitia aos ndios,
de certa forma, apoderar-se de seus destinos; na busca de lugares autnomos, acabariam,
a despeito das aes doutrinrias, construindo espaos prprios e formas distintas de
apropriao dessa identidade crist. O batismo seria o passaporte para a ordem colonial. A
opo de ser cristo abria caminhos e novas possibilidades. Apresentava proteo diante
de variados fatores, tanto de ordem europeia quanto das relaes entre os prprios ndios.
Ser cristo significava compartilhar de um sistema de convivncia civil e poltica, um locus
simblico de pertena coletiva.
desnecessrio lembrar que essa insero sempre relativa. E interessante notar
que, mesmo frente a resultados positivos de converso, os missionrios jamais deixam de
lamentar o insucesso de sua obra. As converses at se do, mas nunca de modo
satisfatrio. Mesmo quando se exaltam converses perfeitas, os religiosos jamais deixam
de nomear tais indivduos como ndios.

So ndios conversos, mas so ndios e conversos. Ora, o discurso
ideolgico aparente no encobre inteiramente as teorias que o informam.
Assim, se o ndio se converteu, a fala do jesuta a rigor se torna paradoxal ao
cham-lo de ndio converso: na realidade no mais haveria ndio, pois esta j
no existe ele afinal no provou uma razo? no se converteu? no se tornou
um igual ao Cristo? um semelhante, um prximo, um irmo? no um dentre os
iguais do imenso rebanho de Deus? (Neves, 1978: 62).

So cristos, mas ainda ndios. Para Neves, a partir de ento, haveria os ndios
ndios, e os ndios conversos. Os primeiros, sujeitos ao Diabo, e os segundos, a Deus.
Segundo as investigaes de Chaves Moldonado, o termo raa na pennsula ibrica
do sculo XVI calificava la adscripicin religiosa, un factor cultural, que como tal, podia ser
superado mediante una conversin. Quando o conceito passa a estar atrelado a um
estado de pureza em oposio a um estado de impureza do sangue, o termo

136
radicalmente transformado. La pureza o impureza de sangre se adquiere por efecto del
nacimiento, y la identidad de unos indivduos en relcion com otros, aunque se manifesta
em la profesin de um credo religioso, se convierte em una cuestin de linaje. Assim, os
infiis no so definidos apenas como os no crentes, seno principalmente como
impuros, contaminados e contaminantes em termos sociais, condicin que poda
modificarse con uma conversin, pero nunca transformarse (Chaves Moldonado, 2009:
182).
Em paralelo, Juan Carlos Estenssoro, em uma instigante e polmica anlise,
demonstra a luta empenhada pelos ndios para serem reconhecidos oficial e plenamente
como cristos para assim poder participar de tudo na reproduo simblica e institucional
do catolicismo. Para o autor, a Igreja atuaria em uma dupla poltica: ao mesmo tempo em
que incentivava o ingresso destas populaes, delimitava tambm essa integrao e uma
eventual autonomia.
A atuao da Igreja no Peru seria marcada pela instabilidade da mensagem de seus
catecismos. Seria a evangelizao dos nativos que justificaria todo o regime colonial
americano; e para o autor, essa necessidade de se justificar a ocupao, que converte a
evangelizao em um projeto nunca acabado, permanente,

[] que aplaza reconecer a los convertidos como verdaderos cristianos. Gracias
a los ritos (...) los jogos de ida u vuelta entre un mensaje sometida a ajustes
constantes y su recepcin que, estando necessariemete retrasada como
consecuencia de los cmbios, siempre podr ser leda como uma forma de
idolatra [] (Estenssoro Fuchs, 1998: 27).

Essa instabilidade da mensagem crist caracterizaria a Igreja nos seus primeiros
anos em solo peruano. Posteriormente, como nos mostra o autor, dever haver uma
estabilidade, uma normalizao religiosa definida a partir do Conclio de Trento (1545-
1563), e os ndios devero vir a ser ocidentalizados como participantes de uma igreja una
e universal. Porm, essa exigncia de universalidade produzir, por sua vez, a necessidade
colonial de se reproduzir a diferena, de se transformar as categorias jurdicas e fiscais em
identidades. Lembrando que, para Estenssoro, em princpio, a categoria ndio seria
vinculada menos a aspectos culturais, mas assentada especialmente em categorias
jurdicas.

137

Cmo se logra crer una indianidad que no sea exclusivamente um processo de
reconstruccin autnoma de la identida moldeada por la represin. La prdica
de un catolicimo em clave indgena constituye la ms importante contribucin
de la Iglesia a la construccin de la indianidad no solo em el terreno religioso
sino em el poltico. Occidentalizacin e indinizacin son dos caras de la miesma
moneda, de la pressin colonial sobre las poblaciones locales y no
necesariamente dos movimientos contrrios (Estenssoro Fuchs, Op. Cit: 27-
Grifo nosso).

O batismo no seria garantia de acesso a todos os direitos dos cristos. Aos ndios,
o sacerdcio seria vetado, no por um decreto destinado exclusivamente a esta proibio,
que em teoria no existiria, mas no cotidiano destes ndios cristianizados, na prtica,
ordenar-se sacerdote seria inconcebvel (raras so as excees). Sendo assim, operar os
poderes da nova religio no lhes seria possvel, entre os ndios e sua f deveria se erguer
o padre como seu mediador. A disputa pelo monoplio do sagrado seria inconcebvel, e
os ndios e todos os outros, inclusive os pajs, no poderiam em nada mudar essa
realidade. Deus no atuaria por suas mos; e caso o fizesse, seria uma exceo. Exceo
essa que tambm deveria ser validada pela Igreja e seus representantes para assim ser
considerada em sua forma divina e, portanto, verdadeira.

O outro e a Histria

O outro americano imps problemas. A descoberta acrescentara alteridades ao
mundo, no mais dividido entre a cristandade e seus desviantes. O mundo no limiar do
dcimo quinto ao dcimo sexto sculo no se acabara, mas crescera. Um Novo Mundo fora
revelado. Finalmente pores ocultas territoriais e humanas adentrariam a histria
(Neves, 1978: 32).
A questo da humanidade destes outros agitou a Europa no perodo, questo
resolvida pelo decreto pontifcio de Paulo III (Bula Sublimis Deus - 02 de junho de 1537),
que postulava que as raas do Novo Mundo seriam partes integrantes do gnero
humano, criadas por Deus para alcanar a vida e a felicidade eternas, mediante a f em

138
Jesus Cristo (Leite, 1965: 6). Os ndios seriam os principais personagens de uma srie de
discusses filosficas, teolgicas e polticas (Katzew, 2009). Em que medida a soberania
indgena deveria ser respeitada? Valeria a coroa de penas o mesmo que a de ouro?
Convert-los fora ou pelo verbo? Questes que eram o cerne de vrios debates aos
contemporneos.
A questo dos direitos indgenas se apresenta assim desde a colonizao. Como
nos lembra Manuela Carneiro da Cunha, os direitos dos ndios sua terra, diz a
Constituio, so histricos, e a histria adquire uma imediata utilidade quando se trata de
provar a ocupao (Carneiro da Cunha, 2009). Visto a importncia da disciplina para a
questo, ns, historiadores, temos que ter em conta os inmeros processos de
transformaes, os dilogos interdisciplinares e o uso crtico de critrios e noes j
estabelecidos. Uma vez que o maior desafio que o historiador dos ndios enfrenta no a
simples tarefa de preencher um vazio na historiografia mas, antes, a necessidade de
desconstruir as imagens e os pressupostos que se tornaram lugar-comum nas
representaes do passado (Monteiro apud Novaes, 1999: 239).
Autor expoente da chamada nova histria indgena brasileira, Monteiro, orientou
e/ou inspirou uma srie de trabalhos relativos aos grupos indgenas em situao de
contato. Esses novos trabalhos marcam claramente a virada da historiografia sobre o
assunto, armada de novas fontes ou de novos mtodos de leituras para as fontes j
conhecidas: um novo olhar sobre as identidades, mestiagens e trnsitos culturais.
Claramente a nova histria indgena deve muito antropologia e revoluo dos
estudos da nova histria cultural, afeita a novos mtodos e documentaes, explorando as
possibilidades da circularidade cultural, da recepo em detrimento da tradio,
apostando na criatividade dos atores em oposio a uma rgida e aprisionadora estrutura
(Carneiro da Cunha, 2009; Burke, 2000).
Pesquisadores se voltam para os estudos das legislaes, tais como o Diretrio
Pombalino, procurando rastrear a viso que os estatutos legais detinham dos grupos
nativos, em que representaes baseavam suas leis e o modo como as mesmas eram
recebidas em meio ao cotidiano desses personagens (Almeida, 1997; Domingues, 2000). A
recomposio de culturas, relaes de religiosidades, trnsitos sociais e apropriaes da
doutrina crist ainda se mostram um terreno frtil para inmeras anlises, contando

139
tambm com obras importantes (Vainfas, 1995; Viveiros de Castro, 2002; Carvalho Jr, 2003;
Pompa, 2003).
Os debates ainda se encontram em aberto. Como nos mostra a crescente
visibilidade dos povos indgenas, os processos de etnogneses e a citao inicial escolhida,
a questo indgena ainda se mostra problemtica e bastante atual.

Palavras finais

At recentemente, para os antroplogos, o interesse estaria nos ndios em sua
cultura original, em uma idade dourada onde o homem branco no interviria. Por sua
vez, na histria haveria um claro lugar para as populaes de origem nativa: um remoto
passado. Aos ndios restaria a resistncia heroica, mas intil, visto a derrota (Fernandes,
1970) ou, na perspectiva assimilacionista, o esvaziamento de suas culturas, deixando de
ser ndios e passando a viver entre os colonizadores. O contato, para os povos indgenas,
seria sempre em sua relao de revs: descaracterizao tnica, perdas culturais
progressivas que os levariam extino tnica.
Assim como a historia, a disciplina que a estuda encontra-se tambm em
permanente transformao e felizmente estas questes, como j apresentamos, esto
sendo revistas. Os ndios, como parte da histria, tambm se transformaram e continuam a
mudar. Uma mesma sociedade pode experimentar variaes em seu modo de ser ao
longo da histria (Boccara, 2001:16). Talvez seja desnecessrio lembrar aqui o quanto a
populao comumente descrita como no ndia mudou ao longo de toda a sua
trajetria. Sendo assim, do caldo de cultura, alm de sermos todos ingredientes, no h
escapatria.


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143
Humboldt e o passado americano
Uma anlise da concepo de histria de Alexander von Humboldt por
meio de suas relaes com as crnicas sobre o Novo Mundo


Este trabalho apresenta parte das anlises realizadas em um dos captulos de
minha dissertao de mestrado, na qual figuram discusses acerca do processo de
apreenso da natureza americana por meio das leituras das crnicas quinhentistas
durante os sculos XVI, XVIII e incio do sculo XIX. Em minha pesquisa, Alexander von
Humboldt tornou-se uma figura emblemtica justamente por recuperar, em suas obras,
uma imagem de natureza americana exuberante ao mesmo tempo em que valorizava as
crnicas produzidas no incio do perodo moderno sobre o Novo Mundo como fontes de
informao e conhecimento. Ao investigar as concepes de Histria e Natureza na obra
de Humboldt, foi possvel perceber como tais processos eram intrnsecos, ou seja, como a
construo de uma representao do mundo natural do continente americano opulento e
no detratado permitiu a retomada de diferentes ideias e elementos discursivos presentes
nas crnicas; concomitantemente, a leitura de obras como as de Jos de Acosta e Oviedo
reforava determinada percepo da natureza americana. Assim, nas pginas a seguir
analisarei as relaes entre a noo de histria formulada por Humboldt e suas leituras das
crnicas hispnicas sobre o Novo Mundo
1
.

Flvia Preto de Godoy Oliveira, Doutoranda em Histria Social pelo Departamento de Histria da Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas na Universidade de So Paulo, USP.
1
O texto integral contendo toda a pesquisa realizada em torno da temtica est disponvel em minha
dissertao de mestrado intitulada Entre o fabuloso e o verossmil: crnicas e epistemologias no processo
de cognio da Amrica. 2010. Dissertao (Mestrado em Histria)- Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Estadual de Campinas, Campinas. Disponvel em:
<http://www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=000478338>.

144
Alexander von Humboldt (1769-1859) foi considerado um dos mais importantes
naturalistas da primeira metade do sculo XIX, conhecido, sobretudo, por sua expedio
ao continente americano entre 1799 e 1804. Embora parte considervel de seu trabalho
intelectual esteja ligada s cincias naturais, no podemos circunscrever suas obras e
ideias somente a esse campo de reflexo. Da mesma forma, no possvel sintetiz-las
como relatos ou narrativas de viagem. Humboldt inseria seus trabalhos como parte de
uma tradio cientfica e, assim sendo, considerava-se portador de discurso notadamente
cientfico. Como afirmou Oliver Lubrich (2003), Alexander von Humboldt desafia as
definies genricas, sendo o seu um texto polissmico, no apenas em relao autoria,
mas no que concerne ao objeto, aos destinatrios e estrutura textual em si. Essa
pluralidade talvez esteja associada pretenso de apreender a realidade em sua
totalidade.
Se h dificuldade em categorizar os escritos de Humboldt, como podemos, ento,
pensar sobre sua concepo de histria? Como compreender o que seria seu pensamento
histrico, se sua forma de pensar imbricava aspectos que hoje esto segregados do fazer
historiogrfico? E mais, como analisar sua relao com fontes como as crnicas? Propor
algumas respostas a esses questionamentos o objetivo deste artigo. Em um primeiro
momento, apresentarei a concepo de histria que permeia algumas obras e passagens
de Humboldt, para em seguida analisar suas relaes com as crnicas do sculo XVI.
A bibliografia tradicional sobre Alexander von Humboldt focaliza suas anlises nos
aspectos que envolvem as viagens, a geografia, a botnica e as cincias fsicas, bem como
destaca as suas observaes das sociedades que visitou durante seu trajeto pela Amrica e
outras regies do mundo (Labastida, 1999 eFlores Torres, 2003). H ainda poucos estudos
voltados a uma investigao do pensamento histrico de Humboldt. Contudo, a histria
no ocupou um papel coadjuvante em suas reflexes; muito pelo contrrio, em momentos
inesperados, observa-se a meno a dados referentes ao passado ou ainda consideraes
e comparaes histricas (Lubrich, 2001: 750).
A presena da argumentao histrica em diversas passagens do texto de
Humboldt, inclusive quando abordava assuntos ligados s cincias naturais, estava
conectada ao surgimento da geologia moderna, bem como aos estudos de fsseis de
animais. O incio dos estudos geolgicos modernos obrigou os pesquisadores do perodo
a considerar o tempo como parte constituinte da natureza, ou seja, o mundo natural

145
deixou de ser encarado como algo atemporal, fixo e imutvel, passando a ser visto como
possuidor de sua prpria historicidade, independentemente da ao humana que, embora
lenta, por ser constante, provocou alteraes profundas naquilo que se conhecia como
globo ao longo de milnios. Alm disso, a fixidez das espcies ruiu frente aos estudos de
Georges Cuvier e contemporneos, tendo eles provado que diversas espcies que j
tinham povoado a Terra no mais existiam e que, neste aspecto, a questo do tempo era
crucial para compreender a formao do globo.
Partindo dessa nova premissa o tempo para compreender a natureza, as
descries de localidades ou tipos de paisagens eram historicizadas por Humboldt; suas
formaes geolgicas, estudadas e suas ocupaes, apontadas como meio de caracteriz-
las. No entanto, isso no significa que o humano possa ter papel de destaque nessas
consideraes. As menes s aes humanas, como apontou Luiz Estevam de Oliveira
Fernandes, eram feitas mais como meio de entender as alteraes na natureza do que
pelo seu prprio valor (2009). o caso, por exemplo, da descrio das estepes americanas
presentes nos primeiros captulos de Quadros da Natureza. Visando a ressaltar o domnio
da natureza nessa regio, Humboldt apontava os poucos sinais de presena humana e os
escassos atrativos sedentarizao humana, bem como o fato de que a atividade pastoril
seria, segundo ele, desconhecida dos povos americanos at a chegada dos europeus
(Humboldt, 1970: 13-14). Portanto, a histria servia como auxlio na caracterizao do
quadro natural que se tentava narrar, na formao da impresso total da paisagem.
Alexander von Humboldt possua tambm um grande interesse pelos vestgios e
monumentos construdos por povos americanos antes do sculo XVI. Escreveu sobre as
principais edificaes e alguns artefatos americanos, como a Pirmide de Cholula e a
imagem do sol nas rochas dos incas. Em Sites des Cordillres et Monuments des Peuples
Indignes de lAmrique (1989), Humboldt justaps, em suas descries, fragmentos de
paisagens e de histria, em uma associao no justificada e nem explicitada pelo autor
(Taylor, 1989: vii), que, contudo, pode ser entendida a partir da argumentao apresentada
acima. A justaposio entre monumentos e lugares se dava justamente porque os
primeiros compunham as paisagens que o naturalista tentava relatar; indissociveis, seu
estudo somente ganhava sentido dada esta conexo. Contudo, os monumentos no eram
encarados exclusivamente por serem fruto do trabalho humano, mas como elementos
daquele cenrio, o qual o naturalista tentava descrever para os leitores europeus.

146
O interesse em relao ao passado americano no estava restrito aos povos ditos
pr-colombianos e seus monumentos. Em algumas obras, Humboldt ofereceu passagens
nas quais analisa a chegada dos europeus ao continente americano, as conquistas e
muitas vezes a sociedade colonial da Amrica espanhola. Entretanto, foi em Examen
Critique de lhistoire de la gographie du nouveau continent que pde ser observada a
faceta historiogrfica de Humboldt. Nessa obra, tentou esquadrinhar as origens e o
desenvolvimento dos conhecimentos geogrficos e astronmicos que permitiram as
grandes realizaes ibricas no incio do perodo moderno. Para tanto, no se furtou de
examinar as fontes s quais tinha acesso.
Contudo, o carter histrico do pensamento de Alexander von Humboldt no
estava restrito a essa obra. Ele tambm estava presente na forma como encarava o
trabalho do naturalista. Em diferentes obras, no eram incomuns as associaes, as
comparaes e as analogias entre os ofcios do historiador e do naturalista, como no
trecho a seguir: [...] Na descrio da natureza, como na crtica histrica, os fatos
permanecem isolados durante muito tempo, at que se logra a ventura, custa de muitos
esforos, de os reunir em grupo, constituindo um todo. (Humboldt, 1970: 35)
Logo, para Alexander von Humboldt, no haveria uma ruptura entre a atividade
realizada por aquele que se dedicava ao estudo do passado e o indivduo que se
concentrava no estudo do mundo natural. Embora em diferentes esferas, ambos deveriam
nortear-se por mtodos racionais; ambos procuravam, pelo estudo de peas isoladas,
formar um quadro complexo, dando a ideia do todo, seja esse todo a impresso total de
uma paisagem ou ainda o conhecimento de determinado perodo.
Os fatos isolados, segundo Humboldt, deveriam ser reunidos pelo historiador. Para
tanto, o contato com as fontes era fundamental. Comungando dos pressupostos
defendidos por grande parte da intelectualidade alem sobre a histria, Humboldt integra
o estudo minucioso e crtico dos documentos, os quais, segundo o prprio autor, no se
restringiam s obras publicadas, sendo comum o contato com arquivos.
Humboldt tambm compartilhava de uma ideia de progresso no transcorrer dos
sculos, especialmente no que concerne ao desenvolvimento da razo e das cincias. Tal
progresso humano seria visvel na aplicao constante do pensamento racional para o
controle do mundo fsico e cultural. Nas passagens e obras em que se dedicava ao estudo
do passado, Humboldt deu indcios de que a histria no se constituiria a partir de

147
rupturas ou descontinuidades que definiriam perodos ou eventos. Ao contrrio disso,
acreditava que os grandes eventos estavam conectados a fatos e esforos das pocas
anteriores e concebia a Histria como um contnuo progresso da razo. Para Alexander
von Humboldt, as causas dos acontecimentos no deveriam ser buscadas em fatos
prximos, mas nas aes lentas, mltiplas e simultneas que os precederam.

Muitas vezes no o curso dos acontecimentos de maneira alguma acidental.
Os fatos que em determinadas pocas da histria nos revelam inesperado
engrandecimento do poder do gnero humano, so produto, como na natureza
orgnica, de uma ao lenta e quase sempre de difcil compreenso. (Humboldt,
1914: 7)

Apesar de enfatizar o desenvolvimento da razo enquanto cerne do trabalho
historiogrfico, Humboldt afastava-se da postura iluminista de desprezo e averso a
determinadas pocas do passado; para ele, as caractersticas de cada perodo deveriam ser
descritas e valorizadas, justamente por reconhecer que o passado foi um estgio
importante para se alcanar o presente. Alm disso, metodologicamente, para Humboldt,
era necessrio ser cauteloso com as fontes e atestar a veracidade das informaes contidas
nelas, um rigor com a documentao muito maior que a postura dos iluministas que o
precederam. Como afirmou Edmundo OGorman (1992: 49-50), o pensamento de
Humboldt pode ser ligado concepo idealista alem de histria; suas ideias estavam
pautadas em uma viso teleolgica de histria, a partir da qual um devir histrico pode ser
percebido na articulao dos acontecimentos.
Fugindo de classificaes, no pretendo definir Humboldt como um historiador
idealista ou mesmo romntico, uma vez que no o objetivo deste estudo. Como foi
apontado anteriormente, h que se considerar o trabalho de Alexander von Humboldt em
sua integralidade. Sua concepo de histria estava imbricada a suas atividades como
naturalista, tornando-a, assim, singular. Para Humboldt, o passado era uma etapa para o
desenvolvimento humano que conduziu ao presente. Sendo a Amrica um de seus
objetos centrais de investigao, possvel compreender seu interesse pelas origens da
chegada dos europeus ao Novo Mundo e sua posterior colonizao.
Alguns pesquisadores dedicaram-se ao estudo da relao entre Alexander von
Humboldt e as fontes sobre o Novo Mundo produzidas no sculo XVI. Entre eles, Sandra

148
Rebok (2001) afirma que Humboldt, alm de possuir um vasto conhecimento sobre as
fontes espanholas, seria um continuador das ideias dos cronistas devido sua forma de
pensar binominal, isto , integrando o estudo da natureza e da moral na apreenso da
totalidade. J Mary Louise Pratt (1999) aponta as semelhanas entre as descries da
natureza primitiva e exuberante presente nas crnicas e nas obras do naturalista
prussiano. O historiador equatoriano Jorge Caizares Esguerra (2007) defende que a
postura de Alexander von Humboldt marcou uma ruptura frente s prticas anteriores e
est associada a uma nova concepo de histria e de entendimento dos povos
americanos, conectando-a, portanto, a novos pressupostos para constituio do
conhecimento sobre o Novo Mundo.
Ainda que os pesquisadores mencionados apresentem pontos fundamentais para
compreender a leitura das crnicas realizada por Humboldt e de fato realizem estudos que
vo alm da simples designao das obras utilizadas, a anlise de alguns trechos de
Examen Critique de lhistoire de la gographie du nouveau e Quadros da Natureza pode
contribuir para um entendimento mais aprofundado do assunto.
Embora Alexander von Humboldt cite com frequncia o contato com documentos
manuscritos preservados em arquivos, as fontes do incio do perodo moderno mais
citadas em suas inmeras notas foram crnicas, dirios e obras impressas, as quais
circulavam e estavam disposio nas bibliotecas europeias. Nessas citaes possvel
visualizar mltiplas atitudes do autor ante os documentos sobre a Amrica produzidos no
incio do perodo moderno; longe de encar-los de maneira imutvel do incio ao fim da
obra, nota-se que o posicionamento (de crtica, valorizao, comparao) de Humboldt se
transforma conforme o tema tratado.
Com objetivo de tornar mais compreensvel o uso que Alexander von Humboldt faz
das crnicas, foram agrupadas em quatro conjuntos que correspondem a posturas
diversas do naturalista em relao a essas fontes.

149
A crnica como documento para o estudo do passado comprovando
suas asseres

Em Examen Critique,
2
Humboldt tinha como objetivo analisar os eventos e avanos
ocorridos entre os sculos XV e XVI no campo da geografia e das navegaes. Assim, as
crnicas tornaram-se uma de suas principais fontes, utilizando-as para validar suas
argumentaes historiogrficas. Segundo o autor prussiano, a proximidade temporal seria
um sinal de confiana nas informaes contidas nesses escritos, uma vez que teriam
presenciado os eventos: Ambos [Juan Ponce de Lon e Anglera] so anteriores a 1514 e
pertencem a uma poca em que a recordao dos primeiros descobrimentos ainda estava
fresca na memria (Humboldt, 1914: 142).
Alm disso, o testemunho ocular era compreendido como sinal de veracidade. O
relato de Polo de Ondegardo, por exemplo, era descrito como digno de f (Humboldt,
1970: 213). Em outros momentos, Alexander von Humboldt mostrava-se como historiador
ao recorrer s crnicas como evidncias textuais de suas afirmativas. Entre outras
passagens, podemos citar a descrio dos hbitos alimentares dos indgenas, na qual
recorre s informaes contidas na obra de Gmara para assegurar a fidedignidade
daquilo que est narrando (Humboldt, 1970: 152-153).
Os cronistas tambm eram valorizados, individualmente, como especialistas em
determinados conhecimentos ou ainda quanto ao estilo de descrio, revelando pontos
de convergncias discursivas entre o naturalista prussiano e os autores do sculo XVI,
como apontarei adiante.

Referncias s crnicas como detentoras de um conhecimento de outras reas no
restritas histria

Adjetivos como erudito, sagaz e cuidadoso so atribudos aos cronistas em relao
aos seus escritos. Mesmo a leitura dessas obras, especialmente aquelas atribudas a

2
Examen Critique foi parcialmente traduzido para o espanhol em 1914 com o ttulo de Cristbal Coln y el
descubrimiento de Amrica.

150
Colombo, era apontada como prazerosa. No entanto, a valorizao das crnicas no se
restringia ao seu papel enquanto fonte de informaes sobre o passado. Alexander von
Humboldt afirmava que elas contriburam significativamente no somente na produo
de conhecimentos cientficos relevantes para os sculos XV e XVI, mas tambm na de
saberes importantes para sua poca. Por acreditar que a histria percorre um caminho de
desenvolvimento gradual, lento e contnuo em direo ao progresso humano, Humboldt
tinha como suposio a de que todos os xitos obtidos no campo do conhecimento eram
fundamentais para alcanar resultados consistentes, como pode ser observado no trecho
abaixo:

Quando se estuda os primeiros historiadores da conquista e compara-se suas
obras, sobretudo as de Acosta, de Oviedo e de Barcia, s investigaes de
viajantes modernos, surpreende-se encontrar o germe das mais importantes
verdades fsicas nos escritores espanhis do dcimo sexto sculo. (Humboldt,
1914: 16)

Comparaes entre trechos de cronistas visando encontrar maior exatido

Um terceiro uso que Humboldt faz das crnicas estava pautado na comparao e
no era totalmente valorativo de todas as crnicas, mas estabelecia uma hierarquizao.
Os eventos descritos pelos cronistas eram contrapostos visando reconstruo mais
fidedigna do passado. As comparaes tambm surgiam no sentido de qualificar uma
obra em relao outra. As narrativas de um mesmo fato eram postas lado a lado e, por
meio de uma avaliao, Humboldt estabelecia sua seleo entre as que eram mais dignas
de verossimilhana. Um exemplo dessa postura pode ser observado em sua comparao
entre Gmara e Oviedo; o prussiano considerava o primeiro mais isento que o segundo.

Trechos onde estabeleceu crticas s crnicas e uma possvel incria dos autores com
a verdade

No entanto, seu juzo de valor no era uniforme. As crnicas no eram vistas como
documentos infalveis que refletiam a verdade total sobre o passado, no merecendo

151
qualquer ponto de crtica. Metodologicamente, Humboldt em diversos momentos afirmou
ser preciso cautela na anlise das fontes e sempre atestar a veracidade das informaes
contidas nelas. Em alguns trechos de Examen Critique, Humboldt julgou as crnicas como
incertas, especialmente em relao s datas (que deveriam ser exatas para validar a
informao), lacnicas, exageradas e tendenciosas. Essa viso que no se colocava em
contradio com a atitude anterior de valorizao das crnicas embora fossem posturas
opostas , mas estava imbricada com sua concepo de histria e de metodologia. As
obras de autores quinhentistas no eram encaradas como um repositrio de equvocos e
de inverossimilhanas como anteriormente, mas no estavam isentas das crticas textuais
que caracterizaram o saber histrico do perodo e tambm eram manejadas por
Humboldt. Assim, como foi apontado acima, na anlise humboldtiana predominava o
estudo minucioso de fontes e fatos, bem como o predomnio da razo em suas avaliaes
sobre o passado, caracterstica de um novo fazer histrico que emergia nos oitocentos.
Por fim, importante salientar que Alexander von Humboldt admirava os escritores
daquele perodo, especialmente Cristvo Colombo. Retomando as ideias de Mary Louise
Pratt, nota-se nessa admirao uma reiterao das imagens formadas pelos primeiros
europeus ao chegarem ao continente americano. Assim, observa-se a reproduo de uma
srie de imagens e adjetivos que tambm eram empregados nas crnicas coloniais. No
entanto, no se pode qualificar o discurso de Alexander von Humboldt como cpia ou
mera derivao daquilo que j havia sido escrito. A utilizao de tais repertrios comuns s
crnicas conduz construo de uma representao de natureza americana
simultaneamente prxima e dessemelhante.
A viso de natureza e as descries formuladas por Humboldt foram marcadas pelo
contato que o autor teve com as crnicas. Tambm ratificam que, longe de serem
homogneas, as leituras e apropriaes eram polissmicas, variando conforme o tema,
mas sempre de acordo com os critrios de verdade estabelecidos no perodo. Isso significa
que a rejeio ou valorao de determinada informao contida na crnica relacionava-se,
sobretudo, com os pressupostos epistemolgicos vigentes.

152

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Parte II

Sculo XIX: Intelectuais e a
construo de Histrias
nacionais

155
O espelho da Histria
Narrativa e metanarrativa da Conquista do Mxico na obra de William H.
Prescott


Introduo

William H. Prescott alcanou enorme repercusso nas Amricas e na Europa com
sua obra History of the Conquest of Mexico, de 1843. Parcialmente baseado em
documentos inditos (ou h muito sem uso) advindos de colegas que os prospectaram em
arquivos da Espanha, o livro foi traduzido em pouqussimo tempo para outras lnguas, em
especial para o espanhol. No Mxico, onde a intelectualidade procurava formas de
elaborar snteses histricas sobre o sculo XVI, o interesse foi tamanho que duas
tradues, quase simultneas, foram feitas
1
.
Prescott teve uma trajetria acadmica slida. Sediado em Boston, comeou seus
estudos nos anos de 1820, quando abandonou a prtica do Direito e dedicou-se
unicamente literatura, publicando estudos sobre Lord Byron, Alexander Pope, escritores
franceses e italianos, sempre pela North American Review
2
. Por conta da estreita amizade

Luiz Estevam de Oliveira Fernandes, Doutor, Professor no Departamento de Histria do Instituto de
Cincias Humanas e Sociais na Universidade Federal de Ouro Preto, UFOP.
1
Uma traduo foi feita por Jos Mara Gonzlez de la Vega. Anotada, corrigida e comentada por Lucas
Alamn, foi publicada em dois tomos, em 1844. Outra, coordenada por Igncio Cumplido, foi publicada em
trs tomos, entre 1844 e 1846. O texto dessa segunda verso foi vertido do ingls ao espanhol por Joaqun
Navarro, ganhando um volume de ilustraes (comentadas por Isidro Gondra, diretor do Museo Nacional) e
124 pginas de comentrios de Jos Fernando Ramrez.
2Revista bimestral, depois trimestral, fundada em Boston, em 1815, pelo jornalista Nathan Hale. Serviu como
principal veculo difusor da intelectualidade da Nova Inglaterra at a dcada de 1860, quando passou a
dividir a cena com outras publicaes homlogas. Em suas pginas, George Ticknor, George Bancroft,
Prescott, entre outros, publicaram alguns de seus textos discutindo Histria e questes culturais. A
publicao existe at hoje. O acervo da revista (entre os anos de 1815 e 1900) foi digitalizado e encontra-se

156
cultivada com George Ticknor, pioneiro intelectual hispanista dos Estados Unidos,
professor de Harvard, que mais tarde seria seu primeiro bigrafo, Prescott passou a
pesquisar literatos espanhis, como Miguel de Cervantes.
Sua entrada para a elite dos historiadores de seu pas deu-se aps uma dcada de
estudos de fontes e textos espanhis, quando, em 1837, publicou History of Ferdinand
and Isabella, obra sobre os Reis Catlicos. O livro valeu-lhe indicaes nas principais
academias cientficas norte-americanas de ento. Para escrev-lo, Prescott lanou mo de
muitos contatos com intelectuais espanhis e livreiros na Europa que, sempre que
possvel, remetiam material solicitado pelo americano em cartas.
Segundo Richard L. Kagan, a prpria deciso de Prescott de investigar em primeira
mo, utilizando fontes primrias, os feitos dos Reis Catlicos representou um marco na
prpria historiografia norte-americana. Essa nova marca dava-se pelo rompimento da
Histria eminentemente nacional que os Estados Unidos de ento produziam: ainda que
os norte-americanos de princpios do sculo XIX lessem histria europeia principalmente
tal como a interpretavam Edward Gibbon, David Hume, William Robertson e Voltaire,
ningum produzia algo indito sobre outro lugar do mundo (Kagan, 1998: 230).
O sucesso de seu primeiro livro o encorajou a seguir com o projeto de sua longeva
carreira historiogrfica: mapear a constituio do imprio espanhol do sculo XVI
(Gardiner, 1959: 11; J, 2007: 311 ss). Valendo-se da mesma rede de contatos que j lhe
fornecera valiosos documentos espanhis, o historiador ps-se a trabalhar em mais um
projeto: as Histrias das Conquistas do Mxico e do Peru, entendidas como parte
fundamental da constituio do imprio espanhol. Decidiu estudar primeiro a Conquista
do Mxico, respeitando a ordem cronolgica das duas empreitadas, dando especial nfase
figura de Hernn Corts
3
.

disponvel na Biblioteca da Universidade de Cornell, no endereo:
<http://digital.library.cornell.edu/n/nora/nora.html>.
3
Prescott publicou a vida de Carlos V, escrita pelo eminente historiador escocs William Robertson, em 1856.
A ela, o norte-americano acrescentou um farto eplogo sobre os ltimos dias de vida do imperador. Para
conhecer a reinterpretao de Prescott sobre a obra de Robertson e as dificuldades para conseguir os
documentos espanhis sobre os derradeiros momentos de Carlos V, cf. Jaksi, 2007: 422-447.

157
A composio de History of the Conquest of Mexico: estrutura e
narrativa

A History of the Conquest of Mexico separada em trs partes: a primeira
corresponde introduo e se ocupa das chamadas Antiguidades indgenas, as origens
da nao, segundo o prprio autor (Prefcio, XI). A segunda poro uma narrativa
eminentemente de eventos polticos da Conquista, que Prescott considerava a parte
verdadeiramente histrica de seu livro. Finalmente, a concluso do trabalho , a seu ver,
estritamente biogrfica. Importante destacar que tal diviso em partes anunciada na
introduo da obra, mas no est relacionada com a diviso estrutural de History of the
Conquest... Esta se divide em sete livros, que, por sua vez, so subdivididos em captulos. A
primeira parte, sobre os astecas, coincide com o primeiro livro (intitulado Introduction:
view of the ancient Aztec Civilization e dividido em 7 captulos). A segunda consiste dos
livros de nmero 2 a 6 (Discovery of Mexico 8 captulos; March to Mexico 9
captulos; Residence in Mexico 8 captulos; Expulsion from Mexico - 7 captulos; e
Siege and surrender of Mexico 8 captulos). Finalmente, a terceira parte foi intitulada
Conclusion: subsequent career of Cortes e composta por 5 captulos.
Logo, a histria indgena ocupava a parte filosfica do livro. Ou seja, no primeiro
livro, os ndios, discursivamente, no tinham Histria, eram privados de temporalidade.
Deviam constar do texto, pois era necessrio demonstrar que no eram simples selvagens
sendo conquistados. Para Prescott, aquele punhado de espanhis, de cuja presena j se
estava teleologicamente ciente, deveria conquistar uma nao de brbaros
impressionantes, com alto domnio de tecnologia e de sociedade estruturada. Sua
barbrie, no entanto, no os eximia da lgica do choque entre povos: aqueles com mais
alto grau de civilizao devem sobrepujar seus oponentes nesses casos. No texto de
Prescott, portanto, por mais fascinantes que fossem os astecas, mais encantadores eram os
espanhis que os subjugaram.
Istvn Jaksi, em seu recente livro sobre a intelectualidade norte-americana e o
estudo de temas espanhis, lembra-nos que tal superioridade de civilizaes sobe outras
obedecia a muitos critrios. Os dois principais eram uma hierarquia de religies e de
sistemas polticos. O prprio Prescott deixou isso claro em muitas passagens de seu texto,
como, por exemplo, quando refletiu sobre a vitria espanhola:

158

It was the first colony- the fruitful parent of so many others- in New Spain. It was
hailed with satisfaction by the simple natives, who hoped to repose in safety
under its protecting shadow. Alas! They could not read the future, or they would
have found no cause to rejoice in this harbinger of a revolution more
tremendous than. Any predicted by their bards and prophets. It was not the
good Quetzalcoatl who had returned to claim his own again, bringing peace,
freedom, and civilization in his train. Their fetters, indeed, would be broken, and
their wrongs be amply avenged on the proud head of the Aztec; but it was to be
by that strong arm which should bow down equally the oppressor and the
oppressed. The light of civilization would be poured on their land; but it would
be the light of a consuming fire, before which their barbaric glory, their
institutions, their very existence and name as a nation, would wither and
become extinct! Their doom was sealed when the white man. Had set his foot
on their soil (Prescott, 1843: 345).

O local discursivo seguia a frmula do romance histrico: nos prembulos da obra
deve se expor ao leitor tanto o protagonista quanto o antagonista, ainda que j saibamos
que os defeitos e vcios de origem do segundo sero, indubitavelmente, superados pelas
virtudes do primeiro.
A inteno dessa diviso era clara para seu prprio autor:

The general views of the Introduction will prepare the reader for the particulars
of the Conquest, and that the great public events narrated in this will, without
violence, open the way to the remaining personal history of the hero who is the
soul of it. Whatever incongruity may exist in other respects, I may hope the unity
of interest, the only unity held of much importance by modern critics, will be
found still to be preserved (XI grifo no original).

Como Prescott afirmou na introduo de suas obras e em cartas pessoais, ele
separava Histria e fico pelo compromisso com a verdade dos fatos que a primeira
deveria ter. Ainda assim, o texto escrito de seu punho era, acima de tudo, uma narrativa e

159
estava sujeito s regras de quaisquer outras narrativas at onde os documentos assim o
permitissem.
Ou seja, havia uma interessante combinao comum a muitos contemporneos
seus entre o uso rigoroso dos documentos (e nesse sentido uma valorizao de seu uso
para se chegar a uma verdade histrica) e o cuidado literrio do texto. Uma obra autoral
como a sua tinha que agradar pela fruio esttica e pela congruncia das informaes;
pela narrativa como fim e como meio para falar de Histria. Em outras palavras, a Histria,
com o sentido de passado em si, repousava no texto do historiador; era algo a ser contado,
separado da fico pelo compromisso com a verdade dos fatos; mas era, acima de tudo,
uma narrativa. Ele prprio escreveu que pensava a Histria como uma pica em prosa, um
romance de cavalaria (Apud Levin, 1959: 11). David Levin, com base nesses mesmos
apontamentos, ponderou sobre o mtodo historiogrfico do intelectual da Nova
Inglaterra:

The subject had to be an interesting narrative, on a grand theme, in which a
varied group of remarkable, vigorous characters acted heroically on the largest
possible stage. The grand theme involved the origins of a nation (preferably, in
some way, America), the progress of Liberty in her battle against Absolutism,
the conquest of a continent, or all of these. It included, if possible, some poetic-
that is, melancholy- incidents. The scenery had to include something of the
picturesque, and as much of the sublime as possible (1959: 11).

A narrativa da Conquista feita por Prescott, centrada no gnio heroico de Corts,
tornou-se um paradigma. Mas no imaginemos que foi o bostoniano quem inventou a
frmula narrativa da Conquista do Mxico centrada na figura do Marqus do Vale ou o
primeiro que deu a histria indgena como encerrada quando da queda de Tenochtitlan.
Prescott valera-se de fontes espanholas coloniais e, em grande medida, do texto de
Antonio de Sols. Alis, parte da deciso de continuar seu livro para alm de 1521 deu-se
para se distanciar do texto do cronista espanhol:

Solis took the more politic course, of concluding his narrative with the fall of
Mexico, and thus leaves his readers with the full impression of that memorable

160
event undisturbed on their minds (Prescott, 1843: X). [Sua opo por centrar a
Conquista em Corts, no entanto, coincide com a de Sols].

Nesse sentido, ao escolher antagonistas e protagonista claros, a narrativa histrica
prescottiana ganhou fora. Alberto Rodrguez (1995) fez uma leitura de History of the
Conquest of Mexico na qual evidencia o papel dos espanhis como heris e mostra as
marcas textuais que o bostoniano deixou na sua construo da aventura do heri Corts.
Elas se dariam em trs etapas: 1) o heri abandona a vida que conhece (a sada de Cuba e
os entreveros com o tirnico Velzquez de Prescott); 2) o heri adquire experincia
(embates e negociaes com totonacas, tlaxcaltecas, em Cholula etc.); 3) triunfo e fracasso
do heri (queda de Tenochtitlan e ardis nos quais Corts se enreda e que o levam runa).
Tulio Halpern, por sua vez, lembra-nos que a historiografia da conquista e da
colonizao passou a se sobrepor s preocupaes em explicar como o imprio espanhol
pareceu sobreviver a uma decadncia plurissecular. Esta era a preocupao que, at
meados do sculo XIX, oferecia um ncleo temtico e problemtico investigao do
presente e do passado da Amrica espanhola colonial. Para o historiador argentino, os
dois livros de Prescott sobre as conquistas do Mxico e do Peru foram os grandes
responsveis por deslocar esse ncleo

[...] para o momento inicial dessa experincia colonial. A histria tem, agora, dois
ncleos temticos cuja integrao no se faz sem rudo: as ricas e complexas
civilizaes pr-colombianas e as vitrias das hostes conquistadoras. A reao
do historiador diante tanto de umas quanto das outras igualmente perplexa: a
grandeza monumental das realizaes daquelas civilizaes e o que as faanhas
de seus conquistadores tm de descomunal no podem deixar de arrebatar sua
admirao; os incompreensveis extremos de desumanidade observados
naquelas civilizaes e os exageros, por demais compreensveis, que marcaram
as condutas de alguns heris excessivamente vulnerveis s tentaes da mais
srdida cobia, inspiram, alternadamente, uma repugnncia que excede a
esfera do julgamento moral, e uma admirao com a qual convive
contraditoriamente (Halperin, 1997: 165).

161
Ou seja, a narrativa de Prescott punha fim ao mundo indgena, que saa de uma
filosofia, de uma descrio de seus modos de vida descolada do tempo histrico, para
chegar como elemento antagnico ao jogo histrico da Conquista capitaneada por Corts
e suas hostes. Se isto, como contedo, j podia ser visto em Sols e outros cronistas, como
narrativa, canonizava-se em Prescott.

Metanarrativas no texto de Prescott: frmulas de entender o telos
discursivo

Para alm dessas consideraes sobre a narrativa prescottiana da Conquista do
Mxico, vale pensar as muitas possibilidades de metanarrativas contidas tanto em seus
textos quanto na historiografia sobre o historiador da Nova Inglaterra. Por metarrativa
entendemos, como proposto por Jean-Franois Lyotard, um discurso cujas premissas
estejam assentadas na elaborao de um telos sobre o devir histrico. F.R. Ankersmit
escreveu que essa forma de escrever foi tpica dos historiadores que buscavam algo para
rotular como a essncia do passado o princpio que regia o todo no passado (ou
durante parte dele) e baseado no qual, consequentemente, tudo poderia ser
compreendido. Para o pensador holands, esse existencialismo historiogrfico
manifestou-se de diversas formas diferentes, mas marcou vrios sistemas especulativos
que nortearam o pensar do homem ocidental sobre seu passado. De forma geral,
sintetizou, o sistema teolgico Agostiniano de histria e suas variantes seculares, a ideia
de progresso, a f cega no progresso da cincia e nas benesses que esta deveria acarretar,
sempre foram a metanarrativa, usando a terminologia de Lyotard, atravs da qual no
somente a historiografia como tambm outros aspectos fundamentais da civilizao
foram legitimados (Ankersmit, 2001: 127).
Para um primeiro ponto a ser pensado, vale lembrar que, uma dcada depois da
morte de Prescott, seu bom amigo, o hispanista George Ticknor escreveu sua biografia. Os
demais textos biogrficos que se seguiram ao de Ticknor (Ogden, 1904; Peck, 1905;
Charvat, 1943; Gardiner, 1969) mantiveram as mesmas caractersticas dramticas do
pioneiro: todos construram uma grande narrativa cronolgica de um Prescott de

162
jovialidade indmita, que se ops a qualquer dificuldade (escassez de fontes documentais,
problemas de viso, doenas etc.) para realizar seus trabalhos soberbos
4
. Em estudo
recente, John E. Eipper (2000) escreveu que os entusiastas bigrafos de Prescott
procuravam, sempre que possvel, fazer paralelos entre as realizaes do historiador com
as do Corts por ele descrito em History of the Conquest of Mexico: if the Conquistador
emerged from the Noche triste undaunted, so too would the historian carry on through
the darkness and dyspepsia of sundry Melancholy Nights on Beacon Hill (Eipper, 2000:
417).
Mas sobre a questo das metanarrativas do prprio History of the Conquest of
Mexico que nos debruaremos. E ela foi proposta por autores hispanistas, encabeados
pelas estudiosas Inga Clendinnen (1991) e Stephanie Merrim (1989). Ambas leem History
of the Conquest of Mexico como mais um elo de uma longa cadeia terica que pe o
mundo ocidental e seus valores como dominantes tanto poltica quanto culturalmente.
Para Merrim, por exemplo, a representao que Prescott faz de Corts e Montezuma pode
ser compreendida como um microcosmo da historiografia eurocntrica, uma aplicao da
duradoura metfora de civilizao e barbrie proposta por tantos outros antes dele,
nominalmente, por exemplo, Domingo Faustino Sarmiento na Argentina.
J Clendinnen, por sua vez, sustenta que a fbula Prescottiana central para a
crena norte-americana e europeia de sua superioridade cultural, tecnolgica e moral
sobre os povos que no a partilham.

4 William Charvat, por exemplo, o descreveu como handsome, gay, popular (Charvat: 1943, xxii), como o
fizera Ticknor. Todos reforam a carreira indubitavelmente bem-sucedida de Prescott, mostrando-o como
pioneiro nos estudos sobre Espanha e suas colnias. Sobre isso, Jaksi escreveu: El reconocimiento del xito
de Prescott, su productividad, concentracin y claro enfoque intelectual ha tendido a opacar una serie de
temas importantes en una indudablemente meritoria trayectoria. En primer lugar, no siempre se reconoce
que Prescott dud, posterg y padeci bastante antes de tomar la decisin de estudiar la historia espaola.
En segundo lugar, el retrato de un historiador heroico y casi ciego escribiendo en la penumbra y enfrentando
enormes dificultades tiende a soslayar la considerable ayuda que recibi de parte de una red internacional
de amigos y ayudantes, tanto pagados como voluntarios, que le proporcionaban documentos difciles de
encontrar, y libros e ideas (Jaksi, 2007: 314-315). Esta ltima passagem de Jasi e nossa leitura das
biografias de Prescott levam-nos concluso de que se criou sobre o historiador da Nova Inglaterra um
discurso muito comum na tradio norte-americana: o do cientista ou inovador solitrio, indivduo laborioso
e persistente, que, sozinho, com o fruto de seu prprio suor e empreendedorismo, capaz de inventar algo
indito e revolucionrio. Releitura do self-made man e do mito do homem da fronteira, esse tipo de narrativa
muito comum, especialmente em biografias sobre personagens do XIX ou do perodo de independncia.
Sobre isso, cf. Karnal, 2008.

163
As concluses de ambas as pesquisas so as mesmas: Prescott demonstrou como o
ocidente cristo triunfou sobre o mundo pago porque as leis da Histria assim o
determinavam, tanto no sculo XVI, como no romntico e cientfico sculo XIX.
Para entender exatamente do que falam historiadores como Clendinnen, preciso
lembrar que Prescott escreveu e publicou History of the Conquest of Mexico no contexto
da invaso que os EUA fizeram ao Mxico, como decorrncia da questo texana. Durante a
guerra entre Mxico e Estados Unidos (1846-1848), Prescott, que era contrrio ao embate,
dada sua orientao poltica (Whig) oposta ao Destino Manifesto e poltica de James K.
Polk (1845-1849), ainda publicou History of the Conquest of Peru (1847). Em 15 de maio de
1846, dois dias antes da declarao de Guerra feita pelos Estados Unidos, Prescott
escreveu para George Sumner, irmo do abolicionista Charles Sumner:

We are here just now in a war crisis. [] It was no more than was to be
expected. For how could two armed bodies lie in gunshot of each other, all
prepared for an explosion, with such causes of irritation between two nations,
and not come to blows? [] But we have a happy confidence in our superiority
over every and over all the nations of Christendom combined. The South and
West seem to be overrun with a daredevil war spirit that one might expect to
meet with in France, but not in a money-making democracy. Yet this same war
spirit has been the bane of more democracies than one, and I fear we are
reserved to point a moral, if we do nothing to adorn a tale. One would suppose
that the millions of uncultivated acres inviting settlement and the hand of
civilization that lie within our present limits might satisfy the most craving
cupidity. [...] But I am sick of our domestic troubles, brought on us by
unparalleled folly. And I take refuge from them in Peruvian hills, where the
devildoms I read of black enough have at least no reference to ourselves. (In:
Wolcott, 1970: 597).

Neste trecho da carta, vemos o historiador em um duplo movimento. Um que
pensa a guerra luz de exemplos histricos de povos que se afundaram em pretenses de
grandeza e imperialismo. Outro que julgava que seu trabalho como historiador, de alguma
forma, o afastava das intempries polticas de seu tempo. Essa segunda assuno parece

164
mostrar que a Histria teria uma neutralidade em relao ao presente e que o historiador
deveria se manter neutro para pensar o passado.
Mas, sobre a prpria anexao do Texas, o historiador liberal j fiara outros
comentrios, dos raros em termos polticos que viria a emitir abertamente em sua vida.
Afirmara, em resenha ao livro de George Bancroft, que o ato de Guerra era the most
serious shock yet given to the stability of our glorious institutions, um mal que assume
a tenfold magnitude; for it flows not so much from the single act as from the principle on
which it rests, and which may open the way to the indefinite perpetration of such acts
(Prescott, 1859: 305).
Embora fosse abertamente contrrio guerra, isso no impediu que seu livro fosse
consultado pelos prprios soldados americanos que invadiam o Mxico. Logo, temos que
perceber uma clivagem entre as posies polticas e intenes iniciais da narrativa de
Prescott e a leitura que ela teve. Donald E. Pease lembra-nos que os norte-americanos
faziam analogias entre a narrativa de Prescott e a campanha que realizam:

Upon reading Prescott's account of the Spanish conquest, U.S. soldiers
propagated the belief that the Prescott epic foretold their second conquest of
Mexico. As they envisioned the empires of Montezuma II (14661520) and
Hernn Cortes (14851547) giving way to the irresistible force of the "empire of
liberty" they were bringing to the Mexican people, the troops associated this
contemporary struggle with events from the past of civilization itself (Pease,
2006: s/p.).

Jaksi, por sua vez, recuperou uma correspondncia de editores que propuseram a
Prescott que ele escrevesse a histria da guerra como uma espcie de continuao da
conquista do Mxico. O bostoniano, obviamente, negou. Mas, o texto de Jaksi tambm
revelou como Prescott estava longe de ser um pacifista per se:

A Pascual de Gayangos le dijo que a pesar de ser una guerra demente y sin
principios, usted admitir, creo, que nuestros ciudadanos luchan bien. Adems
se puso muy contento al enterarse, gracias al Secretario de la Armada, que los
marinos del U.S.S. Delaware haban pedido ejemplares del History of the
conquest of Mexico para la biblioteca del buque, cosa que se otorg tambin

165
para todos los buques de la Armada. Tambin encontr gratificante recibir una
carta de Caleb Cushing, quien estaba en Mxico a la cabeza de un regimiento de
voluntarios, comentndole su libro en detalle, que lea durante los intervalos de
la campana: La segunda Conquista proporciona muchas analogas con la
primera, y que sorprenden a quien se encuentra en el lugar. Yo estoy con cinco
regimientos en San ngel, cerca de Coyoacn, y mis cabalgatas por el servicio o
de recreo me dan suficiente oportunidad para notar esas analogas. Entre otras,
que el General Scott se dirigi inicialmente a la ciudad por la calzada de San
Antonio, y finalmente por la de Tacuba, aunque ciertamente no porque Corts
lo haya hecho (Jaksi, 2007: 378).

Apesar de passagens como a citada e do texto de Prescott estar pleno de citaes
sobre a superioridade de algumas civilizaes sobre outras, h quem v alm e leia History
of the Conquest... como uma crtica meta-histrica ao ocidente. John Ernest (1993),
especialista em historiografia norte-americana do sculo XIX, fez um grande esforo para
demonstrar o que considera uma explanao meta-histrica presente no livro de
Prescott. Nesse sentido, Ernest afirma que o bostoniano fez uma narrativa da Conquista do
Mxico ao mesmo tempo em que construra uma meta-histria de seu tempo, que
buscava criticar: Prescott denunciava o evil principle he so feared (Ernest, 1993: 233).
No fazia, pois, apologia do imperialismo norte-americano; tampouco acreditava que
aquele ato de seu pas,a guerra com o Mxico, pudesse encontrar uma coleo de exempla
felizes no passado: In other words History of the Conquest of Mexico functions as a
metahistorical commentary, not on the character of the conquest itself but rather on the
attempt to read and interpret the text of the past, and to use appeals to Providence based
upon such a reading to justify political programs (Ernest, 1993: 235).
De nossa parte, assim como o fez Jaksi, acreditamos que Prescott, bem como
outros intelectuais norte-americanos do perodo, escreveu sobre a Histria da Espanha e
de suas possesses no Novo Mundo para entender as razes que levaram formao,
auge e decadncia de um imprio. Ticknor, Henry Wadsworth Longfellow, Washington
Irving Prescott, Mary Mann Peabody e outros estavam, segundo Jaksi, interessados em
definir o carter nacional espanhol, mediante a observao direta ou atravs do estudo da
literatura e da histria daquele pas: todos ellos vean dos componentes centrales en el

166
carcter espaol: la religiosidad y el espritu caballeresco (con todas sus connotaciones de
obsolescencia) (Jaksi, 2007: 17).
O colapso do imprio espanhol e o consequente surgimento de novas naes na
Amrica trouxeram aos Estados Unidos uma srie de questes, tais como o
estabelecimento de fronteiras, comrcio e as relaes diplomticas. A nova realidade ps-
colonial de seus vizinhos emulava a prpria independncia norte-americana e a Guerra de
1812, momentos cruciais que ajudaram a definir a cultura, a Histria e o carter daquela
nao. Logo, todo processo pelo qual a Espanha ascendera, tivera um auge e cara
continha lies de grande relevncia para os Estados Unidos.
Como em um espelho, os Estados Unidos pareciam a imagem contrria da Espanha,
mas, para Prescott, perigosamente semelhante. Era contrria uma vez que os norte-
americanos, cria, haviam sido forjados sob a gide de valores de liberdade e unio,
diferentemente dos de religio e cavalaria da Espanha. Mas, como garantir que o destino
de ambos no fosse o mesmo, em um perigoso paralelo que poderia ser uma lei universal:
uma ascenso imperial e uma inevitvel decadncia fruto da deturpao dos valores
primordiais e do relaxamento de costumes.
Narrar a Conquista do Mxico continha, em sua forma, um contedo que permitia
vislumbrar o passado como lio para o presente. O jogo especular entre as
temporalidades narradas permitia a previso de duas quedas. A primeira era asteca, povo
que estava derrotado antes mesmo que Colombo zarpasse de Palos ou que Corts
desembarcasse no Mxico. A segunda queda estava contida na primeira: o imperio
espaol estaba condenado a caer por su fanatismo religioso y su codicia sin lmites
(Jaksi, 2007: 19). E, embora os Estados Unidos, de valores progressistas e de liberdade,
tivessem uma possibilidade de amplo e prspero futuro, o espelho da Histria podia
mostrar que atitudes imperialistas e fraqueza de costumes constituam uma lio de que
nenhum povo, no importa quo grandioso fosse, estava imune ao declnio.

167

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169
Jos Hernndez e a escrita de Martn
Fierro
Sobre poltica, esttica e contexto

Ivia Minelli

Si bien es cierto que ningn texto puede ser explicado como efecto de una
causa histrica, todo texto puede ser interpretado como soporte de un efecto
cultural.
Martn Prieto

Figura emblemtica na cultura argentina, Jos Hernndez autor do poema mais
requisitado pela memria histrica de seu pas, Martn Fierro, cujas publicaes de 1872 e
1879 transbordaram o mercado editorial de sua poca e consagraram a presena de um
imaginrio gauchesco na cultura nacional. Publicado em duas etapas, respectivamente El
gaucho Martn Fierro e La Vuelta de Martn Fierro, o poema narra as mazelas sofridas pelo
homem interiorano, o gaucho, diante das polticas de ocupao fronteiria implantadas
pelo Estado, valendo-se de uma linguagem popular e do formato de versos cantados.
Celebrada e reverenciada dentre os argentinos, essa obra aparece constantemente
atrelada a outra importante produo textual do sculo XIX, Facundo: civilizacin y
barbrie (1845), de Domingo F. Sarmiento
5
. imensurvel o nmero de vezes que essas

Ivia Minelli, Mestre em Histria pelo Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de
Campinas - UNICAMP.
5
Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) um nome importante dentre os argentinos devido ao
reconhecimento de seu trabalho como literato e poltico. Foi presidente argentino dentre 1868 e 1874,
tornando-se famoso por suas polticas educacionais. Tambm autor de Facundo: civilizao e barbrie
(1845), ensaio que lhe rendeu fama pela originalidade da escrita no gnero e marcou sua postura crtica ao

170
obras foram relacionadas dentro dos debates polticos, culturais e sociais que retratam a
Argentina oitocentista, uma vez que a elas atribuda uma perspectiva antagnica pelo
fato de os autores serem entendidos como inimigos polticos. Seus gestos literrios, que
lhes renderam o posto de excepcionalidade Sarmiento como desbravador da escrita
literria na poltica e Hernndez, escritor pice da literatura gauchesca , tornaram-se
referncias para o estudo da formao do pensamento nacional, sendo que circunscrevem
situaes polticas dspares, por isso, complementares em um pas em confronto consigo
mesmo por autonomia discursiva atravs de projetos civilizacionais.
O motivo de voltarmos a esse debate, tendo em vista que ele abundante, buscar
abordagens alternativas a uma historiografia argentina que reitera o motivo poltico
dessas obras at os dias de hoje, conformando balizas atemporais em Hernndez e em
Sarmiento a fim de mapear as origens de uma cultura nacional politizada. Juntos, Facundo
e Martn Fierro so retomados mediante uma homognea perspectiva oitocentista, sendo
pouco considerados em seus dilogos locais, pontuais e estticos que consolidaram suas
escrituras e as fizeram transgredir os lugares comuns do perodo. Dessa forma, temos
como objetivo analisar o debate dos saberes travado ao longo do sculo
independentista, pois, para alm de buscarem na literatura uma arma poltica, os autores
teriam disputado as referncias culturais e intelectuais em franca convulso em todo o
sculo XIX, no necessariamente um na negao do outro, mas a partir dos
desdobramentos provocados pelo prprio dilogo literrio. Tal postura cria distncias
profcuas entre as obras ao passo em que evidencia a construo de uma linearidade
cultural almejada a posteriori.
Pensar a obra magna de Hernndez sem precisar conect-la s ideias disseminadas
por Sarmiento um desafio e uma proposta: construir outras possveis linhas de raciocnio
para o estudo da poltica e da cultura no perodo de consolidao do Estado Nacional
argentino. Martn Fierro obviamente dialoga com perspectivas civilizacionais por dcada
debatidas, mas as faz ter sentido no seu momento de escrita. Eis o ponto em que
acreditamos haver Jos Hernndez sem Domingo F. Sarmiento, justamente na construo
narrativa daquele autor.
***

governante da poca, General Rosas (1829-1832, 1835-1852).

171
O recorrente resgate poltico do contedo de Martn Fierro se d pela prpria
contextualizao firmada por Hernndez no enredo do poema, datando e tonificando essa
escrita que postula certo posicionamento poltico. As duas partes em que se separam os
poemas, conhecidas como a Ida e a Volta, narram as experincias do gaucho Martn Fierro
e seus pares nas Campanhas
6
, revelando a submisso desses homens diante dos
imperativos do governo argentino. Segundo relatos do personagem, ao mesmo tempo em
que o governo desejava dominar os ndios e acabar com a barbrie que espreitava os
projetos civilizacionais, acabava por no valorizar seus filhos que por ele lutavam.
Hernndez apontaria, assim, para um abuso de poder presente nos anos de 1870 e para a
corrupo de um Estado extremamente elitista. Chama-se a Ida porque Fierro chegaria ao
ponto de abandonar sua ptria e preferir morar em meios aos indgenas; e chama-se a
Volta, porque o gaucho logo perceberia que viver entre os selvagens era ainda pior, por
no haver qualquer possibilidade de adaptao dentre os nativos.

Ningum me fale de penas / Porque eu penando vivo; / E ningum se mostre
altivo / Quando no estribo se v / Pois pode ficar a p / O gacho mais sabido. //
(...) Eu conheci essa terra / Onde o paisano vivia / E seu ranchinho mantinha /
Com seus filhos e mulher. / Era uma delcia ver / Como passava seus dias. // (...)
Mas o destino mesquinho / Quis ver tal sorte acabada. // O gacho no seu pago
/ Respirava liberdade; e agora, barbaridade, / A coisa anda to torcida, / Que o
pobre esperdia a vida / Fugindo da autoridade. // Se algum pe o p no
rancho, / E se acaso o alcaide sabe, / caado como ave / Mesmo que sua china
aborte... / No h bem que no se acabe, / Nem tento que no se corte
(Hernandz, 1991:13-17 Ida).

Recordaro que com Cruz / No deserto mergulhamos / E pelos pampas
entramos, / Caindo ao fim da viagem / Nas tendas de alguns selvagens, / Os
primeiros que encontramos. // A desgraa nos seguia, / Chegamos em mau
momento: / Estavam em parlamento / Tratando de uma invaso, / E o ndio em
tal ocasio / Desconfia at do vento. // Armou-se grande alvoroo / Quando nos
viram chegar; / No pudemos aplacar / To perigosa anarquia, / Nos tomaram

6
Ao de milcias organizadas pelo governo contra os indgenas nas fronteiras do pas.

172
por espias / E nos quiseram lancear. // (...) L no h misericrdia / Nem
esperana que ter: / O ndio de parecer / Que sempre matar se deve, / Pois o
sangue que no bebe / Lhe apetece ver correr (Hernndez, 1991:89 Volta).

No entanto, no pretendemos engrenar nossa abordagem ao contexto oferecido
pelo autor e considerar que a compreenso da obra estaria garantida sob o manto
oitocentista. Muitos foram os estudos que unificaram o debate poltico do sculo XIX,
como podemos ver, por exemplo, em nota introdutria de Leopoldo Zea grandiosa
edio crtica de Martn Fierro, coordenada por lida Lois e ngel Nues (Hernndez,
2001). Zea demonstra uma concatenao das transformaes do discurso poltico
argentino, mediado por motivos culturais, iniciado por Sarmiento, discutido por
Hernndez e ressignificado por Evita e Pern (Zea, 2001: XIX). Ao amarrar os sentidos
desses debates, o autor cria uma unidade cultural que completaria seu ciclo com o passar
do tempo e evidenciaria o sentimento nacional, pois lo que all se ha formado es una
nacin diferente que, con otras naciones, formar una Nacin de naciones, en nuestra
Amrica, Patria grande, en la que caben Sarmiento y su rival Rosas (Idem).
No estamos julgando errado ou pueril esse tipo de perspectiva, afinal, trata-se dos
meandros constitutivos de uma memria nacional. Acreditamos haver outras entradas ao
tema, conforme ser brevemente apresentado aqui nas indicaes dos trabalhos de
Beatriz Sarlo e Mara Tereza Gramuglio, Adolfo Prieto, Josefina Ludmer e Julio Schartzman.
Para levar adiante uma discusso historiogrfica sobre o autor de Martn Fierro, no
preciso recorrer a Sarmiento para torn-lo um homem do sculo XIX, bastando, para tanto,
valorizar a especificidade dos debates poltico-culturais dos anos 1870.
Em artigo da revista Punto de Vista, De la biografa como forma de la historia,
Beatriz Sarlo e Mara Teresa Gramuglio analisam a abordagem do historiador Tulio
Halpern Donghi na publicao, recente poca, do seu livro Jos Hernndez y sus
mundos, cuja primeira edio data de 1985. As autoras iniciam o artigo identificando nessa
obra um minucioso exerccio de resgate documental, presente nos esforos em
desmistificar os mistrios criados em torno da vida pessoal e poltica de Hernndez

173
(Sarlo, Gramuglio, 1986: 16)
7
. A partir do levantamento da vida desse autor no periodismo,
Donghi explora as habilidades desse estrategista poltico (Halpern Donghi, 2006: 112-113)
que, se no fez sucesso pela qualidade dos seus artigos, foi reconhecido por sua pronta
identificao com o mundo rural (Sarlo, gramuglio, 1986:17).
Sarlo e Gramuglio tambm registram positivamente o propsito de Halpern Donghi
de rebater a ideia sobre Hernndez ser o paralelo poltico dos motivos civilizacionais de
Sarmiento, pois essa perspectiva reafirmaria uma tradio poltica de cunho liberal no pas,
que acabou silenciando outras expresses polticas como as ideologias ruralistas, com as
quais dialogaria Hernndez em seu poema (Idem: 19). A proposta de Halpern Donghi teria
sido montar o cenrio da vida de Hernndez, dentre escolhas pessoais e vida profissional a
fim de reconstituir as condies de produo dentro dos debates ideolgicos do perodo
(Idem: 18)
8
.
Os incmodos de Sarlo e Gramuglio no se referem ao trabalho historiogrfico e
biogrfico realizado por Halpern Donghi, mas s prprias brechas criadas pelo livro que,
embora se proponha revisionista, acaba restringindo sua anlise aos imperativos de um
contexto poltico em plena dcada de 1980, marcada pelo levante dos estudos
culturalistas. O autor reconhece em sua obra o uso experimental que faz do poema, sem
avanar pela anlise de questes poticas por declarar-se incapaz de tal feito (Idem: 22). E
seria exatamente a criao dessa lacuna que desmantelaria a linearidade discursiva criada
pela canonizao literria do incio do sculo XX
9
, ao passo que aproxima a crtica literria

7
Ao longo do sculo XX, inmeros estudiosos encontraram, na afirmao de no se conhecer muito sobre o
passado pessoal de Hernandez, a confirmao de um expoente misterioso e inusitado que soube
representar a verdadeira histria de luta do homem argentino. Ver: PIO DEL CORRO, Gaspar. Facundo y
Fierro: la proscripcin de los hroes. Buenos Aires: Ed. Castaeda, 1977.
8
Hernndez nasceu em 1834, cresceu em uma instncia em Buenos Aires, onde morou com seu av at as
revoltas que culminaram na separao desta cidade do restante do pas. Tropas do general Urquiza (1801-
1870), que recebeu o apoio tanto de federais quanto de unitrios descontentes com o prolongamento do
governo Rosas, derrotaram tal governo desptico em 1852. No entanto, as propostas de atuao poltica de
Urquiza no contemplaram a maioria dos envolvidos, provocando fortes desavenas, no mais entre
unitrios e federais (disputa poltica caracterstica da primeira metade do sculo XIX), mas entre portenhos e
provincianos. Hernndez luta ao lado da Confederao, ou seja, contra as propostas centralistas de Buenos
Aires, sendo obrigado a fugir para a nova capital das provncias interioranas, Paran. Hernndez volta a
estabelecer-se em Buenos Aires no ano de 1869, quando tropas comandadas pelo General Bartolom Mitre
recompem a capital da Argentina em Buenos Aires. Nesse momento, surgem alguns peridicos
questionadores das aes polticas do atual governo, como El Ro de la Plata, para o qual escrevia
Hernndez; devido manuteno dessa postura crtica, grande parte dos intelectuais que estiveram ao lado
da Confederao acabaram sendo marginalizados politicamente.
9
Podemos dizer que a crtica literria do incio do sculo XX, atravs de nomes imponentes como Ricardo

174
da histria, pois a abordagem sobre Martn Fierro deveria passar pelo crivo potico de sua
escrita, j que (...) el rigor historiogrfico no excluye la desconfianza, esto es, la aguda
conciencia del carcter imperfecto y provisorio de toda explicacin (Idem: 22). Pensar o
suporte literrio considerar os artifcios culturais envolvidos no processo de consolidao
de um discurso e, nesse caso, parece rica tal perspectiva por tratar-se de um autor
periodista que teve um imenso xito literrio em sua nica aventura no gnero.
procura de rearticular as leituras de Martn Fierro, tambm encontramos a
publicao de Adolfo Prieto, El discurso criollista en la formacin de la Argentina
moderna, de 1988. Sobre a obra de Jos Hernndez, Prieto a insere nos debates culturais
do perodo sem cair na correlao entre Sarmiento e Hernndez que o contexto das
polticas educacionais poderia supor. A escrita do poema estaria atrelada a um momento
de significativa aposta na educao popular como soluo civilizacional, sendo esta uma
perspectiva em gestao, consolidada nos anos de 1880 aps a efetivao de um Estado
liberal (Prieto, 2006: 36). Os anos de 1870 estariam, assim, mergulhados em uma disputa
pelo espao da escrita, evidentemente entre periodistas e literrios, o que sinalizaria para
um momento de ruptura entre a ao poltica letrada e o incio de um exerccio das letras.
Prieto revelou, para esse contexto, um debate especfico em torno da esttica
literria. No final dessa dcada, surge uma catalogao das obras literrias argentinas com
o Anuario Bibliogrfico sob a direo de Alberto Navarro Viola, projeto que existiu entre
1879 e 1887. Tambm nesse perodo, tiveram significativa circulao os censos
periodsticos (Idem: 36-44). curioso que, nessas publicaes, Hernndez sequer tenha
sido mencionado no rol dos autores importantes do pas, a ponto de a autoria de Martn
Fierro ser atribuda erroneamente a outro escritor (Idem: 89).
A obra mais valorizada poca foi Juan Moreira, escrita em folhetim entre 1878 e
1880 por Eduardo Gutirrez. Essa novela, que tambm narra as mazelas do gaucho na
sociedade argentina, teria ganhado maior destaque por conta de seu enredo urbano e
tido, por isso, como mais prxima ao leitor, em oposio ao gaucho hernadiano que teria
sido imaginado a partir de antigas referncias da vida campesina argentina (Idem: 91)
10
. O

Rojas, construiu seu espao literrio a partir do surgimento de Martn Fierro. Este era o momento do
centenrio de independncia do pas e leituras nacionalistas foram realizadas sobre a produo literria do
sculo anterior. Ver: ROJAS, Ricardo. Historia de la literatura argentina: ensayo filosfico sobre la evolucin
de la cultura en el Plata. (1 edio de 1917).
10
Prieto sinaliza, ainda, para a escolha da voz como responsvel por uma melhor aceitao de Juan Moreira
pelo pblico leitor, sendo que este escolhera um narrador periodista, enquanto Martn Fierro era

175
que Prieto nos apresenta com esse panorama so as convulses de ideias em torno de
uma literatura criollista-gauchesca do final do sculo XIX, que evidenciariam a
configurao de um gosto literrio. Portanto, podemos enquadrar a obra Martn Fierro
dentro de uma disputa particularmente cultural que, se no deixa de ser poltica por
marcar um debate em torno da identidade nacional, inscreve-se nos debates literrios que
no ecoam Sarmiento, mas a prpria literatura gauchesca que, to pouco, o autor de
Facundo pode ignorar
11
.
interessante considerar essas disputas de saberes que envolvem a longa trama da
literatura gauchesca, uma vez que tal questo torna mais complexa a opo de Hernndez
pelo gnero, deixando de ser uma escolha arbitrria e poltica para revelar o deslumbre de
uma possibilidade discursiva. Segundo Josefina Ludmer, o gnero configura-se pela
disputa em torno da hegemonia da voz gaucha, sendo essa voz o meio pelo qual o debate
transcorreria, no o motivo em si (Ludmer, 2002; 120). Comparando esse movimento
literrio a uma guerra, Ludmer define a gauchesca como (...) un campo de debates
histricos y polticos y a la vez retricos y literarios: con esto queremos decir que la
literatura no ilustra lo real (Ludmer, 2001: 1144). Assim, Hernndez precisou mergulhar
em guas gauchescas para fazer-se ouvir em um debate poltico mais amplo, sendo que os
textos gauchescos evidenciam uma disputa, entre si, pelo representante do saber (Idem:
1140)
12
.
Aproveitando essa abertura oferecida por Prieto e Ludmer para pensar o amplo
espao que rechaou e tambm iria consagrar Martn Fierro, encontramos um artigo de
Julio Schwartzman El gaucho letrado, publicado em 1996 (Microcrtica. Lecturas
Argentinas cuestiones de detalles). Schwartzman reflete sobre esse intenso dilogo das
letras criollas sem circunscrev-lo a uma manifestao essencialmente poltica. A primeira
proposta seria questionar o sentido da atribuio feita a Hernndez sobre sua obra

apresentado por um narrador privilegiado; assim como valoriza o fato de ser aquela uma histria contada a
partir de entrevista com o prprio Juan Moreira. (Prieto, 2006: 92-93).
11
Interessante observao a de Josefina Ludmer, estudiosa do gnero gauchesco: Sarmiento, Facundo, o
guia histrico do gnero por suas palavras escritas e pelo espao de onde esto escritas. Cada vez que as
palavras de Sarmiento, o revs exato do gnero e seu ponto de contato mximo, entram em um texto do
gnero h uma volta e Sarmiento se faz presente em seu corao. A tal ponto que se pode dizer que ,
tambm, o gnero: marca suas fronteiras e traa sua histria. (Ludmer, 2002: 25).
12
Vrios autores dedicaram-se a estudar o funcionamento interno do gnero gauchesco, explorando os
limites de uma literatura que se tornou um dos maiores porta-vozes do sculo XIX na Argentina, que
carregou diferentes debates de teor poltico-cultural em um pas que buscava definir suas fronteiras internas.
Ver: BECCO, Horacio Jorge. Trayectoria de la poesa gauchesca. Buenos Aires: Editoral Plus Ultra, 1977;
RAMA, ngel. Los gauchipolticos rioplatenses. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina, 1982.

176
representar o pice da gauchesca, pois, para ele, tal postura implicaria deflagrar um ponto
que reduziria a plasticidade do gnero (Schwartzman, 2001: 1156).
Para demonstrar o lugar de que escreve Hernndez, Schwartzman volta ao
descobridor do artefato da gauchesca Juan Baltazar Maciel, 1777 , que desenvolveu a
sensibilidade de transmitir pelo texto uma voz. A frmula usada por Maciel teria sido
hablar como l habl, colocando o escritor como porta-voz dos gauchos, a fim de criar
um espao de legitimidade aos heris militares do Vice-Reino (Idem: 1157-1158).
Schwartzman percebe que, aos poucos, a literatura gauchesca tem sua caracterstica inicial
ampliada: com os textos de Bartolom Hidalgo, que usou dessa frmula para tencionar a
relao entre paisanos e letrados, registrando um momento patritico da gauchesca nos
anos 1810 e 1820 (Idem: 1160); com Hilario Ascasubi e Luiz Prez, os quais, no contexto
das guerras civis, criaram os gauchos gaceteros, abrindo espao para uma intensa
querela poltica por meio do exerccio da letra, atitude esta que ultrapassaria a
propriedade ficcional do gnero (Idem: 1161).
Em meio transformao de voz comunicada letra disputada, chegar-se-ia
proposta de Hernndez diante dessa literatura: voltar ao hablar como l habl.
Hernndez estaria imerso nessa tenso entre letra e gaucho e elegeria a experincia como
propulsora do verdadeiro saber. Segundo Schwartzman, nunca en el gnero, hasta este
momento, las dos culturas [letra e experincia] haban tenido un duelo verbal tan fuerte
en el interior del texto (Idem: 1164). Hernndez apresentaria no poema a defesa de um
saber popular, desdenhando da importncia do livro e do saber intelectual que este traria
para o dia a dia do homem argentino.

Homens h que de cincia / Levam o crebro feito; / H sbios de todo jeito,
/Sem ser muito esperto induzo / Que melhor que aprender muito / ter pouco
em bom conceito.// De nada valem trabalhos / Se no nos ensinam nada. / O
homem de uma s mirada / Tudo entende num momento. / Primeiro
conhecimento, / perceber quando enfada (Hernndez, 1991: 222).

A aposta de Schwartzman seria perceber o apelo de Hernndez a uma memria
literria, sentida no exerccio de valorizao da referncia bibliogrfica que reitera a
histria do gnero gauchesco na Argentina. Com o prlogo de a Volta, Hernndez

177
transformaria a gauchesca em livro, fechando um ciclo e firmando os paradoxos
constitutivos do gnero. O remedo da voz gaucha se instaura de vez na circulao da
cultura letrada, rearticulando o espao narrativo (Idem: 1167). Dessa forma, Martn Fierro
no seria o pice, ou o simples desfecho do gnero, por suas propostas inovadoras e
inusitadas. O livro de Hernndez reabriria possibilidades, o que pode ser sentido na
permanncia dos gestos gauchescos nas posteriores operaes culturais do pas
13
.
***
Com essa breve introduo, buscamos apresentar um problema interpretativo em
torno do poema Martn Fierro e sinalizar outras possveis entradas ao tema, considerando
os meios constitutivos da obra. Se falar de Hernndez implica recuperar um debate
poltico em que medida seria ou no opositor de Sarmiento tambm significa falar de
esttica, relacionando os espaos da literatura gauchesca e suas operaes internas; assim
como nos impulsiona a pensar um contexto o final do sculo XIX e os embates vividos
por Hernndez mediante a gestao de um cnone literrio.
No entanto, para alm de demarcar o territrio da poltica, da esttica e do contexto,
o estudo de Martn Fierro sugere um olhar sobre sua prpria escrita, ao passo em que
consideramos os textos como objetos culturais, e no apenas representantes destes (Palti,
2009:18). Segundo Elias Palti, historiador dedicado questo das linguagens polticas, o
texto no est desconectado de um contexto que lhe seria prprio, sendo este un factor
inherente y constitutivo de aqul (Idem: 15). Assim, falar de Martn Fierro seria considerar
sua narrativa como expresso de certa organizao temporal da experincia humana que,
nesse caso, evidencia o homem argentino em disputa. E, ao que parece, esse um ponto
ainda pendente dentro da cultura argentina.

13
Nos anos de 1920, surgia uma importante revista literria chamada Martn Fierro, que via na postura
cantante do personagem de Hernndez a obrigao do intelectual argentino; muitos msicos tambm
buscaram a referncia da denncia social do poema, como o reconhecido Len Gieco; Fierro esteve presente
na imaginao dos quadrinhos, a partir de personagens irnicos como Inodoro Pereira, de Fontanarrosa;
cartunista este que inspirou a verso cinematogrfica em desenho animado dirigida por Liliana Romero e
Norman Ruiz, Fierro (2007). Para outras referncias sobre a permanncia dessa cultura, ver: PEREIRA, Priscila.
Entre a pica e a pardia: a (des) mistificao do gaucho nos quadrinhos de Inodoro Pereira, el renegau.
Dissertao de Mestrado, Unicamp, 2011.

178

HALPERN DONGHI, T. Jos Hernndez y sus mundos. Buenos Aires: Debolsillo,
2006.

HERNNDEZ, J. Martn Fierro. In: Martn Fierro, Edicin Crtica LOIS, E.; NUEZ, A.
(coord.). Madrid: ALLCA XX, 2001.

HERNNDEZ, J. Martn Fierro. Rio de Janeiro: Ediouro S. A., 1991.

LUDMER, J. Quin educa?. In: LOIS, E.; NUEZ, A. (coord.). Martn Fierro, Edicin
Crtica. Madrid: ALLCA XX, 2001.

LUDMER, J. O gnero gauchesco: um tratado sobre a ptria. Chapec: Argos,
2002.

PALTI, E. El momento romntico. Nacin, historia y lenguajes en la Argentina del
siglo XIX. Buenos Aires: Eudeba, 2009.

PRIETO, A. El discurso criollista en la formacin de la Argentina moderna.
Buenos Aires: Siglo XXI, 2006.

SARLO, B.; GRAMUGLIO, M. T. De la biografa como forma de la historia. In: Punto
de Vista, n. 26, 1986.

SCHWARTZMAN, J. El gaucho letrado. In: LOIS, E.; NUEZ, A. (coord.). Martn Fierro,
Edicin Crtica. Madrid: ALLCA XX, 2001.

179
Indagaciones sobre la Poesa Quchua
Historiografia literria e construo dos imaginrios nacionais em Juan
Len Mera

Cludia Heloisa Luna

Introduo

No marco das reflexes relativas ao bicentenrio das independncias latino-
americanas, voltar os olhos para o sculo XIX pode ser bastante produtivo. Ali, aps os
processos de fundao das naes, ocorre etapa igualmente importante de construo
dos imaginrios nacionais. Para isso, ser fundamental a lide dos homens de letras, que
ajudam a forjar, atravs da historiografia literria, o marco zero da cultura nacional. Juan
Len Mera caso emblemtico do intelectual que recolhe antiguidades curiosas e resgata
autores e obras do perodo pr-colombiano e da Colnia para construir uma tradio
literria equatoriana. Em nosso texto nos debruaremos sobre suas "Indagaciones sobre la
poesa quchua", integrantes de sua Ojeada histrico-crtica sobre la poesa ecuatoriana,
investigando o papel que delega s culturas originrias na formao nacional, o projeto de
historiografia literria que advoga e sua perspectiva sobre o "papel civilizador da poesia".

Literatura, histria e historiografia literria

Um dos aspectos que singularizam a produo discursiva latino-americana a
estreita relao entre literatura e histria. Considerando o texto fundador da Conquista, as

Claudia Heloisa Luna, Doutora, Professora do Departamento de Letras Neo Latinas da Universidade Federal
do Rio de Janeiro, UFRJ.

180
Cartas de Colombo, temos o carter hbrido j exposto na mescla entre relato de viagem,
projeo utpica do cenrio e descrio da populao encontrada em vis eurocntrico. O
perodo da conquista inaugura a fetichizao da escritura, o uso poltico e fundacional da
palavra, para a construo de uma cidade letrada que busca ordenar o ingovernvel,
implantando o edifcio colonial sobre os escombros das sociedades originrias, em um
processo em que Estado e Igreja comungam esforos e dividem ganhos. Constri-se a
histria dos vencedores, a histria oficial, que mascara o heterogneo e destri a
diferena.
primeira, segue-se a segunda conquista, como adverte David Vias (1982).
Efetivamente, no sculo XIX, quando se consumam as independncias e se organizam os
estados nacionais na Amrica Latina, em processo concomitante nos domnios do real e
do imaginrio, retoma-se, simbolicamente, o marco zero de construo das sociedades.
Nesse contexto inscrito o surgimento das histrias literrias nacionais, concomitante ao
nascimento de uma conscincia criolla. No entanto, a definio do que seria a literatura
nacional e, por conseguinte, de sua histria, se relacionava tanto ao rechao ao espanhol
como busca de diferenciao em relao aos demais pases em processo de formao,
coparticipantes da comunidade lingustica.
Ao mesmo tempo, como explica Gonzlez Stephan, havia a dificuldade em
implantar a frmula bsica do liberalismo europeu de que a todo estado nacional
correspondia uma literatura que lhe desse fisionomia e um passado que garantisse sua
existncia (Gonzlez Stephan, 1987: 102-3). Fundar uma tradio literria exigia o
exerccio de escolhas e excluses: ao mesmo tempo em que se ordena e recompila a
produo literria, se excluem outras prticas discursivas, como a cultura pr-hispnica, a
literatura oral, o cordel, os folhetos, entre outras modalidades no cultas.
Sem dvida as histrias da literatura se constituiro a partir de uma concepo
hegemnica do que seria o fato literrio e suas funes, associadas a dois modelos
centrais: o liberal e o conservador. Enquanto o primeiro, antiespanhol, negava
completamente o perodo colonial, o outro admitia a herana deixada pelos
conquistadores. Nesse quadro se insere Juan Len Mera. Sua Ojeada histrico-crtica sobre
la poesa ecuatoriana desde su poca ms remota hasta nuestros das (doravante, OHC),
publicada em 1868, se insere em um amplo conjunto de histrias da literatura dos pases

181
latino-americanos. O livro se inicia com um exame da produo literria dos povos pr-
colombianos, sugestivamente chamado de Indagaciones sobre la poesa quchua.
Mera alicera seu estudo na matriz mais conhecida a da literatura incaica
amparado nos Comentarios Reales, do inca Garcilaso de la Vega, obra que pertence aos
domnios tanto da histria como da literatura e da qual retoma a concepo
providencialista da histria. Ao mesmo tempo, busca estabelecer uma sutil diferena, na
esteira do que havia feito o Padre Velasco na Historia del reino de Quito, mencionando
uma possvel filiao ao povo shiri, j que teria havido sempre alguma diferena entre a
fala dos ndios do Peru e a dos de Quito, embora no se possa averiguar se a unidade
poltica e religiosa estabelecida pelos incas estendeu sua influncia at a lngua ou se a
descontinuidade data do tempo da conquista (OHC, p. 20). Anuncia-se aqui o primeiro
desafio para o historiador da literatura nacional, qual seja o estabelecimento das fronteiras
externas.

A construo das fronteiras

As tentativas de estabelecer naes, no sculo XIX, esbarraram na arbitrariedade de
suas fronteiras, que, no processo de formao, no levaram em considerao a
conformao pluritnica das populaes. Realizadas pelas elites burguesas e visando
homogeneizao social, desde Bolvar (expressa em termos como peruanizar ou
mexicanizar os contingentes indgenas), buscou-se aplicar sobre grande parte da
populao uma ideia de nao que no correspondia a suas realidades em diversos casos.
Ou seja, as fronteiras seguiam muito mais as demarcaes coloniais ou interesses
das elites locais que a conformao cultural das populaes originrias. Veja-se o caso das
populaes de origem quchua, hoje disseminadas entre pases como Peru, Bolvia e
Equador. o curioso fenmeno de ignorar a nao de origem na constituio da nao
histrica.
No caso do Equador e mais especificamente em Mera, podemos entrever a
preocupao no mnimo em garantir o territrio como equatoriano, frente disputa com
o Peru; afinal, gradativamente o pas diminui seu territrio em contendas com vizinhos.
Em termos da fronteira oriental, advogar o papel fundamental dos jesutas para
consolidar em territrio real aquele que seria um territrio potencial, atravs de sua lide

182
evangelizadora. Isto se revela claramente em seu romance Cumand, onde valoriza os
zparos, aculturados, e patenteia sua hostilidade em relao aos jbaros (os shuares), por
sua resistncia a se deixarem civilizar e submeter.
Da mesma forma, tambm a fronteira interna s se pode consolidar atravs de um
amplo processo civilizatrio. A partir de Quito, centro aglutinador da nacionalidade
equatoriana, Mera planeja ordenar a nao segundo seu princpio civilizatrio, lutando
para extirpar a barbrie. Para isso atuar em diversas frentes: como poltico, historiador,
poeta, romancista, crtico literrio, legislador, integrante do governo conservador de
Garca Moreno, em suma, um polgrafo.
Em sua Ojeada Histrico-crtica, elaborada segundo o modelo do romantismo
conservador, o primeiro aspecto a destacar a valorizao da herana indgena pr-
colombiana, apesar de morta e enterrada, atravs da aceitao de que constitui um dos
elementos formadores da nacionalidade equatoriana. Sobre o idioma quchua, mostra
uma viso dual. Considera-o uma das lnguas mais expressivas, harmoniosas e doces das
conhecidas na Amrica, porm degradada e em vias de extino: porque no cuenta con
obra ninguna que la inmortalice como el griego y latin (OHC: 19).
Embora reivindique a cultura quchua como integrante da nacionalidade
equatoriana, retira a seus prprios descendentes sua herana. Pois diz ele: muy raros son
los pueblos modernos de indios donde se habla con alguna perfeccin el quchua (OHC:
20), este que para ele um maltratado y ya marchito idioma (OHC: 25). Mostra-se aqui
uma clara diferenciao entre o povo, como entidade abstrata e idealizada, e as
populaes reais: en los campos y an en las ciudades, se oyen de tarde en tarde en boca
de los indios estrofas armoniosas y agradables. a viso idlica do folclorista, que se
delicia com os produtos inocentes do povo, diante do qual el corazn se conmueve y se
inclina a llorar la suerte de la infeliz raza proscrita de los incas y shiris. (OHC: 20).
Como legtimo seguidor de Herder, considera a distino entre poesia natural e
poesia da cultura. A primeira brota imperfeita e muitas vezes annima; a segunda
individual, fruto do trabalho e da inteleco porque es la poesa cosa que est
intimamente encarnada en la naturaleza, es lo primero que descubre la inteligencia
humana no bien raya la luz de la razn (OHC: 12). poesia, portanto, delega um carter
universal e um poder civilizador, de aprimoramento do esprito.

183
A essa viso contrape sua posio de classe e raa, contra quaisquer misturas
indesejveis. Nos mesmos versos que o deliciam pelo frescor e inocncia, lhe repugna
perceber que aquela lngua est perniciosamente misturada com o espanhol, una mixtura
todava ms escandalosa de las dos lenguas. (OHC: 25) Por isso a importncia das
Academias, cuja funo seria proteger e purificar o idioma espanhol, dentro do modelo
peninsular.
Percebe-se a distino entre o elogio dos incas e um olhar paternalista sobre a
produo popular, a defesa da ciso clara entre os registros culto e popular. H, ainda, a
marca do folclorista, do pesquisador popular, do colecionador das Antiquidades curiosas
advindas da cultura oral, que brotam de forma espontnea. Cabe ao escritor catalogar tais
materiais e apresent-los a seus pares, devidamente depurados. Ao estabelecer os limites
entre alta cultura e a baixa cultura ou cultura popular constri simultaneamente as
duas, por contraste.
Mera assume as funes de mediador entre os vrios estratos culturais, de censor e
regulador dos gostos. Por isso ser implacvel com tantos jovens poetas, que no
dominam suficientemente o idioma ou o cnone literrio e retrico. Sua Ojeada quase
um receiturio do que a boa literatura e do que se deve evitar, como a mescla de lnguas
ou os temas baixos.
O autor admite a mestiagem fsica desde que acompanhada da adeso
incondicional aos valores eurocntricos e civilizados. Por exemplo, ele considera to
repugnante a mistura dos idiomas cual nos repugnaria ver un hombre vestido con cullma
o camiseta de indio y sombrero apuntado a la espaola, con puma y escarapela. (OHC: 25)
Por isso, no fim da vida, exaltar orgulhoso os avanos no uso do espanhol: chapurraban
el espaol con el quichua, formando a veces frases que hoy el diablo que las entendiera.
(...) Ahora, si no podemos lisonjearnos de la pureza de la lengua, ya es castellano lo que
hablamos en el hogar y fuera de l. (OHC: 568)
Em outro momento, o tema expresso com mais clareza. Trata-se da primeira carta
que Mera escreve em resposta ao espanhol Juan Valera. Sobre a mestiagem, diz aquele:

Yo no veo, seor, por qu pueda ser abominable el cruzamiento de una raza; lo
abominable sera la amalgama de la abyeccin y vicios de la una con los vicios e
instintos crueles de la otra; pero si del cruzamiento se forma una raza que por
efecto de sus adelantos en la civilizacin llega ser de nimo levantado,

184
humano, honrado y de otras prendas, es claro que podr hombrearse con las
mejores razas del mundo. Y es de advertir que la mezcla de sangre suele dar
buenos resultados. (OHC: 515)

Advoga pelo trato humanitrio do desigual, mas condena implacavelmente as
rebelies. Mera no prega o extermnio dos povos indgenas, como fizeram seus colegas
liberais, em outras partes; como bom cristo, considera-os recuperveis, desde que se
submetam, ao mesmo tempo em que supe que desaparecero, atravs da mestiagem e
da aculturao:

[] el elemento espaol tiene que preponderar en su mezcla con el indgena, y
acabar por absorberlo del todo: as tiene que ser naturalmente, puesto que
ste vale mucho menos que el otro; y as conviene que sea, y as viene sindolo
desde el tiempo de la conquista, y sobre todo desde la independencia (OHC:
517).

No final da vida, traa uma viso mais ou menos otimista, pois parte de los
ecuatorianos de origen espaol ms o menos pura, que es sin duda la parte menor (...) se
ha apresurado a acoger las luces y el orden y pulcritud de las costumbres de los europeos,
valorizando a reforma dos costumes, a cortesia no trato social, o bom gosto nas casas, na
vestimenta e mesa, ainda que permaneam a muchas leguas de distancia de la cultura
europea. Cantam-se peras en vez de yaraves, y ya no se baila el costillar y el minu, sino
cuadrillas y polkas y valsas. (OHC: 569): ou seja, v com extremo agrado a adoo
incondicional dos valores europeus por parte da minoria culta e a aproximao com
aquele modelo civilizatrio.
Deste grupo considera que descem as luzes, ainda que lentamente, sobre os
demais, sacndolos de la postracin del semisalvajismo la civilizacin (OHC: 560). Por
outro lado, lamenta que ainda haja uma considervel parcela avessa s luzes da civilizao.
Mera admite que nosotros participamos de esa terrible culpa conservndolo como nos lo
dejaron. Apesar das melhoras, muito pouco, para quienes, como yo, quisieran verlos
levantados en el orden moral y social, y gozando las libertades y garantas que dan todos
la constitucin y leyes de la Repblica (p. 560).

185
Assim, poderamos sintetizar seu projeto na prtica da caridade, com a
contrapartida da submisso (como o zparo, o bom selvagem), no adestramento,
controle e aculturao, atravs de instituies como a Escola, a Igreja, o Exrcito,
mantendo-se a obedincia a uma clara hierarquizao de papis.

El triunfo absoluto de nuestra lengua y nuestras costumbres es ya un hecho
bajo cierto aspecto. El quichua no solamente va adulterndose, sino
desapareciendo. Los indios van espaolizndose, y apenas salen un poco de su
antigua rudeza, dejan su lengua, vestidos y costumbres por los de la raza que los
conquist y domin. (...) aunque esa lengua es muy expresiva, sonora y
agradable, no cabe duda que el indio para civilizarse necesita ante todo adoptar
un idioma culto (OHC: 517).

O seu um projeto claramente de contramodernidade, para recorrer ao termo de
Foucault. Mera tem clara conscincia das transformaes por que passa o mundo, mas as
v com extrema preocupao. Na verdade, realiza um processo constante de aproximao
entre os dois conceitos: a cristianizao e a civilizao. Como pondera Stocks, a
substituio ocorrida no sculo XVIII na utilizao do conceito de cristianizar o pago por
civilizar o selvagem refletia tanto a expulso dos jesutas como a demanda crescente da
economia em integrar nativos em uma economia mais secular de comercializao,
agricultura e extrao. Ante a necessidade de integrar-se ao novo discurso das elites
burguesas e s novas bandeiras condutoras dos processos econmicos em curso, adota o
conceito chave de civilizao, mas carrega seu interior de toda herana e propsitos
implcitos no outro termo.
Mera define essa falsa modernidade, tal como a pensa Berman, como a
velocidade das transformaes, avanos cientficos e confortos materiais, mas os considera
enganosos. A ela contrape valores religiosos, configurando uma contramodernidade
romntica religiosa, j que para ele a nica civilizao verdadeira a do Cristianismo.
Dentro dessa perspectiva que se pode entender o alcance de suas crticas aos
conquistadores:

{} no condeno tampoco la conquista, porque creo que los pueblos civilizados
tienen derecho de extirpar la barbarie donde quiera que la encuentren: lo que

186
yo condeno es la manera como se hizo la conquista, y sobre todo lo que se
sigui a ella, el modo como se la afirm y conserv. (Cartas a Valera, apndice a
OHC: 536)

Vincula-se claramente corrente iniciada por Las Casas, o que faria com que fosse
por muitos considerado o precursor do indigenismo. Ou seja, a conquista se justificaria
pelo processo evangelizador, realizado atravs do bom exemplo e da mansido.
Quanto construo da sociedade presente, premida pela oposio entre
civilizao e barbrie, pode-se considerar que para ele no h somente raas civilizadas,
mas tambm classes civilizadas. Verifica-se aqui algo semelhante ao ocorrido na Europa
dos sculos XVI a XVIII, quando se desenvolve uma srie de processos civilizadores.
Atravs de manuais e tratados, os idelogos do poder ensinavam sociedade culta, a
nobres ou burgueses, processos de diferenciao em relao s camadas inferiores, o
povo, o campons, o arteso. Ao mesmo tempo, ensinavam como orientar-se quanto
separao entre cultura das elites e cultura popular. Poderamos no s no caso do
Equador, mas de toda a Amrica Latina do sculo XIX detectar um processo de paulatina
separao de raas e classes civilizadas, agora que haveria igualdade no campo legal.
Alm, evidentemente, da falta de religio e dos vcios, condena a linguagem
incorreta e a mistura indesejvel com membros de outras classes. Considerando que a
pirmide social do pas tem no topo os descendentes de espanhis e em sua base os de
indgenas, se evidencia a um projeto de diferenciao social bastante demarcada.
Se associarmos seu discurso sobre a brbarie de outros povos e raas, bem como a
supremacia da civilizao crist ocidental, ao discurso contra a brbarie das classes
inferiores, pode-se considerar que a diferenciao racial funciona como poderoso
inibidor de qualquer tentativa de justia social, aproximando-se de uma espcie de
discurso racialista humanizado para justificar desigualdades sociais, naturalizando-as.
Concluindo, Juan Len Mera, em sua obra, admite a herana cultural dos povos
originrios, mas sob a condio de que ela permanea no passado, como elemento
cristalizado, amalgado e devidamente purificado pelo contato salutar com a civilizao
ocidental. Por isso, acredita no poder civilizador da poesia, das artes e da educao,
mantendo a confiana em um Estado de corte teocrtico e moralizador dos costumes.

187

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188
Montevidu, a nova Troia?
Gneros em disputa nos projetos da escrita da histria da regio do
Prata (1839-1850)


O livro Montevideu ou une nouvelle Troie, escrito por Alexandre Dumas em 1850,
apresenta a histria de Montevidu narrada atravs das sucessivas batalhas e conflitos
polticos que transcorreram desde a sua fundao at a Guerra Grande. A trama privilegia
o espao de tempo entre 1838-1850, porque quando o presidente blanco Manoel Oribe foi
deposto por Frutuoso Rivera, lder do partido colorado, e um exrcito formado pelos
argentinos emigrados
1
, Juan Manuel de Rosas apoiou Oribe e instalou um governo de
resistncia em Cerrito (Lynch, 2001:658).
Desse modo, a histria de uma cidade fortificada resistindo a uma invaso blica
o primeiro elemento que aproxima a cidade de Montevidu e Troia. O segundo so os
habitantes de uma e outra que resistem por muitos anos para salvar sua cidade ptria.
Cabe esclarecer que foram os letrados rioplatenses ligados ao Instituto Histrico e
Geogrfico Nacional de Montevidu (IHGN) os primeiros a nomear a cidade sitiada de
Montevidu como a nova Troia em 1843. Nesse ano, um pequeno batalho conseguiu
vencer Rosas e defender a soberania da capital oriental. Ento, o autor de Os trs
mosqueteiros apropriou-se dessa tpica j comum entre aqueles que defendiam
Montevidu. Nesse artigo, ser investigado por que o uso da representao troiana

Suellen Mayara Pres de Oliveira, Doutoranda em Histria Social no Departamento de Cincias Humanas na
Universidade Federal do Rio de Janeiro, UFRJ.
1
Quando Rosas assumiu a direo poltica da provncia de Buenos Aires com poderes extraordinrios, em
1835, ele expulsou seus opositores polticos, os quais eram membros do partido unitrio e federais que se
opunham a seu projeto. Tambm letrados da gerao romntica de 1837 se autoexilaram por no
concordarem com o programa poltico rosista. A maior parte dos exilados foi a Montevidu, onde receberam
apoio do grupo colorado.

189
apareceu no contexto do mundo letrado na regio do Prata e no livro de Alexandre
Dumas.
Sob o uso das figuraes do passado, Literatura e Histria fundiram-se em um
mesmo gnero: o romance histrico. O sentido clssico definido por Lukcs caracteriza-o
como uma forma particular de escrita que une a trajetria individual de personagens
imaginados ao processo histrico da humanidade a fim de trazer luz uma origem mtica
para reencontrar um sentido perdido (Lukcs, 2000). consensual que o romance histrico
foi o gnero que predominou nos textos literrios e histricos durante o sculo XIX,
sobretudo porque o estilo servia para a fundao genealgica das matrizes nacionais dos
estados modernos. Mas os estudos literrios discutem a definio do filsofo, visto que ele
atrelou o gnero a uma produo da classe burguesa (White, 1992). Estudos recentes
constatam que os modos de escrita do romance histrico vm passando por
transformaes, tradues e crticas desde que se convencionou modelo no oitocentos.
Ainda assim, com base no estilo cannico que os crticos literrios de Alexandre Dumas
atribuem seu interesse na histria da nova Troia, pois desde o sucesso de seu romance
sobre os cavaleiros da corte do Rei Artur, em 1844, o escritor ficou conhecido por escrever
nesse gnero (Duprey, 1942) (Lucas-Dubreton, 1944).
Uma leitura da dedicatria do livro, aux heroiques dfenseurs de Montevideo
(Dumas, 1850: 1), pode corroborar essa hiptese ao explicitar o projeto do escritor francs
de canonizar um panteo de heris. Os personagens foram inseridos no discurso do livro
sendo comparados com os heris da guerra de Troia. Nesse sentido, o romance de Dumas
constri uma cronologia para as trajetrias, eventos e personagens mortos e vivos dentro
do acontecimento da Guerra Grande. Alguns exemplos: Marcelino Sosa comparado a
Heitor, o grande herdeiro e heri de Troia; General Paz o Fabio americano; Garibaldi
comparado a Aquiles, entre outros. Nota-se que os generais e participantes da defesa de
Montevidu so equiparados aos heris tanto gregos quanto troianos, visto que Dumas
pe em destaque o desejo de salvar a cidade. , portanto, a participao em la defensade
Montevidu que fornecia o requisito chave para se tornar heri.
Do contrrio, Rosas e seus aliados foram convertidos em anti-heris, e esses no
apresentam nenhuma semelhana com os personagens de Troia. Quando Dumas os
descreve, nomeia os governadores aliados de Rosas e o destino de cada um, imprimindo
repetio de adjetivos: Lopez, le fondateur de la federation, tombe la malade [grifo

190
nosso] (Dumas, 1850: 45). O trecho sublinhado sempre repetido para outros
personagens e prosseguido do epitfio: meurt assassin (Ibidem).
tambm na leitura das frases repetidas que os personagens so associados ao
tom pico que Dumas pretende criar, pois elas conferem movimento ao relato como se o
texto estivesse sendo cantado. Outro efeito de oralidade na prosa de Alexandre Dumas
so as construes de dilogos fictcios entre os personagens, por exemplo, a conversa
entre o general Lopez e o coronel Ovando (Dumas, 1850: 47).
Pode ser concludo que as comparaes e figuraes do passado troiano no so
meramente ilustrativas; pelo contrrio, elas revelam o carter pico que Dumas j havia
imprimido em Os trs mosqueteiros. Portanto, no h contradio na apropriao do
estilo pico pelo romancista, pois, como mostrou Paul Zumthor, o romance moderno
conservou muitos traos de oralidade, tal qual a retrica dos antigos (Zumthor, 2000).
Sobretudo, as passagens picas do romance revelam o comprometimento do autor
com a propaganda antirrosista, porque a construo dos heris e anti-heris expressa a
ideia de que a cidade de Montevidu era herdeira de Troia. Desse modo, a narrativa
procura convencer o leitor a tomar o partido dos defensores e no dos invasores.
Tanto os recursos de oralidade quanto a imagem de um narrador onipresente
contribuem para carregar o discurso de verossimilhana. Nesse caso, a autoridade daquele
que v confere legitimidade do relato a quem escuta. Como sugere Franois Hartog, o
olhar da autpsia decifra quem observa, o elemento fundador das primeiras narrativas
picas realizadas pelos primeiros historiadores gregos para garantir status de verdade ao
seu relato (Hartog, 1999: 275).
Alm do olhar da autpsia, Dumas utiliza textos publicados pela imprensa
antirrosista transformando-os em fontes documentais. Entre o terceiro e o sexto captulo,
o narrador emprega a pretensa autoridade que construiu no incio do livro, quando se
firmou como observador imparcial com a finalidade de poder mostrar ao leitor a verdade
dos fatos. Igualmente servindo aos propsitos de propaganda poltica, Dumas manda
recados aos pases que poderiam intervir no conflito a favor de Montevidu:

Maintenant, comment se fait il que la France se fasse des ennemis comme
Garibaldi, se fasse des amis comme Rosas ? Ce est que les et amis et les ennemis
de la France lui sont imposs par lAnglaterre. (Dumas, 1850:101)

191

A passagem transcrita denota o posicionamento de Dumas ao lado da causa
montevideana. Como e por que o escritor francs se comprometeu a esse ponto com os
acontecimentos sudamericanos? Aqui est um dos pontos de mistrio que ronda a escrita
do romance Montevideo ou une Nouvelle Troie.
Em 1848, Andrs Lamas, ministro plenipotencirio da Repblica Oriental na corte
do Rio de Janeiro, enviou Melchor Pacheso y Obes, oriental e um dos generais que
comandavam a resistncia, como representante diplomtico do governo de Montvideu
em Paris. A atuao de Pacheso era responsvel por obter o apoio da legao francesa, da
mesma forma que Lamas tentava com o Brasil. Nesse entretempo, 1848-1489, Pacheso
conheceu Alexandre Dumas e lhe ditou os acontecimentos do Prata. Com base nessa
histria, grande parte dos crticos literrios de Alexandre Dumas questiona a autoria desse
livro e levanta a hiptese de ele ter sido copiado das anotaes de Pacheso y Obes
(Duprey, 1942).
Por um lado, uma das vozes narrativas pode ser de Pacheso y Obes, uma vez que
ele emprestou todo seu material sobre a guerra, como dirios, cartas e livros, para Dumas.
Pacheso y Obes e sua famlia so apresentados como os grandes heris da cidade de
Montevidu. Tambm as descries das tticas de guerra pelo narrador so verossmeis s
de quem esteve em campo de batalha como o general.
Por outro lado, lanamos a hiptese de o texto de Dumas ser um grande
palimpsesto de todos os textos produzidos pela propaganda antirrosista. Por exemplo, as
descries dos generais unitrios fuzilados por Oribe so muito prximas de Tablas de
sangre escrita por Rivera Indarte. Em outro tempo, quando ele descreve Rosas, reproduz a
tese da dicotomia entre civilizao e barbrie de Domingos Faustino Sarmiento em
Facundo (Dumas, 1850).
Para alm das parfrases no citadas desses textos, sabe-se que, pela
correspondncia desses letrados com os Institutos Histricos e Geogrficos de Paris e da
Amrica trocavam-se livros, manuscritos e objetos de coleo (Oliveira, 2010). Por essa
ampla leitura e recepo dos textos da propaganda antirrosista corrobora-se a hiptese de
que Alexandre Dumas pode ter lido esse material, antes mesmo de encontrar-se com
Pacheso y Obes. Inclusive, Dumas no era o nico francs a tomar a causa como sua.
Bartolom Mitre traz outros dados sobre a divulgao daqueles fatos na Frana:

192

Antes que esto tuviera lugar, ya se haba levantado en la tribuna fancesa la
elocuente voz de Thiers sostenido la causa de la nueva Troya del Plata ( que
Alejandro Dumas no haba bautizado an) al tirano Rosas el dictado de
bandido(brigand) y a Montevideo el de heroica. (Mitre, 1949: 209)

a partir da posio de Thiers, deputado francs e membro do Instituto Histrico
de Paris (IHP), que podemos notar como eram de conhecimento da comunidade poltica
os acontecimentos de Montevidu.
Cabe ressaltar que, em 1843 (mesmo ano em que Montevidu havia resistido a
mais uma invaso de Rosas), foi fundado o Instituto Histrico e Geogrfico Nacional
(IHGN), semelhante ao IHP e ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB). O
principal objetivo era escrever a histria das repblicas sudamericanas. No por acaso os
membros desse grupo eram letrados orientais ligados ao partido colorado e argentinos
exilados pelo sistema rosista, todos participantes da defesa de Montevidu. Portanto, o
projeto historiogrfico das repblicas sudamericanas esteve inserido no conjunto de
disputas pelas representaes do passado da regio do Prata, protagonizada pelos
apoiadores e opositores a regime rosista (Oliveira, 2010).
A partir da querela poltica com Rosas, o IHGN pretendia concorrer com as
interpretaes histricas que o governador de Buenos Aires criava atravs de sua
propaganda. Nos textos da imprensa antirrosista, Rosas foi comparado aos antigos
ministros do tempo colonial, que foram caracterizados como dspotas. , portanto, a
representao do general com aspectos negativos do tempo colonial que reatualizava a
ofensiva antirrosista como uma segunda Revoluo de Maio, difundindo a ideia de que
derrotar Rosas era o mesmo que fazer triunfar novamente o movimento revolucionrio.
Por sua vez, a direo poltica de Rosas respondia aos argentinos exilados e a seus
outros opositores com de artigos em peridicos e livros. O principal deles foi o peridico
Archivo Americano y Espiritu de la prensa del mundo, cujos volumes foram editados em
vrios idiomas para circular no s na regio do Prata, mas em pases como Frana e

193
Inglaterra. Encarregado por Rosas, Pedro de Angelis
2
editava nesse Archivo os ltimos atos
polticos da Confederao at os documentos antigos sobre a regio do Prata. Como
demonstrou Fabio Wasserman, Rosas e Pedro de Angelis esboavam um discurso histrico
da regio do Prata inscrito em vrios gneros como a coleo de documentos
(Wasserman, 2008).
O argumento de Rosas e seus propagandistas construiu uma nova verso para a
etapa ps-revolucionria da regio do Prata, a qual pode ser resumida no argumento de
que as heranas da Revoluo de Maio foram tradas pelos seus sucessores. De tal modo
que a imagem de Rosas significasse a restaurao da ordem que a regio viveu antes da
crise monrquica.
Ao manifestar-se como defensor da federao das repblicas provinciais e da
ordem do antigo perodo colonial, o discurso rosista no s atacava os unitrios exilados
como ameaava a soberania das repblicas vizinhas confederao argentina, como o
Paraguai e o Uruguai.
A disputa entre os modos de narrar a histria da regio do Prata opunha letrados
rosistas e antirrosistas, como tambm os prprios membros do IHGN propuseram
diferentes modelos para o empreendimento. Por exemplo, Teodoro Viladerb e Florencio
Varela cogitaram escrever a histria da regio do Prata em forma de Dcadas, um gnero
que foi muito utilizado pelos cronistas portugueses e espanhis para narrar os eventos dos
descobrimentos (Oliveira, 2010).
A forma mais utilizada para rememorar a histria da regio era a realizao de
certames poticos e a realizao das festas de maio. Todavia, a partir de 1843, as poesias
sobre a histria da regio do prata, elaborada pelos letrados exilados e orientais ligados ao
IHGN, passaram a esboar uma mesma origem para a Revoluo de maio, a defesa de
Montevidu e o esprito heroico de Troia. Em 1845, o poeta Alejandro Magarios de
Cervantes, publicou o poema Montevidu:

La historia americana ya ha gravado,

2
Editor e biblifilo napolitano, chegou a Buenos Aires em 1827. Ele foi convidado pelo presidente
Bernardino Rivadavia para colaborar com as reformas rivadavianas. Com a queda de Rivadavia, De Angelis
passou a ser editor dos empreendimentos rosista.

194
Con buril diamantino en areas hojas,
Este cuadro sublime, iluminado
Por el Sol de otro tiempo mas feliz:[]
Espartanos en alma y en nobleza,
Nuevos Leonidas en arrojo y brios,
Que en el laro que cie su cabeza,
Rica herencia sus nietos legarn
(Magarinos Y Cervantes, 1845:91)

Nota-se que o canto em questo opera a mesma comparao com os episdios
troianos, embora seja escrito em verso. Por fim, resta identificar qual verso da guerra de
Troia est sendo mencionada. A partir de uma leitura da obra e de outras referncias,
parece que a verso a da Eneida de Virglio. Em linhas gerais, a pica de Virglio conta a
histria de um heri que foi salvo dos gregos, ou seja, ele um troiano que precisou partir
de sua terra natal para reconstruir sua vida em outro lugar, uma vez que os gregos haviam
tutelado Ilin. Enas participou de muitas batalhas, em uma delas tornou-se prisioneiro de
Dido. No final do canto pico ele cumpre sua misso de fundar uma nova cidade. O poema
possui 12 cantos, uma narrativa blica e narra a guerra de Troia de um ponto de vista
daqueles que perderam, os troianos, ao contrrio da Ilada (Virglio, 1992).
Portanto, a experincia expressa nos cantos de Enas era muito prxima do que
viviam os rioplatenses exilados em Montevidu quanto os orientais que sentiam perder a
soberania poltica de sua ptria. Corrobora essa releitura porque em 1836 o poeta Juan
Cruz Varela, argentino exilado por Rosas em Montevidu, elaborou a primeira traduo
dos cantos de Virglio (Varela, 1915).
A comparao da defesa de Montevidu com os episdios troianos realizada pelos
rioplatenses pode, portanto, ser considerada uma leitura inserida no discurso do grupo
letrado exilado e ameaado politicamente de perder a ptria. Quando esse grupo se
comparava ao exemplo vitorioso de Enas, vislumbrava a vitria da guerra com Rosas e
Oribe.

195
Tomado o conhecimento de todo esse contexto, a releitura do livro de Alexandre
Dumas ganha outros sentidos. O primeiro deles foi servir s negociaes diplomticas do
estado oriental em Montevidu para convencer os representantes franceses a
continuarem apoiando o exrcito antirrosista, tal como expressava a circulao do livro. O
outro sentido tornou-se mais claro depois de ter sido identificado que elementos
representativos da cultura latina foram reapropriados pelos letrados envolvidos em
derrotar Rosas. Alm disso, a comparao da Guerra Grande com a guerra de Troia
constitua o elemento chave para legitimar a histria da regio. Segundo o discurso dos
letrados em questo, somente a histria da guerra e o herosmo seriam capazes de elevar
a histria americana altura da Europa.
Portanto, Alexandre Dumas tornou-se o tradutor de uma srie de relatos histricos
sobre a regio do Prata convertendo-os ao canne escriturrio do romance histrico. A
questo no livro marca no s as semelhanas j mencionadas, mas tambm constri
diferenas. Se Montevidu compara-se a Troia, seu destino era sucumbir ao exrcito de
Rosas e Oribe, por isso Dumas pratica uma inverso dos fatos histricos baseada no desejo
dos rioplatenses defensores de Montevidu: a nova Troia resistiria. As analogias histricas
tambm serviram para construir um novo futuro, com expectativa de que a derrota de
Rosas e Oribe significariam a volta para casa dos exilados argentinos e a construo de
uma nova ptria em Buenos Aires e Montevidu.
At o final da guerra, em 1853, os letrados rioplatenses no canonizaram um
modelo para a escrita da histria e abandonaram o projeto de uma escrita da histria da
regio cantada em versos para atender a outras demandas polticas, como vencer a Guerra
Grande. Como apresentamos no texto, modelos alternativos ao romance histrico
existiram fora do circuito europeu; contudo, foi necessrio um tradutor estrangeiro para
que a escrita da histria que brotava das margens do Prata fosse includa e escutada nos
centros de poder.


DUMAS, A. Montevideo ou une nouvelle Troie. Paris: Imprimrie centrele de
Napolen Chaix et cia rua Bergre, 20 prs du boulevart Montmartre, 1850.

196
DUPREY, J. Alejandro Dumas, escritor al servicio de Montevideo y adversario
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197
Conceitos em disputas
As Cartas Quillotanas, Las Ciento y Una e a disputa sobre a concepo de
intelectual entre Sarmiento e Alberdi


Estoy contento con el Boletn, anima al soldado, asusta a Rosas.
Carta de Sarmiento dirigida ao gen. Urquiza.

S.E [gen. Urquiza] me encarga le diga respecto de los prodgios que dice usted
hace la imprenta que hace muchos aos que las prensas chillan en Chile y hasta
ahora don Juan Manuel de Rosas no se ha asustado
Carta resposta de Urquiza a Sarmiento.

Introduo

A histria dos intelectuais na Amrica Latina, e especificamente na Argentina, tem
tido na ltima dcada uma considervel ampliao de suas pesquisas e campos de
reflexo. Iniciativas como a proposta por Carlos Altamirano e Jorge Myers em Histria de
los intelectuales en Amrica Latina (Volumes I e II) demonstram a consolidao e a
transversalidade do campo da histria da intelectualidade, o qual elege essa figura
poltico-social como objeto de reflexo crtica. Esses estudos se mostram cada vez mais
profcuos devido centralidade que muitos desses personagens tm na interpretao de

Bruno Passos Terlizzi, Mestrando em Histria pelo Departameno de Histria do Instituto de Filosofia e

198
suas respectivas sociedades, na maneira como vinculam tais observaes a determinados
projetos polticos ou ainda a forma como estes interpretam a realidade histrica e,
consequentemente, a prpria escrita da histria. Isso significa que, apesar da restrio
desse crculo de pessoas dentro das sociedades latino-americanas, sua atuao por meio
do periodismo, da diplomacia, do ensino ou de seus produtos culturais estabeleceu (e
estabelece) uma interface entre a cultura letrada (arte, literatura, periodismo etc.) e o
domnio da histria poltica no contexto americano.
Entretanto, uma abordagem crtica que busque analisar tais figuras relevantes
dentro das sociedades e da histria latino-americana se mostra muitas vezes complexa,
ampla e variada. Isso se deve prpria concepo do que seja o intelectual e sua
intelectualidade dentro dos momentos histricos e das sociedades s quais se vinculam.
Mas qual seria um primeiro e possvel delineamento do que seja o intelectual latino-
americano? Segundo Jos Lus Romero, o termo "intelectuais", em qualquer parte da
Amrica Latina, no se liga noo de multido ou de um grupo numericamente
expressivo espalhado pelo pas. Antes, refere-se a um grupo restrito e bem localizado, em
que o espao de convivncia e atuao dessas figuras a prpria cidade, seja esta uma
grande capital ou um pueblo perdido no interior da provncia. Sendo assim, a condio
urbana definiria um tipo de cultura partilhada de tradio ocidental europeia que, desde a
colnia at a formao dos Estados independentes, teriam a cidade como depositria e
irradiadora da atividade intelectual (Romero, 1986). Ademais do locus especfico de sua
"residncia" e atuao, o intelectual tambm se define pelo reconhecimento, pelo conflito
ou pela estima de outros letrados que o circundam. Em outras palavras, o reconhecimento
alheio (seja pelo elogio, seja pela crtica) circunscreve uma dada concepo do intelectual.
Carlos Altamirano define:

los intelectuales son personas, por lo general, conectadas entre s en
instituciones, crculos, revistas, movimientos, que tienen su arena en el campo
de la cultura. Como otras lites culturales, su ocupacin distintiva es producir y
transmitir mensajes relativos a lo verdadero (si se prefiere: a lo que ellos creen
vedadero), se trate de los valores centrales de la sociedad o del siginificado de
su historia, de la legitimidad o la injusticia del orden poltico, del mundo natural
o de la realidad trascendente, del sentido o del absurdo de la existencia
(Altamirano, 2008: 14-15).

199

Ainda assim, para se ampliar essa depreenso clssica do que seja o intelectual e
sua ao formadora frente sociedade, preciso ir um pouco mais a fundo e perceber os
problemas histricos que envolvem tais indivduos. Isso porque, no caso latino-americano,
cultura e poltica so faces de uma mesma moeda representada pela contraditria
totalidade da histria, o que nos faz questionar quais os limites, interesses,
compartilhamento e objetivos das produes culturais de intelectuais do porte, por
exemplo, de Sarmiento e Alberdi no conturbado contexto da Argentina do sc. XIX. Como
ngel Rama nos adverte:

Una plyade de religiosos, administradores, educadores, profesionales,
escritores y mltiples servidores inteectuales, todos esos que manejaban la
pluna, estaban estrechamente asociados a las funciones del poder y componan
() un pas modelo de funcionariado y de burocracia (Rama, 1984: 33).

Isso significa que muitas vezes o domnio da grafosfera por parte dos intelectuais
(Debray, 2001: 75) produz discursos de legitimao de uma dada ordem, que expressam
em ltima instncia as prprias concepes e vises de mundo imaginadas e projetadas
por eles prprios. Em outras palavras, ao escrever, por exemplo, Facundo, Sarmiento
fornece uma viso de mundo fundamentada em preceitos, qualidades, estticas e
concepes interpretadas sob uma determinada condio: a diviso da sociedade
argentina na dualidade civilizao e barbrie.
Apesar de tambm irem contra certa ordem poltica estabelecida, outro ponto a ser
lembrado a noo de poder que permanece dentro da atuao intelectual, uma vez que
estes, por sua crtica, criao e atividade "definidora" do que e do que no , apresentam
tambm um poder de segunda ordem; um certo poder admico de nomear, classificar e
ordenar o mundo sua volta. En La ciudad letrada, fica clara essa ideia de que o
monoplio da escrita representa um poder, algo que influencia e implica diretamente na
atuao e comportamento dos crticos, escritores, artistas, literatos, periodistas, enfim, dos
intelectuais latino-americanos.
Nesse sentido, e especificamente no contexto platino ps-independncia, o locus
vivendi e atuante desses intelectuais d-se no espao da imprensa, no trabalho constante

200
de escrita de artigos, cujo fim uma contnua resposta a uma dada polmica originria.
Isso quer dizer que a tribuna da imprensa ser o mbito que circunscreve os debates, as
crticas e fundamentalmente a vinculao do produto desse mtier trs particulier, que
so as ideias em seus mais variados formatos: literatura, ensaio, periodismo etc. De forma
esclarecedora, Myers tambm contribui para o entendimento desse espao fsico e ao
mesmo tempo imaginrio da imprensa latino-americana e sua vinculao com os
intelectuais.

Si casi todos los miembros de esa nueva cohorte de escritores pblicos pudo
ostentar ttulos profesionales en otros campos, fue la actividad periodstica la
que les franque el camino hacia una prominente visibilidad pblica: hacia un
lugar prximo al de los nuevos 'notables' que haban tomado el relevo de los
representantes del rey en la administracin de las nuevas repblicas
hispanoamericanas. En algunos casos () [Domingo Faustino Sarmiento], fue el
propio oficio de periodista el nico ttulo autntico que esos escritores pudieron
invocar como fuentes de su legitimidad en tanto actores en las discusiones
pblicas. (Myers, 2008: 34).

Tendo como fundo essas problemticas, buscou-se analisar nesse artigo as
concepes de intelectualidade que estavam na polmica que envolveu dois dos
principais pensadores liberais argentinos da primeira metade do sc. XIX: Sarmiento e
Alberdi. A partir das Cartas Quillotanas e das Ciento y Una, possvel identificar um debate
em torno da figura e funo poltico-cultural do intelectual, surgido a partir de um
fenmeno poltico que foi a queda de Rosas e a tentativa de estabelecimento de uma
nova ordem poltica com a liderana do caudillo Justo Jos de Urquiza.
Marcadamente presente na histria intelectual argentina, a gerao de intelectuais
argentinos da primeira metade do sculo XIX, tambm denominada Gerao de 37, foi
responsvel pela criao de inmeras linguagens polticas que marcaram profundamente
a cultura poltica argentina ao longo da histria poltica e intelectual desse pas.
Concepes como "civilizao e barbrie", estabelecidas por Sarmiento ou as reflexes
constitucionalistas e jurdicas empregadas por Alberdi so, ambas, exemplos da atuao
intelectual desses personagens na montagem da nao aps 1810, ao longo do governo
de Rosas e principalmente aps a queda do general-brigadier em 1852 com a batalha de

201
Caseros. Dentre as inmeras concepes estabelecidas por esses pensadores da cultura e
do poltico no contexto platino, encontra-se a prpria concepo e atuao do intelectual
e a maneira como este deveria agir com relao ao fenmeno poltico. Em outras palavras,
a prpria figura do que ser intelectual estava em disputa entre aqueles que arrogavam
para si tal epteto. Uma breve, porm detida anlise das Cartas Quillotanas de Alberdi e Las
Ciento y Una de Sarmiento so testemunhos privilegiados para se entender a dinmica em
torno do conceito de intelectual, as fragmentaes e as disputas internas a essa gerao
de liberais que foram muito alm de uma oposio tout court ao rosismo, tal como so
comumente conhecidos dentro da histria argentina.
Nesse sentido, uma das formas de analisar a produo intelectual de um autor
perceber os dilogos conflitantes nos quais ele se envolve em sua poca de produo
cultural. A disputa em torno de um modelo, de um conceito ou projeto parte de um
contnuo dilogo, nem sempre amistoso, entre os pares de um mesmo crculo intelectual
ou de opositores que a todo o momento impem barreiras penetrao de uma dada
viso de mundo. A dinmica da produo intelectual e a subsequente crtica s ideias
esboadas permitem identificar inmeros fenmenos concernentes histria dos
intelectuais e a histria das linguagens polticas tais como os fenmenos sobre a partilha
de um conjunto de ideias entre os pensadores envolvidos em torno de alguma querela; a
recepo das ideias ou da produo crtica de um indivduo em uma determinada poca; a
formao de novos conceitos ou a tentativa de substituio ou mesmo superao de uma
dada ideia; alm da possibilidade de estabelecer um certo "itinerrio poltico e intelectual"
de uma personalidade histrica em seu contexto de produo (Sirinelli, [1996] 2010: 231-
271).
Sendo assim, acompanhar a produo intelectual de um indivduo e as
reverberaes do conjunto da obra desse mesmo intelectual entre os pares de sua poca
entender a dinmica que atende prpria produo em si. Ou seja, quando se abre uma
polmica em torno de um conceito, de um projeto ou de uma causa poltica, a produo e
fundamentao da posio poltica de um dado intelectual se d na medida de sua
produo e das respostas a outras produes que anteriormente os criticaram. Essa
dinmica da produo e fundamentao de um intelectual uma senda possvel para se
analisarem os conflitos e concepes polticas existentes historicamente, tal qual a histria

202
poltica e intelectual da Argentina da primeira metade do sculo XIX se apresenta como
vasto campo de anlise da histria intelectual.

A gerao de 1837 dentro da histria intelectual argentina

Quando se pensa a histria intelectual argentina do sculo XIX, a gerao de 1837
apresenta-se como um dos primeiros grupos de intelectuais que se reuniram em torno de
inmeras e diferentes problemticas polticas, sociais e culturais que influenciavam a
produo dos constituintes crculos de letrados. Esse grupo de intelectuais recebeu essa
alcunha devido aos encontros rotineiros que ocorriam na casa do livreiro portenho Marcos
Sastre em meados da dcada de 1830. Nos fundos dessa loja de livros, personagens como
Estvan Echeverra, Juan Baltista Alberdi, Juan Mara Gutirrez, Vicente Fidel Lpez e Jos
Marmol se encontravam para uma prtica de leitura coletiva, troca de ideias e
principalmente para discutir as ltimas tendncias artsticas, literrias e polticas da Europa
mais especificamente as provenientes do contexto cultural da Frana. (Myers, 1999: 381-
417)
Naquele momento, apesar de j sofrer algumas crticas e inovaes, o Romantismo,
com sua esttica e temtica, comeava a vingar no solo cultural argentino aps uma longa
estada de Echeverra na Frana e a disseminao de suas ideias aps sua volta ao restrito
crculo literrio, por meio de sua obra La cautiva
1
. No programa esttico inicialmente
discutido por esse grupo, est a ideia que ir orientar muitas de suas produes: conhecer
mais a fundo o contexto social argentino; conhecer a geografia, a sociedade, a cultura que
existiam e estavam se formando dentro da recente nao surgida aps os conflitos de
independncia que se iniciaram em 1810. Por fim, esperava-se conhecer a nascente nao
para transform-la a partir de suas bases, de suas ditas razes. O que fora realizado no
mbito da poltica ao se separarem da Espanha a partir da primeira dcada do XIX deveria
acontecer igualmente no campo das ideias e da construo da nova nao. Entretanto,

1
O livro conta o cativeiro de uma mulher branca aps ter sido captura em dos "malones" - ataques -
indgenas e seu retorno ao mundo "civilizado" como forma de recuperao da honra feminina supostamente
perdida. Nesse livro, o autor trabalha alm da passionalidade, do sublime e da liberdade potica a ideia
do extico na figura do indgena que irrompe como elemento de ruptura da ordem civilizada. (Altamirano,
1997).

203
esse projeto esttico, artstico e sociolgico particularmente desviado pelos
acontecimentos polticos nos quais os argentinos estariam envolvidos j ao final da
dcada de 1820.
Buenos Aires, como centro dessa nova organizao poltica, tendia a esgarar esses
conflitos, o que resultaria na investida e consolidao do general Juan Manuel de Rosas no
comando da provncia de Buenos Aires, como forma de restabelecimento da ordem
perdida aps o fuzilamento de Manuel Dorrego pelas foras unitrias do general Lavalle.
Filho de uma elite estancieira, criadora de gado, que se consolidava como fora poltico-
econmica na provncia de Buenos Aires desde o final do sculo XVIII, Rosas envolveu-se
com a causa federalista como forma de manter os privilgios, a centralidade e o poder
poltico-econmico da provncia de Buenos Aires, tal qual esta estava se aprofundando
dentro do contexto interno da nao. Seja por sua experincia junto aos gauchos
"peones", seja pela rigidez de sua formao militar, Rosas administrar o governo da
provncia de Buenos Aires de forma dura e autoritria, esperando nada mais do que cega
obedincia como arma contra o caos poltico estabelecido pelos opositores, segundo
diziam seus crticos e sustentadores (Ternavazio, 2009: 175-199)
Nesse sentido, Rosas ir perseguir de forma cabal todos os opositores do regime
que ele iria passo a passo aprofundar a partir de um domnio centralizador, chegando
inevitavelmente s portas dessa restrita elite letrada que comeava pensar a Argentina e
projetava em cima deste cenrio um futuro de modernidade e progresso cultural
contnuo. Indecisos em um primeiro momento, parte dessa elite intelectual apoiaria o
projeto ordenador e disciplinador do general portenho, mas logo embarcariam nas fileiras
da oposio, desenvolvendo continuamente uma ao poltico-literria contrria ao
governo Rosas. Segundo alguns crticos apontam, a subida de Rosas pela segunda vez ao
poder em 1836, com suas medidas autoritrias e perseguidoras contra qualquer oposio
poltica, dadas principalmente pela soma dos poderes extraordinrios, conferidos pela Sala
dos Representantes, que d o elemento de coeso poltica entre estes intelectuais que,
alijados do poder poltico efetivo, conservam suas ideias como armas necessrias no jogo
poltico estabelecido ento.

Es la inesperada agudizacin de los conflictos polticos a partir de 1838, con el
entrelazamiento de las crisis uruguaya y la argentina y los comienzos de la
intervencin francesa, la que lanza a una accin ms militante a un grupo que se

204
haba credo hasta entonces desprovedos de la posibilidad de influir de modo
directo en un desarrollo poltico slidamente estabilizado. (Halperin Donghi,
[1995] 2007: 24).

Em outras palavras, os eventos polticos acabam por produzir um "desvio" nas
primeiras intenes desse grupo, tornando cada vez mais partidria e combativa a
produo intelectual desses autores. Sendo assim, a poltica que dar o tom dessas
produes literrias, ensasticas, histricas e sociolgicas, aprofundando ainda mais a
noo de tempo da poltica (Palti, 2007: 13-21).
Os romnticos de 37 reclamavam que a simples importao dos ideais iluministas
de liberdade, constituio ou participao poltica direta no se fundamentavam se no
estivessem sob a constante guarda e vigilncia de uma elite intelectual que atuasse por
meio da influncia poltica de suas ideias. esse o novo fundamento com que esta nova
gerao ir se balizar dentro da literatura politicamente enviesada: a crena de que o
cabedal de ideias acumuladas ao longo de suas experincias intelectuais que permitiria
desenvolver um projeto de nao. A base de entendimento desta gerao estaria no fato
de que o excesso poltico promovido por Rosas no levava ao desenvolvimento de um
projeto de nao moderna, tampouco a simples implementao de ideias e conceitos
polticos externos, sem o conhecimento da realidade histrica do tecido social sobre o
qual se pretende cerzir um projeto de nao moderno, tal qual os membros do partido
unitrio imaginavam.
Ao longo dos quarenta anos em que atuou na vida poltica e cultural argentina, a
gerao de 37 passou por fases, caracterizando-se por uma crescente aglutinao em
torno da oposio poltica ao general Rosas em seu comeo, e consequentemente a
desagregao do grupo aps a queda do principal elemento de coeso (Rosas), a partir da
vitria do geneneral entrerriano Justo Jos de Urquiza e o envolvimento direto na partilha
de poder poltico em um segundo momento; algo que permite ver as fraturas,
contradies e diferentes posicionamentos que seus integrantes possuam
2
. Ainda assim, a

2
"() passando da dimenso individual dimenso coletiva da cultura poltica, esta fornece uma chave que
permite compreender a coeso de grupos organizados volta de uma cultura. Fator de comunho dos seus
membros, ela f-los tomar parte coletivamente numa viso comum do mundo, numa leitura partilhada do
passado, de uma perspectiva idntica de futuro em normas, crenas, valores que constituem um patrimnio

205
atuao poltica por meio da literatura que pensou as problemticas argentinas daquele
contexto e o posterior envolvimento direto de muitos dos integrantes na poltica de fato
consolidou um modo de pensar a histria Argentina que conservou durante muito tempo
reverberaes na produo historiogrfica, j que o mito da independncia e o projeto
moderno de nao so elementos com os quais ainda hoje a historiografia, a sociologia e a
ensastica nacional dialogam.
Em uma tentativa de perceber os dilogos e, fundamentalmente, os conflitos entre
os participantes da gerao que a historiografia alcunhou de gerao de 37, escolheram-se
as obras Las Cartas Quillotanas de Juan Bautista Alberdi e Las Ciento y Una de D.F.
Sarmiento para se perceberem os temas que os uniam, mas tambm as problemticas que
os fragmentavam a partir dos diferentes pressupostos e concepes que carregam com
relao atuao poltico-cultural do intelectual na montagem da nao argentina. Em
outras palavras, a partir de obras produzidas aps a cada de Rosas, e a consequente
subida de Urquiza, que os posicionamentos e as conceitualizaes desses dois intelectuais
entraro em conflito, deixando transparecer as disputas e oscilaes que compem a
histria poltica e dos intelectuais.

Las Cartas Quillotanas; Las Ciento y Una e a disputa em torno da
concepo de intelectual no contexto da Argentina aps Caseros

Tradicionalmente, essa troca de cartas entre Sarmiento e Alberdi conhecida na
historiografia como a principal polmica entre os membros participantes da gerao de
1837. Nesse sentido, tem-se que buscar uma certa origem em torno desse conflito; que, no
caso, se daria a partir dos acontecimentos contemporneos formao do Ejrcito
Grande, capitaneado por Justo Jos de Urquiza contra as foras do rosismo, no qual alguns
intelectuais, dentre eles Sarmiento, apresentaram-se nas fileiras do general demonstrando
aberta inteno de ajudar e participar na montagem da campanha militar. No caso de
Sarmiento, este acreditava que sua presena seria de fundamental importncia; algo que
foi contrariado pelo pouco apreo e receptividade de Urquiza ajuda dos intelectuais na
organizao poltica e militar antes e depois de Rosas. Isso quer dizer que Urquiza tambm

indiviso, fornecendo-lhes, para exprimir tudo isto, um vocabulrio, smbolos, gestos, at canes que
constituem um verdadeiro ritual". (Berstein, 1998: 355).

206
iria dividir num primeiro momento a percepo e o apoio dos intelectuais em relao ao
novo momento poltico da Argentina. Sarmiento, tentando descrever sua experincia
como boletinero [escritor de boletins e informes] do exrcito da coalizo contra Rosas e,
ao mesmo tempo, deixando transbordar sua oposio poltica ao general entrerriano,
escreve o livro Campanha del ejrcito grande.
Em outras palavras, os antecedentes dessa disputa entre os dois intelectuais
argentinos, que tomou propores pblicas com as Cartas Quillotanas de Alberdi e com a
resposta de Sarmiento por meio da publicao de Las Ciento y Una, colocam este marco
como incio da polmica entre os dois intelectuais argentinos com a dedicatria do
sanjuanino a Alberdi em sua carta de Yungai, que fora originalmente dirigida a Urquiza, e
que abre o livro do autor em La campaa del ejrcito grande. interessante perceber que
nesse livro [La campaa] que Sarmiento entra como personagem poltico, criado e
analisado por ele mesmo, dentro de certo territrio da poltica real, em que o autor
descreve com persistncia o conflito indissolvel, segundo a tica sarmientina, tanto entre
intelectuais e guerreiros como entre civilizao e barbrie.
No caso do livro La campaa del ejrcito grande, o ltimo no qual Sarmiento
busca, ademais de Recuerdos de provncia e de Argirpolis, uma forma de construir certa
aproximao ou aliana entre os intelectuais e o poder, o que resultaria em um fracasso,
de acordo com a anlise do prprio autor. Isso quer dizer que Sarmiento, com esses livros,
no consegue articular uma unio dos intelectuais em torno do concepo de qual deve
ser o papel do intelectual diante do poder poltico. A subida de Urquiza representa uma
fragmentao entre os intelectuais argentinos emigrados que se encontravam no Chile, tal
qual Aberdi e Sarmiento, aps sua participao na campanha militar. Sendo assim, no
seria casual que, no podendo polemizar com o estado das coisas, ele mire outros alvos tal
como a relao de outros intelectuais com o poder e o livro [Campaa...] venha com uma
dedicatria destinada a Alberdi, o que na verdade quase a imposio de um desafio ao
outro autor, que por sua vez apoiava as novas condutas polticas do gen. Urquiza.

Usted que tanto habla de poltica prctica, para justificar enormidades que
repugnan el buen sentido, escuche primero la narracin de los hechos prcticos
, y despus de ledas estas pginas, llmeme detractor y lo que guste. Su
contenido, el tiempo y los sucesos probarn la justicia del cargo, o la sinceridad

207
de mis aserciones motivadas. Ojal que usted pueda darles este epteto a las
suyas! (Alberdi, [1851] 2005: 78)

Os motivos que teriam levado a um acirramento entre Sarmiento e Alberdi ligam-se
eminentemente s novas possibilidades de reorganizao poltica que a vitria de Urquiza
sinalizava no contexto da segunda metade do sculo XIX argentino. Ou seja, o motivo
evidente da disputa a posio ante Urquiza, pois Sarmiento percebe nas aes tomadas
pelo general entrerriano uma espcie de continuidade da herana poltica deixada por
Rosas, j que houve a manuteno dos governadores provinciais em seus postos, bem
como a permanncia da adoo de alguns smbolos federais, a exemplo da faixa vermelha
representando o federalismo e fundamentalmente a propaganda republicana do
rosismo. Em outras palavras, Sarmiento tenta construir um consenso em torno da ideia de
que a intelectualidade argentina deveria tambm fazer oposio frrea a Urquiza, devido
ao fato de um possvel novo Rosas estar surgindo no cenrio poltico de ento. Alberdi,
por sua vez, j havia aceito, junto ao general Urquiza, o cargo de enviado diplomtico
frente ao governo chileno, demonstrando seu apoio ao novo governo ao fundar um clube
de residentes argentinos no Chile que simpatizavam com os vitoriosos de Caseros.
Na estrutura de composio desse dilogo, os dois autores escolhem o espao
pblico existente na publicao de um livro como forma de estabelecer suas diferenas.
Essas publicaes no so correspondncias no sentido convencional, em que h uma
sequncia de trocas de cartas entre um autor e outro; so antes uma disputa em campo
aberto em que cada autor em sua respectiva publicao retoma os pontos que julga
necessrios serem debatidos ou postos em cheque. Sendo assim, no h comunicao
entre os destinatrios, o que faz com que os temas, apesar de serem muito prximos,
sejam dirigidos a um destinatrio desconhecido e impessoal. Como primeiro a responder a
uma provocao explcita feita por Sarmiento em seu prefcio ao livro La campaa del
ejrcito grande, Alberdi busca fixar seus parmetros de crtica e exposio de ideias, de
modo a colocar Sarmiento como um elemento apartado e superado devido aos seus
planos e maneiras de atuao intelectual.
Na sequncia, Sarmiento, em Las ciento y una, responde utilizando-se de uma
estratgia discursiva que busca provar que Alberdi no teria altura moral para critic-lo e
deixa-lo margem da histria. Em seu texto, Sarmiento, como recurso retrico, se dirige a

208
jurados imaginrios que vo desde a Histria, passando pelos aliados e emigrados
argentinos no Chile, chegando mesmo em Urquiza. Por no ser uma polmica aberta, por
meio de cartas respostas, pode-se dizer que os livros fazem parte de um duelo do qual
sairia vitorioso aquele que demonstrasse as melhores razes para se converter em modelo
de intelectual no perodo de possibilidades que se abria na poltica argentina aps a
queda de Rosas (Bec, 2005: 31-75).
No prefcio ao livro La campaa, tambm conhecido por carta de Yungay,
tornam-se evidentes as diferenas histricas entre Sarmiento e Alberdi no que concerne
tanto o campo da ao poltica como o papel do intelectual dentro do novo perodo de
reorganizao nacional a partir de 1852. As Cartas Quillotanas, ao serem publicadas como
resposta ao prefcio de Sarmiento, acabam por estabelecer uma nova dinmica qual o
autor de Facundo no estava acostumado; ou seja, o livro resposta de Alberdi concretiza
uma sistematizao que obriga a Sarmiento a uma troca de lugar, que deixa o papel de
acusador e ganha a perspectiva de acusado de modo a definir os termos e problemas da
polmica sem que Sarmiento pudesse modificar o rumo da discusso. Entre os termos
elencados por Alberdi nessa dinmica discursiva, est em jogo a concepo de intelectual
que cada um possui e concomitantemente imprimem sobre suas produes literrias e
culturais, bem como sobre a forma de atuao poltica que cada um adota.
Alberdi defende a posio de um idelogo que se mantm margem das lutas
polticas, de modo a aceitar as condies da realidade contextual, em que a funo do
intelectual seria sistematizar e propor solues aos dilemas que desguam nos problemas
enfrentados inicialmente. Ou seja, o modelo de pensador de Alberdi o indivduo cuja
posio privilegiada dentro da sociedade permite uma anlise mais contundente e
sistemtica, a partir da qual se daria a atuao poltica ou a gerao de uma influncia
sobre aqueles que detm o poder poltico. Sarmiento, por sua vez, tenta sempre imprimir
uma leitura mais total sobre a realidade; de alguma maneira seria o estadista que rene
em si a formao livresca e uma sabedoria poltica inata e uma capacidade estratgica,
conseguidas por meio da interao at mesmo fsica do indivduo com a realidade, tal
como o autor tenta demonstrar em seu livro autobiogrfico Recuerdos de Provncia.
Como leitor crtico da atuao e do pensamento de Sarmiento, Alberdi em sua
primeira carta, dentre as denominadas Cartas sobre la prensa y la poltica militante de la
Repblica Argentina, prope dois modelos de intelectual: um adequado aos momentos de

209
luta contra a tirania rosista e cujo instrumento fundamental a imprensa escrita; e outro
necessrio nos tempos de (re)organizao nacional que requer esforo e propostas
sistemticas, em que o saber legislativo ocupa um lugar predominante. O que Alberdi
estava estabelecendo uma espcie de temporalidade em relao atuao do
intelectual, em que Sarmiento estaria identificado com o primeiro modelo de intelectual,
cuja funo e forma de atuao comeava a ser posta em cheque.
O que Alberdi faz analisar a atuao poltico-literria de Sarmiento por meio da
imprensa, cuja validade o autor teria posto prova devido fundamentalmente aos efeitos
incuos de sua produo, de maneira que Alberdi v um certo crculo vicioso nesse tipo de
atividade intelectual, chegando mesmo a qualificar esse tipo de imprensa como cega,
impaciente e pueril. O tipo de atuao e produo intelectual de Sarmiento encontraria-se
inadequada para as necessidades do novo contexto poltico que se abria na Argentina.
Nesse sentido, Sarmiento fornece a Alberdi um ponto de partida adequado para inaugurar
uma etapa que encerraria a anterior, em que o escritor de Facundo elegido como objeto
de crtica a um modelo de procedimento intelectual e poltico (Mayer, 2005: 7-31). Para
Alberdi, essa nova abertura histrica exige que a produo intelectual ferrenha e
profundamente combativa seja substituda por uma outra, que seja baseada em propostas
construtivas em torno da organizao constitucional e institucional do pas. Destruir es
fcil, no requiere estudio: todo el mundo sabe destruir en poltica com en arquitectura.
Edificar es obra de arte requiere aprendizaje. (Alberdi, [1853] 2005).
Isso demonstra que as novas perspectivas histricas marcariam um deslocamento
dos sujeitos frente s instituies que passariam a ser formadas, o que subentende a
diminuio ou o fim da glria pessoal. A crtica implcita presente na reflexo de Alberdi
a de que Sarmiento estaria saudoso dos tempos do rosismo em que a crtica poltica se
dava por meio da figura personalista do crtico que veiculava, sob as mais variadas formas,
seu posicionamento a partir do ataque contundente ao adversrio poltico tal qual
Facundo deixa transparecer.

Alberdi no planteaba una lucha a muerte con el destino natural de la Argentina,
sino un cambio paulatino a partir de las condiciones realmente existentes en
ese momento, es decir, caudillos, cultura poltica acostumbrada a ms de veinte
aos de rosismo, ejrcitos gauchos. Sobre esa plataforma debe iniciarse el

210
proceso de organizacin del pas y en ese sentido sus Bases revelan ya desde el
ttulo la idea de punto de partida (Mayer, 2005: 14)

Sarmiento, em seu estilo e maneira de construir suas reflexes frente ao fenmeno
poltico e cultural argentino, apresenta-se com uma inteligncia desaforada, diante de um
ideal clssico de clareza, conciso e objetividade; antes o autor tomado de um
arrebatamento em que a indignao, o furor, a raiva e principalmente o exagero como
forma de convencimento extravasam nos textos como meios de se encetar a crtica
poltica. Em sntese, Alberdi subordinaria a questo ideolgica poltica; Sarmiento
proporia o inverso na medida em que os valores da civilizao, tal qual o autor imaginava
e defendia, deveriam orientar a prtica poltica e a montagem da nao argentina; ou seja,
a nao no iria existir como tal enquanto no aceitasse ou cumprisse as exigncias da
civilizao.
Como a Histria e a experincia que advm dela so elementos arrogados por
Sarmiento para fundamentar sua posio e autoridade intelectual, Alberdi busca ento
criticar a participao do escritor sanjuanino na campanha militar de Caseros, encabeada
por Urquiza. Isso porque Alberdi tenta revelar que a atuao intelectual de Sarmiento, ou o
modelo de atuao feito por ele como boletinero do exrcito, incua e perifrica,
devido ao desinteresse demonstrado por Urquiza em relao figura e ao papel especfico
desempenhado pelo trabalho intelectual. Marginalizado do processo decisrio dentro das
foras de Urquiza, Sarmiento empreende uma dinmica de crtica atuao do caudillo
entrerriano, o que faz com que Alberdi o reprove dizendo: En el ejrcito grande
emprendi usted [Sarmiento] dos campaas: una ostensible contra Rosas, otra latente
contra Urquiza; una contra el obstculo presente, otra contra el futuro (Alberdi, [1853]
2005: 103).
A importncia da funo de boletinero desempenhada por Sarmiento durante a
campanha do exrcito grande diminuda por Alberdi, tendo como fundamentao a
prprio desinteresse de Urquiza, mas tambm eminentemente a maneira de atuao
intelectual de Sarmiento que no contribuiria com a nova ordem.
Nessa dinmica de definio do que deveria ser um intelectual e qual a maneira de
ele atuar sobre os novos problemas que se apresentam a partir de 1852, Alberdi critica
Sarmiento ao afirmar que a dinmica adotada por este se baseia no fato de que so as

211
ideias prvias que constroem a realidade na obra do autor, e no o contrrio, tal qual
defendia o escritor de Las bases. Dessa maneira, no seria necessrio estar fisicamente em
contato com a histria, sendo uma espcie de testemunha ocular, da maneira como
Sarmiento coloca sua experincia, uma vez que a realidade em si negada pelos
princpios e crenas do autor. Isso quer dizer que, no caso de Sarmiento, a distncia ou
proximidade dos fatos no importa, pois o que influenciaria a atividade intelectual desse
escritor seriam os referenciais e ideias que alimentam seus projetos de nao. Es el saber y
no el protagonismo, una experincia social y no personal la que determina el valor de la
opinin de un intelectual y la pertinncia de sus opiniones y prognsticos sobre la
realidad. (Mayer, 2005: 18)
Esse posicionamento abre uma brecha na qual Sarmiento ir mergulhar como
forma de conteno das crticas de Alberdi em relao a sua prtica intelectual. Num
primeiro momento, tenta reverter a situao de modo a contestar a autoridade de Alberdi
como advogado, j que o imaginrio em torno dessa funo conferiria certa autoridade
aos escritos de Alberdi (Prieto, 1988). Isso quer dizer que a inexistncia de um ttulo
acadmico ou socialmente reconhecido por Sarmiento, como o de advogado, faz com que
o autor se lance em uma defesa de seu prprio espao de emisso de opinio ao arrogar
para si um autodidatismo que seria a grande virtude de um intelectual, j que, bem ao
estilo romntico, o autor teria aprendido tudo por meio do esforo individual e sem o
auxlio de instituies, tal como Alberdi teria feito. Ainda assim, o fato que na perspectiva
de Sarmiento, a ideia de saber um tanto catica e desordenada, em que a leitura
contnua e acumulativa so o material cujo autor vai dando forma ao seu pensamento e os
posicionamentos polticos ao longo de sua produo intelectual. Insistentemente repetido
por Sarmiento, o empenho contnuo em relao aquisio e acumulao de
conhecimento que d certa autoridade aos seus textos e opinies.

Tengo treinta aos de estudios pacientes, silenciosos, hechos en dnde y cmo
se aprenden las cosas que se desean aprender; y no consiento en que
truchimanes vayan a presentarme ante los como ellos de esccoba de sus pies
(Sarmiento, [1853] 2005).

212
A perspectiva de intelectual, na concepo de Sarmiento, se d sobretudo sobre a
noo de experincia, no contato com os eventos histricos e polticos e seus contextos
de produo. a partir dessa perspectiva que Sarmiento contrape como argumento a
experincia obtida em suas Viajes por Europa, frica y Amrica como maior
fundamentao intelectual experimentada e adquirida pelo autor. Entretanto, Alberdi toca
justamente nesse ponto para mais uma vez encetar suas crticas dentro da concepo de
intelectual atuante que estava em disputa nesse dilogo cerrado entre os dois pensadores
argentinos: em sua opinio, o conhecimento acumulado no um trabalho individual,
mas acima de tudo social, em que a imediata consequncia seria a formao das
instituies que, por sua parte, organizam a sociabilidade de uma nao. Sendo assim, o
intelectual teria que desaparecer entre as instituies, aps suas campanhas e batalhas.
Essa perspectiva de desaparecimento gradual da figura do intelectual afronta
diretamente a posio e a perspectiva intelectual que Sarmiento assume, pois a ideia do
indivduo atuante e participativo nas causas e nos interesses da nao que confere
fundamentao e autoridade. O que se quer dizer que Sarmiento, em sua argumentao,
tanto no sentido de construo de sua prpria figura, como na estrutura de composio
de seu principal livro, Facundo, trabalha com a ideia de grande homem ou homem
exemplar como o indivduo que explicaria uma poca ou contexto histrico especfico, tal
qual a filosofia de Victor Cousin sugeria (Schwartzman, 1996: 45-59). O embate entre as
duas perspectivas sobre a funo e concepo poltica dos intelectuais se d em torno do
indivduo: Sarmiento imagina que a poltica um campo de atuao para homens
especiais, um mbito heroico e aristocrtico de atuao poltica. Para Alberdi, o enfoque
ou a dependncia sobre o indivduo mais moderada, de modo que sua perspectiva seria
menos personalista.
Por fim, um ltimo ponto que vlido abordar, dentre os muitos levantados nessa
rusga entre Alberdi e Sarmiento em torno da figura do intelectual, seria a relao deste
com a imprensa e os meios de divulgao da crtica poltica. O que est sendo posto em
dvida aqui a validade e a fidedignidade a atuao intelectual diante dos fenmenos
polticos e do processo histrico de construo da nao. Alberdi, ao criticar as obras e
opinies de Sarmiento, deixa transparecer que este, como escritor, demonstra certo
oportunismo dentro de sua atuao intelectual, sendo uma espcie de gaucho malo do
periodismo da poca. Seja em Facundo, Recuerdos de Provncia, ou nos artigos de jornal

213
que Sarmiento assina, a ao do autor estaria sempre enviesada por uma autopromoo,
fazendo dos eventos um palco para uma exaltao do autor.
Isso ficaria claro nos textos Argirpolis e Campaa do ejrcito grande devido
mudana de opinio poltica em relao a Urquiza depois que este nega ou requer os
servios intelectuais de Sarmiento. A marginalizao dentro das novas perspectivas de
atuao poltica faz com que Sarmiento inicie uma oposio ao general entrerriano por
meio de seus escritos. Para Alberdi, isso seria um exemplo tpico do descompromisso e
oportunismo de Sarmiento que estaria escrevendo com o fim de sempre de se autoelevar,
de modo a criar um espao de atuao poltica. Isso quer dizer que Sarmiento seria um
escritor a sueldo, que se passava por polemista como forma de obter dinheiro,
diferentemente do escritor tucumano que teria suas rendas provenientes de sua atuao
como advogado (Katra, 1988).
A resposta de Sarmiento, seguida sempre de uma linguagem passional e exaltada
em relao a seu oponente, trabalha a argumentao no sentido de demonstrar a
hipocrisia de Alberdi ao apontar as vinculaes que este apresentaria com o novo governo
provincial de Urquiza ao ser nomeado para o cargo de encarregado diplomtico no Chile.
Nesse caso, a estratgia de Sarmiento a abertura de uma aparente contradio entre
prtica e discurso, fenmeno to caro aos intelectuais em sua relao com a compreenso
e atuao poltica em um dado momento histrico.

Ponderaes finais

Entre os vrios temas e problemas que cercam essa disputa, o que se apresenta
como elemento fundamental a luta pela definio do papel do intelectual na montagem
da nova ordem poltica da sociedade argentina ps-Rosas, a partir da vitria de Urquiza
em Caseros. Seria dizer que, nos dilogos existentes na troca de cartas entre Sarmiento e
Alberdi, o que est em jogo tambm a definio do papel do intelectual nos destinos da
nao e na construo de uma nova sociedade na segunda metade do sculo XIX e os
meios, instrumentos e locais que estes se utilizam para estabelecer o espao da crtica e do
debate, que no caso a polmica gestada nas polmicas da imprensa escrita.
Por um lado, um modelo de intelectual atuante por meio da imprensa e com todo
o aparato e estrutura que cercam esse tipo de campo de emisso de opinio e crtica, viso

214
esta que estaria mais atrelada ao exerccio intelectual de Sarmiento em obras como
Facundo, Viajes por Europa frica y Amrica, Recuerdos de Provncia e Argirpolis. Alberdi,
por outro lado, pensaria na atuao do intelectual pelo vis do legislador que contribuiria
com a organizao das estruturas do Estado, em que o intelectual, deixando de lado certo
personalismo, se imiscuiria dentro das instituies de modo a participar de sua formao
sem que estas dependessem de seus criadores ou organizadores.
Seria vlido ainda questionar se as duas concepes se excluem ou por que se
excluem ou se seriam prioritrias na viso de cada autor. Ou seja, um intelectual no
contexto de queda do rosismo e ascenso de uma nova ordem deve responder aos
problemas existentes na sociedade por meio da crtica e opinio veiculados pela imprensa
ou deve atuar junto aos governantes quase como um conselheiro ou "espelho de prncipe"
e influenciar positivamente na construo de uma nova sociedade e de um novo Estado?
O que se nota que uma das estratgias usadas pelos dois escritores-intelectuais, utilizada
para esboar essa resposta, foi continuamente desqualificar a posio do outro de modo a
mostrar a superao de um certo modelo adotado. Haveria ento uma disputa por qual
seria a forma mais contempornea, mais moderna ou que melhor atendesse e
respondesse aos problemas existentes dentro daquele contexto histrico.

"Si hubiera que elegir un trmino adecuado debera decirse que los libros
participan en un duelo a muerte del cual saldra vivo quien demostrara las
mejores razones par convertirse en el intelectual adecuado a los tiempos que se
abren con la cada de Rosas" (Mayer, 2005:17)

Por fim, dentro das discusses apresentadas pelos dois est o fato de a autoridade
como intelectual estar tambm perpassada e fundamentada pela figura representativa de
uma dada profisso. No caso de Alberdi, sua formao em cincias jurdicas e sua atuao
como advogado conferem a ele um locus de emisso de opinio crtica que ser
profundamente atacado por Sarmiento, justamente por esse no possuir formao
acadmica e ser duramente ironizado por Alberdi por esse fato. Ainda ficava em aberto a
questo da funo e do espao da construo da crtica intelectual diante das difusas
realidades histricas do sc. XIX argentino.

215

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217
1898 como Paradigma para a Histria
Latino-Americana

Daiana Pereira Neto

O ano de 1898 considerado um momento de mudanas histricas importantes,
sobretudo em relao ao continente americano. Primeiramente, o ano da emergncia de
uma nova potncia mundial: os Estados Unidos da Amrica, que despontam no cenrio
internacional aps vencerem a guerra contra a Espanha. A Guerra Hispano-Americana de
1898, alm de dar destaque nova potncia, marca o fim do Imprio Ultramarino
Espanhol, uma vez que Cuba torna-se independente e Porto Rico e Filipinas passam a ser
protetorados norte-americanos.
A emergncia dos Estados Unidos como protetor do continente abre um novo
leque de alternativas intelectualidade latino-americana, que passa a enxerg-los como
novo inimigo comum. A perspectiva em relao antiga metrpole tambm se modifica, e
a Espanha passa a ser vista como a antiga ptria me.
As discusses acerca da relevncia de 1898 tanto para a Amrica Hispnica quanto
para a Espanha grande. Muitos intelectuais contemporneos aos fatos escreveram
relatando suas opinies, entre os quais Jos Gaos, importante filsofo espanhol, Paul
Groussac, Rubn Daro e Jos Enrique Rod. Em 1998, quando do centenrio de 1898, foi
organizado uma coletnea de textos sobre o assunto, organizada por Leopoldo Zea, o que
por si s demonstra a importncia do perodo. Diversas abordagens so adotadas para
analisar a influncia dos acontecimentos desse ano para a intelectualidade latino-
americana. Para exemplificar essa modificao, tomemos o pensamento de Miguel Rojas
Mix ao ler A Era dos Extremos, de Eric Hobsbawm. O autor discordou profundamente da

Daiana Pereira Neto, Mestranda em Histria no Departamento de Histria do Instituto de Cincias Humanas
na Universidade Federal de Juiz de Fora, UFJF.

218
afirmao do mesmo de que o sculo XX se iniciou com a Primeira Guerra Mundial,
propondo que o breve sculo XX" inicia-se com 1898 (Mix, 2000).
O objetivo deste texto historiar a guerra compreendendo posteriormente a
influncia do conflito em obras de intelectuais contemporneos aos eventos. Para tanto,
elencamos dois autores: Rubn Daro, poeta nicaraguense, e Jos Enrique Rod,
intelectual uruguaio. Ambos tm uma produo muito vasta, portanto, nos
preocuparemos principalmente com dois textos El triunfo de Calibn, de Daro e o ensaio
Ariel, de Rod.

A Guerra entre Espanha e Estados Unidos

Ricardo Mendes nos apresenta quatro verses para justificar o surgimento do
imperialismo norte-americano. A primeira a justificativa cultural, ou seja, aquela que v
em um determinado sistema de crenas e valores a motivao para e expanso norte-
americana. Na segunda metade do sculo XIX surge a cara expresso, cunhada por Jonh O
Sullivan, O destino manifesto. Lars Shoutz apresenta ainda outra verso para essa vertente:
a crena na inferioridade dos vizinhos do Sul, que at mesmo geograficamente estavam
abaixo dos norte-americanos. Essas crenas justificariam a tomada de posio em relao
aos vizinhos continentais (Mendes, 2005).
A primazia das questes polticas estratgicas tambm um caminho explicativo.
Essa vertente justifica o imperialismo norte-americano como a tomada de uma postura
reativa em relao ao surgimento de novas potncias imperialistas, Alemanha e Japo.
Sendo assim, havia a necessidade de se conquistar uma rea de influncia no continente
americano.
A terceira vertente fundamenta-se nos fatores econmicos. O comportamento
imperialista do pas seria fruto do novo poderio econmico alcanado na segunda metade
do sculo XIX. Em 1884 os Estados Unidos j haviam se tornado os primeiros em produo
industrial no mundo. Com o aumento das exportaes, os homens de negcios
comearam a se interessar cada vez mais pelas questes internacionais, o que se
concretizou na Guerra Hispano-Americana de 1898, guerra que marca a apario do pas
no cenrio internacional (Mendes, 2005).

219
A quarta vertente explicativa o que Mendes denomina de perspectivas
combinadas, ou seja, a unio de todas as vertentes explicativas do surgimento do
imperialismo norte-americano. Todos os fatores culturais, econmicos e estratgicos
possuem o mesmo peso no surgimento desse comportamento do pas (Mendes, 2005).
Cabe reescrever aqui o seguinte trecho apresentado por Mendes, de Divine, na obra
Amrica - Passado e Presente:

O sentido de isolamento dos americanos (...) foi abalado aps a dcada de 1870
por diversos acontecimentos combinados (...) o fim da expanso das fronteiras,
anunciado oficialmente com a publicao do censo de 1890, despertou temores
sobre a diminuio das oportunidades internas. (...) os lderes polticos
comearam a discutir a importncia vital do comrcio exterior para a
continuidade do crescimento econmico. Alguns deles se deixaram levar pelo
entusiasmo da luta mundial pela construo de imprios. (...) a ideia de
expanso imperialista pairava no ar, e as grandes potncias mediam sua
grandeza pelas colnias que adquiriam (Divine, 1987:461).

Concordamos com Mendes ao afirmar que a juno dessas trs perspectivas
somadas que justificam a posio norte-americana na tomada de sua deciso no fim do
sculo XIX ao entrar em uma guerra com a decadente potncia espanhola.
Vistas as explicaes para o comportamento norte-americano, torna-se importante
uma melhor explicao para o conflito. A guerra de 1898 foi deflagrada entre os dois
pases devido a divergncias em relao ao destino de Cuba. Desde 1895 estava
estabelecida na Ilha uma rebelio contra o jugo espanhol. Os nacionalistas cubanos
estabeleceram uma junta de apoio aos Estados Unidos a fim de conquistar a simpatia para
a sua causa e arrecadar fundos e armas. O governo americano lidou com a situao com
extrema cautela, buscando resolver as questes diplomaticamente, j que parte da
populao norte-americana era favorvel causa cubana (Farias, 2008).
As relaes com a Espanha iniciaram-se com duas comunicaes diplomticas. A
primeira, em 26 de junho de 1897, alertava a Espanha de que o pas daria tempo suficiente
para que a mesma pacificasse a ilha, mas que no ficariam parados por muito tempo e que
no admitiriam medidas de extrema violncia contra os revoltosos. Posio que foi
reiterada em setembro do mesmo ano (Farias, 2008).

220
tambm um momento delicado internamente para a Espanha, ano da peseta
enferma, perodo de motins motivados pelo aumento dos preos de produtos destinados
a subsistncia da populao. Para Fernando Marroyo, a subverso generalizada, motivada
pelas dificuldades de se viver no prprio pas, preocuparam muito mais o governo
espanhol do que as perdas no Imprio Ultramarino (Marroyo, 2000).
Acontecimentos em 1898 mudariam o contexto de relaes pacficas entre
Espanha e EUA. O maior deles foi a exploso do encouraado norte-americano Maine, no
porto de Havana, matando 260 soldados yankees. Foram abertas investigaes para
apurar as causas do incidente. Porm, a comoo popular norte-americana aumentou,
exigindo a tomada de posio do governo, e requerendo medidas de guerra contra a
Espanha. O resultado da investigao, de que o encouraado provavelmente foi destrudo
por uma mina submarina, s veio tona em maro, quando a opinio pblica j havia se
convencido da culpa espanhola. Havia ainda o fato de os EUA estarem em poca eleitoral,
o que valeria votos para a oposio, neste caso, os democratas, j que o presidente ento
era Mckinley, fato que reforou a necessidade de uma tomada de posio estadunidense.
Os Estados Unidos estipularam, para se evitar a guerra, a declarao da
independncia cubana e o fim dos conflitos com os revoltosos. Porm, para a Espanha
estava fora de cogitao declarar a independncia da ilha: fora oferecida autonomia, no
independncia. Para tentar evitar um conflito com os norte-americanos, a Espanha
procurou o apoio das potncias europeias. A reunio dos embaixadores com o presidente
Mckinley foi considerada como uma posio de no interferncia no conflito (Farias, 2008).
Em 19 de abril de 1898, o Congresso Americano reconheceu a independncia de
Cuba, exigindo a retirada da Espanha da ilha e dando autorizao presidncia, se
necessrio, a utilizar o exrcito americano para que essa sanso fosse garantida. Atravs da
Emenda Teller, o Congresso ainda garantia a no interferncia jurdica na ilha, a no ser
para sua pacificao, deixando ao povo o governo da mesma. Sabendo dessas resolues
a Espanha declarou guerra em 23 de abril.
Se no incio das hostilidades as intenes norte-americanas eram apenas libertar a
ilha de Cuba do governo espanhol, ao fim do conflito suas exigncias para o acordo de paz
incluam a retirada da Espanha de Porto Rico e das Filipinas no mar do Pacfico. A Espanha,
encurralada, aceitou as condies do acordo em Paris no dia 10 de dezembro de 1898.

221
A esplndida guerrinha trouxe mudanas significativas para a poltica externa dos
Estados Unidos: expulsaram a Espanha do continente, fazendo valer a Doutrina Monroe, e
ainda fincaram uma bandeira na sia. Assim, o pas saiu de sua posio de no
interferncia nos assuntos europeus e se afirmou como uma das novas potncias
mundiais.

A Gerao de 1898 e a Ascenso de Caliban

Alm de 1898 representar uma vitria para os Estados Unidos, significou tambm o
fim do decadente colonialismo espanhol. Como enfatiza Maria Helena Capelato, 1898
produziu mudanas recprocas, tanto aos olhos dos antes colonizados ibero-americanos,
quanto dos espanhis, surgindo da o conceito hispanidad, pleno de significado
ideolgico. O Desastre, com D maisculo, teve um impacto muito negativo entre as
camadas mais conservadoras da sociedade espanhola, que o tomaram como uma mancha
na histria militar do pas. A derrota na guerra de Cuba foi responsvel por uma crise de
identidade, que se integrou tambm a um mbito mais geral dentro do mundo europeu,
que sofreu uma reviso de valores produzida por importantes mudanas econmicas e
sociais relacionadas aos processos de industrializao, urbanizao acelerada e a
emergncia de conflitos entre a burguesia e o operariado (Capelato, 2003). Todavia,
autores como Jos Gaos enxergaram na derrota espanhola tambm uma forma de
libertao da prpria Espanha em relao ao seu passado imperial, que j no mais existia.
Esse momento forneceu uma ponte de dilogo entre os intelectuais hispano-
americanos e os espanhis, que em finais do sculo XIX questionavam a expanso do
modelo utilitarista dos Estados Unidos em detrimento da cultura rica e espiritualizada da
herana latina. Em muitas dessas obras, inclusive nos dois autores aqui estudados, os
Estados Unidos passaram a ser representados pela metfora shakespeariana de Caliban,
em oposio idealidade de Ariel e a sabedoria de Prspero.
Rubn Daro foi um dos primeiros a erguer a voz e conclamar a unio dos latinos
contra o inimigo comum, que atacava a latinidade. Segundo Adja Duro, os contos de
Rubn Daro so prdigos na crtica da sociedade, porque questionam em pontos
essenciais os valores da civilizao capitalista em fins do sculo XIX e incio do XX. Sua

222
crtica massificao comparvel de Nietzsche, e esta pode ser percebida em El pjaro
Azul ( 1886), Arte y Hielo (1888) e El Rey Burgus (1887). Contos que precedem 1898, mas
que j vislumbram a crtica a uma sociedade massificada e marcada pelo avano do
capitalismo (Duro, 1996).
O artigo de Daro intitulado El Triunfo de Calibn uma exploso de ideias
provenientes dos acontecimentos de 1898. Nele vemos a expresso da idealidade da
herana latina, da defesa da antiga metrpole colonizadora e da necessidade de unio dos
latino-americanos contra o inimigo comum: o utilitarismo dos Calibans do Norte.
Para melhor visualizao destes pontos, analisemos o texto. J nas primeiras linhas
vemos a valorizao da herana latina quando Daro afirma:

No, no puedo, no quiero estar de parte de esos bfalos de dientes de plata. Son
enemos mios, son los aborrecedores de la sangre latina, son los Brbaros. As se
estremece hoy todo noble corazn. As protesta todo digno hombre que algo
conserve de la leche de la loba( Daro, 1898).

Nessas curtas linhas podemos ver a indignao contra os norte-americanos vistos
como inimigos e, pior, como destruidores da cultura latina, como os brbaros que
invadem novamente Roma para destruir sua herana (Daro, 1898).
O autor destaca a participao de Saenz Pea no Congresso Panamericano de
1898, onde o futuro presidente da Repblica da Argentina discursou em favor da cultura
latina, o que para Daro demonstr en su prpria casa al piel roja que hay quienes velan
em nuestras repblicas por la asechanza de la boca del brbaro (Daro, 1898). Destaca
tambm o discurso de Paul Groussac em Buenos Aires, reconhecendo no intelectual
franco-argentino um porta-voz do ideal latino-americano em favor da herana ibrica no
livro De La Plata Al Nigara, de 1897, Viva Espaa con honra! a frase que impera. Em
terceiro lugar, destaca o papel de Tanassi, italiano que, na viso de Daro, demonstra o
fervor do sangue latino (Daro, 1898).
Esses trs homens representam, para Daro, as trs grandes naes de raa latina,
Argentina, Frana e Itlia. Conclama, assim, uma unio entre esses povos, que essa unio
deixasse de ser apenas uma utopia, para que juntos pudessem vencer o inimigo que vinha
do norte. Para o autor, esse vigor cosmopolita ajudaria a vigorizar la selva prpria, ou

223
seja, a defender os pases tambm em sua individualidade contra os tentculos do novo
pas imperialista.
Em um texto de 1894, Daro demonstra o sentimento de temor e admirao em
relao aos EUA; portanto, um relato anterior Guerra Hispano-Americana:

En una maana fra y hmeda llegu por primera vez al inmenso pas de los
Estados Unidos (...) Long Island desarrollaba la inmensa cinta de sus costas, Y
Staten Island, como el marco de uma vieta, se presentaba em su hermosura,
tentando al lpiz, ya que no, por la falta de sol, la mquina fotogrfica. (...)
Caliban reina em la isla de Manhattan, em San Francisco, em Boston, em
Whashington, em todo el pas (Daro, 1950: 255).

Ariel de Jos Enrique Rod tambm escrito sob as influncias dos acontecimentos
de 1898. Segundo seu amigo pessoal e bigrafo, Vctor Prez Petit, Rod ansiava pela
libertao de Cuba, a ltima ainda sob dominao da Espanha, porm no admitia a
interferncia de uma nao estranha no que para ele consistia um assunto de famlia. O
amor dedicado Espanha era proporcional ao desconforto e desgosto dedicado aos EUA.
Ariel foi uma resposta a esses sentimentos (Petit, 1918).
Publicado em 1900, o livro de Rod desencadeou acirrados debates ao longo do
sculo XX em funo das interpretaes dadas ao texto. Segundo Antonio Mitre, a obra se
tornou uma das maiores influncias no pensamento latino-americano, o que pode ser
visto inclusive em textos de Srgio Buarque de Holanda, historiador brasileiro
1
. No
entanto, com o passar do sculo, Ariel apenas desperta curiosidade acadmica em pessoas
preocupadas com as coisas do passado (Mitre, 2003:103). Para Antonio Mitre, aps mais
de um sculo da publicao da obra, talvez seja mais fcil enxergar em Ariel o tempo
histrico do qual foi expresso madura. Segundo ele, os temas principais do ensaio, sejam
eles apologia do cio, beleza, educao, crtica ao utilitarismo e a deformao
democrtica, foram antes de tudo respostas ao embate entre tradio e mudana pelas
quais passavam os pases do Prata na virada do sculo (Mitre, 2003: 104).

1
Quando mais jovem Srgio Buarque de Holando publicou muitos artigos em peridicos diversos entre eles
um intitulado Ariel. Para mais detalhes ver: HOLANDA, Srgio Buarque de. Ariel. In: BARBOSA, Francisco de
Assis (org). Razes de Srgio Buarque de Holanda. Rio de Janeiro: Rocco, 1988. p. 43.

224
Otvio Ianni complementa o pensamento de Antonio Mitre, ressaltando a grande
onda imigratria, que exigiria uma refundao da ptria uruguaia (Ianni, 1991). Roberto
Fernndez Retamar afirma ainda que a obra de Rod s pode ser plenamente entendida
como produto de uma renovao que vinham experimentando as letras e o pensamento
hispano-americano no perodo compreendido entre 1880 e 1920 (Retamar, 1988: 121) um
perodo marcado pela interveno norte-americana no sul do continente.
No incio do texto rodoniano, um velho professor, a quem os discpulos gostavam
de chamar Prspero, fala a seus alunos em torno da esttua do majestoso esprito do ar.
Eis um trecho:

Naquela tarde, o velho e venerado mestre, a quem costumavam chamar de
Prspero, numa aluso ao sbio mago de A Tempestade shakespeariana, se
despedia de seus jovens discpulos, depois de um ano de tarefas, mais uma vez
reunindo-os a sua volta.
(...) na sala dominava como nume de seu ambiente sereno- uma primorosa
esttua de bronze, representando o Ariel de A tempestade (Rod, 1991: 13).

Rod tem como objetivo de falar com a juventude latino-americana: Penso
tambm que o esprito da juventude um terreno generoso onde a semente de uma
palavra oportuna costuma gerar, em pouco tempo, os frutos de uma imortal vegetao
(Rod, 1991:15). A juventude vista como a semente para a mudana.
Na obra de Rod, Ariel representa toda a idealizao de uma Amrica Latina
espiritualizada e humanista, contra os Estados Unidos da Amrica, a terra de Caliban. Ariel
o smbolo mximo do que deve ser alcanado e seu pedestal a Cordilheira dos Andes.
Caliban , para Rod, o smbolo do utilitarismo norte-americano. Afirma o autor:

Imita-se aquele em cuja superioridade ou prestgio se acredita. assim que a
viso de uma Amrica deslatinizada por vontade prpria, sem a extorso da
conquista e logo regenerada a imagem e semelhana do arqutipo do norte,

225
paira sobre os sonhos de muitos sinceros interessados em nosso porvir (Rod,
1991: 70).

Temos nossa nortemania , porm preciso impor limites. Para Rod, assim como
o Caliban de Shakespeare, os Estados Unidos representam o carnal, o material da vida
humana. Mas em ltima instncia tambm Caliban serviria causa de Ariel, porque, para o
intelectual, tambm necessrio o bem-estar material. Espera que em algum dia a
vontade americana que se serviu apenas a utilidade e a vontade tambm seja
inteligncia, sentimento e idealidade (Rod, 1991: 81).
Segundo Fbio Muruci dos Santos, a obra de Rod, precisamente suas concepes
acerca da Histria, convidavam os intelectuais para estreitar laos culturais entre os pases
latinos europeus e os hispano-americanos, buscando restaurar laos rompidos com as
lutas pela independncia. Dessa maneira, todo o iderio latino serviria como fonte de
exemplaridade melhor do que os utilitarismos e mecanicidade norte-americanos (Santos,
2008).

Consideraes finais

Ao referir-me a 1898 como paradigma, quero dizer que efetivamente os
acontecimentos desse ano provocaram mudanas no pensamento de muitos intelectuais
latino-americanos. Mudanas que podem ser notadas em diversos trabalhos. Tomei aqui
Daro e Rod como exemplos de uma gerao, que comporta tambm Jos Gaos
(mexicano), Paul Groussac (franco-argentino) e Mark Twain (norte-americano). A Guerra
intensificou uma posio que Jos Mart j vinha defendendo anteriormente, sendo ele
um precursor da defesa de uma cultura prpria latino-americana em oposio ao norte.
Mart iniciou um pensamento de oposio cultura anglo-americana e a defesa de uma
cultura prpria da Amrica Latina, anterior aos autores aqui apresentados.
2

2
Para mais informaes ver: RODRGUES, Pedro Pablo. Mart e as duas Amricas. So Paulo: Expresso
Popular, 2006.

226
Assim sendo, embora 1898 possa servir como marco para uma posio mais
influente dos Estados Unidos e, por sua vez, uma resistncia mais aberta por parte dos
intelectuais latino-americanos, acreditamos que a Histria deva ser vista como um
processo. Muito do que foi pregado no auge da guerra j havia aparecido em textos
precedentes, como um dos textos de Daro, aqui citado. O temor em relao aos vizinhos
do norte est presente em escritos predecessores ao ano de 1898.
No entanto, a agresso Espanha foi considerada uma agresso tambm
Hispano-Amrica, ou nas palavras de Mart a Nuestra Amrica. Leopoldo Zea afirma que
os povos americanos no lutaram contra a Espanha, mas sim contra o jugo do absolutismo
imperial que atingiu espanhis da prpria pennsula. As guerras de independncia foram,
nessa perspectiva, guerras civis, uma vez que o que se exigia era igualdade entre pares
(Zea, 1988). Dessa forma, a agresso contra a Espanha no poderia ser recebida com
alegria por aqueles que tinham na nao derrotada suas razes culturais.
Em concluso, as discusses acerca dos eventos de 1898 no cessaram, muitas
perguntas ainda existem para serem respondidas, muitos obras ainda ho de ser
estudadas para que esse ano emblemtico seja mais bem compreendido em sua
totalidade.


CAPELATO, M. H. A data smbolo de 1898: o impacto da independncia de Cuba na
Espanha e Hispanoamrica. In: Histria. Franca. v. 22. n. 2. 2003.

DARO, R. El Triunfo de Caliban, 1898. Disponvel em
http://www.ensayistas.org/antologia/XIXA/dario/ Acesso em: 20 jun. 2010.

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DURO, A. B. A.B. A crtica da sociedade nos contos de Rubn Daro. Londrina:
Editora UEL, 1996.

227
FARIAS, F. J. M. A dimenso estratgica da poltica dos Estados Unidos no
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De Campinas e Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
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MENDES, R. A. S. Amrica Latina- Interpretaes da origem do imperialismo Norte-
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MITRE, A. O Dilema do Centauro. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.

MONTEIRO, P.M.. As Razes do Brasil no Espelho de Prspero. In: DOMINGUES,
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RETAMAR, R. F.. Caliban e outros ensaios. So Paulo: Busca Vida1, 1988.

ROD, J. E. Ariel. Campinas: So Paulo: Editora da Unicamp, 1991.

SANTOS, F. M. O Arielismo nos escritos histricos de Jos Enrique Rod. In: ANAIS
ELETRNICOS DO VIII ENCONTRO INTERNACIONAL DA ANPHLAC. Anais eletrnicos.
Vitria, 2008. Disponvel em:
http://anphlac.org/upload/anais/encontro8/fabio_muruci_santos.pdf. Acesso em: 18 set.
2011.

ZEA, L.; MAGALLN, M. 1898 Desastre o Reconciliacin? Mxico DF: Instituto
Panamericano de Geografia e Historia, 2000.

Parte III

Sculo XX:
identidade nacional e
releituras historiogrficas

229
A historiografia do bicentenrio da
independncia do Mxico

Las Olivato

No dia 18 de setembro de 2010, por ocasio das festividades pela comemorao do
Bicentenrio de Independncia Mexicana, o atual presidente do Mxico, Felipe Caldern
declarou que

O ano de 2010 ser, sem dvidas, tempo de jbilo e alegria. Em cada lugar, em
cada escola, em cada bairro ou praa pblica, viveremos intensamente o
orgulho de ser mexicano, o orgulho de provir desse nosso passado rico em
complexidade, dramatismo e glria, porm celebraremos tambm o orgulho de
nosso futuro. Um orgulho que construiremos juntos, com a firme determinao
de engrandecer cada dia nossa Ptria, como foi o ideal de nossos libertadores;
porque finalmente a Ptria de todos, a Ptria para todos (Caldern, 2010).

O discurso de Caldern evidencia um imaginrio social sobre a independncia que
percorre o Mxico at os dias de hoje, alm de fazer parte da idealizao sobre a
construo da identidade nacional de seu povo. O fato de no representar apenas a
separao com a Espanha, mas tambm o momento fundador da Ptria, recuperado
constantemente pelo discurso poltico. Em decorrncia das festividades oficiais do
governo e da relevncia do tema para os mexicanos, o nmero de publicaes,
acadmicas ou no, sobre o movimento iniciado em 1810 aumentou significativamente.
Muitos historiadores tm se debruado sobre tarefa de reinterpretar esse passado, seja
criticamente, ou para torn-lo mais heroico.

Las Olivato, Mestre em Histria Social pelo Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas na Universidade de So Paulo, USP.

230
Em entrevista recente ao Peridico y Agencia de Notcias Imagen del Golfo, o
historiador Enrique Florescano declarou que as comemoraes pelo Bicentenrio
produziram uma nova historiografia oficial que se preocupou em apagar as diversidades
regionais do pas por trs de um discurso de unidade nacional que serviria para atender s
exigncias polticas do momento histrico do pas atualmente.

Florescano ignorou,
contudo, uma produo historiogrfica acadmica de peso que, buscando analisar as
especificidades dos acontecimentos do Mxico em 1810, vem questionando a utilizao
de antigos mtodos e fontes do que ele denominou histria oficial e parece ter
privilegiado apenas a produo da mdia sobre o momento.
Nessa nova corrente, a insurgncia iniciada h duzentos anos pelo Padre Miguel
Hidalgo de Costilla e, posteriormente, continuada por Padre Jos Maria Morelos y Pavn e
Igncio Lpez Rayn, interpretada a partir da constatao de que foi permeada pela
construo de um espao pblico1 e de uma nova conscincia poltica que merece
destaque. Muito dos relatos insurgentes evidenciam o dilogo entre criollos e indgenas e
passavam pela discusso das relaes entre poltica e religio num momento de disputa
pelo poder.
O mesmo contexto foi crucial para o desenvolvimento dos setores populares. Alm
de uma participao ativa no processo emancipacionista, houve uma nova construo
discursiva que passava pela discusso ilustrada questionando a natureza poltica da
populao. Aqui podemos observar que o iluminismo moderno da passagem dos sculos
XVIII e XIX se chocou com antigas tradies coloniais advindas do amlgama de tradies
do Imprio Asteca e da Coroa Espanhola. Essa simbiose, aparentemente paradoxal,
aparece em harmonia nas fontes documentais.
O movimento de independncia se apresenta para os historiadores como um tema
inesgotvel. Desde o sculo XIX, as pesquisas historiogrficas abordam seus diferentes
aspectos luz de seus respectivos contextos e interesses polticos. Mas considero ser
necessrio investigar mais sobre a construo desse novo espao pblico durante o

1
Os novos espaos de sociabilidade do sculo XIX se formaram no contexto dos movimentos iluministas.
So caracterizados por meio de sales, tertlias e ambientes sociais que permitiam o debate e a troca de
ideias seja por meio de impressos ou de debates constitudos oralmente. Ver: DARNTON, Robert. Os best-
sellers proibidos da Frana pr-revolucionria. trad. Hidegard Feist. So Paulo: Companhia das Letras,
1998.

231
movimento para compreender o ponto de encontro do discurso promovido por criollos na
mediao com os setores populares considerando sua participao nessa conjuntura.
Entre os autores mais conceituados que se debruaram sobre esse tema est Luis
Villoro, autor de El proceso ideologico de la revolucin de independencia, publicado pela
primeira vez em 1951. Em seu prlogo, na primeira edio, o autor declara que trabalha
com o conceito de classe que, em suas palavras, pode nos servir para assinalar a
circunscrio do mundo social vivido por cada homem e constitui um ponto de referncia
indispensvel para situar o objeto (Villoro, 2002: 70). Sua anlise se concentra, portanto,
na leitura da Independncia como um processo revolucionrio que colocou em choque
diversos movimentos antagnicos de diferentes estratos sociais.
A obra de Villoro percorre a construo das classes sociais e seus respectivos
interesses ao longo da colonizao da Nova Espanha at a crise provocada pela formao
da concepo de soberania nacional entre os criollos. O autor marca a captura de
Fernando VII pelo exrcito napolenico para iniciar esse processo.
O movimento iniciado por Hidalgo em Dolores descrito como um momento
vivncia do instante. O padre interpretado como um representante do movimento de
uma vasta comunidade humana. Hidalgo coloca a liberdade como fundamento e, nesse
precioso instante, buscou se encontrar com a fonte originria de toda a ordem social: o
povo. (Idem: 70). Tornou-se o smbolo de luta contra a opresso a que estavam sujeitas as
classes proletrias, a misria e a falta de organizao que as impediam de projetar por si
mesmas uma possibilidade revolucionria. Contudo, a traduo dessa liderana
instantnea para as classes populares foi um movimento de desordem em que
predominou a violncia.
Alm de analisar as classes que compuseram o movimento de independncia,
Villoro descreveu as ideias polticas de representatividade que permearam a revoluo,
principalmente no tocante formao do Congresso de Chilpancingo.

A transposio do poder do caudilho popular, em contato direto com o povo,
seguido e aceitado unanimemente por este, a uma assembleia deliberante,
revela a inteno (talvez inconsciente) da classe mdia em ditar a direo da
revoluo ao seu aliado campons: a ideia representativa o instrumento dessa
implantao. O choque do Congresso com os caudilhos populares resultava

232
inevitvel; nele se manifesta a juno entre duas classes e movimentos. (Ibdem:
121)

Por outro lado, segundo o autor, quando Iturbide chegou ao poder em 1820, a
nova Assembleia declarou que o Congresso encarnava a soberania nacional, sem haver
nenhuma referncia soberania originria do povo de que falava o movimento de
Hidalgo.
Luis Villoro marcou a historiografia da independncia mexicana que pensou esse
movimento como uma revoluo de luta de classes. Por esse motivo, a religio, um dos
enfoques de meu trabalho, vista como um tema secundrio em sua obra. O autor
preferiu tratar das condies econmicas que motivou os envolvidos no conflito e no
menciona o misticismo manifesto pelos indgenas liderados por Hidalgo e nem as
implicaes sociais que tal fato acarretou para os populares que aps a derrota de seus
lderes foram fortemente reprimidos pelo vice-reinado com prises e excomunhes.
Dentro da historiografia mais recente, outro historiador buscou interpretar os
grupos sociais que compuseram o movimento de Hidalgo, mas numa corrente distinta.
Eric Van Young em La Otra Rebelin: la lucha por la independencia de Mxico 1810-1821,
publicado em 2001, buscou interpretar como os dirigentes criollos e os seguidores
indgenas se uniram nesse momento. Partindo do princpio de que os dois grupos
possuam ideias to diferentes sobre a poltica e a realidade social, Van Youg foi alm das
explicaes econmicas para a rebelio.

Parece-me que a resposta popular do meio rural s condies da mudana
econmica, a privao material e a crise a curto prazo de finais da Colnia foi to
variada ao longo do pas, que deveriam se considerar tambm outras origens ,
alm das econmicas, da ao poltica coletiva e as formas ainda mais annimas
de protesto que tiveram lugar em suas margens (...) Este livro se dedica a
argumentar que o corao de grande parte da insurgncia popular se encontra
na defesa da comunidade indgena rural como projeto moral, poltico, e
inclusive teleolgico; e no o agravamento econmico como tal (Van Young,
2001: 74).

233
Diferentemente de Villoro, Van Youg reconheceu que, para lidar com a
documentao disponvel sobre a independncia, necessrio compreender os termos do
imaginrio permeados por smbolos religiosos dos envolvidos. O historiador, ento, traou
o perfil da autenticidade das emoes religiosas das pessoas do campo baseado no que
considera verdadeiro. Assim, esses sentimentos seriam facilmente manipulados pelos
criollos como pressupe o historiador.

Admite-se que houve elementos que um observador histrico agora
denominaria ideologia secular na expresso poltica popular, ainda que os
prprios atores histricos no fizeram distino entre o tipo de pensamento
secular e o religioso. (...) Por isso, no deveria nos surpreender que as
manifestaes mais ferventes da ideologia popular insurgente foram de carter
religioso, como o poderoso smbolo da Virgem de Guadalupe. De todo o
repertrio de manifestaes, o sentimento milenarista/messinico o mais
interessante e em algumas formas mais difcil de captar. Aqui o problema
ideolgico seria se poderamos explicar melhor a forma e genealogia dessas
crenas, vinculando-as com estruturas materiais como seguramente faramos
com uma ideologia secular de mudana econmica e poltica ou talvez
tomando as como entendimentos culturais desenvolvidos em um reino
simblico relativamente autnomo, ou inclusive abordando as mediante
alguma combinao de ambos enfoques (Ibdem: 78) .

Como possvel observar nesse fragmento, a obra de Van Youg se vale do conceito
de messianismo para legitimar suas concluses. Fernando VII representaria, segundo essa
interpretao, a verdadeira liderana do movimento, uma vez que os relatos indgenas
utilizados pelo autor apontam que o rei andava mascarado ao lado de Hidalgo para salvar
a populao da opresso do inimigo francs.
Esse tipo de monarquismo messinico foi, para Van Youg, o motivo que levou os
indgenas a aderirem ao movimento. Contudo, pelas cartas e jornais das lideranas
populares, no possvel fazer essa afirmao.
Outro ponto importante a ser ressaltado a figura da Virgem de Guadalupe, que
aparece como elemento mais forte da mediao do discurso feita pelos padres do que a
presena de Fernando VII tambm com um carter messinico que pressupe

234
manipulao dos indgenas e no elementos importantes que compe um discurso
poltico.
Ao contrrio de Van Youg, Jacques Lafaye em Quetzalcoatl y Guadalupe: la
formacion de la conciencia nacional en Mexico publicado anteriormente em 1976 e,
constantemente reeditado (a ltima edio de 2005), analisou a presena da religio
como sendo uma continuidade no processo de formao da conscincia nacional
mexicana. Pois a identidade mexicana, para o autor, foi construda a partir da juno do
iderio mtico indgena representado por Quetzacotl e da f crist consagrada com a
apario da Virgem de Guadalupe. Enquanto os indgenas conservaram sua antiga religio
no nvel ritualstico e adotaram, ao mesmo tempo, novos smbolos cristos, o cristianismo
tambm se viu contaminado, sobretudo em sua moral. A f religiosa e a f nacional
deveriam ser correspondentes e complementares, mas para que houvesse uma
aproximao efetiva do mundo mtico indgena com o cristo, era necessrio que o
catolicismo se mexicanizasse. Para o autor, um novo esprito milenarista foi absorvido
pela Igreja Catlica e, assim se criou uma viso messinica da Conquista e da
Independncia.
De acordo com o historiador, esse perodo de formao identitria teria ocorrido,
anteriormente, em 1767 com a expulso dos jesutas da Nova Espanha, considerados os
guardies da f do povo mexicano. Para ele, o evento criou um vazio espiritual e
intelectual que se espalhou por toda a colnia. Por tal motivo, o movimento de
independncia se constituiu a partir da legitimao da soberania popular concedida aos
indgenas pelos procos ilustrados e ao lugar central dado ao patrimnio religioso no
centro poltico das decises da nova nao. Tal anlise evidencia uma hiptese otimista de
Lafaye que no reconhece a excluso social promovida pelos governos do sculo XIX no
tocante s terras indgenas.
Nos discursos polticos de Morelos, podemos analisar que o padre buscou
relacionar os eventos da guerra de independncia com referncias bblicas e com o
passado indgena. Para Lafaye, essa foi uma tentativa de elevar os fatos a um
acontecimento comandado pelas mos de Deus, o que configurou uma guerra santa
semelhante ao Apocalipse.
Outro autor que tratou do movimento de independncia por esse mesmo prisma
foi Enrique Florescano. Em sua anlise sobre o perodo da independncia, o historiador

235
relatou as diferenas entre as aspiraes de uma elite criolla e as das massas indgenas. O
primeiro grupo, almejando alcanar um Estado Nacional; o segundo, retornar a um estado
pr-colombiano e ambos motivados por uma guerra santa.
Acreditamos que o movimento de independncia no pode ser classificado apenas
como uma guerra santa. Pois a luta pela liberdade poltica e a participao popular na
construo de um Estado moderno passou tambm por discusses como o fim da
escravido e da cobrana de tributos por castas. necessrio frisar que a presena da
religiosidade na luta poltica foi fundamental para seus avanos, inclusive esteve presente
no primeiro captulo da Constituio de Apatzingn. Mas a noo de soberania popular
presente nos captulos subsequentes nos revela que havia princpios liberais na sua
composio que derivavam de uma ilustrao especfica da Nova Espanha.
A identidade nacional no processo de independncia no estava, contudo,
acabada. A utilizao do apelo popular por meio dos elementos religiosos nem sempre
implicava a construo de uma nao. Apenas aps a morte de Hidalgo, em 1811, que
Morelos comeou a delinear um projeto que contemplasse a populao. Ainda assim, os
documentos revelam que o termo mais correto para definir ideologicamente o
movimento soberania.
O historiador Alfredo vila fez uma discusso interessante a respeito da soberania
nesse movimento na obra En nombre de la nacin: la formacin del Gobierno
representativo em Mxico (1808-1821) publicado em 2006. Dialogando com a
historiografia tradicional, vila pretendeu estudar os grupos sociais formados em
corporaes, a fim de compreender os conflitos sociais na Nova Espanha, que
contriburam para a formulao de um novo conceito de soberania. Enquanto as obras
clssicas na historiografia da independncia apontam apenas para uma viso centrada na
dicotomia entre insurgentes versus realistas, ou criollos versus peninsulares, vila vai mais
alm, pois parte da anlise de uma procisso catlica, reconhecendo a variedade de
grupos sociais em conflito na Nova Espanha que estavam vinculados a um lugar comum, a
Igreja.
Dessas procisses participava uma grande quantidade de corporaes que,
segundo a cultura poltica do Antigo Regime eram, representantes de toda a sociedade
nova-hispana. No entanto, j era possvel observar, em princpios de 1808, algumas
rivalidades. Muitos artesos j no se identificavam com os grmios. O nmero de

236
fazendeiros sem vinculao poltica estava aumentando e, assim como nas cidades, o
montante de ociosos era crescente. Portanto, o crescimento demogrfico e a nova
realidade econmica tornavam inteis as divises sociais tradicionais. Alm das doutrinas
e as polticas da Ilustrao que tambm contribuam para destruir a antiga ordem.
O historiador definiu Hidalgo como um caudilho que havia aproveitado seu
carisma para conquistar o povo. A aclamao popular feita pelo Exrcito que lhe concedeu
o ttulo de generalsimo foi vista pelo autor como mais um dos indcios de sua autoridade
radical. Em contradio, no movimento iniciado pelo padre em Dolores, a soberania estava
radicada no povo, no exrcito ou nele mesmo, uma vez que os ttulos concedidos pela
populao conferiam-lhe a legitimidade necessria para encabear a revolta.
A interpretao de Lafaye e de Florescano ignorou a presena dos letrados que
mediavam relaes entre as lideranas populares e indgenas. vila os considerou apenas
pequenos burgueses cujo nico interesse era econmico. Em nossa perspectiva, contudo,
esses mediadores so chaves fundamentais para compreender a formao do movimento
iniciado por Hidalgo. Eles haviam se formado na Ilustrao e, por isso, tinham um forte
discurso poltico que acompanhavam os smbolos religiosos. O papel dos mediadores
ilustrados nas independncias hispano-americanas foi estudado por Jos Carlos
Chiaramonte no caso argentino.
O historiador considera que, por um tempo, a historiografia nacional da Amrica
Latina buscou enaltecer as independncias, atribuindo sua causa Ilustrao europeia
(como o caso de Sarmiento na Argentina). Para entender um pouco mais sobre esse
fenmeno, Chiaramonte procurou refazer a rota do periodismo em seu pas. Segundo ele,
foi por meio dos jornais que apareceram as maiores expresses das luzes. De fato, se
observamos os estudos de Roger Chartier, podemos acompanhar o desenvolvimento da
ilustrao por meio da cultura impressa e tambm da formao de centros de discusses
em cafs ou, como estudou Darnton, na boemia francesa. O movimento intelectual em
ambos os casos foi essencial para o crescimento e renovao da vida cultural e social.
Afinal, as chamadas luzes do sculo colocaram aos interessados possibilidades de
construo de uma nova sociedade que proporcionasse o bem-estar geral.
Contudo, no caso especfico da Hispanoamrica, observamos que esse
desenvolvimento das luzes esteve ao lado da religio. Para mencionar um exemplo citado

237
por Chiaramonte na Argentina, em 1810, Pedro Cervio, professor da Escola de Desenho
de San Carlos, associou os estudos na natureza com o estudo da religio e da f. Para ele,

Se algum estudo pode nos elevar para estas verdades [as da religio] o estudo
da Natureza, o estudo desta ordem admirvel que nela reina e descobre em
toda parte a mo sbia e onipotente que disps, e que nos invocando para o
conhecimento das Criaturas nos indica os grandes fins para os quais fomos
colocados em meio a elas. (Chiaramonte, 2009:54)

Outra autora que fez uma discusso interessante sobre a ilustrao ibero-
americana foi Beatriz Helena Domingues em To Longe, To perto: a Ibero Amrica e a
Europa Ilustrada. Domingues acredita que a Ilustrao do sculo XVIII foi plural, uma vez
que o termo mais adequado seria ento ilustraes, em que a catlica seria uma das
variantes. Tal premissa parte do livro de Pocock The Enlightenments of Edward Gibbon, no
qual o autor afirma que a Ilustrao no pode mais ser entendida satisfatoriamente como
um movimento universal unificado.
No caso mexicano, o estudo do periodismo no centrado em teorias fundadas
por pensadores, como no trabalho de Chiaramonte, mas na construo desse pensamento
especfico por mediadores, que tpico da ilustrao num momento de luta poltica, no
auge de uma guerra em curso pela independncia.
A historiografia mexicana atual vem buscando superar alguns cnones sobre este
assunto e se debruar sobre uma nova leitura da independncia que passa, inclusive, pela
pesquisa em Histria Intelectual. Com as novas pesquisas nesta rea, a produo de
conhecimento em torno da anlise do discurso poltico, das populaes indgenas e das
mediaes culturais ir produzir um novo olhar acadmico sobre o tema.


VILA, A. En nombre de la nacin: la formacin del Gobierno representativo em
Mxico (1808-1824). Mxico: Taurus-Centro de Investigacin y Docncia
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238
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DARNTON, R. Os best-seller proibidos da Frana pr-revolucionria. So Paulo:
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239
As viagens, seus relatos e os intercmbios
intelectuais entre brasileiros e hispano-
americanos

Ktia Gerab Baggio

As narrativas de viagem, como sabido, so importantes veculos de construo de
representaes e imaginrios sobre outras terras, pases, culturas, naes. Os relatos de
viagens de brasileiros por pases hispano-americanos constituem fontes ainda muito
pouco conhecidas e exploradas para compreendermos as vises construdas, no Brasil,
sobre os pases vizinhos. E vice-versa: as narrativas de viagens de hispano-americanos ao
Brasil tampouco tm sido analisadas.
Os relatos de viagem ocuparam, a partir de meados do sculo XVIII e ao longo de
todo o sculo XIX, um lugar de evidncia. Estimuladas pelo cientificismo dominante e pelo
expansionismo imperialista, muitas viagens foram empreendidas com objetivos
relacionados aos interesses colonialistas e ao desenvolvimento das cincias (Pratt, 1999).
Ainda que os relatos publicados tenham sido majoritariamente de europeus, tambm os
latino-americanos viajaram e escreveram sobre suas experincias em outras terras,
principalmente na Europa e nas Amricas. A partir de fins do sculo XIX, houve um
crescimento das viagens entre os pases ibero-americanos, com objetivos diversos e,
muitas vezes, somados: por motivaes diplomticas, comerciais, jornalsticas, culturais,
cientficas ou, ainda, tursticas e aventureiras.
Na Amrica Latina, os estudos j realizados sobre viagens e viajantes abordam, com
raras excees, as narrativas de europeus sobre o continente americano. Como afirma
Stella Scatena Franco, estamos to acostumados a associar os viajantes aos europeus,

Ktia Gerab Baggio, Doutora, Professora do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, UFMG.

240
que no nos ocorre englobar os latino-americanos nessa categoria. Os latino-americanos,
ao contrrio dos europeus, so colocados no lugar de povos visitados e jamais de
viajantes (Franco, 2008: 22-23).
1
H mais de quatro dcadas, o crtico literrio argentino
No Jitrik j indicava, na introduo a uma antologia de narrativas de viagens de escritores
argentinos pela Europa, publicada em 1969, que no existem viajantes argentinos para
as universidades inglesas nem europeias, ao passo que os relatos de viajantes europeus
pela Argentina, particularmente os ingleses, gozavam de grande prestgio nas
universidades argentinas (Jitrik, 1969: 11-12).
Se os estudos sobre narrativas de viajantes latino-americanos pela Europa e
Estados Unidos ainda so poucos,
2
mais raros ainda so os que tm como objeto relatos de
viajantes latino-americanos por outros pases da prpria Amrica Latina. No entanto,
latino-americanos homens e mulheres viajaram pela Europa, Amricas, alm de
outros continentes, escreveram sobre suas viagens e construram representaes sobre os
lugares visitados. Mas, diferentemente da maioria dos viajantes europeus, que vinham
Amrica em busca de novidades cientficas, riquezas naturais, oportunidades de negcios,
novas terras, alm de paisagens pitorescas e culturas exticas, os latino-americanos
que escreveram sobre suas viagens iam Europa, de um modo geral, em busca, numa
palavra, de civilizao. Frequentemente realizavam viagens de estudo, formao
intelectual e cultural, ou viajavam em busca de solues para os problemas dos seus
pases de origem. Nesse sentido, o trabalho com essas fontes vincula-se, em grande
medida, com a histria dos intelectuais e das ideias.
No podemos ignorar, tambm, que as vises de latino-americanos sobre outros
pases e regies da prpria Amrica Latina so, em grande medida, informadas pelas
imagens construdas pelos europeus e norte-americanos sobre a Amrica ao sul do Rio
Grande. Nos relatos de viagem, so usuais as referncias a narrativas anteriores que

1
Stella Maris Scatena Franco, em seu trabalho Peregrinas de outrora: viajantes latino-americanas no sculo
XIX (2008), inverte duplamente a viso convencional das anlises sobre relatos de viagens escritos, via de
regra, por viajantes do sexo masculino e europeus , pois trata de narrativas de mulheres e de latino-
americanas que visitaram a Europa e os Estados Unidos. O trabalho uma importante e original contribuio
sobre a temtica. Acerca das abordagens e dos usos dos relatos de viagem pela historiografia brasileira, ver
outro texto de Stella Scatena Franco, intitulado Relatos de viagem: reflexes sobre seu uso como fonte
documental (2011).
2
Um dos relatos mais conhecidos e estudados o do escritor e poltico argentino Domingo Faustino
Sarmiento: Viajes por Europa, Africa i Amrica, 1845-1847.

241
abordam os mesmos destinos, seja para confirmar ou refutar uma viso estabelecida
(Franco, 2008: 127). No caso dos viajantes latino-americanos, essa prtica relaciona-se com
a suposta necessidade do aval do discurso de autoridade, vinculado aos europeus. Isso
no se reduz, de maneira alguma, a simples cpia ou incorporao mimtica das vises
europeias sobre as Amricas pelos viajantes latino-americanos. Eles selecionam e
transformam as representaes europeias e estadunidenses segundo suas prprias
convices e necessidades, alm de criarem novas imagens a partir da sua prpria vivncia
e condio e, em parte dos casos, de uma autoafirmao identitria como latino-
americanos.
As narrativas de viagem necessitam traduzir o outro para seu destinatrio,
ouvinte ou leitor. O narrador/viajante precisa persuadir as pessoas de seu mundo sobre
um outro, tendo que se enfrentar com o problema da traduo. Para traduzir o outro, o
narrador necessita criar mecanismos de inteligibilidade que, em grande medida, reduzem
o outro ao j conhecido. A comparao, um dos possveis mecanismos de traduo,
filtra o outro no mesmo, transformando a diferena em algo passvel de ser assinalado,
mensurado e dominado. O narrador sente necessidade de classificar e ordenar os
fenmenos a fim de auxiliar o destinatrio a apreender o desconhecido. Ele avalia, mede e
conta, com o objetivo de revelar o que v para o leitor ou ouvinte, buscando um efeito de
realidade (Hartog, 1999: 228-229; 245-251).
Com frequncia, as narrativas sobre o(s) outro(s) informam mais sobre seus
elaboradores do que sobre aqueles que so objeto da narrao. A afirmao da identidade
deve se pautar, de um modo geral, pela recusa da semelhana e pelo realce da diferena: o
extico deve ser descrito como melhor ou pior do que o ptrio, mas preciso evitar
faz-lo aparecer como igual (vila, 2008: 83). Sendo assim, as vises dos brasileiros sobre
os hispano-americanos, e vice-versa, no podem ser dissociadas do intento, por parte dos
narradores, de entender e explicar o seu prprio pas.
Diferentemente de muitos europeus e norte-americanos, que escreveram relatos
sobre suas viagens por outros pases e continentes com uma pretensa autoridade do
observador inclusive em obras recentes , as vises de latino-americanos sobre
outros latino-americanos, com frequncia, no pretendem condenar ou dissociar-se
radicalmente do que observam, conforme as reflexes de Mary Louise Pratt, ao analisar

242
relatos de viajantes europeus e norte-americanos pela frica e Amrica Latina, entre 1750
e 1980 (Pratt, 1999: 359-367).
Tomar relatos de viagem como fontes supe que se leve em considerao,
inicialmente, a forma e a natureza das narrativas analisadas. Os relatos de viagem podem
ser escritos sob a forma de dirios, memrias, cartas, crnicas, poemas em verso e em
prosa, relatrios etc. Nem sempre so escritos para serem publicados. Muitas vezes, so
rigorosamente pessoais, como, por exemplo, os dirios ou as cartas ntimas. Muitos relatos
so, inclusive, mesclas de diferentes formas de narrativa. Entretanto, h muitos relatos
escritos com o objetivo explcito de serem publicados, principalmente no caso de
jornalistas, romancistas, diplomatas ou intelectuais vinculados a diferentes reas de
atuao. E h tambm os relatrios de viagem, geralmente frutos de expedies de
natureza cientfica e/ou militar. Ademais, na maioria dos casos, os relatos so
reelaboraes de notas, apontamentos, rascunhos, esboos ou dirios de viagem (Franco,
2008: 103). Alm disso, vale registrar que, se muitos relatos so publicados em prazo
relativamente curto aps o retorno meses ou poucos anos aps a volta ao lugar de
origem , outros s so publicados muitos anos depois. Em alguns casos, s no final da
vida do narrador/viajante, quando ganham um evidente carter memorialstico
(Junqueira, 2011).
3
Alm disso, muitos relatos, alm da narrativa textual, incluem mapas
e/ou ilustraes esboos, desenhos, pinturas, fotografias etc. , dependendo das
habilidades do viajante e dos recursos tecnolgicos disposio. Os registros visuais,
acrescentados aos relatos, do aos leitores a possibilidade de uma suposta verificao
emprica das informaes e impresses relatadas, fornecendo s narrativas uma maior
validade e confiabilidade (Salgueiro, 2002: 304).
Nosso objetivo, neste texto, demonstrar que as narrativas de viagem podem ser
fontes valiosas para a histria das inter-relaes intelectuais e culturais na Amrica Latina,
j que a maioria dos relatos de viagens entre pases ibero-americanos, desde meados do
sculo XIX, foi escrita por intelectuais, diplomatas e jornalistas. Entre os viajantes latino-
americanos que narraram suas viagens, diversamente dos europeus, os cientistas e
naturalistas constituram uma minoria. Selecionei, como exemplos, narrativas escritas por

3
Sobre a metodologia para a utilizao de relatos de viagem como fontes histricas e acerca dos debates
sobre a natureza desse tipo de fonte, ver o texto de JUNQUEIRA, M. A., Elementos para uma discusso
metodolgica dos relatos de viagem como fonte para o historiador (2011).

243
trs intelectuais brasileiros que viajaram por pases hispano-americanos entre as dcadas
de 1910 e 1950.
Manoel de Oliveira Lima (1867-1928), importante historiador e diplomata
pernambucano, publicou, em 1920, o livro Na Argentina (impresses 1918-19), que
contm descries e reflexes escritas por ocasio da estada do autor no pas vizinho,
entre meados de 1918 e incios de 1919, durante quase sete meses. A obra tambm inclui
conferncias e discursos pronunciados pelo autor em importantes instituies culturais e
educacionais argentinas (Oliveira Lima, 1920a).
4

A viagem de Oliveira Lima pela Argentina ocorreu quando o autor contava com 50
anos de idade e estava aposentado do servio diplomtico, aps uma carreira de mais de
20 anos.
5
A estada no pas vizinho teve um evidente carter acadmico e intelectual, alm
de poltico, em um contexto de profundas transformaes, no pas vizinho e no mundo,
coincidindo com os meses finais da Primeira Guerra Mundial. O sentido poltico da viagem
transparece ao longo do texto e, explicitamente, nas conferncias (Oliveira Lima, 1920a:
187-262).
6
Manifesta-se, tambm, na audincia do autor com o presidente argentino
Hiplito Yrigoyen por quem o historiador brasileiro expressou simpatia, alm de apoio
ao projeto reformista , nos sucessivos encontros com importantes personalidades da
vida poltica e intelectual e nas visitas a diversas instituies educacionais, culturais e de
assistncia pblica.
Ainda que possa ser caracterizado como um relato de viagem, o livro tem, como
muitas narrativas de viajantes, uma natureza hbrida, misto de ensaio e impresses sobre o

4
O livro tambm foi publicado em espanhol, em Montevidu, no mesmo ano (Oliveira Lima, 1920b). H,
tambm, uma edio argentina recente (Oliveira Lima, 1998).
5
Depois de conflitos e dissabores na carreira diplomtica, Oliveira Lima solicitou e obteve a aposentadoria,
em 1913, ano seguinte morte do poderoso Baro do Rio Branco, que havia ocupado o cargo de ministro
das Relaes Exteriores de 1902 a 1912. Oliveira Lima teve vrias divergncias com o Baro, a despeito da
admirao mtua. Aps encerrar suas atividades no Itamaraty, Lima dedicou-se, at o final de sua vida,
produo intelectual. Apesar de seus problemas de sade, ainda assim continuou a viajar, pelo Brasil e
exterior, para ministrar conferncias e cursos, alm de escrever e publicar livros, ensaios e artigos na
imprensa. Sobre a trajetria pessoal, profissional e intelectual de Oliveira Lima, ver o trabalho de Teresa
Malatian, Oliveira Lima e a construo da nacionalidade (2001).
6
Oliveira Lima pronunciou cinco conferncias intituladas Os elementos de paz no Novo Mundo, A
Sociedade das Naes Americanas e o Direito das Gentes, A diplomacia secreta e a diplomacia mundana,
Recordaes diplomticas e O meu professorado em Harvard , no Instituto Popular de Conferencias
(do dirio La Prensa), na Universidad de Buenos Aires (Facultad de Derecho y Ciencias Sociales; Facultad de
Filosofa y Letras); Universidad Nacional de La Plata e Biblioteca del Consejo Nacional de Mujeres, de 26 de
julho a 22 de agosto de 1918.

244
pas visitado. Os dois ltimos captulos so dedicados a personagens da vida cultural,
intelectual e poltica. Em Figuras literrias, o autor faz rpidos comentrios sobre a obra
de expoentes das letras argentinas, tanto do sculo XIX como do incio do XX: Esteban
Echeverra, Domingo F. Sarmiento, Juan Bautista Alberdi, Jos Ingenieros, Lucas
Ayarragaray, Carlos Octavio Bunge, Leopoldo Lugones, Ricardo Rojas, Manuel Glvez etc.,
e demonstra especial predileo por Juan Agustn Garca e Hugo Wast, admirador que era
da linguagem concisa e clara. Alm de ensaios e romances, aborda o teatro, a poesia e a
produo historiogrfica. Nessa ltima rea, faz referncias a Ricardo Levene, Diego Luis
Molinari, entre outros, e menciona a tendncia revisionista de parte da historiografia
argentina da poca, caracterizada pela revalorizao do passado espanhol, das provncias
e do papel dos caudilhos federalistas.
Finaliza a obra com suas impresses sobre algumas das figuras mais importantes
da vida intelectual argentina da poca, com as quais chegou a conviver e trocar ideias:
Estanislao Zeballos, Ernesto Quesada, Norberto Piero, Rodolfo Rivarola e Ramn J.
Crcano. Apesar de enaltecer qualidades nos cinco personagens, no h a menor dvida
de que ficou realmente impressionado com Zeballos, a quem reservou as maiores
simpatias e elogios, tanto figura humana, quanto ao jurista, poltico, intelectual e
ministro das Relaes Exteriores. Vale registrar que Zeballos havia contrado muitos
adversrios no Brasil, particularmente entre setores mais nacionalistas da intelectualidade
brasileira (Oliveira Lima, 1920a: 134-186).
O livro todo elogioso ao pas vizinho: aos seus avanos econmicos; seu
desenvolvimento urbano; suas diretrizes polticas; s conquistas nas reas da educao,
produo intelectual, assistncia social etc. No h crticas negativas, apenas poucas
observaes sobre alguns aspectos da vida social que ainda no eram plenamente
satisfatrios. A viagem de Oliveira Lima teve, de fato, um carter oficioso. Ele foi recebido
pelas mais importantes personalidades do pas inclusive, como j mencionado, pelo
presidente da Repblica , que se esforaram para mostrar a ele aspectos positivos da
vida nacional. Disso no h dvida. Pode-se deduzir que as avaliaes sobre a Argentina
expressas no livro so uma mescla de elogios sinceros e uma atitude diplomtica em
relao aos novos amigos. Mas tambm no h dvida quanto ao valor do relato para
recuperar e analisar a sociabilidade intelectual estabelecida pelo historiador brasileiro com
expoentes das letras argentinas (Baggio, 2010a).

245
Entre junho e agosto de 1923, o poeta, ensasta e diplomata carioca Ronald de
Carvalho (1893-1935) visitou o Mxico. O escritor era uma figura expressiva do movimento
modernista no Rio de Janeiro e, em 1922, havia participado da Semana de Arte Moderna,
em So Paulo. No Mxico, Ronald foi recebido pelo reitor da Universidade Nacional, o
filsofo Antonio Caso, e pelo advogado e futuro reitor Manuel Gmez Morn, importantes
representantes do meio intelectual mexicano. Nessa ocasio, pronunciou quatro
conferncias sobre o Brasil na Universidade Nacional do Mxico.
7
Com o objetivo, por
parte do governo mexicano, de promover o estreitamento das relaes entre os dois
pases, Alberto J. Pani, ministro de Relaes Exteriores, e Jos Vasconcelos, ministro da
Educao, ofereceram jantares ao diplomata e poeta brasileiro.
Alm dessas homenagens, Vasconcelos acompanhou pessoalmente Ronald em
uma viagem por vrias cidades do pas.
8
E o prprio presidente lvaro Obregn ofereceu a
Ronald um jantar de despedida no Castelo de Chapultepec, ento residncia oficial da
Presidncia da Repblica (Palacios, 2008: 213-214). Todas as honrarias recebidas, alm das
atividades desenvolvidas e das relaes polticas e intelectuais que se estabeleceram,
contriburam, evidentemente, para a construo de um olhar favorvel de Ronald de
Carvalho ao Mxico, revelado em poemas, narrativas de viagens e ensaios (Carvalho, 1930;
1935; 2001).
Ronald tambm estabeleceu relaes com intelectuais platinos, entre os quais o
poltico e escritor uruguaio Jos Antua, que liderou uma misso intelectual de seu pas ao
Brasil em 1934, e tornou-se amigo do poeta brasileiro.
9
Ou seja, Ronald como

7
As quatro conferncias foram intituladas: Bases da nacionalidade brasileira, Literatura brasileira, Arte
brasileira e A psique brasileira. A palestra sobre Arte brasileira foi uma retomada da conferncia
pronunciada na primeira noite da Semana de Arte Moderna de 1922: A pintura e a escultura moderna no
Brasil.
8
Jos Vasconcelos, juntamente com Antonio Caso, Pedro Henrquez Urea e Alfonso Reyes, entre outros
intelectuais, foram membros do famoso Ateneu da Juventude, que, no incio do sculo XX, na Cidade do
Mxico, promovia atividades culturais e debates filosficos. Manuel Gmez Morn, por sua vez, foi membro
da chamada Gerao de 1915, considerada herdeira intelectual dos atenestas. Vale registrar que Ronald
estabeleceu relaes de amizade com Alfonso Reyes no incio dos anos 30, durante o perodo em que o
ensasta mexicano foi embaixador de seu pas no Brasil. Ver, de Regina Crespo, Itinerarios intelectuales:
Vasconcelos, Lobato y sus proyectos para la nacin (2005), pp. 64-67. Sobre a presena de Vasconcelos e
Reyes no Brasil, ver o artigo, da mesma autora, intitulado Cultura e poltica: Jos Vasconcelos e Alfonso
Reyes no Brasil (1922-1938) e o livro de Fred P. Elisson, Alfonso Reyes e o Brasil: um mexicano entre os
cariocas, de 2002 (especificamente sobre as relaes de amizade entre Reyes e Ronald, ver a obra de Fred
Elisson, pp. 45-51; 81-90).
9
Jos Antua ministrou conferncias no Itamaraty e na Universidade do Rio de Janeiro, alm de estabelecer

246
intelectual e diplomata exerceu, em sua poca, um relevante papel como mediador
cultural entre o Brasil e a Amrica Hispnica.
Crtico dos excessos de liberalismo e materialismo na Amrica Latina, Ronald de
Carvalho acabou por aproximar-se de intelectuais com os quais se identificava
esteticamente e ou politicamente. Com frequncia, pensadores que defendiam o Estado
centralizado e forte como o protagonista na tarefa de ordenar e modernizar a sociedade,
sob inspirao das tradies nacionais.
10
Sua trajetria e obra foram marcadas pela
sustentao dos valores nacionais e ibero-americanos. Foi um defensor do esprito
criador e das expresses culturais autnticas. Seus vnculos a concepes bergsonianas
e orteguianas so evidentes.
11

O latino-americanismo cultivado por vrios intelectuais brasileiros, principalmente
no perodo entre-guerras, teve frequentemente inspirao arielista e vasconcelista.
12

Pensaram a unidade latino-americana de uma forma, em grande medida, essencialista
e cultivaram uma viso espiritualista e idealizada da Amrica Ibrica. Foi tambm com
esse olhar que Ronald de Carvalho mirou a Amrica Latina.
13

Como ltimo exemplo, tomo o livro que o escritor gacho Erico Verissimo (1905-
1975) publicou sobre o Mxico, num momento bem posterior, 1957, resultado de uma
viagem de frias ao pas, realizada dois anos antes, por quase um ms. Apesar das
dificuldades do autor, assumidas, em compreender os valores e referncias culturais das
populaes de origem indgena, so frequentes as manifestaes de encantamento,

relaes com polticos e intelectuais brasileiros. Sobre Antua, ver a dissertao de Mateus Fvaro Reis,
Americanismo(s) no Uruguai: os olhares entrecruzados dos intelectuais sobre a Amrica Latina e os Estados
Unidos (1917-1969), de 2008 (no prelo pela Editora Alameda). Agradeo a Mateus Fvaro Reis pelas
informaes sobre Antua e suas relaes com Ronald de Carvalho.
10
importante registrar que Ronald foi um membro importante do governo Vargas. Aps a Revoluo de
1930, nos meses finais daquele ano, assumiu interinamente o Ministrio das Relaes Exteriores e, em 1934,
depois de exercer funes diplomticas na Europa, foi nomeado chefe da Casa Civil da Presidncia da
Repblica, no governo constitucional de Getlio Vargas, posio de onde defendeu o Estado centralizado.
Ocupou o cargo por menos de um ano, tendo sido interrompido por sua morte precoce, em 1935, com
apenas 41 anos, em decorrncia de um grave acidente de automvel no centro do Rio de Janeiro.
11
Sobre a trajetria e as concepes de Ronald de Carvalho, ver o importante trabalho de Andr Botelho, O
Brasil e os dias: Estado-nao, modernismo e rotina intelectual (2005).
12
Estou me referindo, evidentemente, s concepes, sobre a Amrica Ibrica, inspiradas nas ideias do
uruguaio Jos Enrique Rod, em seu ensaio Ariel (1900), e do mexicano Jos Vasconcelos, expressas,
principalmente, em seu livro La raza csmica (1925).
13
Sobre as viagens de Ronald de Carvalho pelo continente americano, seus contatos intelectuais e seu olhar
sobre a Amrica Latina, ver o texto de minha autoria: Ronald de Carvalho e Toda a Amrica: diplomacia,
ensasmo, poesia e impresses de viagem na sociabilidade intelectual entre o Brasil e a Amrica Hispnica
(2010b).

247
inquietao intelectual e empatia com aquilo que o autor/viajante viu e experimentou.
Como todo viajante, Erico no deixou de comparar paisagens, costumes, particularidades
mexicanas com seus equivalentes no Brasil e nos Estados Unidos, pas onde residia na
poca da viagem.
14
Mas seu livro permeado por afirmaes de afeto e busca de
identificao com o Mxico, muito mais do que as revelaes de estranhamento e
incompreenso (Verissimo, 1964). Diferentemente de muitos dos escritores e viajantes
europeus que percorreram outros continentes, Verissimo buscou, efetivamente, sentir e
compreender o Mxico (Baggio, 2006).
Seu livro uma mescla de relato de viagem e ensaio sobre a histria, a geografia, a
sociedade e a cultura mexicana, alm de incluir transcries de longas conversas com o j
mencionado Vasconcelos e com o pintor muralista David Alfaro Siqueiros, dois dos mais
importantes expoentes da vida intelectual e artstica mexicana do sculo XX. O autor
dedica um espao considervel para tratar do movimento muralista e narra dois longos
encontros com Siqueiros, entremeados de conversas, histrias curiosas, passeios e visitas
s obras do artista.
Erico revela-se, ao longo de todo o livro, um intelectual aberto reflexo crtica e s
ideias divergentes, o que fica expresso nas conversas com Vasconcelos e Siqueiros,
situados em polos opostos do espectro poltico: Vasconcelos, nessa fase da sua vida,
pendia decididamente para a direita, com uma indisfarvel simpatia pelas ideias
franquistas; Siqueiros foi um notrio militante stalinista e integrou as fileiras do Partido
Comunista Mexicano.
15

O livro como um todo demonstra que o autor brasileiro tinha uma grande
familiaridade com a histria e a produo cultural do Mxico, fruto de muitas leituras feitas
antes, durante e aps a viagem. Alm dos j citados, Verissimo faz referncias a outros

14
Em maio de 1955, perodo da viagem ao Mxico, o autor vivia em Washington, Estados Unidos, cidade na
qual ocupou, de 1953 a 1956, o cargo de diretor do Departamento de Assuntos Culturais da Unio Pan-
Americana (UPA), espcie de secretaria permanente da Organizao dos Estados Americanos (OEA).
Verissimo j havia estado no Mxico anteriormente, em 1941 e 1954, apenas por alguns dias, e sentido vivo
desejo de retornar ao pas. Em sua funo na UPA, o escritor brasileiro viajou para diversos pases da Amrica
Latina Venezuela, Mxico, Panam, Porto Rico, Peru, Equador e conheceu muitos polticos, intelectuais
e artistas hispano-americanos. Nessas viagens, o autor brasileiro dividia-se entre congressos, simpsios,
conferncias, cursos e atividades diplomticas ligadas OEA.
15
Sem esquecer a participao de Siqueiros, em maio de 1940, no primeiro atentado (fracassado) contra
Trotsky, que estava exilado no Mxico desde 1937. Acusado e preso, o artista foi para o exlio, retornando ao
seu pas em 1944. Trotsky, como se sabe, acabou assassinado no segundo atentado do qual foi vtima no
Mxico, trs meses aps o primeiro.

248
importantes historiadores, filsofos, ensastas e pensadores mexicanos Justo Sierra,
Alfonso Reyes, Leopoldo Zea, Mariano Picn Salas, Daniel Coso Villegas, Silvio Zavala,
Fernando Bentez, Ramn Xirau ; a poetas como Xavier Villaurrutia, Jos Gorostiza,
Rafael Lpez e Carlos Pellicer; a obras clssicas do perodo colonial como a Historia
verdadera de la conquista de la Nueva Espaa, do historiador e cronista espanhol
Bernal Daz del Castillo, e a Historia antigua de Mxico, do jesuta Francisco J. Clavijero
; e a trabalhos de autores norte-americanos e britnicos, que se debruaram sobre a
histria e a cultura mexicana, como George C. Vaillant, William Prescott, Frank
Tannenbaum, Aldous Huxley, Graham Greene e D. H. Lawrence.
Vale ressaltar que, nos trs exemplos selecionados, as narrativas foram escritas por
intelectuais diplomatas ou, no caso de Erico Verissimo, um romancista exercendo
atividade de carter diplomtico.
Os relatos de viagens de brasileiros por pases hispano-americanos revelam, com
frequncia, um olhar ao mesmo tempo exterior e interior dos pases visitados, ou melhor,
um olhar exterior que busca interiorizar-se, diversamente do reiterado discurso de
autoridade dos viajantes europeus que percorreram outros continentes. So as
singularidades do olhar de latino-americanos sobre outros latino-americanos: uma mescla
de estranhamento e identidade.
Por fim, enfatizamos, novamente, a relevncia do uso dos relatos de viagem como
fontes histricas, mas sempre tendo o cuidado de inserir essas narrativas em seu contexto
de produo, ou seja, procurando levar em considerao os objetivos explcitos e
implcitos dos relatos: para quem se escreve, com que interesses e em que condies. So
fontes muito ricas para analisar a construo de representaes sobre diferentes pases e
regies, assim como, em contraste, sobre as prprias realidades nacionais. Muitos relatos
revelam, em grande medida, o que podemos denominar de imaginrio coletivo ou, ao
menos, o que se pretende construir como um imaginrio coletivo (Baczko, 1985). Ao
mesmo tempo, so fontes muito teis para recuperar e analisar os intercmbios e a
constituio de redes intelectuais entre os pases, por exemplo, da Amrica Latina.
Ademais, os relatos de viagem podem ser utilizados, nas salas de aula das escolas e
universidades de nossos pases, como um interessante instrumento, tanto para analisar
criticamente as representaes e imaginrios construdos sobre os diversos pases latino-

249
americanos como para investigar as relaes intelectuais e culturais que se estabeleceram,
em diferentes momentos, entre os vrios pases.


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252
Histria intelectual no Mxico
Duas leituras da Revoluo Mexicana

Warley Alves Gomes

Carolline Martins Andrade
*

O Mxico formado aps 1910 era fruto de inmeras batalhas sangrentas, de uma
poltica de las pistolas, de caciquismos e justiceiros sociais. A primeira revoluo social
do sculo XX, em funo anloga de um espelho, revelou ao Mxico a imagem de si que
recusava ver: o pas mestio, indgena, campons, violento e marcado por diversas
mazelas.
A construo do novo Mxico ser nosso assunto. Iremos nos ater s dcadas de
1910 e 1920, em que a identidade nacional mexicana foi reformulada e isso, por
consequncia, nos conduz ao tema da cultura, neste caso, das armas e das letras.
Falaremos sobre violncia e literatura, sobre viver no Mxico e escrever acerca dele, mas
tambm de viver fora, no exlio, e no abandon-lo completamente. O tema principal ser
o poder. Como ele se manifesta de diferentes maneiras, como exercido em diferentes
locais e, sobretudo, como ele pode construir um novo pas.
Neste texto nos interessa, sobretudo, a vida de dois escritores: Mariano Azuela e
Martn Luis Guzmn. Ambos viveram, lutaram e escreveram acerca da Revoluo
Mexicana. Eles no se satisfizeram apenas em participar das lutas; se dedicaram, ainda, por
meio da literatura, a denunciar o que havia de errado em seu pas, o que acreditavam ser
distores dos ideais da Revoluo. Por meio da Histria Intelectual, buscaremos cruzar as

Warley Alves Gomes, Mestrando em Histria do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia e

Cincias Humanas na Universidade Federal de Minas Gerais, UFMG.

Carolline Martins Andrade, Graduanda em Histria do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia
e Cincias Humanas na Universidade Federal de Minas Gerais, UFMG.

253
trajetrias desses homens com as obras e ideias circulantes nas duas primeiras dcadas do
sculo XX.
O primeiro item a ser pensado a respeito da Revoluo Mexicana o seu pluralismo
ideolgico
1
. Neste ponto dois erros so comuns: o primeiro pensar que a formao
ideolgica da Revoluo surgiu somente aps os conflitos armados, durante a dcada de
1920 (Paz, 1984); o outro considerar que as ideias circulantes durante a Revoluo eram
totalmente novas e prprias ao Mxico, isto , as construes ideolgicas se deram sem a
apropriao dos iderios externos (Silva Herzog, 1994). As ideias constituram-se antes e
durante os conflitos armados, adequando-se realidade do pas. O liberalismo, o
socialismo, o anarquismo estiveram presentes nos conflitos e no surgiram no Mxico,
ainda que tenham se adaptado conforme as necessidades polticas e sociais dele. Dos
movimentos revolucionrios, o villismo e o zapatismo portavam reivindicaes de cunho
mais regional, principalmente o segundo movimento. O villismo, por sua vez, interagiu e
absorveu algumas das ideias de Francisco Madero, liberal que iniciou a Revoluo antes
mesmo que o velho Porfrio Daz sasse da presidncia, cargo que ostentou
aproximadamente 34 anos.
Os anos de 1913 a 1915 foram os mais violentos, perodo em que o poder
presidencial se esfacelou e a sociedade civil mergulhou em profundo caos. Trs correntes
ideolgicas disputavam a influncia poltica no pas: as tropas lideradas por Pancho Villa,
que eram as mais prximas do iderio maderista, embora marcadas por traos bem
prprios, como seu forte militarismo, o banditismo social e, ainda, por serem tropas
constitudas de camponeses oriundos, em sua maioria, do norte do Mxico. Ao sul, regio
menos desenvolvida, encontravam-se as tropas de Emiliano Zapata, vertente mais radical
da Revoluo Mexicana, tambm camponesa, caracterizada pela forte presena da cultura
indgena dos estados de Morelos e Chiapas, e exigiam a implementao da reforma
agrria com base no retorno aos ejidos. E, por fim, a vertente de Venustiano Carranza, que

1
Empregamos o conceito de ideologia, segundo o paradigma leninista, como um conjunto de ideias
prprias a um determinado grupo, poltico ou social. De acordo com Pierre Bourdieu, as ideologias servem
interesses particulares que tendem a se apresentar como interesses universais, comum ao conjunto do
grupo (Bourdieu, 1989:10). Compreendemos, entretanto, que o uso do termo polmico, devido
multiplicidade de significados que adquiriu desde sua formulao, no sculo XVIII; alm do fato de que est
consideravelmente imbudo de sentido marxiano. Para um estudo histrico do conceito, ver as obras de
Raymond Williams: Marxism and literature (Williams, 1985), e Palavras-chave: um vocabulrio de cultura e
sociedade (Williams, 2007).

254
apesar de declarar-se liberal, das trs vertentes era a mais conservadora, pois agregava
velhos nomes da poltica porfirista, incluindo o prprio Carranza, que depois se aliou a
Francisco Madero e colaborou para a derrocada de Porfrio Daz.
neste contexto que vm tona a histria de Mariano Azuela e Martn Lus
Guzmn. Ambos vivenciaram as primeiras dcadas do Mxico revolucionrio e assistiram
ao surgimento de um governo autoritrio que atravessou todo o sculo XX. Mariano
Azuela nasceu na cidade de Lagos de Moreno, no Estado de Jalisco, em 1873, e veio a
falecer em 1952, decepcionado com os rumos tomados pela Revoluo Mexicana, ao
mesmo tempo em que era exaltado pelo Estado que tanto criticou. A relao de Azuela
com a Revoluo comea logo nos primeiros anos, quando emergiu a figura de Francisco
Madero no cenrio poltico. O escritor jalisciense viu no lder do Partido Antireeleccionista
a possibilidade de mudana no Mxico, da construo de um governo democrtico, sem
caciques polticos, com uma educao livre, efetiva e acessvel a todos. Logo aps a queda
do ditador e a vitria de Madero nas urnas, Azuela teve sua primeira frustrao: a realidade
poltica mexicana no mudaria to rpido. A Revoluo retirou Daz do poder, contudo
permaneceram os porfiristas. Em Lagos, Azuela foi eleito para o cargo de chefe poltico,
no obstante saiu um ms aps tomar posse, devido s presses dos velhos caciques
locais (Gomes, 2010). A decepo desse novelista foi expressa, inicialmente, em seu livro
Andrs Prez, maderista. Nessa obra, apareceu pela primeira vez um tipo de personagem
encontrado em outros escritos do autor: o maderista de ltima hora, ou seja, aqueles que
aderiam s ideias de Madero apenas para se beneficiar da Revoluo.
Aps a morte de Madero (1913), Azuela, influenciado por seu amigo Jos Becerra,
se incorpora, como mdico, s tropas do villista Julin Medina. O autor jalisciense j
pretendia escrever uma novela que representasse os acontecimentos ocorridos na
Revoluo e o contato com homens de rifle lhe parecia essencial para a escrita de sua
obra. Zapata apresentava medidas mais regionais, Carranza era demasiado conservador, e
as ideias de Villa eram, de certa forma, as mais prximas ao iderio maderista.
Los de Abajo (1915) dentre as obras de Mariano Azuela, tornou-se a mais
conhecida foi resultado das experincias vividas pelo escritor e relatos dos soldados das
tropas de Villa. Essa novela conta a histria de Demetrio Macas, pequeno proprietrio
cujas terras foram atacadas pelo cacique local, Don Mnico. Inicia-se com um incndio
promovido pelos homens deste casa de Demetrio, o qual rapidamente se junta com seus

255
amigos e se v em meio ao turbilho da Revoluo sem ter conta do que acontecia. Com o
desenrolar da histria, Demetrio ganha vrias batalhas e obtm notoriedade, sendo seu
auge a Batalha de Zacatecas, em que derrota Don Mnico e torna-se general. Aps
diversas vitrias, o novo general conheceu a decadncia, resultado de roubos e saques por
parte de seus homens, e de decises influenciadas por Luis Cervantes personagem que,
nesta obra, representava o revolucionrio oportunista. Ao final da novela, a tropa de
Demetrio, desestimulada e diminuda, atacada, e ele e seus homens morrem.
Los de Abajo uma obra notavelmente pessimista no que toca Revoluo. Escrita
em 1915, Azuela apontou nela o que, para ele, era uma distoro dos ideais
revolucionrios. O desencantamento do autor est simbolizado nas personagens La
Pintada e Guero Margarito as figuras mais cruis da trama. Estes foram inseridos na
segunda parte da novela, em que se observa uma intensificao das cenas de saques e
violncia. O ponto de vista de Azuela est expresso na personagem Alberto Sols, que
questiona os rumos da Revoluo, a crueldade encontrada nela e coloca em dvida a
queda dos poderes dos caciques. A prpria estrutura da obra cclica: ela termina no
mesmo local onde comea, indicando que aps a Revoluo as coisas seriam como antes.
Martn Luis Guzmn Franco, nascido em Chihuahua, em outubro de 1887, assim
como Mariano Azuela realizou crticas contundentes ao Estado ps-revolucionrio, mas
em contraposio a este foi mais flexvel em seus posicionamentos polticos. Quando
jovem, foi antireeleccionista, depois villista, delahuertista, anti-caudilhista, entre tantos
outros, at tornar-se prista a carta cabal, tal como o definiu Fernando Curiel (1997). Ele foi
um homem que soube se adaptar e permanecer prximo ao poder. No final da vida,
Guzmn foi identificado ao sistema, isto, sobretudo, devido forte represso aos
estudantes na Plaza de las Tres Culturas, em 1968, no qual concedeu apoio ao presidente
da Repblica, Daz Ordaz. O intelectual chihuahuense veio a falecer poucos anos depois,
em 1976. Guzmn reunia a trade: escritor, soldado e poltico. E suas experincias nestes
dois ltimos itens influenciaram e deram grande contribuio a boa parte de seus escritos.
Acompanhando seu posicionamento poltico, quantidade significativa de suas
obras tangenciou a temtica do poder. Nos trs livros de Guzmn considerados novelas da

256
Revoluo Mexicana
2
El guila y la serpiente (1928), La Sombra del Caudillo (1929) e
Memrias de Pancho Villa (4 vols. 1938-1940) isso no foi diferente.
Em La Sombra del Caudillo, obra escrita durante seu segundo exlio em Madri
(1923-1936), Guzmn reflete acerca do exerccio do poder no Mxico. Um poder baseado
na figura do caudilho personalista, na ausncia de partidos polticos portadores de
propostas consistentes e na poltica de privilgios. A atmosfera trgica dos anos sob
domnio de lvaro Obregn (1920-1928) o pano de fundo da obra. Para comp-la, o
autor fundiu alguns momentos vividos pelo Mxico nesse perodo: os episdios com
Adolfo de la Huerta, cabea civil do Plano de Agua Prieta, e Francisco R. Serrano, poltico e
militar, acrescidos de alguns pequenos elementos provenientes da rebelio de Arnulfo R.
Gmez, candidato oficial do Partido Antireeleccionista (1927)
3
. Todos eles almejavam a
cadeira presidencial. Alm desses acontecimentos histricos, a novela possui muitos
personagens inspirados em homens da vida poltica mexicana dos anos 20, podendo ser
considerada um roman clef.
4

Ignacio Aguirre, poltico e militar, a personagem principal da histria. Durante o
governo do Caudillo figura que no possui nome, mas que exerce grande poder na
poltica mexicana do perodo , Aguirre atuava como ministro da Guerra. Por alguns
revezes ocorridos no desenrolar do enredo, ele renunciou ao cargo e foi lanado como
candidato presidncia da Repblica pelo Partido Radical Progresista. Contudo, no
recebia o apoio do Caudillo, cuja sombra pairava e definia os rumos do Mxico.

2
Nome dado ao subgnero de novelas literrias que representavam os eventos ocorridos na Revoluo.
3
O primeiro, em qual o autor esteve envolvido, refere-se rebelio de Adolfo de la Huerta em 1923, ocorrida
sob o governo de lvaro Obregn. O levantamento foi sufocado com a contribuio militar de Plutarco Elas
Calles candidato de Obregn para a sucesso presidencial. Por sua vez, Guzmn havia apoiado De la
Huerta e, com o fracasso da sublevao, se viu obrigado a um novo exlio, fixou residncia na Espanha, onde
posteriormente escreveu o romance.
Os elementos relacionados a Serrano correspondem srie de acontecimentos que se desenrolou s
vsperas do ano eleitoral de 1928, sob o regime de Calles (1924-1928). Em 1927 foi aprovada a modificao
constitucional que permitia a reeleio presidncia o que favorecia uma segunda candidatura de
Obregn e relembrava os anos porfiristas sempre que no se tratasse de perodos sequenciais. Estes fatos
culminaram com o levantamento do general Serrano, que foi rapidamente sufocado pelo Exrcito, e seu
assassinato, juntamente com seus partidrios, na cidade de Huitzilac, em outubro de 1927.
4
No nosso objetivo central aqui tratar sobre a relao entre fico e Histria, no entanto torna-se
importante ressaltar que, embora La Sombra del Caudillo baseie-se em fatos histricos, no podemos
deixar de consider-la obra ficcional, visto que ela no tem a inteno de ser objetiva ou verdadeira, no
possui rigor historiogrfico. Contudo, podemos reput-la como uma representao de algo que foi
vivenciado, possibilitando uma relativa reconstruo de um passado que inatingvel.

257
A intriga poltica elemento essencial do romance, pois, de certa forma, ela conduz
ao desfecho dos acontecimentos. Durante a campanha eleitoral, tanto de Ignacio Aguirre
como de seu opositor, Hilario Jimnez (candidato do Caudillo), viram-se algumas
tentativas recprocas de desorganizao e de desestabilizao dos blocos partidrios. O
alto comando a favor da candidatura de Jimnez pretendiam acusar o ex-ministro de
guerra de aliciamento dentro do Exrcito e de estimular uma rebelio contra o governo
institudo pela Revoluo. Assim, criou-se uma atmosfera instvel. E muitos dos aguirristas
afirmaram acerca da impossibilidade de serem realizadas eleies limpas, demonstrando a
necessidade de madrugar; isto , lanar mo das armas e combater os hilaristas, antes
que esses se levantassem contra eles. Apesar das afirmaes e estmulos de seus
partidrios, Aguirre no recorre s armas e, ao saber das estratgias de seus opositores,
decide buscar o apoio do general Julin Elizondo, em Toluca. Ao chegar l, juntamente
com seus doze acompanhantes, entra em contato com o general, que os concede auxlio e
pede que esperem um pouco. Neste curto tempo, Eliozondo avisa aos hilaristas sobre
Aguirre e seus companheiros. As tropas oficiais chegam a Toluca aprisionam os aguirristas
e, depois, os conduzem para outro local, no meio do percurso, eles so assassinados e
somente o melhor amigo de Aguirre, Axkan, sobrevive. O que havia, portanto, era uma
poltica de armas, em que o conflito estabelecia os governantes. Alm disso, vemos crticas
apropriao do aparato estatal e ao uso deste para benefcio prprio, bem como
ausncia de posicionamentos ideolgicos que tivessem por objetivo o bem da nao.
A dcada de 1920 foi fundamental para a constituio do Mxico moderno e do
governo ps-revolucionrio. Zapata e Carranza assassinados, Villa derrotado, e lvaro
Obregn, como o principal expoente da poltica nacional, levaria o Mxico a um novo
cenrio poltico. A fase mais intensa dos conflitos havia terminado e era o momento de
reconstruir o pas. Paradoxalmente era a reminiscncia caudilhista que conduziria e daria
impulso formao do novo Mxico. Os governos de Obregn e Plutarco Elas Calles
reconstruram o Mxico tanto no plano estrutural como no plano simblico. Era necessrio
construir uma cultura revolucionria (Arciniega, 1989). O cenrio era propcio para isso:
de um lado havia o governo ps-revolucionrio, que buscava se legitimar, e por outro, a
Revoluo havia realmente entusiasmado diversos intelectuais, que vislumbravam a
possibilidade de reconstruir o pas a partir dela.

258
Concomitante construo da nova identidade, tem-se a construo da memria e
do imaginrio coletivo. A constituio de identidades baseia-se em uma articulao entre
memria e esquecimento. realizada uma seleo, em que alguns elementos so
ignorados e outros so supervalorizados; no caso das identidades nacionais, a seleo
realizada segundo os interesses das classes no poder. No Mxico, buscou-se, na formao
desta nova memria, valorizar o passado azteca concebido como um lugar de origem
e coragem e, tambm, o presente edificao de monumentos, nomeao de ruas,
criao de novos heris nacionais , direcionando a memria para o futuro. Trata-se de dar
lugar no apenas ao passado no presente, como tambm do presente no futuro. Era, pois,
a construo de uma memria revolucionria.
A Revoluo Mexicana tambm modificou o imaginrio do pas. Em dupla via, ela
despertou novas aspiraes nas pessoas e, ainda, permitiu ao Estado a construo de um
novo imaginrio social. O Estado mexicano ps-revolucionrio no foi exceo na
construo e apropriao dos novos smbolos revolucionrios. Para Bronislaw Baczko, o
imaginrio se configura como o meio de alcanar o intelecto e a alma de um povo, definir
identidades, inimigos, concepes de passado, presente e futuro. O Estado no poupou
esforos para erigir novos smbolos, cooptar intelectuais, se apropriar de manifestaes
artsticas e reconfigurar o pas em uma nova ideia de passado, presente e futuro, usando
da memria coletiva para tal.
As imagens que circulavam sobre a Revoluo Mexicana e a prpria ideia da
Revoluo foram muito alm da ideologia construda pelo Estado. A Revoluo alcanou
os patamares de um mito poltico, no sentido atribudo por Raoul Girardet de um sistema
de crenas coerente e completo que j no invoca, nessas condies, nenhuma outra
legitimidade que no a de sua simples afirmao, nenhuma outra lgica que no a de seu
simples desenvolvimento (Girardet, 1987:11-12). No caso mexicano, a Revoluo traria
duas ideias: uma de ruptura com o passado e a outra de restaurao com ele. Ruptura no
sentido de que as camadas populares no poderiam ser ignoradas como outrora, e
restaurao do glorioso passado azteca, que estaria presente nesse novo Mxico. Tambm
preciso ressaltar que diferente das ideologias, a Revoluo enquanto mito poltico no
est ligada a nenhum grupo especfico. Ela est presente tanto na imagem de Zapata em
seu cavalo branco, quanto de Pancho Villa como o guerreiro indestrutvel, e at mesmo na

259
imagem da queda de Porfrio Daz. O conjunto destas imagens, que so associadas e
evocadas por diferentes grupos, configura a ideia mitolgica da Revoluo Mexicana.
Em fins de 1924, o Secretrio de Educao do governo de Plutarco Elas Calles, Jos
Manuel Puig Cassauranc, realizou um pronunciamento via rdio, no qual se fez conhecer o
programa educativo oficial e afirmou que apoiaria toda obra en la que la decoracin
hosca y severa y as veces sombra, pero siempre cierta de nuestra vida misma (Negrn,
2002:484). Obras que tivessem como temtica a vida dos humilhados, de denncia social
e conscientizadoras. Elementos como o indgena e o mestio, que durante os anos
porfiristas haviam sido relegados a um plano inferior, alcanaram o centro das discusses
na elaborao desta nova cultura e passaram a representar o povo mexicano. Nas
formulaes de alguns intelectuais apareceram como o futuro da humanidade tal era o
caso de Jos Vasconcelos. Diversos debates e manifestaes artsticas foram fomentados.
Em meio a uma polmica que circulou no jornal El Universal, em 1925, a obra Los de Abajo
foi mencionada como a primeira novela da Revoluo Mexicana e o Estado ps-
revolucionrio buscou se apropriar dela para a construo de sua cultura revolucionria
(Barbosa, 1996; Gomes, 2010).
Alguns aspectos nos permitem ponderar acerca da apropriao que o Estado ps-
revolucionrio faz de Los de Abajo: a) esta obra, assim como a grande maioria das novelas
da Revoluo Mexicana, embora fosse crtica ao conflito e ao caciquismo, era ainda uma
crtica menos radical que a feita pelos movimentos sociais como o zapatismo e o villismo,
ainda recentes na memria mexicana. Os temas abordados por Azuela no tocam a
questo central para os camponeses que lutaram na Revoluo: o problema agrrio. Por
mais que Azuela sentisse simpatia pelos homens que lutaram na Revoluo, possvel
notar que em Los de Abajo existe uma imagem depreciativa destes homens. Em variados
momentos, o autor os descreve como brbaros, violentos, contrapondo-os a uma cultura
que escritor entende como melhor: letrada, europeia e iluminista. b) em Los de Abajo
encontramos os exaltados pela nova cultura nacional. Vemos nela imagens de bravura,
virilidade, violncia, enfrentamento, morte, de eventos ocorridos durante a Revoluo e do
prprio Demetrio Macas, um mestio. Los de Abajo representava o povo mexicano em
combate, o homem desconhecido lutando nas batalhas. O ttulo da obra traz superfcie o
anonimato que poderia representar a unidade da nao a partir da literatura. No de uma

260
nao qualquer, mas de uma nao que, aps intensa Revoluo e conflitos internos,
encontra uma nova identidade e aponta para um futuro melhor.
Em princpio, La Sombra del Caudillo no foi to bem aceita pelo governo
mexicano como Los de Abajo. A novela de Guzmn foi publicada, inicialmente, em
peridicos 2 mexicanos e 1 estadunidense e posteriormente em formato de livro pela
editora espanhola Espasa-Calpe (1929). Quando seus primeiros exemplares chegaram ao
Mxico, o general Calles, que embora no ocupasse mais a cadeira presidencial, ainda
possua grande poder, quis impedir sua circulao pelo pas. Isso porque, provavelmente,
j tivera contato com a verso periodstica e estava ciente de seu carter altamente crtico.
Ademais, cabe ressaltar que, quando ainda estava sendo veiculada em jornais, os trs
ltimos captulos foram censurados e no puderam ser publicados, uma vez que era
claramente perceptvel a meno ao massacre de Huitzilac (1927). Aps breve negociao
entre editora e governo em que ficava proibida a publicao de livros de Guzmn cujo
tema fosse o Mxico ps-1910 a obra pde circular (Negrn, 2002). Desde que foi
lanada, La Sombra del Caudillo gozou de grande receptividade entre os intelectuais,
sendo aclamada, pela maioria, como uma das grandes, seno melhor, novelas englobadas
no subgnero revolucionrias.
La Sombra del Caudillo, ao contrrio de Los de Abajo, no retrata o povo annimo
em armas. Ela traz os bastidores do poder j estabelecido, o foco los de arriba, o Estado
militar. Esta obra de Guzmn no atende claramente s proposies de Puig Cassauranc;
no entanto, insere-se como novela da revoluo ao abordar a atmosfera trgica dos
conflitos e disputas pelo poder.
No vemos em Mariano Azuela ou Martn Lus Guzmn, e tambm em outros
escritores de novelas, proximidade to clara com os problemas dos trabalhadores e
camponeses. Eles possuam maiores preocupaes com as transformaes polticas do
pas. A novela da Revoluo Mexicana foi escrita, em grande parte, por homens que
compartilham de uma cultura pequeno-burguesa, que comungavam mais com aqueles
que se encontravam no poder do que com a cultura camponesa, a qual ainda era vista
como ameaa aos interesses da classe dominante.
Por fim, a fico dialoga com o real de outra maneira, que no a prpria de um
discurso historiogrfico, uma vez que lida com o real no apenas a partir das semelhanas
com as experincias vividas, mas tambm com dessemelhanas frente a elas. Procuramos

261
mostrar aqui como podemos apreender de maneira pertinente o contexto revolucionrio
e ps-revolucionrio no Mxico, isto a partir do cruzamento das trajetrias intelectuais de
Mariano Azuela e Martn Luis Guzmn com suas obras produzidas durante este perodo,
bem como com as ideias circulantes no pas durante estas dcadas.


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263
Veredas que se cruzam
A Revoluo Mexicana e o Estado ps-revolucionrio na historiografia
da Rebelio Cristera

Caio Pedrosa da Silva

A Rebelio Cristera foi o ltimo grande conflito armado entre foras do Estado
mexicano e rebeldes antes da dcada de 1990, quando ocorreu levante neozapatista em
Chiapas. Durante a Cristera, conhecida tambm como Cristiada, rebeldes catlicos
enfrentaram o exrcito federal que recebeu apoio tambm de grupos agraristas
camponeses que apoiaram o Estado por terem sido favorecidos ou por concordarem com
o processo de reforma agrria que se iniciava na dcada de 1920
1
. Os catlicos lutavam
contra as polticas anticlericais do governo de Plutarco Elas Calles que buscou aplicar os
artigos sobre o tema religioso colocados na Constituio de 1917. Esses artigos, de modo
resumido, ao mesmo tempo em que no reconheciam a Igreja Catlica enquanto
instituio no plano jurdico, conferiam ao Estado competncia para legislar sobre
assuntos religiosos e limitar a atuao de membros do clero na poltica e no espao
pblico em geral.
2
Essa guerra civil durou ao redor de trs anos: em 1926 notaram-se os

Caio Pedrosa da Silva, Doutorando em Histria pelo Departameno de Histria do Instituto de Filosofia e
1
A distribuio de terras muitas vezes ocorria em paralelo a um processo de laicizao da esfera pblica e
no raramente tambm de polticas anticlericais, ao gosto dos revolucionrios mais radicais que na
historiografia ficaram conhecidos como jacobinos. Assim, seguindo tendncias recentes da historiografia,
para melhor compreendermos a participao dos agraristas no conflito importante olhar tambm para
como as identidades religiosas se relacionam com a mobilizao poltica no perodo, evitando uma
homogeneizao da religio catlica mexicana.
2
Para compreender as motivaes de certos grupos revolucionrios no sentido de limitar o poder do clero e
a ao catlica preciso olhar para uma srie de fatores: o conflito entre liberais e conservadores mexicanos
no sculo XIX; o acirramento das rivalidades entre setores do catolicismo e grupos revolucionrios durante o
processo revolucionrio; o crescimento da participao de catlicos nos movimentos sociais no final do XIX e
incio do XX, impulsionados pela encclica Rerum Novarum; as disputas polticas locais e em mbitos
variados, como aquela interna ao sindicalismo; entre outros fatores. fundamental, ao mesmo tempo, no
entender os termos de forma excessivamente estanque: nem sempre os catlicos foram
contrarrevolucionrios, ao passo que certos grupos revolucionrios tambm no eram anticlericais. Nas

264
primeiros, sendo que, em 1929, um acordo entre a cpula da Igreja catlica e o Estado
mexicano colocou fim ao conflito, ainda que certos confrontos esparsos tenham ocorrido
posteriormente
3
.
Neste artigo, abordaremos algumas produes historiogrficas
4
a respeito desse
evento, nos preocupando tambm em compar-las com outros textos que trataram da
Cristera escritos fora do mbito acadmico, em especial a literatura e as hagiografias. Sem
perder de vista a especificidade de cada uma dessas produes, enfocaremos a produo
de narrativas a respeito desse evento analisando especialmente o papel que o Estado ps-
revolucionrio adquiriu em textos de distintos momentos histricos. Assim que cristeros
suspenderam suas armas, uma guerra em torno dos significados desse conflito passou a
contrapor catlicos e revolucionrios. Essa guerra se dava em textos de memrias, em
relatos pessoais, textos literrios e espcies de hagiografias de catlicos mortos pelas
foras do Estado. Segundo lvaro Matute, as interpretaes da Cristera se dividiram entre
um discurso oficial alinhado ao Estado, que entendia os rebeldes cristeros como
contrarrevolucionrios derrotados, e o discurso catlico que acentuava a grandeza dos
cristeros, o valor de sua luta, a opresso do Estado e seu martrio (Matute, 1974: 13).
A princpio a Cristera foi um tema tabu entre historiadores, s sendo tratada em
trabalhos acadmicos de maneira mais detida a partir da dcada de 1960. Os catlicos
eram rapidamente identificados com setores conservadores e reacionrios
5
da sociedade
mexicana que teriam sido derrotados pela Revoluo. Tendo em vista uma leitura da
Revoluo Mexicana que a considera um movimento emancipatrio popular e agrrio, os
catlicos opositores foram considerados um grupo homogneo cujas atitudes podem ser
resumidas na ao da hierarquia catlica, que seria a principal responsvel pela guerra
(Portes Gil, 1934; Larin, 1968).

fileiras cristeras era possvel identificar antigos generais zapatistas. Dessa forma, h uma complexa rede de
identificaes e histrias locais paralelas envolvendo questes agrrias, religiosas e polticas, que precisam
ser olhadas com cuidado.
3
Na dcada de 1930 conflitos voltaram a ocorrer, especialmente por conta da poltica educacional
conhecida como educacin socialista de carter fortemente anticlerical.
4
Para um estudo mais detido sobre a historiografia crister cf. Pedrosa da Silva, 2009.
5
De maneira nenhuma essas afirmaes eram feitas sem justificativa. O catolicismo esteve relacionado com
movimentos de extrema-direita como o sinarquisrmo e com o partido conservador PAN Partido da Ao
Nacional. Ainda assim, no possvel generalizar uma religio que atinge diferentes regies e seguida por
milhes de mexicanos. E, por outro lado, por que no entender o conservadorismo? Ele se articula de
maneira to simples que no precisa ser estudado?

265
Com o crescimento da produo acadmica a respeito da histria mexicana, por
um lado, e tambm por conta da ampliao na difuso das crticas ao Estado prista
6
,
antigos opositores do Estado revolucionrio, como os cristeros, passaram a ser olhados
com maior ateno pela historiografia. Assim, de tema tabu, a Cristera passou a ser um
evento fundamental para certos historiadores que questionaram a historiografia clssica
da Revoluo Mexicana e, por consequncia, o Estado ps-revolucionrio e aqueles que se
afirmavam como seus herdeiros. Ao discordarem da leitura anterior da Revoluo, esses
historiadores, muitas vezes chamados de revisionistas, discutiam tambm o surgimento
de um Estado forte e repressor que seria antepassado daquele que perpetrava injustias
como o Massacre de Tletelolco de 1968.
Ao mesmo tempo em que recebem maior ateno da historiografia, os cristeros,
em algumas dessas produes passam a ser tambm exaltados e colocados como heris
camponeses, substituindo os heris revolucionrios. Descobria-se que os soldados
catlicos eram tambm parte do povo e possivelmente a parte mais pura, aquela que
no aderiu Revoluo elitista dos grupos que dominaram a poltica nas dcadas de 1920
e 1930 e, como povo, os cristeros no poderiam ser viles.
7

O historiador sovitico Larin foi um dos primeiros historiadores a tratar
especificamente a respeito da Rebelio Cristera. Utilizando um modelo de evoluo
histrica marxista, ele defende que a Revoluo Mexicana foi uma revoluo burguesa.
Segundo esse autor, o movimento cristero representa uma ltima tomada de flego das
foras feudais, tendo uma importncia chave para o fortalecimento da burguesia
mexicana, que depois de derrotar os cristeros criou um partido poltico que, segundo o
autor, foi o responsvel pela consolidao da burguesia mexicana no poder, o que no
ocorreu em outros pases da Amrica Latina, pases esses portanto mais atrasados e
distantes da Revoluo Socialista (Larin, 1968 : 250). A Igreja e os cristeros no passam de

6
Se toda atividade historiogrfica est fincada diretamente nos interesses de atores histricos do momento
em que se escreve, o tema da Revoluo Mexicana cobra grande fora por se tratar do evento sobre o qual
se fundam muitas identidades polticas mexicanas, no caso do Mxico na dcada de 1960 o partido
governante se colocava como natural herdeiro da luta revolucionria. Como afirma lvaro Matute: () a
forma como um autor define ou qualifica a Revoluo cobra maior importncia quando os regimes polticos
(ou na atualidade, a nostalgia dos mesmos) se dizem herdeiros do movimento. (Matute, 2007: 410)
7
Uma passagem do texto de Francis Patrick Dooley ele mesmo no de todo defensor dos cristeros ilustra
bem essa questo. la mayor ventaja de la rebelin fue el mismo soldado cristero quien, como luchador, era
en cierto sentido la perfecta personificacin del mexicano rebelde estereotipado. (Dooley, 1976: 98). Essa
ideia desenvolvida por Jean Meyer, autor que ser tratado em seguida.

266
um obstculo que a burguesia deve ultrapassar a fim de chegar a um grau mais alto da
formao democrtico-burguesa. Os camponeses cristeros, para Larin, foram soldados
camponeses contrarrevolucionrios que lutaram a favor das foras conservadoras do pas,
especialmente dos latifundirios e da prpria Igreja. De qualquer maneira, o trabalho de
Larin no se debrua especificamente sobre os camponeses cristeros.
Mais prximo daquilo que definimos como a primeira tendncia historiogrfica
8
a
respeito da Revoluo Mexicana, o trabalho de Larin possui uma caracterstica que
permanece em muitas leituras a respeito do Estado mexicano das dcadas de 1920 e 1930.
Esse perodo lido muitas vezes como o momento em que se consolidava um Estado forte
que superava as dificuldades enfrentadas nos anos de guerra civil da dcada de 1910.
Embora de maneira distinta, essa leitura est presente tambm em um dos grandes
clssicos da historiografia cristera, o texto de Jean Meyer, La Cristiada. Nesse texto, Meyer
busca investigar quem eram os soldados catlicos cristeros, se contrapondo a uma linha
de investigao que olha somente para os grandes atores institucionais a Igreja e o
Estado, justamente como faz Larin. O trabalho de Jean Meyer tem como objetivo
desmistificar o que ele chama de teoria do compl, que percorre a historiografia que
legitima o Estado mexicano como legatrio de uma revoluo popular, posicionamento
presente no trabalho de Nicolas Larin (Larin, 1968 : 246). Segundo essa interpretao, os
cristeros teriam sido apenas utilizados pelos proprietrios de terra, pelo alto clero e pelo
capital internacional para impedir que as medidas colocadas na Constituio de 1917,
principalmente as leis anticlericais e a reforma agrria, fossem aplicadas (Meyer, 1988 : vl.3,
9). Os cristeros, segundo Meyer, eram essencialmente camponeses e agiram revelia das
decises tomadas pela cpula da Igreja ou pela elite catlica que vivia nas cidades. A
Cristera seria assim um movimento de resistncia popular que lutava contra as elites que
tomaram o poder na Revoluo, questionando as polticas modernizadoras dessa elite
poltica que defendia um projeto que ignora traos culturais mexicanos, como a religio
catlica.
9

8
Utilizamos aqui essas tendncias e momentos historiogrficos tendo em vista facilitar a nossa
argumentao. Obviamente, os trabalhos no so completamente formatados nessas vertentes que
indicamos, h caractersticas que permeiam diversos textos e ideias que permanecem. Essa diviso no
totalmente de nossa autoria, sendo inspirada na leitura de outros historiadores, como Gustavo Guevara.
(Guevara, 2005).
9
Muitas crticas j foram realizadas ao trabalho de Jean Meyer (Butler, 2002; Pedrosa da Silva, 2010). O

267
Se por um lado recupera os cristeros como protagonistas da guerra, de outro Meyer
retira qualquer legitimidade do governo ps-revolucionrio, invertendo assim o
argumento oficialista. Desse modo, a prpria Revoluo Mexicana perde os matizes de um
movimento de emancipao, caracterizando-se como um evento que teria apenas
reafirmado e renovado a obra de modernizao do regime anterior o porfiriato (Meyer,
1988 : v.2, 176-177). Os agraristas so geralmente tratados como uma massa manipulada
pelas elites agrrias e estatais, sendo que o autor chega a afirmar que eles estavam em
uma situao de anomia (Meyer, 1988: v. 2, 188).
Meyer e Larin caracterizam a Cristera e a prpria derrota dos catlicos como um
marco no processo de consolidao de um Estado forte e centralizador, ainda que cada
um avalie essa questo de maneira distinta: Larin a v como um dado positivo visto que
um passo histrico necessrio para que um dia o Mxico possa alcanar a revoluo
socialista e o fim da histria, enquanto Meyer critica o surgimento de uma poderosa
instituio repressora.
10

Ainda que essa leitura no esteja completamente ausente de textos recentes a
respeito da Rebelio Cristera, a partir da dcada de 1990 e especialmente dos anos 2000,
novas interpretaes se difundiram na historiografia. Essas mudanas se devem em certa
medida a uma mudana no enfoque, que acompanha as mudanas ocorridas na
historiografia da Revoluo Mexicana. Essa historiografia mais recente caracteriza-se por
um olhar mais voltado para as questes locais, enfatizando a formao de identidades a
partir das referncias religiosas, sociais e polticas dadas pela prpria sociedade em que
viviam cristeros e agraristas. Assim, no cabe fazer uma definio unvoca da Revoluo
Mexicana, mas compreender como ela foi sentida por cada grupo social em diferentes
localidades (Butler, 2004; Purnell, 1999).
Essa tendncia historiogrfica se relaciona com o aprofundamento das crticas ao
revisionismo encontradas tambm na historiografia a respeito da Revoluo Mexicana. O

prprio autor j realizou algumas ponderaes sobre o contedo do seu livro que segue sendo uma das
interpretaes mais difundidas sobre a Cristera (Meyer, 2004).
10
Ainda que no trabalho de Meyer salte aos olhos o surgimento de um Estado poderoso, fundamental para
a compreenso da interpretao desse autor a exaltao do poderio dos camponeses catlicos. Muitas vezes
so glorificadas as capacidades militares dos cristeros, ainda que se destaque a precariedade dos meios de
combate. Ao mesmo tempo, essa precariedade em geral colocada como culpa da falta de ajuda ou da
corrupo das lideranas catlicas urbanas. Assim, mesmo que o Estado seja um organismo bastante
poderoso e at mesmo tirnico em alguns momentos, os catlicos so uma ameaa real a esse regime das
elites.

268
historiador Alan Knight critica justamente a tendncia de parte da historiografia a uma
excessiva nfase no poder do Estado, fenmeno que ele chama de estatolatria. Ou seja,
segundo ele, a produo historiogrfica do perodo estaria por demais sujeita ao estudo
das polticas de um Estado forte, como se essas polticas no tivessem tambm uma
dimenso de negociao e conflito na sua elaborao e aplicao. Segundo Knight, no
raro encontrar traos de fracasso nas polticas estatais, sendo que um dos casos seria a
prpria poltica religiosa anticlerical. Dessa maneira, a histria do perodo pode ser vista de
maneira mais complexa, sendo que h uma variedade de atores, grupos e disputas que
interagiram entre si na formao da tambm complexa sociedade mexicana do sculo XX
(Knight, 1986: 14).
Se na historiografia esse tipo de construo do Estado mexicano bastante
criticado, em perodos recentes ela aparece, ainda que no de maneira idntica, em um
outro tipo de produo textual que trata do perodo: a literatura dos mrtires cristeros. Nas
dcadas de 1920 e 1930 diversos sacerdotes e catlicos leigos foram mortos nos conflitos
entre catlicos e o Estado, alguns deles vtimas de fuzilamentos. Em maio do ano 2000 o
ento papa Joo Paulo II canonizou 25 desses homens, que, a partir de ento, passaram a
ser considerados santos pela hierarquia catlica e dessa maneira estavam aptos a
receberem culto de catlicos de todo mundo. Antes mesmo da canonizao, e em um
processo acelerado depois dela, foram publicados diversos textos de carter hagiogrfico
que contam a histria desses homens inevitavelmente tratando do perodo do martrio.
Nesses textos, que no tm uma ambio estritamente historiogrfica, se consolida uma
narrativa a respeito da Rebelio Cristera e das pocas posteriores e anteriores, que
mantm a ideia de um Estado que atacava parte da populao mexicana por esta ser
catlica
11
. Para serem considerados mrtires, a morte desses homens deve ter sido
ocasionada pela oposio de grupos poderosos f catlica. Desse modo, a entrega da
vida de modo passivo seria um modo de manuteno da f, o que leva a uma tentativa de
desvencilhar a histria desses personagens de outros catlicos do perodo que usaram a
luta armada como forma de resistncia. Tais textos no tm como objetivo elaborar uma

11
Essas so algumas caractersticas gerais das hagiografias, que no formam um corpo completamente
nico, possuindo caractersticas prprias e nfases distintas. Alguns exemplos de hagiografias recentes
consultadas: Acevedo Marn, 2000; Pimentel, 2006; Orozco, 2005. O texto de Dragn (1972 [1940]) foi escrito
antes da beatificao de Agustn Pro (1988), de modo que o autor evita considerar Pro uma figura de culto.

269
leitura histrica mais sistemtica, de modo que a Revoluo Mexicana no
necessariamente tratada mais detidamente. Ainda assim, a caracterizao do Estado como
um rgo violento e intransigente e, principalmente, antirreligioso, fundamental para a
narrativa.
Por outro lado, no toda narrativa a respeito da Cristera escrita de um ponto de
vista catlico que concebe o Estado callista como esse organismo extremamente
poderoso. Um exemplo de uma maneira diferente de conceber o Estado revolucionrio a
novela
12
Hctor, escrita por David Ramirez, um sacerdote de Zacatecas e publicada pela
primeira vez em 1930, no ano seguinte ao trmino do conflito armado
13
.
Em linhas gerais, essa novela trata da histria de um jovem catlico que est
inseguro a respeito do papel que deve exercer diante da perseguio religiosa, com a qual
ele entra em contato no incio da narrativa. De um lado ele se depara com catlicos que
defendem uma posio pacfica e, de outro, catlicos que o incentivam a entrar nas linhas
cristeras. A novela claramente favorece a defesa armada, mostrando que a resistncia
pacfica naquele momento era infrutfera. Assim, ao contrrio do que ocorre nas
hagiografias o enfoque dessa novela est na luta armada, ou seja, no uso da violncia para
defender a f. Em Hctor, o Estado revolucionrio aparece como um inimigo cruel e
desptico, mas relativamente fraco diante do potencial que apresentam os catlicos.
Assim, os catlicos, nessa novela, enfrentam como maior obstculo, no o Estado callista,
mas as divises no interior do grupo catlico. Ainda que encontremos a ideia de morrer
pela causa, no h em Hctor esse Estado todo-poderoso que aparece em diversos
momentos no texto de Jean Meyer e tambm basilar para a narrativa dos mrtires.
Focalizando as narrativas a respeito da Rebelio Cristera, encontramos textos de
caractersticas distintas que nos ajudaram a pensar as diferentes maneiras como o opositor
dos catlicos durante a Cristera, o Estado ps-revolucionrio, foi concebido. Para tanto,
buscamos no apagar as especificidades de cada discurso; afinal de contas, se

12
Mantenho aqui o termo em espanhol j que a traduo romance no parece dar conta do carter desses
textos publicados em edies baratas e voltados para o grande pblico.
13
Essa novela encontrou sucesso editorial tendo sido recorrentemente editada no Mxico. (Vaca, 1998: 88).
Por outro lado, a crtica literria e a historiografia deram pouca ateno a ela, que foi classificada como um
libelo da extrema direita sem grandes mritos literrios (Dessau, 1996 [1967]) (Avitia Hernndez, 2009).
Ainda que esses fatores possam ser justificados pelos crticos, de alguma maneira essa novela exerce um
papel na construo de uma narrativa e de uma memria para o passado mexicano.

270
historiadores e autores de literatura trabalham com a reconstruo do tempo em uma
narrativa (Leenhardt, 1998: 13), o fazem de maneira e com intuitos distintos. No que se
refere ao papel do Estado, notamos uma proximidade entre os relatos sobre os mrtires e
o texto historiogrfico de Jean Meyer, o que indica, de certa forma, a permanncia e a
difuso de determinada caracterizao do Estado mexicano em distintas narrativas. Ainda
que essa narrativa mais prxima do revisionismo tenha se difundido, possvel apontar
questionamentos a essa produo tanto no campo literrio (Hctor) como na produo
historiogrfica recente.


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273
Octavio Paz e a Televisa


O poeta e ensasta mexicano Octavio Paz (1914-1998) inseriu-se em diversos
momentos nos meios de comunicao de massa, alm de ter produzido importantes
ensaios sobre essa temtica como Televisin: cultura y diversidad (1979); El pacto verbal
(1980); Democracia: lo absoluto y lo relativo (1992) e El pacto verbal III (1995). Algumas de
suas mais expressivas aparies na mdia foram produzidas pela emissora mexicana de
telecomunicaes Televisa, fundada por Emlio Azcrraga Vidaurreta. Em 1976, Paz
comeou a colaborar com comentrios semanais para 24 Horas, telejornal este
considerado tendencioso e conservador. A partir da, com o diretor de projetos culturais
da Televisa Hctor Tajonar, contribuiu com as famosas entrevistas denominadas
Conversaciones con Octavio Paz e com o documentrio, que o lanou definitivamente ao
grande pblico, Mxico en la obra de Octavio Paz. Alm disso, organizou um congresso,
em 1990, transmitido ao vivo pelo canal fechado da Televisa, intitulado El siglo XX: la
experiencia de la libertad.
A sua postura diante dos meios de comunicao, no Mxico, provocou uma grande
polmica intelectual em torno da sua imagem. Alguns intelectuais mexicanos como
Enrique Krauze, Miguel Len-Portilla, Ramn Xirau e Jos de la Colina louvaram a sua
conduta e, inclusive, participaram de alguns programas de Paz. O escritor colombiano
lvaro Mutis considerou as apresentaes do poeta um espetculo inesquecvel. Para o
ento diretor do Fondo de Cultura Econmica, Garca Terrs os programas do poeta
converteram os meios de comunicao em uma verdadeira tribuna civil da sociedade,
por permitir ao cidado, com autoridade intelectual, a exposio crtica de suas ideias
(Moraes, 1984:46).

Priscila Ribeiro Dorella, Doutora, Professora do Departamento de Histria da Amrica do Centro de Cincias
Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal de Viosa, UFV.

274
Segundo Septin, a antiga amizade de Paz com um dos donos da Televisa, Emilio
Azcrraga Milmo (Espinosa, 1998: 11), e com o seu assessor, Jacobo Zabluras, possibilitou a
sua apario nos meios de comunicao. Como um poeta comprometido com a liberdade
e a crtica, era capaz de fechar os olhos para as medidas conservadoras e inescrupulosas da
Televisa? Essa foi uma das questes levantadas por parte da intelectualidade mexicana,
mais especificamente por parte da esquerda mexicana que logo o associou aos interesses
imperialistas da direita. Observe, como exemplo, a viso de Martnez Verdugo, um dos
lderes do Partido Comunista Mexicano, em 1990: A Octavio Paz ya se le olvid el 68 y
otros perodos de los que habl de manera crtica y justa. Ahora h dado un viraje a una
posicin retrgrada de derecha, de dogmatismo muy primitivo (Zamara, 1990). No
mesmo ano, o crtico Igncio Taibo publicou um artigo denominado Televisa ha
comprado una figura mundial defendendo a ideia de que Paz tinha trs personalidades
diferentes: o admirado poeta, o ensasta instigante e o lder da nova direita mexicana.
Ligado aos interesses da emissora Televisa, segundo Taibo, o poeta estaria sujeito sua
manipulao e sua atitude era, por isso, merecedora de grande repdio (Taibo, 1990:43).
A Televisa grupo de mdia mexicana que, apesar de atuar com capital privado,
desenvolveu-se estreitamente vinculado, ao longo do sculo XX, aos interesses do
governo unipartidrio do PRI (Partido Revolucionrio Institucional). O jornalista Igncio
Ramrez, em 1984, denunciou as ambies da emissora e a conivncia do Estado a respeito
de suas atuaes ilcitas. Os componentes da Televisa, segundo assinalou,

[] dejan de cumplir convenios, incurren en anomalas administrativas y
tcnicas, impugnan tarifas, incursionan en la clandestinidad y pretenden,
inclusive, violar acuerdos internacionales firmados por Mxico.
Para todo ello Televisa cuenta con un aliado sin par: el gobierno federal, que de
una administracin a otra mantiene apoyo irrestricto y manga ancha para que el
monopolio de la televisin comercial lo sea cada vez ms en el uso, a su arbitrio,
del espacio areo nacional.
El gobierno no slo reconoce las irregularidades de Televisa, sino que admite
que la propia administracin federal las ha propiciado y fomentado. Pero nada
ms. No parece dispuesto erradicarlas ni, mucho menos, a recuperar el control
sobre el funcionamiento de la televisin mercantil (Ramirez, 1984: 20).

275

importante mencionar que, desde os anos de 1930, com Crdenas, o governo
apoia os sistemas de radiodifuso e televiso de empresas privadas mexicanas. O nome
Televisa (Televisin Via Satlite) surgiu, em 1973, da unio, no ano anterior, entre o
Telesistema Mexicano e a Televisin Indiependente de Mxico. A origem da empresa
remonta aos anos 30, quando seu fundador, Azcrraga Vidaurreta, realizou as primeiras
transmisses de estao da rdio XEW e, em 1949, quando conquistou a primeira
concesso de canal de televiso na Amrica Latina em conjunto com outras empresas
associadas do mesmo ramo, iniciando, em 1951, suas transmisses regulares (Ramirez,
1984: 22).
1
O monoplio criado logo nos incios dos projetos de experimentao da
televiso mexicana j anunciava as facilidades dadas pelo Estado para o desenvolvimento
lucrativo da indstria do entretenimento (Martinez Medellin, 1989: 29).
A partir dessa poca, a televiso passou a ser bastante difundida no Mxico.
Apesar do preo alto e da baixa qualidade sonora e visual, ela conseguiu alcanar um lugar
privilegiado nos lares do pas por meio de propagandas dirias em rdios e jornais, revistas
como tambm em escolas, mercados e hospitais onde eram destinados os primeiros
aparelhos para que o pblico massivo apreciasse e adquirisse os benefcios do progresso
na sociedade mexicana (Martinez Medellin, 1989: 35). O apoio concedido pelo Estado
mexicano s empresas privadas realava no discurso as potencialidades educativas e
culturais da tecnologia televisiva, mas a prtica foi a institucionalizao da televiso
espetculo.
No site oficial da emissora, os seus diretores apresentam a inteno que tornou a
Televisa um dos grupos mais poderosos de comunicao do mundo: Desde sus incios, la
estratgia de Televisa fue crear un consorcio multimedia muy preocupado con los gustos

1
(...) 1935 El presidente Crdenas apoya los experimentos de Gonzlez Camarena y dispone le faciliten los
estudios de la radiodifusora XEFO del Partido Nacional Revolucionario. Esta emisora trae a Mxico, en junio
de ese ao, un equipo de televisin.
1949: Se otorga la primera concesin para operar comercialmente un canal de televisin. El titular de la
concesin es la empresa Televisin de Mxico S.A. propiedad del seor Rmulo OFarril, dueo tambin del
diario Novedades de la Ciudad de Mxico. La estacin adopta las siglas XHGT y se le asigna el Canal 4.
1951 El 21 de mayo inicia sus transmisiones regulares la estacin XEWTV Canal 2, concesionado a la
empresa televimex, S.A. propiedad de Azcrraga Vidaurreta.
1972 En diciembre se lleva a cabo la fusin de Telesistema Mexicano y Televisin Independiente de Mxico.
Principios del ao siguiente se crea Televisa. (RAMREZ, 1984: 22).

276
de todas sus audiencias, lo cual lo ha colocado en el liderazgo de la oferta de
entretenimiento 360 a nvel mundial. Segundo o jornalista Raul Trejo,

Televisa se ha convertido no prototipo de un empresariado moderno, realista,
que apoya al gobierno cuando le conviene, que establece acuerdos con quien
se pueda, pero siempre a condicin de no perder. Sin embargo, es,
paradjicamente, un empresariado escasamente emprendedor, como no sea
para especular o para negociar con criterios exclusivamente rentistas (Delarbe,
1989 : 14).

Certamente a aproximao da empresa Televisa com a indstria de comunicaes
nos Estados Unidos foi um elemento marcante no tratamento dado cultura, no s pelos
constantes investimentos tecnolgicos, como tambm pela abordagem empresarial
pragmtica e mercadolgica. conhecido que o desenvolvimento da televiso norte-
americana teve predominantemente uma preocupao expressiva em associar a
informao ao entretenimento e ao lucro, e colocar a questo cultural em segundo plano.
Isto perceptvel, principalmente, segundo Francisco R. Pastoriza, quando comparado s
experincias miditicas europeias (Pastoriza, 2003 : 73). Serge Gruzinski corrobora essa
ideia ao afirmar que a Televisa, inspirada no modelo norte-americano, desde 1950, difunde
uma noo triunfalista e hbil em criar uma imagem niveladora, destinada a provocar
consenso (Gruzinski, 2006 : 299). No se pode deixar de levar em conta tambm que os
Estados Unidos tiveram, durante a Guerra Fria, um grande interesse em difundir seus
valores na Amrica Latina atravs da indstria das comunicaes, incentivando as
empresas a lutarem, segundo Francisco Martinez, pela liberdade de informao e livre
circulao de informaes sem a interveno estatal. Tamanho era o impacto desses
incentivos que, no Mxico, em 1960, cerca de 70% dos investimentos das indstrias das
comunicaes eram feitos pelos Estados Unidos (Martinez Medellin, 1989: 28).
Por outro lado, importante considerar que a partir dos anos de 1960, ocorreu no
Mxico a ampliao das universidades, o aumento do nmero de leitores e o acirramento
de crticas de esquerda ao governo do PRI. Desse modo, a partir da dcada seguinte,
Televisa, empresa privada, com funes pblicas e fins lucrativos, teve que criar, de acordo
com o jornalista mexicano Humberto Musacchio, alternativas elaboradas de
entretenimento cultural para conquistar o novo pblico. O Canal 8, que mais tarde se

277
tornaria o Canal 9, era destinado a essa temtica cultural Una visin analtica del
quehacer cultural -, porm, com o tempo, passou a desenvolver um formato comercial,
muito mais atento s demandas do mercado e da propaganda.
Diversos escritores, como Juan Jos Arreola, Salvador Novo e Paz foram, assim,
chamados pela emissora com a promessa de poderem criar uma ponte com os
telespectadores e garantirem, assim, a sobrevivncia. Suas aparies foram principalmente
transmitidas pelo Canal 9 El canal cultural de Televisa - Seguramente, o
reconhecimento de Paz pelo grande pblico esteve relacionado s suas participaes na
Televisa, entre os anos de 1970 e 1990, movidas por afinidades comunicativas. Em certa
medida, tambm por afinidades ideolgicas, uma vez que possua uma grande habilidade
comunicativa, exaltava os valores democrticos, expressava, cada vez mais, suas simpatias
em relao ao liberalismo e realizava severas crticas aos regimes de esquerda (Cuba,
Nicargua, Europa do Leste etc.).
Paz, ao se inserir nesses meios, tornou-se uma celebridade, cujas atividades
pblicas e privadas eram relatadas e discutidas com frequncia. Seus desentendimentos
familiares passaram a ser de interesse pblico. Veja, por exemplo, a chamada da entrevista
na revista Proceso, concedida por Paz ao jornalista Felipe Glvez, no ano de 1984: La falla
de mi padre fue que no se dio cuenta de mi afecto: Octavio Paz (Glvez, 1984 : 48). E a de
sua filha Helena Garro, concedida ao jornalista Julio Aranda, logo aps a morte do pai, nos
dias 20 e 26 de abril de 1998, respectivamente: Tengo buenos recuerdos suyos, pese a
que se port muy mal; Helena Paz dice que sus padres nunca se divorciaron, y exige
parte de la herencia para ella y su madre; Carta indita de Octavio Paz a su hija Helena
em 1983: No te desamparar (Aranda,1998: 60). notvel observar como a sociedade
contempornea encontrou na publicizao de questes ntimas, inclusive de intelectuais,
um modo para o entretenimento.
Segundo o jornalista Septin, o poeta inaugurou no Mxico un modalidad hoy
en boga del gran artista que se expone a los medios electrnicos y que habla sin
demasiadas complacncias a un pblico acostumbrado al chisporroteo gutural, al pramo
verbal de las telenovelas (Septin, 1998). A diferena de Paz com outros artistas que Paz
era um intelectual, e nunca um intelectual no Mxico tinha adquirido tanto poder poltico
(Aviles Fabila, 1998). O estatuto de celebridade contribuiu para dar maior visibilidade,
fama, notoriedade a Paz, mas no necessariamente propiciou uma maior e melhor leitura

278
de sua obra. Como afirmou Monsivis: Los lectores son forzosamente una minora en el
pas ya sojuzgado por el analfabetismo funcional que cada tres minutos cambia de canal
(Monsvais, 2000:105). Aguilar Camn assegurou, em entrevista ao Canal 22, em 1998, que
o poeta era mais debatido no Mxico do que realmente lido.
Muito j se discutiu, inspirado na obra de Guy Debort, que esse aspecto est
relacionado s sociedades massificadas do mundo contemporneo, que tornaram a
cultura objeto de mercadoria e entretenimento. A leitura e a reflexo foram colocadas em
segundo plano, uma vez que os acontecimentos so considerados efmeros e se
acumulam como espetculos. Para Vargas Llosa, a sociedade do espetculo possui uma
dimenso problemtica quando banaliza a cultura, generaliza a frivolidade e conduz a
informao de maneira irresponsvel (Vargas Llosa, 2009:14-21). Paz teve, como notado,
uma profunda conscincia desse fenmeno, o que no o impediu de se inserir em mdias
como a Televisa. Um velho amigo do poeta, o diretor e produtor de teatro Rafael Solana,
afirmou certa vez que:

No faltar quien se queje de que Octavio, por televisin, en videocasetes, no es
simptico. Hay quienes le tienen por pedante slo porque est muy por encima
del nivel medio, tan bajo en Mxico y sin duda en otras partes del orbe. Creo
que Paz es, adems de un gran escritor, caudaloso y ferviente, una figura moral
de primer orden, con su valenta por defender ideas que ya no son slo suyas,
sino se han abierto paso en el mundo (Poniatowska, 1998:183).

parte as resistncias no que toca a insero do poeta na Televisa, as suas
manifestaes pblicas contra os regimes autoritrios de esquerda e a favor da
democracia poltica e cultural foram manifestaes influentes. Para Snchez Susarrey,
2

colaborador da revista Vuelta, as crticas de Paz ao PRI, na mdia, foram observaes
fundamentais para as reformas polticas democrticas do Estado burocrtico mexicano. A
historiadora Alicia Correa Prez apontou tambm que a transmisso dos encontros

2
Entrevista concedida pelo escritor e jornalista mexicano Jaime Snchez Susarrey a emissora Televisa para o
programa Octavio Paz: el hechicero de la palavra, realizado em comemorao aos dez anos de morte do
poeta Octavio Paz 05/08. Disponvel no site da Televisa www.televisa.mx. Acessado em: 16 fev. 2009.

279
culturais de Paz, na Televisa, deu a volta ao mundo, sendo, em parte, o meio pelo qual o
Mxico tornou-se conhecido por outros pases (Correa Prez, 1998:59).
Em um artigo publicado em 2009 por Vargas Llosa, La civilizacin del espetculo, o
escritor avaliou que a civilizao ocidental tinha produzido o fim de um personagem
poltico que tinha desempenhado um papel importante na vida das naes, o intelectual.
Desde a Grcia, segundo o escritor peruano, esse personagem tinha contribudo com uma
ativa participao e criao na vida pblica, tanto em debates religiosos como polticos.
Hoje, o intelectual sumiu dos debates pblicos. certo que alguns ainda firmam
manifestos, enviam cartas aos jornais e se envolvem em polmicas, mas nada disso produz
uma profunda repercusso na marcha da sociedade, cujos assuntos econmicos,
institucionais e inclusive culturais so decididos pelo poder poltico, administrativo e
econmico. Os intelectuais s brilham por sua ausncia e s interessam em seguir o jogo
da moda. Os mandarins de antes so os annimos de hoje. Uma das hipteses do autor
para entender essa transformao o fato de haver um culto s imagens e, ao mesmo
tempo, um empobrecimento das ideias como fora motora da vida cultural. Somado a
isso, as simpatias de muitos intelectuais por regimes totalitrios (fascismo, nazismo,
stalinismo, maosmo) e seus silncios diante das arbitrariedades dessas experincias,
teriam sido fatores que contriburam, segundo ele, para a volatilizao de sua importncia
em nosso tempo (Vargas Llosa, 2009: 14-22).
um pouco discutvel a interpretao de Vargas Llosa do papel do intelectual no
mundo contemporneo, principalmente quando pensamos nos impactos produzidos, nos
ltimos tempos, por intelectuais como Edward Said, Noam Chomsky ou at mesmo o
prprio Vargas Llosa, que recentemente ganhou o Nobel de literatura. No entanto, se h
realmente um empobrecimento das ideias na vida cultural contempornea, a recepo
aos discursos intelectuais pode soar no s desinteressante e desnecessria como
tambm pedante. Paz foi nomeado com esse adjetivo, mas foi, ao mesmo tempo, um dos
nicos ou talvez ltimos humanistas a se inserirem nos meios de comunicao, na Amrica
Latina, logrando o estatuto, segundo Garca Canclini, de protagonista da comunicao
massiva durante o processo de redemocratizao. (Garca Canclini, 1998: 99).
No obstante, apesar de o poeta defender a independncia crtica em relao ao
Estado e Mass Media, foi irresistvel a tentao de usufruir do imenso poder que essas

280
instituies conferiram a ele e que a sociedade tambm reconheceu. Como assinalou o
cientista poltico Jorge Castaeda:

Octavio Paz foi membro do servio diplomtico durante muitos anos, at pedir
demisso, em 1968, como protesto pelo massacre de Tlatelolco. Em 1986, ao
completar aniversrio, aceitou uma homenagem oficial feita pelo governo De La
Madrid; mais tarde, Carlos Salinas de Gortari cortejou-o astutamente, e Paz
tornou-se um defensor to incondicional do novo regime autoritrio do PRI
como havia sido crtico do regime antigo (Castaeda, 1994: 168).

A dificuldade latente do poeta em manter um distanciamento do poder poltico
foi tambm consequncia do seu prprio poder intelectual, muito visvel publicamente na
sociedade mexicana, ao final do sculo XX, principalmente, aps ter sido premiado com o
Nobel de literatura. Foi tambm justamente nesse perodo que o processo de
democratizao poltica e cultural na Amrica Latina iniciou, segundo Beatriz Sarlo, o
enfrentamento de indivduos especialmente preparados, como os intelectuais, com outros
que, independente de seus saberes, so iguais por definio. essa contradio da
modernidade democrtica, a de uma igualdade poltica e comunicativa que contradiz as
hierarquias, tambm modernas, do prestgio, do saber, do mrito, transformando o
cenrio onde se julgava o conflito (Sarlo, 2002: 27).


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283
A trajetria de um grupo de intelectuais
brasileiros, seu priplo latino-americano

Claudia Wasserman

O presente trabalho tem origem em pesquisa sobre um grupo de intelectuais que
atuou na Universidade de Braslia, foi exilado e retornou para o Brasil apenas depois da
anistia, em 1979. Tudo indica que esse grupo foi vencido poltica e intelectualmente, a
julgar pela omisso destes autores na pliade dos Intrpretes do Brasil
1
. Entender a
trajetria dessa derrota pode nos esclarecer muito sobre os problemas atuais do Brasil.
Nesse texto, vou me concentrar no ambiente intelectual existente nos pases que
receberam esses intelectuais como exilados, notadamente Chile e Mxico. Para tanto,
antes de iniciar essa anlise sobre as instituies e o contexto poltico e social que eles
encontraram no exlio e como puderam driblar os percalos dessa situao extremada,
apresento brevemente o tema, as hipteses e os objetivos que esto direcionando o
trabalho.
O grupo que iniciou sua trajetria na Universidade de Braslia tinha origem
acadmica variada. Gunder Frank havia realizado seus estudos superiores completos em
universidades norte-americanas, com destaque para Escola de Chicago. Ruy Mauro Marini

Claudia Wasserman, Doutora, Professora do Departamento de Histria no Instituto de Filosofia e Cincias

Humanas na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, UFRGS.
1
Alguns livros de histria do Brasil que deveriam ter mencionado esses autores e as disputas tericas e
polticas nos quais se envolveram, mas que ignoraram a sua existncia so coletneas destinadas a realizar
um mapeamento do ambiente da esquerda e do marxismo brasileiros no sculo XX, entre as quais eu
destacaria As Esquerda no Brasil, organizada por Jorge Ferreira e Daniel Aaro Reis Filho, e Histria do
Marxismo no Brasil, organizados por Joo Quartim de Moraes, Marcos del Royo, Daniel Aaro Reis Filho e
Marcos Ridenti. As palavras de Luis Buuel nos ajudam a esclarecer as omisses: ... a memria, indispensvel
e portentosa, tambm frgil e vulnervel. No est ameaada somente pelo esquecimento, seu velho
inimigo, mas tambm pelas falsas recordaes que vo invadindo-a dia aps dia ...a memria invadida
constantemente pela a imaginao e fantasia, e dado que existe a tentao de acreditar na realidade do
imaginrio, acabamos por fazer uma verdade da nossa mentira... In:
http://www.citador.pt/frases/citacoes/a/luis-bunuel.

284
nasceu em Barbacena (MG), mas realizou a graduao em Administrao Pblica, na Escola
Brasileira de Administrao Pblica (EBAPE), uma diviso da Fundao Getlio Vargas, e
realizou uma complementao de dois anos no Instituto de Estudos Polticos da
Universidade de Paris (SciencesPo). Theotnio dos Santos tambm nasceu em Minas
Gerais, em Carangola, e estudou no Curso de Sociologia, Poltica e Administrao Pblica,
na Faculdade de Economia da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Vnia
Bambirra graduada em Cincia Poltica, igualmente pela UFMG. Os trs brasileiros
fizeram Mestrado em Cincia Poltica, em Braslia, onde ento, Gunder Frank ministrava
seus cursos, convidado por Darcy Ribeiro, que almejava aumentar na UnB a densidade de
docentes qualificados com ttulo de Doutor.
Um desafio desta pesquisa descobrir se alguma das ideias e das atividades
compartilhadas entre essas personagens foram elementos de seu vnculo e se
contriburam diretamente para sua formao e distino como grupo (Williams, 1999).
Caber perguntar se existiu algo sobre a forma como eles se vincularam que indicasse
fatores sociais e culturais mais abrangentes.
Essas perguntas se justificam porque tanto em depoimentos dos anos 1960/70,
quanto em depoimentos posteriores, muitos outros intelectuais so mencionados, tanto
na Universidade de Braslia (UnB), quanto no Centro de Estudos Sociales da Universidade
do Chile (CESO), no Centro de Estudos Internacionales (CEI) do Colegio de Mexico
(Colmex) e no Centro de Estudos Latinoamericanos (CELA) da Universidade Nacional
Autnoma de Mexico (UNAM), mas quando se trata dos autores deste estudo, eles sempre
aparecem agrupados, dificilmente eles so citados isoladamente, o que sugere que existia
algo mais do que afinidade intelectual, amizade, coincidncia de percurso etc.
Williams recomenda levar em considerao no apenas as ideias e atividades
manifestas, mas tambm as ideias e posies que esto implcitas (...) uma vez que os
conceitos aos quais tais grupos so referidos pertencem, essencialmente, s definies e
perspectivas dos prprios grupos (Williams, 1999: 142) e, eu acrescentaria de seus
oponentes.
Esses conceitos atribudos ou autoatribudos, como o caso da definio corrente
radical da teoria da dependncia podem implicar circularidade ou obscurecimento.
Obscurecimento do que o grupo realmente era e o que representava social e
intelectualmente. Particularmente, neste caso, a definio corrente radical da teoria da

285
dependncia
2
circular e, ao mesmo tempo, obscurece a importncia do grupo porque
resultado de sua derrota poltica e intelectual. Por no serem considerados os fundadores
da Teoria da Dependncia
3
, eles aceitaram a alcunha radicais e assim passaram a se
autodenominar. Ao mesmo tempo, a palavra radical carrega um significado pejorativo na
luta poltica brasileira, sempre enaltecida como positivamente conciliadora.
Igualmente, as categorias criadas por esses autores para explicar o
desenvolvimento capitalista no Brasil, tais como subimperialismo, superexplorao do
trabalho, desenvolvimento do subdesenvolvimento, entre outras, foram superadas,
sobretudo porque respondiam aos propsitos polticos de seus criadores. Embora os
objetivos polticos tenham sido derrotados, o mesmo no se pode afirmar acerca da
capacidade que essas categorias tinham ou ainda tm de explicar a realidade brasileira.
Mas depois da derrota poltica do grupo, suas categorias de anlise foram menosprezadas
e s vezes foram substitudas por outras, mais eufemistas, que servem para explicar as
mesmas coisas.
A minha hiptese a de que as definies atribudas ou autoatribudas ao grupo
obscureceram principalmente a profundidade do latino-americanismo desses autores. Eles
foram capazes, mais do que outros intelectuais, na mesma poca, de pensar alm do
mbito do Estado Nacional. Seus oponentes, ao contrrio, mantiveram o foco no Estado
nacional e quiseram reafirmar a ideia de um Brasil diferente dos vizinhos, mais potente e
com maior capacidade de superar a dependncia que os demais e, sobretudo sem eles
4
.

2
Investigar quem denominou o grupo como corrente radical da Teoria da Dependncia ser um dos
objetivos do estudo. Suponho que Agustn Cueva tenha tido um papel importante para a consolidao desta
denominao, ao iniciar uma polmica com o grupo, publicada no livro Teoria Social y Procesos Polticos
em Amrica Latina, de 1979. Ao mesmo tempo, me proponho a explicar porque e quando eles prprios
passaram a se denominar como radicais em artigos, entrevistas, etc. Ainda bom ressaltar outras
denominaes atribudas pelos seus outros oponentes, que sero examinadas ao longo da trajetria do
grupo.
3
Fernando Henrique Cardoso e Enzo Falleto foram considerados os fundadores da Teoria da Dependncia a
partir da divulgao do livro Dependncia e Desenvolvimento na Amrica Latina, publicado pela primeira
vez em 1970.
4
Um exemplo desta derrota, e de como prevaleceu a ideia de Brasil-Potncia, foi a poltica externa do
governo Fernando Henrique Cardoso. Tal poltica procurava situar o Brasil como potncia regional, afastada
do discurso terceiro-mundista e almejando proeminncia global por meio da liderana na regio e buscando
aproximao com os pases desenvolvidos.

286
O que os tornou latino-americanistas no foi apenas o priplo latino-americano
(isto muitos outros intelectuais fizeram tambm), mas foram as influncias tericas, as
posies polticas, entre outros fatores que sero analisados ao longo desse percurso.

Academia e militncia: a UnB e a POLOP na trajetria intelectual

Duas instituies, uma acadmica e a outra poltica, marcaram o incio da trajetria
do grupo que se reuniu em Braslia a partir do incio da dcada de 1960: a Universidade de
Braslia (UnB), fundada em 1962, e a Organizao Revolucionria Marxista-Poltica Operria
(POLOP), fundada em 1961. Ambas as organizaes tiveram como marca a novidade. A
UnB foi a primeira universidade brasileira a inovar o currculo, enquanto a POLOP foi o
primeiro agrupamento a organizar-se como opo partidria ao PCB (Miranda & Tibrcio,
1999: 509).
Ruy Mauro Marini, Theotnio dos Santos e Vania Bambirra haviam militado no
movimento estudantil em Minas Gerais e participaram da fundao da POLOP, em 1961. A
renncia de Jnio Quadros, no mesmo ano, desencadeara uma intensa movimentao na
esquerda brasileira, ambiente que at 1964 foi se radicalizando cada vez mais. A
hegemonia do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB) e do Partido Comunista Brasileiro (PCB)
no campo das esquerdas
5
foi sendo questionada por organizaes mais esquerda e que
acusavam os dois partidos de posies reformistas e conciliadoras (Reis, 2007: 57). Desde
1959, circulava a revista Movimento Socialista, editada por Eric Sachs
6
, que procurava
articular os grupos crticos ao PCB.
A POLOP surgiu nessa conjuntura e teve origem em organizaes dissidentes,
espalhadas em alguns estados do Brasil: dos trabalhistas, dissidentes da Mocidade
Trabalhista, de Minas Gerais, onde militavam Theotnio e Ruy Mauro; da Liga Socialista,
um agrupamento paulista, que reivindicava o pensamento de Rosa de Luxemburgo; dos
dissidentes do PCB do Rio de Janeiro; e dos militantes da Juventude Socialista, do Partido

5
Esta hegemonia poderia ser constatada pelo encabeamento de Luis Carlos Prestes e Joo Goulart na lista
dos cassados pelo primeiro ato da ditadura, representantes respectivamente do PCB e do PTB.
6
Eric Sachs era um refugiado austraco, que estivera prximo de Augusto Thalheimer, dirigente antistalinista
do Partido Comunista Alemo, e do revolucionrio russo Nicolai Bukharin, condenado morte em 1937 por
Stlin.

287
Socialista Brasileiro (PSB), do Rio de Janeiro, entre os quais, o historiador Moniz Bandeira e
o economista Paul Singer.
Nos trs congressos da POLOP, organizados entre 1961 e 1964, enfatizou-se a
necessidade de radicalizao das classes trabalhadoras brasileiras e proclamou-se como
imperativo a superao das teses burguesas do PTB e reformistas do PCB. Os encontros
elaboraram o Programa Socialista para o Brasil, onde se afirmava que o grau de evoluo
do capitalismo no pas comportava e exigia transformaes socialistas imediatas, sem
qualquer etapa nacional-democrtica.
A POLOP teve pouca difuso nacional e penetrou mais nos meios universitrios;
alcanava mais os crculos intelectuais e as organizaes e partidos de esquerda do que
as classes populares ou mesmo os operrios. (Reis, 2007: 58). Os operrios eram, no
entanto, o alvo da organizao que defendia a independncia da classe operria diante
dos partidos burgueses (PTB) ou daquele que propusesse aliana com a burguesia (PCB).
Propugnava a necessidade de aliana entre os trabalhadores rurais e urbanos em um
partido autnomo e com quadros prprios.
A acidez da crtica intelectual era consequncia do impacto causado pela revelao
do relatrio Kruschev e da necessidade de superar a conexo da esquerda brasileira com a
Unio Sovitica. Por outro lado, respondeu ascenso do movimento de massas no
perodo imediatamente anterior ao golpe de 1964, exemplificada pelas Ligas Camponesas,
pelo incremento do movimento operrio e pela revolta dos sargentos.
Os jovens estudantes e professores da UnB, militantes da POLOP, leitores de O
Capital, influenciados por Marx, Lenin e Rosa Luxemburgo, aspiravam estudar a teoria
revolucionria para aplicao prtica na tarefa de organizar a classe operria. Eles
acreditavam, como Lenin, que o trabalho terico era uma forma de luta, to importante
quanto as lutas econmica e poltica. O que eles pensavam e propunham no campo
poltico-estratgico refletia os estudos tericos que desenvolviam nos cursos de cincias
humanas da Universidade. Eles eram contrrios ao reformismo do PCB, porque no
concordavam com a tese segundo a qual existiam resqucios feudais a serem eliminados
no Brasil, a exigir uma revoluo burguesa capitalista. Tambm no admitiam que o
subdesenvolvimento era resultado da herana pr-capitalista dos pases latino-
americanos.

288
Andr Gunder Frank, Ruy Mauro Marini, Theotnio dos Santos e Vnia Bambirra
direcionaram seus estudos tericos para o exame das atividades econmicas, com intuito
de provar a plena consolidao das relaes capitalistas de produo no Brasil (crtica
identificao dos traos feudais), a interdependncia entre os setores modernos e
arcaicos (crtica ao dualismo estrutural) e a inexistncia de uma fase de
subdesenvolvimento na trajetria do modo de produo capitalista (crtica ao
estagnacionismo).
Os alvos da crtica desses intelectuais foram as teorias da modernizao de Rostow,
o pensamento nacional-desenvolvimentista da CEPAL e o nacionalismo do ISEB, o
reformismo comunista do PCB e o estagnacionismo, bem como as teses funcionalistas do
pensamento da sociologia da USP. A maior parte da produo intelectual terica destes
autores foi desenvolvida no exlio, aps o golpe civil-militar de 1964. O golpe de 1964 foi
sistematicamente mencionado por estes autores para evidenciar os equvocos tericos e
poltico-estratgicos das correntes hegemnicas da esquerda brasileira, tanto a reformista
do PCB, quanto a frao nacionalista, desenvolvimentista e modernizadora do PTB, da
CEPAL e do ISEB.
A frutfera e intensa atividade na UnB deu lugar, depois de 1964, desarticulao
do grupo e retomada de suas pesquisas e de uma produo intelectual no exlio, no
Mxico e no Chile. Com o Golpe de 1964, o programa educativo da UnB foi seriamente
comprometido. Seus idealizadores e alguns professores foram demitidos e muitos deles
tiveram que se exilar no exterior. De acordo com Maria Helena Moreira Alves, a
Universidade de Braslia foi uma das mais atingidas pela interferncia militar aps o golpe
de 1964, porque os militares consideravam o currculo subversivo e de inspirao
comunista: ...o total desmantelamento da Universidade de Braslia e sua reformulao
eram objetivo prioritrio dos grupos que tomaram o poder em 1964. (Alves, 1984: 67)
Por isso, diferentemente de outras instituies culturais que foram relativamente
poupadas pela fria da ditadura at 1968, a UnB foi invadida um dia depois do golpe, em
abril de 1964, e professores e alunos foram presos. O reitor da UnB, Darcy Ribeiro, era o
quinto nome da primeira lista, intitulada Ato do Comando Supremo da Revoluo n. 1
7
,
que suspendia por dez anos os direitos polticos de vrios cidados. A lista era encabeada

7
Este documento est reproduzido em Fico, 2004: 330.

289
pelo presidente de honra do PCB, Luis Carlos Prestes, seguida pelo presidente deposto
Joo Goulart.
Andr Gunder Frank partiu um ms antes do golpe com sua mulher, Marta Fuentes,
chilena, e com seu filho Paulo, nascido no Brasil um pouco antes
8
. Os trs brasileiros,
personagens deste estudo, foram forados a deixar o pas, por estarem sendo perseguidos
e ameaados pelo Regime de Segurana Nacional que se impunha.
Ruy Mauro Marini, Vnia Bambirra e Theotnio dos Santos registraram suas
lembranas acerca da perseguio e do exlio em memoriais acadmicos preparados nos
anos 1990 para ingresso ou reingresso nas Universidades pblicas brasileiras das quais
haviam sido demitidos ou expurgados no ps-1964. Esses memoriais representam
evidentemente uma verso desses intelectuais sobre o passado e no podem ser
apreciados como aquilo que realmente aconteceu. Representam um indcio da realidade,
mas so, sobretudo, as vises que nos anos 1990 prevaleceram sobre a implantao da
ditadura no Brasil e sobre o seu impacto inicial na intelectualidade e nas universidades
brasileiras
9
.
Estou considerando esses memoriais como uma escrita de si para mencionar o
conceito j desenvolvido na rea e que mereceu algumas reflexes bem consistentes
10
. Os

8
Foi assim que o prprio Gunder Frank descreveu a sua partida do Brasil antes do golpe de 64: The month
before, and after our son Paulo was born there, Marta and I had already left Brazil again for Chile, later for
Mexico where Miguel was born, then to Montreal, and in 1968 back again to Chile. (No ms anterior, e depois
de nosso filho Paulo ter nascido l, Marta e eu j tnhamos deixado o Brasil novamente para o Chile, depois
para o Mxico, onde Miguel nasceu, e ento para Montreal, e em 1968 voltamos novamente para o Chile) In
GUNDER FRANK, Andr. Personal is Political Autobiography. In:
http://rrojasdatabank.info/agfrank/personal.html#political. Acessado em: 30 de junho de 2009.
9
O texto de Ruy Mauro Marini intitulado Memrias, foi escrito em 1991, segundo o prprio autor para
atender uma exigncia acadmica da Universidade de Braslia (p. 1) e se encontra disponvel em
http://www.marini-escritos.unam.mx/001_memoria_port.htm. Acessado em: 30 de junho de 2009. O
texto de Theotnio dos Santos est intitulado Memorial, foi escrito originalmente em 1994, mas foi
acrescido da produo intelectual desenvolvida at 2009. O texto foi entregue a mim pelo prprio Theotnio
dos Santos. O texto de Vnia Gelape Bambirra intitulado Memorial e consta ao final do mesmo a data de
abril de 1991, tendo sido produzido tambm como exigncia acadmica da UnB. Foi gentilmente cedido a
mim por dois pesquisadores, Lunde Braghini Jr. e por Fernando Correa Prado.
10
Ver entre outros trabalhos OLNEY, James (Ed.) Autobiography: essays theoretical and critical. Princeton:
Princeton University Press, 1980. Uma boa sntese sobre a escrita de si, notadamente dirios e
autobiografias est em CALLIGARIS, Contardo. Verdades de Autobiografias e Dirios ntimos. Revista
Estudos Histricos, n. 21, v. 11, 1998, p. 43-58. A Revista Estudos Histricos de 1998, volume 11 est toda
dedicada a Arquivos Pessoais e tem tambm um excelente texto de Philippe Artiercs, intitulado Arquivar a
Prpria Vida, p. 10-34. Mais recentemente, ngela de Castro Gomes organizou uma coletnea intitulada
Escrita de Si, escrita da histria, Rio de Janeiro, FGV, 2004. O interesse aqui recai justamente no texto

290
memoriais acadmicos permitem aos seus autores o controle sobre a sua prpria trajetria
intelectual, propiciam o encaminhamento das atividades e da produo cientfica para
uma direo no necessariamente deliberada no passado, mas que, assim como se
apresenta no memorial, inserida em um percurso que aponta para o futuro. Para Philippe
Artires, a escolha e a classificao dos acontecimentos determinam o sentido que
desejamos dar s nossas vidas (op. cit.: 11). Sua leitura e anlise podem ajudar a entender
o contexto no qual foram produzidos, no caso os anos de 1990 no Brasil, poca de auge do
neoliberalismo, e apontam para uma lgica retrospectiva de fabricao da sua vida
(Gomes, 2004: 13).
Nesta lgica retrospectiva, os quatro personagens do meu trabalho no revelaram
surpresa diante do golpe de estado militar. De acordo com Bambirra, A meados de maro
de 1964, dei uma aula maior (que na terminologia da UnB significava conferncia) para
um curso de extenso. Nela, previ rigorosamente o que estava por vir. Quem no
preveria? (Memorial, 1991: 21). Theotnio revela que depois do golpe iniciou um estudo
sobre as crises cclicas do Brasil e, neste sentido, previsvel: Dessa forma, coloquei o
processo poltico de 1961-1964 dentro da anlise do processo de acumulao capitalista,
das lutas sociais nela enraizadas e das perspectivas e sadas propostas pelas vrias classes
sociais como soluo para a grande crise que estava em curso. Esta "grande crise"
combinava uma crise de carter conjuntural e outra de natureza estrutural que se
juntavam nesse perodo para produzir uma situao revolucionria. Mostrava tambm que
a alternativa poltica representada pelo golpe de Estado de 1964 estava fundada,
sobretudo na hegemonia do grande capital internacional sobre a economia brasileira e
que essa hegemonia assumia a forma da represso, do terror, da eliminao fsica, moral e
psquica do adversrio dentro de um contexto similar ao que conduzira a Alemanha, por
exemplo, ao nazismo e a Itlia ao fascismo. (Memorial, 1994: 24).
Outro detalhe que no escapa leitura dos memoriais a interpretao acerca do
golpe. Theotnio, por exemplo, na continuao da ltima frase, faz questo de anunciar
que sua anlise sobre o golpe era bem diferente das interpretaes em voga: De tal forma
que assumia uma perspectiva contrria quelas dominantes naquele momento. (idem).

introdutrio de Gomes, onde a pesquisadora resume algumas precaues metodolgicas no caso da
utilizao desses escritos como fonte.

291
Ruy Mauro tambm se posicionava dessa maneira, transparecendo imperativo em sua
escrita relacionar todos os aspectos em que ele diferia das posies intelectuais vigentes:

As interpretaes correntes sobre o golpe de 1964, alm de consider-lo mais
uma simples quartelada, apresentavam-no essencialmente como resultado da
interveno norte-americana, um corpo estranho, de certo modo ou, como
dissera Leonel Brizola, um raio no cu azul lgica interna da vida brasileira.
Meu ponto de vista era radicalmente oposto: a ao dos Estados Unidos no
Brasil no se podia entender como alheia realidade nacional, mas como
elemento constitutivo dela e s pudera se tornar efetiva (e, portanto, s se
explicava) luz da luta de classes no pas, que fincava suas razes na economia e
determinava o jogo poltico - e da qual as Foras Armadas eram parte plena.
(Memria, 1991: 08).

A militncia desses intelectuais na POLOP pode sugerir a sustentao de tais
interpretaes acerca do golpe civil-militar de 1964. A organizao caracterizava a
revoluo no Brasil como socialista, no aceitou estabelecer como objetivo da luta
proletria a formao de governo nacionalista democrtico ou similares, que o antigo
Partido Comunista Brasileiro apresentava em decorrncia de sua viso de revoluo em
duas etapas. Da mesma forma, rejeitou as propostas de luta por um governo popular nos
moldes das posies do PC do B. (Kameyama, 2010: 13).
Nesta linha de argumentao, os documentos da POLOP descartam a existncia de
restos feudais, rejeitam as intenes reformistas da burguesia brasileira e insistem na
radicalizao popular que, segundo sua tica, era obstaculizada pela adeso das
esquerdas ao populismo
11
.

11
Consideraes resumidas da Convocatria para o 1. Congresso da POLOP, redigida por Erich Sachs, em
Rio de Janeiro, 24 de julho de 1960, reproduzido no livro FALCN, Pery & MIRANDA, Orlando (orgs.). POLOP.
Uma trajetria de luta pela organizao independente da classe operria no Brasil. Salvador: Centro de
Estudos Victor Meyer, 2010, 2. Edio, p. 21-32. Posteriormente, a militncia de Ruy Mauro Marini no
Movimiento Izquierda Revolucionaria (MIR) chileno ressaltava as mesmas perspectivas da revoluo
socialista, rejeitando as etapas. Sua anlise sobre os governos reformistas burgueses, notadamente de Jango
e Frei, era radicalmente oposta ao grosso da esquerda brasileira e chilena.

292
Quando adveio o golpe de 1964, Ruy Mauro Marini, Theotnio dos Santos e Vania
Bambirra, entre outros professores da UnB, foram demitidos, perseguidos e seus nomes
foram inseridos nas listas de pessoas procuradas por subverso.
Ruy Mauro se exilou em 1965, depois de ter sido processado, preso e torturado no
CENIMAR. Ele descreveu seu priplo at o exlio mexicano no Memorial preparado em
1991:

Minha estada em Braslia foi cortada bruscamente pelo golpe de 1964. Naquele
momento, eu me encontrava no Rio, onde sabedor de que era procurado em
Braslia permaneci, o que no impediu que eu fosse sumariamente demitido,
com outros doze professores, na primeira medida tomada pela ditadura contra
a universidade. Depois de escapar de ser preso, em maio, ca finalmente, em
julho, em mos do CENIMAR. Em setembro, beneficiado por habeas corpus do
STF (que a Justia militar negara, anteriormente), fui sequestrado pela Marinha e
entregue ao Exrcito, em Braslia, por conta de outro processo que se me movia
por l. Repeti o itinerrio Justia militar-STF e obtive, em dezembro, novo
habeas corpus, que desta vez foi acatado. Embora por pouco tempo: no
houvesse eu deixado a cidade, discretamente, horas depois da minha libertao,
e teria sido preso novamente. Aps um perodo de clandestinidade de quase
trs meses, quando a presso policial-militar sobre meus companheiros e minha
famlia tornou-se pesada, a ponto de forar um dos meus irmos a passar
tambm clandestinidade, asilei-me na Embaixada do Mxico, no Rio, e viajei
para esse pas, um ms depois. (Memria, 1991: 07).

Vania Bambira e Theotnio dos Santos ficaram clandestinos no Brasil at 1966,
quando partiram para o exlio no Chile. De acordo com Santos: Em Abril de 1964, eu fui
demitido sumariamente da Universidade de Braslia o que me levou a dois anos de
clandestinidade, passados em So Paulo, como dirigente nacional da ORM Poltica
Operria (POLOP). Em 1966, fui condenado pelo Tribunal Militar de Juiz de Fora como
mentor intelectual da penetrao subversiva no campo. Por crime to estapafrdio fui
condenado a 15 anos de priso. Em consequncia, fui obrigado a buscar o exlio no Chile...
(Memorial, 1994: 3). Vania Bambirra descreveu da seguinte forma o seu primeiro exlio:
Consumado o golpe, voltei minha sala, no Minhoco, o prdio onde trabalhvamos. Foi

293
uma tristeza, no sentido literal da palavra. Todo o contedo de minhas estantes e do
arquivo (que continha os recortes dos jornais da poca sobre a questo agrria e
documentos diversos que havia adquirido) estava esparramado pelo cho, com marcas
bvias de botas encharcadas de lama do campus. As gavetas da escrivaninha, peladas,
no sobraram nem as canetas esferogrficas e um colar de bijuteria que eu havia deixado
l enfim, um caos que nos avisava: No voltem mais! Ento, eu fui embora, mas, antes,
passei na minha sala de aula e li para a minha turma de alunos a Declarao dos Direitos
do Homem. Foi uma despedida muito triste. A consequncia pessoal de 64 foi a nossa ida,
clandestina, para So Paulo, onde ficamos at 1966. Samos da para o exlio no Chile.
(Memorial, 1991: 21).

Ditaduras e exlios nos ambientes acadmicos latino-americanos

Os golpes da dcada de 1960 e 1970 foram responsveis por uma nova onda de
exlios na Amrica Latina. No foi a primeira vez que isso ocorreu. Ao longo da histria da
Amrica Latina, muitos polticos e intelectuais, foram obrigados a deixar os seus pases
motivados por antagonismos ideolgicos e por fora do autoritarismo
12
.
Em relao aos militantes que tiveram que sair do Brasil aps o golpe de 1964,
existe um clculo de que Entre 1964 e 1966, passaram pelas embaixadas latino-
americanas do Rio de Janeiro e pela embaixada da Iugoslvia, a nica que funcionava em
Braslia, cerca de quinhentos asilados polticos. Montevidu e Buenos Aires receberam
alguns milhares de brasileiros fugidos pela fronteira, entre os quais o presidente Joo
Goulart e Leonel Brizola (Gaspari, 2002: 130). Mesmo assim, apesar da proximidade da
fronteira platina, as cidades latino-americanas que receberam a maior parte dos
intelectuais exilados brasileiros foram Santiago do Chile e a Cidade do Mxico.

12
Um primeiro exemplo dos mltiplos exlios latino-americanos fornecido pelos opositores de Juan
Manuel de Rosas (1793-1877), governador de Buenos Aires, federalista, perseguiu opositores entre os quais
Juan Bautista Alberdi e Domingo Faustino Sarmiento, que tiveram que se exilar no Uruguai e no Chile. O
prprio Rosas morreu no exlio em Southampton, Inglaterra. Angel Rama fornece alguns exemplos
paradigmticos em seu livro que tem o sugestivo ttulo La riesgosa navegacin del escritor exilado: Las
figuras macizas del siglo XIX ilustran esta tradicin desde los orgenes: Sarmiento en Chile, Montalvo en
Colombia o en Pars, Mart en Centroamrica o Estados Unidos, Hostos en el Per, son algunos ejemplos de
una agobiadora prctica que moviliz a los escritores (1978: 5)

294
As condies de asilo intelectual eram extremamente favorveis nestes dois pases,
onde acabou ocorrendo, em muitos casos, aquele fenmeno que Denise Rollemberg
identificou ao estudar o exlio dos brasileiros: a expatriao experimentada como fruto
da excluso, da dominao, da anulao, da intolerncia, mas ... oferece um outro lado: a
oportunidade do recomeo e da transformao. (Rollemberg, 1999: 24-33). Para Jorge
Fernandez, a mesma necessidade de sobreviver que impeliu o imigrante ou exilado a
partir da sua terra tambm o levou, individual ou coletivamente, a inserir-se no pas
receptor, mesmo que em grau diverso e profundidade varivel, em novas dinmicas e
prticas sociais, culturais, polticas e econmicas, criando assim estratgias para continuar
sobrevivendo aps a ruptura provocada pela experincia migratria (Fernandez, 2011:
12).
Neste sentido, e para o caso deste grupo, foram as instituies acadmicas e de
pesquisa que lhes proporcionaram a possibilidade de insero privilegiada nas capitais
latino-americanas do exlio intelectual brasileiro nos anos 1960/70, a saber, Santiago do
Chile e Cidade do Mxico. As instituies acadmicas nos dois pases experimentavam
situaes de intensa euforia e crescimento, sobretudo nas reas das cincias sociais e
humanidades.
A atividade cultural do Mxico intensificou-se especialmente por estmulo da
Revoluo de 1910, que permitiu a incorporao de segmentos, temas e motivos da
cultura popular, com nfase tambm na alfabetizao massiva, e de uma difuso muito
mais popular de certos elementos da cultura universal (Aguirre Rojas, 2001: 101).
Entre 1958 e 1964, o Mxico foi governado Adolfo Lpez Mateos, considerado um
poltico de esquerda, que havia participado de movimento estudantil e socialista. Na sua
gesto, Lpez Mateos distribuiu enormes quantidades de terras, nacionalizou empresas de
telefonia e de energia eltrica e deu apoio Revoluo Cubana, opondo-se a qualquer
tentativa de Washington de derrubar Fidel Castro. Para se ter uma ideia da situao do
Mxico nessa poca, h registro de que, no ano do golpe civil-militar brasileiro, grande
parte do oramento do Mxico era dedicado educao. O governo seguinte, de Gustavo
Daz Ordaz Bolaos (1964-1970), foi um dos mais autoritrios do perodo, quando ocorreu
o triste episdio do massacre estudantil de Tlatelolco, em 1968. Depois de Daz Bolaos, o
Mxico foi governado por Luis Echeverra lvarez (1970 - 1976), responsvel direto pelo
massacre de Tlatelolco. Seu governo foi marcado, no entanto, pela proximidade com os

295
regimes socialistas do Chile e de Cuba. Foi ele o responsvel pelo exlio dado viva do
presidente Salvador Allende, Hortensia Bussi, em 1973. E, apesar de ter dado exlio a um
grande nmero de intelectuais sul-americanos, foi responsvel pela perseguio e morte
dos guerrilheiros mexicanos Genaro Vzquez (1972) e Lucio Cabaas (1974). Mesmo assim,
os reflexos da Revoluo Mexicana e do apoio a Cuba ainda se faziam presentes na
Universidade e favoreceram a acolhida aos exilados polticos provenientes de todas as
ditaduras de segurana nacional da Amrica do Sul.
O Chile viveu, entre os anos de 1970 a 1973, uma situao especialmente favorvel
ao acolhimento da esquerda latino-americana. Enquanto Brasil, Argentina, Bolvia e
Repblica Dominicana experimentavam as dramticas consequncias das ditaduras civil-
militares, a sociedade chilena vivenciava a original experincia do governo socialista de
Salvador Allende. A via chilena ao socialismo embalava o sonho de toda a esquerda
latino-americana, que estava, a essas alturas, aterrorizada pelas ditaduras de segurana
nacional. Por isso, o Chile recebeu grande parte dos intelectuais brasileiros que fugiram da
perseguio, da priso e dos inquritos.
Neste sentido, ainda que os exlios no Mxico e no Chile acentuassem a perda de
razes ocorrida nessas situaes extremas, simultaneamente, sobrevinha a descoberta de
radares, em referncia ao ttulo do livro de Rollemberg (1999). Alm do mais, foi uma
poca de redescobrimento da Amrica Latina nas universidades e nos centros de
pesquisa do mundo inteiro. Estimulados por processos inusitados e originais, como a
vitria da Revoluo Cubana e seus desdobramentos, sobretudo relativos latino-
americanizao da Guerra Fria, com a implantao de sucessivos regimes de segurana
nacional nos pases do Cone-Sul, os intelectuais do mundo inteiro se debruaram sobre a
histria e as sociedades latino-americanas para compreender melhor esses processos.
Entre os anos 1960 e 1970, em funo da curiosidade gerada pela Revoluo Cubana e
pelos golpes civil-militares que implantaram os Regimes de Segurana Nacional, foram
fundadas as mais importantes associaes de estudos sobre a Amrica Latina e o Caribe na
prpria regio, na Europa e nos Estados Unidos
13
.

13
AHILA (Associacin de Historiadores Latino-americanistas Europeus), fundada em 1978 em Torun, na
Polnia, embalada pelas reunies que vinham se realizando desde 1969, sucessivamente em Santander,
Sevilla, Paris e Colnia. No mesmo ano, 1978, surgiram duas organizaes sob influncia das atividades de
Leopoldo Zea (1912-2004), a SOLAR (Sociedad Latino-americana de Estudios Latinoamericanos y del Caribe)

296
Em 1960, por exemplo, foi fundado o Centro de Estudos Internacionais (CEI), por
Daniel Coso Villegas
14
, presidente do Colgio de Mxico (COLMEX), com o objetivo de
formar estudiosos de relaes internacionais capazes de entender a situao do pas no
mundo e para conduzir a diplomacia mexicana com maior profissionalismo (site do CEI,
acessado em 14/04/2010). Ruy Mauro Marini foi recebido nessa instituio e acolhido,
conforme suas memrias: No conhecia ningum ali. Mas, no aeroporto, esperava-me o
reduzido grupo de asilados que vivia no pas cerca de vinte o qual me proporcionou,
assim como as autoridades mexicanas, uma acolhida reconfortante. Entre os muitos
amigos que fiz alm de Maria Ceailes, combativa militante das Ligas, com quem
compartilhara o asilo na Embaixada recordo, com especial carinho, Carlos Taylor,
comunista histrico, homem de grande corao e de carter reto, que fora no Brasil
presidente da Unio Nacional dos Servidores Pblicos e que, depois de bons servios
prestados ao Mxico, ali veio a falecer, em 1978; Alvaro Faria, cuja idade relativamente
avanada em nada diminura o seu entusiasmo pela filosofia e pela poltica, e graas a
quem privei, tambm, da amizade de Rodolfo Puiggrs, h muitos anos exilado no Mxico,
e que ministrava, na Escola de Economia da UNAM, o nico curso de marxismo daquela
universidade; e Cludio Colombani, estudante de engenharia de So Paulo, que me fez
perceber o quanto era grande, entre a juventude do PCB, a revolta contra o reformismo e
o acomodamento da sua direo. Reencontrei, tambm, Andre Gunder Frank, lecionando
ento na UNAM, o qual me facilitou os primeiros contatos com intelectuais e militantes
polticos mexicanos. (Memria: 16 e 17)
15
.
O amparo dado a Ruy Mauro no Centro de Estudos Internacionais (CEI), do Colgio
do Mxico, e a imediata obteno de cargo como redator da prestigiosa Revista Foro
Internacional foram semelhantes acolhida recebida por Theotnio dos Santos e Vnia
Bambirra, em 1966, no Centro de Estudos Socioeconmicos (CESO), da Faculdade de

e a FIEALC (Federacin Internacional de Estudios sobre America Latina y el Caribe). Em 1960, surgiu o Centro
de Estudios Latinoamericanos (CELA), parte da Faculdade de Cincias Polticas e Sociais da UNAM, fundado
por Pablo Gonzlez Casanova.
14
Daniel Coso Villegas foi um economista e historiador mexicano, fundador da editora Fondo de Cultura
Econmica (FCE) e da Escola Nacional de Economia. um exemplo de intelectual que, nesta poca estava
interessado em compreender a posio do Mxico no mundo e conhecer mais a regio latino-americana.
15
Gunder Frank partira do Brasil, em 1964, para o Chile, mas em seguida foi convidado a lecionar na UNAM,
no Mxico (1965-1966) e em Montreal (1966-1968), e voltou ao Chile somente em 1968, onde permaneceu
at o golpe de estado de setembro de 1973. Por isso, neste perodo, entre 1964 e 1973, encontrou Marini no
Mxico (1965-1966), Theotnio e Vnia no Chile (1968-1973) e, depois, o prprio Marini no Chile tambm
(1969-1973), onde os quatro se reuniram a partir de 1969.

297
Economia, da Universidade do Chile. Nildo Ouriques identificou o Chile, o Brasil e o Mxico
como os eixos geogrficos da gestao da teoria da dependncia, e salientou que foi no
Chile que o debate amadureceu de forma definitiva, em funo da vitria da Unidade
Popular e da reunio, no Centro de Estudos Socioeconmicos (CESO), de importantes
investigadores, que ali desenvolveram suas reflexes ao calor dos debates que implicou a
via chilena para o socialismo e conformaram o ambiente propcio para o
amadurecimento do debate (Ouriques, 1994: 180-181).
Theotnio dos Santos e Vnia Bambirra permaneceram no Brasil entre 1964 e 1966,
na clandestinidade. Quando tiveram oportunidade, em 1966, rumaram para o Chile e
foram incorporados ao CESO. Vnia Bambirra foi professora da Faculdade de Economia e
pesquisadora do CESO entre 1967 e 1973, enquanto Theotnio assumiu a docncia, a
pesquisa e foi diretor do Centro. Na Universidade do Chile, reencontraram Andr Gunder
Frank. Para Bambirra, os sete anos e meio passados no Chile foram de crescimento
intelectual e consolidao da carreira acadmica, o que no havia ocorrido no Brasil, onde
ela apenas iniciara sua trajetria, interrompida pelo golpe: (no Chile) realmente me
afirmei como intelectual, como professora, como pesquisadora e cientista social. Levantei
voo. Adquiri autoconfiana, produto da segurana de que meu trabalho era srio e
fundamentado. Comecei a realizar o sonho de entender o mundo para ajudar a
transform-lo. Apaixonei-me pela minha profisso (Memorial, 1991: 28).
O grupo voltou a se reunir no Chile quando Gunder Frank voltou de sua temporada
em Montreal (1968), e Ruy Mauro Marini foi forado a um novo exlio, deixando o Mxico
em 1969. Em maio de 1968, Marini, que j era professor e pesquisador prestigiado no
Mxico, escreveu um artigo para o jornal mexicano El Dia, no qual analisava as atividades
de resistncia ditadura, protagonizadas pelo movimento estudantil brasileiro
16
. Embora

16
Nos anos 1960 e 1970, o movimento estudantil transformou-se em fator poltico significativo em funo
do expressivo crescimento do ensino universitrio. No Brasil, as vagas nas universidades pblicas
quadruplicaram entre os anos 1940 e 1960. Apoiado em organizaes como os Diretrios Acadmicos
(DCEs), as Unies Estaduais de Estudantes (UEEs) e a Unio Nacional dos Estudantes (UNE), o movimento
estudantil esteve particularmente ativo em 1961-64, e, posteriormente, como importante fator de resistncia
ao regime militar. Em maro de 1968, uma invaso da polcia no Restaurante Universitrio Calabouo no Rio
de Janeiro, para dispersar uma revolta estudantil, deixou como saldo a morte de Edson Luis, que se tornou
smbolo da luta contra a ditadura. O artigo de Ruy Mauro Marini inscrevia-se nesse contexto: Em maio,
entusiasmado com as aes do movimento estudantil brasileiro, escrevi um artigo de pgina inteira, no qual
analisava suas motivaes e definies programticas, sua dinmica e suas tticas de luta (Memria, 1991:
13).

298
o texto tenha sido escrito no calor dos acontecimentos de maro a maio, o artigo foi
publicado apenas em agosto, por razes nunca esclarecidas, segundo o prprio Ruy
Mauro (Memrias, 1991: 13), quando a situao do movimento estudantil mexicano j se
tornara particularmente problemtica para o regime de Gustavo Daz Ordaz. Depois de
outubro de 1968, os acontecimentos de Tlatelolco
17
, somados ao artigo publicado em
agosto, e a algumas palestras proferidas por Marini sobre o movimento estudantil,
tornaram a situao do brasileiro insustentvel no Mxico. Ele foi ameaado pelo ento
Sub-Secretrio de Governo, encarregado do controle dos asilados polticos, e
praticamente convidado a se retirar do pas. No incio de 1969, foi eleito para presidente
do Mxico o prprio Secretrio de Governo que havia ordenado o massacre da Plaza de las
Tres Culturas, Lus Echeverra, o que apressou a deciso de Marini de deixar o Mxico e
partir para Santiago do Chile
18
.
No Chile, Ruy Mauro obteve uma vaga para pesquisar e ministrar aulas no Instituto
Central de Sociologia da Universidade de Concepcin, onde teve acolhida fraterna de
outros exilados, bem como da Federao dos Estudantes da Universidade, que intercedeu
a seu favor. Localizada a um pouco mais de 500 km ao sul da capital do Chile, Concepcin
era uma cidade industrial, com forte tradio operria e bero do Partido Comunista
Chileno. Nessa regio conflagrada pelo movimento operrio, surgiu o Movimiento de

17
O episdio conhecido como Massacre de Tlatelolco ocorreu em 2 de outubro de 1968, aps vrios meses
de agitao e greves estudantis, demisso do reitor da UNAM em setembro, tambm decorrncia das
manifestaes dos estudantes. Foras do exrcito e da polcia mexicanas investiram contra os estudantes e
suas famlias na Praa das Trs Culturas, em Tlatelolco, onde ocorria uma manifestao pacfica, e deixaram
um saldo de mortos que oscila, nas estatsticas oficiais, entre 25 e 350 pessoas. A represso teve lugar dez
dias antes dos jogos olmpicos que ocorreram na cidade do Mxico em 1968. O objetivo dos estudantes era
chamar ateno da mdia internacional sobre as condies de represso no pas e o objetivo do governo
mexicano foi estancar a agitao estudantil antes que os jogos iniciassem.
18
Segundo o relato de Marini no Memorial (1991: 13-14), as tentativas de permanecer no Mxico,
negociando com as autoridades do pas foram inteis, o episdio interferira no seu trabalho no Colgio de
Mxico e na UNAM; as autoridades haviam recomendado aos dirigentes acadmicos que evitassem o
contato de Ruy Mauro com os estudantes. Solicitou, ento, autorizao para deixar o pas rumo Frana, o
que foi negado, devido a um acordo com a ditadura brasileira, que impedia seu deslocamento para centros
de exilados. Embora o Chile tambm estivesse nessa situao, a interferncia de Theotnio dos Santos e de
Vnia Bambirra no pas foram fundamentais para contornar a situao e permitir que ele rumasse para um
segundo exlio, desta vez no Chile. Segundo ele prprio comenta sobre o incio do exlio chileno: Meu
ingresso a territrio chileno fez-se com alguma dificuldade, contornada pela presso dos amigos que ali me
esperavam em particular Theotnio dos Santos e Vania Bambirra juntamente com a interveno de
polticos como o ento senador Salvador Allende e da Universidade de Concepcin e sua Federao de
Estudantes (Memria, 1991: 16).

299
Izquierda Revolucionrio (MIR) Chileno, em 1965
19
, que teve atividade marcante at o final
do governo de Salvador Allende.
No final de 1970, Ruy Mauro aceitou um convite do CESO e transladou-se para a
capital, Santiago do Chile. A respeito da acolhida no CESO, Ruy Mauro Marini revela que a
vitria da Unidade Popular teria esvaziado as Universidades chilenas dos melhores
quadros da esquerda do pas, aproveitando-os na administrao pblica. Isso permitiu a
absoro do pessoal mais jovem e de estrangeiros que estavam na condio de exilados
ou que haviam sido atrados pela originalidade do processo poltico. Segundo suas
memrias: O CESO foi, em seu momento, um dos principais centros intelectuais da
Amrica Latina. A maioria da intelectualidade latino-americana, europeia e norte-
americana, principalmente de esquerda, passou por ali, dele participando mediante
palestras, conferncias, mesas-redondas e seminrios. (...) O momento poltico que vivia o
pas, o qual tornara Santiago centro mundial de ateno e de romaria de intelectuais e
polticos, fez o resto, alm de incentivar o desenvolvimento de outros rgos
acadmicos... (Memria: 18-19).
Todo o grupo Theotnio, Vnia, Ruy Mauro e Andr Gunder Frank foi forado a
um novo exlio, em funo do golpe de 11 de setembro de 1973. Depois do golpe de
Pinochet, Gunder Frank deixou para sempre a Amrica Latina, rumo Europa. Os primeiros
cinco anos do exlio europeu foram na Alemanha, depois na Inglaterra e, por ltimo, na
Holanda. O restante do grupo foi para o Mxico. Theotnio dos Santos permaneceu quase
seis meses na Embaixada do Panam, em Santiago
20
, at obter salvo-conduto para sair do
pas. Vnia e os dois filhos do casal ficaram somente um ms na embaixada, quando
receberam autorizao para sair de Santiago do Chile, rumo ao Panam. Marini tambm
foi para o Panam logo depois do golpe de 11 de setembro; de l para a Alemanha e,

19
O MIR reunia militantes da Juventude Socialista, da Juventude Comunista e dois pequenos agrupamentos
que atuavam na Universidade de Concepcin, a Vanguarda Revolucionria Marxista e o Grupo Gramna.
Concordava em recorrer luta armada como forma de atingir o socialismo. A partir de 1967, organizou uma
guerrilha urbana e rural. Durante o governo socialista de Slavador Alllende, o MIR foi reconhecido como
partido poltico, voltando clandestinidade e s aes armadas aps o golpe Militar de 1973.
20
A longa permanncia na embaixada e a negativa da ditadura chilena em conceder visto de sada a
Theotonio, ainda que ele fosse brasileiro, justifica-se porque ele estava em uma lista das dez pessoas mais
procuradas pela junta de governo instalada em 11 de setembro no Chile (Rollemberg, 1999: 178). A
embaixada do Panam no Chile ficou to lotada que foi transferida para a casa que Theotonio dos Santos e
Vnia Bambirra haviam comprado para morar. Posteriormente, essa casa foi expropriada pela ditadura e
transformada em centro de tortura da DINA (Direccin de Inteligencia Nacional). Ver em Rollemberg, 1999:
183, e em Martins, 1998: 4.

300
depois, apenas em setembro de 1974, para o Mxico. Apesar de governado pelo
nacionalista Omar Torrijos, o Panam foi considerado um interregno, nos exlios latino-
americanos, que proporcionava oportunidades profissionais e crescimento intelectual
21
. O
Mxico terminou sendo o destino dos trs brasileiros. Todos chegaram em 1974,
primeiramente Vnia, Theotnio e os filhos, mais tarde, Ruy Mauro.
Nas suas memrias, os personagens deste estudo revelam que, apesar das
dificuldades interpostas pelas ditaduras chilena e brasileira como dificuldades de
obteno de autorizao para os deslocamentos , eles podiam escolher o destino,
conforme seus interesses, entre as vrias oportunidades de trabalho que surgiam. Essas
oportunidades eram geralmente fruto do esforo de grupos de esquerda espalhados por
diversos pases argentinos, italianos, alemes, venezuelanos, entre outros.
Theotnio faz referncia, por exemplo, aos convites que recebeu quando estava
confinado na embaixada do Panam no Chile: professor titular no Panam, City University
of New York (CUNY), New School for Social Research, e Howard University, nos Estados
Unidos; Starnberg Institute, na Alemanha; Universidade de Laval, na Blgica. Descreve, em
seguida, as dificuldades em aceitar tais convites o governo chileno negou-se a dar o
salvo-conduto para sair do pas, e o governo dos Estados Unidos negou o visto. Mas,
Theotonio tambm relata a comovedora solidariedade de grupos de intelectuais pelo
mundo afora, exemplificada pela presso de polticos e pelo manifesto de intelectuais nos
Estados Unidos, entre outros: Na poca no pude agradecer a todos aqueles que
intervieram to solidariamente para salvar a minha vida no Chile; muitas vezes por
desconhecer quais foram os autores dessas iniciativas, outras vezes pela depresso
causada pelo conjunto da situao que nos fazia buscar olvidar tudo o que se referia
mesma. (Memria, 1994: 39). A solidariedade e o reconhecimento dos pares tambm
foram mencionados por Marini: Esses trs meses permitiram-me sentir a impressionante
solidariedade dos meus amigos, particularmente mexicanos, venezuelanos e italianos, e,
ao mesmo tempo, constatar no sem surpresa o prestgio de que eu desfrutava na

21
Segundo Marini: O Panam no podia ser mais do que um ponto de passagem. e A situao poltica que
vivia o pas, com Torrijos, implicou uma boa acolhida aos asilados, junto ao desejo indisfarado de que nos
framos (Memria, 1991: 25 e 27). Bambirra observa que: No houve nenhuma solidariedade por parte de
instituies acadmicas panamenhas. Apesar da benevolncia do General Omar Torrijos, Manuel Noriega, o
segundo homem naquela poca tinha boas relaes com os EUA submeteu vrios exilados a vexames
(Memorial, 1991: 44).

301
Amrica Latina e na Europa. (Memria, 1991: 26). Bambirra, por sua parte, ao referir-se
solidariedade, coloca o tema da seguinte forma: (No Panam) Apenas pude comprovar o
prestgio internacional que havamos adquirido, sobretudo, no ambiente universitrio,
advindo dos nossos trabalhos. Havia solidariedade sim, mas no apenas isso. Muitos
companheiros na mesma situao poltica no receberam sequer um convite, chegaram
como os intrusos consentidos aos pases aonde se dirigiram. Ns recebemos muitas
ofertas de trabalho em vrios pases (Memorial, 1991:44).
Mesmo considerando que o Memorial acadmico tenha sido produzido com
inteno de evidenciar o positivo reconhecimento intelectual, os relatos corroboram a
ideia de que o exlio, apesar do efeito paralisante, perturbador e depressivo no foi,
definitivamente, para esses autores, fator de desagregao de seus contatos acadmicos,
intelectuais e polticos. Ao contrrio, o exlio parece ter estimulado a formao de redes de
solidariedade poltica, apoio pessoal e reconhecimento acadmico. Conforme Denise
Rollemberg: O exlio tambm foi vivido como ampliao de horizontes. Impulsionou a
descoberta de pases, continentes, sistemas e regimes polticos, culturas, povos pessoas
(Rollemberg, 1999: 299).
Na produo acadmica e poltica desses autores evidenciou-se a descoberta da
Amrica Latina, a reviso crtica dos argumentos tipicamente emoldurados pela
problemtica brasileira, a renovao de diretrizes e estratgias polticas e um olhar mais
crtico e ctico para todo o contexto subcontinental.
Na nsia de reorganizar suas vidas, em todos os mbitos pessoal, familiar,
profissional e poltico e a partir de lugares que pareciam inspitos pelas diferenas
culturais e at idiomticas, nossos personagens entraram em contato mais amide com
seus colegas nos pases de acolhimento e tambm onde encontravam solidariedade e
amparo. Uma caracterstica sempre mencionada em relao ao trabalho intelectual, que
o retraimento ou a solido, teve que, necessariamente, diluir-se a partir da experincia do
exlio. O intelectual fora arrancado de sua zona de conforto e confrontado com essa
situao extrema, na qual ele forado a dialogar mais, a compreender o outro e,
sobretudo, a ser compreendido. A abrangncia dos projetos intelectuais e polticos, nessas
situaes, foi mais ampla do que aquela experimentada em situaes sociais sem grandes
conflitos. A situao do exlio ajudou na constituio de uma agenda nova que inclua
discutir os caminhos da redemocratizao, o futuro do socialismo, a dependncia, os

302
rumos do capitalismo perifrico e suas caractersticas e a experincia cubana, entre outros
assuntos que esto presentes na produo intelectual de nossos autores.
As universidades mexicanas acolheram os brasileiros depois da estimulante
experincia, no Chile, de Allende, a partir de 1974. Theotnio foi incorporado como
investigador do Instituto de Investigaes Econmicas da UNAM e como professor titular da Ps-
Graduao de Cincias Polticas e da Faculdade de Economia e Filosofia. Em 1975, tornou-se coordenador
do Doutorado em Economia da UNAM e, em 1978, chefe da Diviso de Ps-Graduao da Universidade,
permanecendo nesses cargos at seu retorno ao Brasil, em 1979 (Martins, 1998, 4). Vnia
Bambirra foi contratada primeiramente como investigadora do Instituto de Investigaes
Sociais da UNAM; depois, em 1977, prestou concurso para professor titular na Faculdade
de Economia da UNAM, onde assumiria tarefas docentes, e permaneceu at o retorno para
o Brasil, em maro de 1980. Ruy Mauro Marini assumiu, em 1974, cargo de professor
visitante no Centro de Estudos Latino-americanos (CELA), uma diviso da Faculdade de
Cincias Polticas e Sociais da UNAM. Trabalhou ativamente para a fundao e como
colaborador da revista Cuadernos Americanos desde 1974. Atuou como redator no
suplemento dominical do jornal Excelsior, desde 1975, e no El Sol de Mexico e El Universal.
A partir de 1977, Marini assumiu disciplinas e orientao de teses e dissertaes na Ps-
Graduao da Escola Nacional de Economia, alm de atender pedidos de aulas e
conferncias em diversas unidades da UNAM. Ainda em 1977, fundou o Centro de
Informao, Documentao e Anlise do Movimento Operrio na Amrica Latina
(CIDAMO). Voltou ao Brasil, pela primeira vez depois da anistia, em dezembro de 1979,
mas, em definitivo, somente em dezembro de 1984.
A maior parte da produo intelectual de Marini, Bambirra e Santos foi
desenvolvida nesses anos de exlio, nos quais foram intensos o relacionamento entre eles,
os encontros e as coincidncias de percurso. Bambirra resume a experincia com a
seguinte frase: Eu, que me formei no Brasil, me desenvolvi no Chile e me consolidei como
cientista social no Mxico, no posso deixar de reconhecer que toda essa experincia foi
definitiva. nesse sentido que digo, como acadmica e s nesse sentido bendito exlio
(Memorial, 1991: 60).
As marcas desse tortuoso percurso esto impressas em toda a produo intelectual,
nos debates e polmicas por eles protagonizados. O retorno ao Brasil, depois da anistia,
tambm estaria inapelavelmente marcado por essa trajetria sinuosa. O exlio criou uma

303
zona de reflexo supranacional que permitiu ultrapassar a moldura das pesquisas sobre
cada pas, aproximando as preocupaes polticas, tericas e investigativas desses autores,
adaptando-as ao espao mundial e, sobretudo, latino-americano, tendo o marxismo como
base de sustentao terica.


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306
Do Fausto de Goethe ao Fausto de
Estanislao del Campo
Cidades e identidades em arenas perifricas da Europa e da Amrica
Latina em fins do sculo XIX


As reflexes do filsofo norte-americano Marshall Berman (1940-) e do historiador
alemo Carl Schorske (1915-) sobre as especificidades da modernizao da Alemanha e de
outras cidades perifricas da Europa, na segunda metade do sculo XIX, foram fontes de
inspirao para a interpretao do historiador norte-americano Richard Morse (1922-2001)
sobre as singularidades da cultura urbana e a problemtica da identidade na Amrica
Latina. Segundo Morse, foi com o modernismo das primeiras dcadas do sculo XX que a
Amrica Latina comeou de fato a formular criticamente sua problemtica identidade
(Morse, 1995). Isto no quer dizer, contudo, que antes dele no tenham existido tentativas
isoladas, ou que, at ento, a periferia se limitasse a emular o centro. Conforme
veremos, j desde o sculo XIX surgem em reas perifricas da Europa seja em pases
que ainda estavam se unificando, como era o caso da Alemanha e da Itlia, ou nas
fronteiras da Europa (Rssia) uma reflexo sobre sua situao frente modernidade
ocidental que em muito ilumina nossa compreenso do caso latino-americano. O Fausto
do poeta argentino Estanislao del Campo (1834-1880) serve aqui como ilustrao da
sintonia e criatividade de uma arena perifrica se apropriando da cultura do centro.
Na virada do sculo XIX, em 1808, Goethe (1749-1832) publicou sua verso do
Fausto, que havia lhe ocupado a maior parte da vida. Ele foi muitssimo lido e interpretado
no mundo ocidental. Dentre vrias anlises, a do filsofo e pensador marxista Marshall
Berman me parece especialmente pertinente para a temtica de que me ocupo. O autor

Beatriz Helena Domingues, Doutora, Professora do Departamento de Histria do Instituto de Cincias

Humanas na Universidade Federal de Juiz de Fora, UFJF. Agradeo FAPEMIG e CAPES/CNPq pelo patrocnio
desta pesquisa.

307
estabelece analogias entre os desenvolvimentos da personagem o Sonhador, o Amador
e o Fomentador e do mundo ao seu redor, que passa por enormes transformaes entre
o fim do sculo XVIII e o incio do seguinte, quando um sistema mundial especificamente
moderno vem luz (Berman, 1982: 41). Mas s aparentemente, prossegue ele, a histria e
a tragdia diriam respeito apenas ao mundo capitalista em sua primeira fase industrial. O
peculiar ambiente do ltimo ato de Fausto o imenso canteiro de obras, ampliando-se em
todas as direes, em constante mudana e forando os prprios figurantes a mudar
tambm tornou-se o cenrio da histria mundial de nosso tempo (Berman, 1982: 74).
O grande desenvolvimento intelectual, moral, econmico e social iniciado por
Fausto representa, a seu ver, um altssimo custo para o ser humano. O Fausto de Goethe
no realiza nenhuma fascinante descoberta cientfica ou tecnolgica; os homens que
obriga a trabalhar para ele usam as mesmas ps e enxadas usadas h sculos. A barganha
poltica de Fausto com o Imperador, que lhe d irrestritos poderes para explorar a rea
onde construiria uma represa, e que implicou a expulso do casal de velhinhos que se
recusava a abandonar sua pequena casa, mostra a viso goethiana de um novo caminho
para progresso (Berman: 63). E deixa claro que, uma vez eliminados os empecilhos para o
progresso, morre tambm o fomentador
1
.
Na interpretao de Berman, os motivos e objetivos de Fausto so claramente no
capitalistas; sua tragdia tambm exemplar para se pensar o socialismo e as sociedades
atrasadas na Europa e fora dela
2
. O Fausto de Goethe, tal qual interpretado por Berman,
estaria influenciado pelo socialismo utpico de Saint Simon, e o empreendorismo da
personagem foi uma caracterstica nas sociedades subdesenvolvidas na Europa, como
Alemanha e Rssia
3
. De forma que, segundo o autor, Goethe apresenta um modelo de

1
Berman denomina fomentador a metamorfose sofrida por Fausto na ltima parte da obra; os
antecessores foram respectivamente: o Sonhador do incio da histria e, graas intermediao de Mefisto,
o Amador.
2
O Mefisto goethiano, com seu oportunismo, sua exaltao do egosmo e da infinita falta de escrpulos,
ajusta-se com perfeio a certo tipo de empresrio capitalista (...), todavia, Fausto por si indiferente a isto
(Berman, 1982: 71) A real tragdia reside precisamente no fato de os motivos fusticos serem elevados e suas
conquistas autnticas.
3
Ele cita como exemplo mximo do projeto pseudofustico de Stalin, nos anos 1930, a construo do canal
do mar Branco (1931-33) que sacrificou mais vidas que a maioria dos projetos capitalistas e, como eles,
eliminou os Filemos e Bucias (o casal de velhos personagens da tragdia, que se recusa a aderir
modernidade).

308
ao em torno do qual gravitam sociedades avanadas e atrasadas, ideologias capitalistas
e ideologias socialistas.
Berman conclui que o Fausto de Goethe teve repercusso em toda a sociedade
europeia, mas teve uma ressonncia especial em pases social, econmica e politicamente
subdesenvolvidos.

Da os intelectuais alemes do tempo de Goethe terem sido os
primeiros a ver as coisas deste modo, ao comparar a Alemanha com a Inglaterra e a Frana,
e com a Amrica [EUA] em processo de expanso. Essa identidade subdesenvolvida foi,
s vezes, fonte de vergonha; outras vezes, como no conservadorismo romntico alemo,
fonte de orgulho; outras, uma voltil mistura de ambas (Berman: 71). Esta mistura ocorreu
em seguida na Rssia e, no sculo XX, contagiou os intelectuais do terceiro mundo: foi a
hora destes portadores de cultura de vanguarda em sociedades atrasadas
experimentarem a ciso fustica com invulgar intensidade. O dilema, segundo Berman,
era: deveria a sociedade germnica lanar-se atividade judaica material e prtica,
maneira da Inglaterra, da Frana e da Amrica (EUA)? Ou, por outra, deveria manter-se
margem dessas tendncias mundiais e cultivar um estilo de vida germano-cristo,
autocntrico?
Longe de se propor a responder a este dilema, o historiador norte-americano
Richard Morse retoma a argumentao de Berman como ferramenta para analisar a
problemtica da identidade na Amrica Latina. Ele o faz em dois ensaios: As cidades
perifricas como arenas culturais (1984) e The Multiverse of Latin American Identity, c.
1920-c. 1970 (1995)
4
. No texto de 1984, Morse analisa as cidades perifricas da Rssia,
Viena e da Amrica Latina como arenas culturais, recorrendo abordagem de Berman
sobre a experincia da modernidade na periferia prxima da Europa, como uma forma
de melhor entender as cidades latino-americanas. Como Berman, Morse localiza na
Alemanha da segunda metade do sculo XIX uma tenso entre a atrao pelas reformas
econmicas e polticas e o sentimento de que uma nao germano-crist, poderia se
projetar com seus prprios valores, renegando aqueles tidos como universais. A limitao
da interpretao de Berman estaria, segundo Morse, no marxismo: ainda que fosse crtico

4
Morse explicita, no texto de 1984, que est testando algumas hipteses que estavam sendo mais
desenvolvidas em um artigo de mais flego, que s concluiu em 1995.

309
do capitalismo, no rompia com a ideia de universalidade, expressa na noo de etapas
histricas.
O desafio que Morse tinha diante de si era diferente: as sociedades perifricas
enfrentam necessariamente a pulverizao de suas heranas? Todas as cidades modernas
devem parecer-se com Paris e Nova Iorque e pensar como elas? (Morse, 1984: 15).
Naturalmente que sua resposta era negativa. Em The Multiverse..., a pergunta uma
variao desta: em que medida o estudo de casos de desenvolvimento tardio na periferia
da Europa e no Japo, que empreendiam uma busca pela identidade na segunda metade
do sculo XIX, podem iluminar a problemtica da busca da identidade na Amrica Latina
no mesmo perodo? (Morse, 1995: 4-6). Conforme veremos, Morse abraa a caracterizao
feita por Marshall Berman da Alemanha como um pas europeu subdesenvolvido no
sculo XIX, para melhor entender tanto as cidades quanto a busca pela identidade na
Amrica Latina.
Ele o faz nos dois textos mencionados, que foram escritos contemporaneamente.
Em As cidades perifricas como arenas culturais (1984) ele chega a explicitar, em nota
de rodap, que as ideias ali ensaiadas eram como que bales de ensaio, como insights
para algumas teses mais detalhadamente desenvolvidas em The Multiverse of Latin
American Identity, c. 1920-c. 1970 (1995)
5
. Neste artigo, foco-me nas reflexes do autor,
em ambos os textos, sobre a singularidade das cidades e da problemtica da identidade
no perodo que antecede o Modernismo, mais especificamente nas ltimas dcadas do
sculo XIX. Todas as comparaes estabelecidas por Morse entre cidades da periferia da
Europa e da Amrica Latina tomam como fontes narrativas literrias e/ou filosficas sobre
elas: a Petersburgo de Dostoievsky, a Viena de Freud e Wittgenstein, o Rio de Janeiro de
Machado de Assis, a Buenos Aires de Jorge Lus Borges e de Robert Artl
6
.

5
importante esclarecer que Morse comeou a redigir o Multiverse em 1975, a convite de Leslie Bethell,
para a coleo Cambridge History of Latin America, s concluindo-o 20 anos depois. A histria da
elaborao deste ensaio foi documentada e comentada por Bethell em Richard Morse e a Cambridge
History Of Latin America In: DOMINGUES, Beatriz H. & BLASENHEIM, Peter L. (org.). O cdigo Morse. Ensaios
sobre Richard Morse. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010. O texto sobre as cidades perifricas foi publicado,
em ingls, em 1984, e, em portugus, em 1995. Para evitar confuses cronolgicas e acentuar a continuidade
entre um e outro, vou manter aqui as referncias ao texto em ingls.
6
Tambm neste aspecto vale assinalar as semelhanas com Marshall Berman e Carl Schorske, que se valem
amplamente de fontes literrias. Veja-se, por exemplo, o mencionado captulo de Berman sobre Fausto ou o
que trata da modernizao de Paris sob a tica dos poemas de Baudelaire.

310
Em Cidades perifricas..., Morse afirma que Marshall Berman teria tomado o
Fausto goethiano como uma espcie de desenvolvedor arquetpico que explode o
pequeno mundo das Gretchens a penosos custos
7
. A sequncia da histria de Fausto
corresponderia, segundo Berman, viso marxista que interpreta o Globo no
simplesmente como um mundo slido de acumulao sistemtica, mas tambm como um
caleidoscpio obsoleto no qual, conforme o Manifesto Comunista, tudo que slido
desmancha no ar. Morse no se identifica com o evolucionismo marxista ou com a
abordagem da cultura das cidades tal qual efetuada, por exemplo, por Lewis Mumford
(Mumford, 1961), pois no lhe interessa o desenvolvimento urbano tal qual descrito ou
analisado, mas sim como experimentado e compartilhado. O que ele quer mesmo
questionar a viso de periferia como capaz somente de dar respostas mimticas ao
centro: est em busca de contracorrentes e de mensagens alternativas. E partir dessas
premissas que Morse estabelece um instigante contraponto entre algumas vises da
cidade ocidental, desde o romantismo at o modernismo, comparando trs tipos de
cidades: Paris (e Londres) no centro; Petersburgo e Viena na periferia imediata; Rio de
Janeiro e Buenos Aires na periferia distante.
Sua tese que Petersburgo e Viena funcionam como resistncias que talvez
possam descartar, incendiar ou metamorfosear a inspirao modernista europeia. O mais
importante para seu estudo, contudo, era o fato de elas sugerirem pr-condies para o
modernismo na Amrica Latina, que poderia fazer e fez uma ressignificao semelhante,
porm mais radical com a cultura europeia. Em fins do sculo XIX, o dantesco Rio de
Janeiro de Machado de Assis, por exemplo, diferentemente de Petersburgo, era to
confusamente ctico em relao modernidade que, nos anos 1890, comeou a ser
reconhecido como ps-moderno (Morse: 206). J nos anos 1920, as cidades modernistas
da Amrica Latina (So Paulo, Buenos Aires e Cidade do Mxico) enfrentaram a
problemtica da modernidade ocidental sem temores de serem devoradas por ela: a
atitude ento assumida foi de devor-la, conforme proposto pelo movimento
antropofgico de So Paulo (Morse, 1995; Domingues, 2011)
8
.

7
Gretchen a personagem pela qual Fausto se apaixona na segunda parte da obra. Ela era de uma famlia
humilde, residente em uma pequena vila, representando, portanto, tudo o que Fausto abominava: a
tradio, os entraves ao progresso e ao desenvolvimento.
8
O latino-americanista Gerald Martin (1998) concorda com a avaliao de Morse sobre a singularidade dos

311
A rigor, esclarece Morse, nenhuma cidade nem mesmo Paris contm todos os
elementos de um temperamento moderno. Mesmo na Cidade Luz, o modernismo nas
artes e nas letras definvel em parte como um assalto s contradies da modernidade
no era reconhecvel pelos consumidores parisienses, que tinham uma concepo de
passado cumulativa e mesmo alucinatria e para os quais o novo era a ltima palavra. No
havia em Paris qualquer obsesso com a identidade nacional, como foi o caso da periferia
da Europa, no fim do sculo XIX, e da Amrica Latina no incio do XX.
O estudo de Carl Schorske sobre Viena no fim do sculo XIX, originalmente
publicado em 1961
9
, j tratava de forma comparada a perifrica Viena e as modernas
Paris e Londres. Viena foi alvo de muitos estudos, pois parecia preocupante que a capital
de um Imprio fosse incapaz de seguir a locomotiva do progresso, de assimilar um ethos
burgus e produzir uma psicologia de classe mdia (Janik & Toulmin, 1973). Segundo
Schorske, a vida literria vienense carecia do espirito antiburgus dos franceses ou do
meliorismo dos ingleses. No que fossem engajados ou desengajados; apenas viam o
imperador como um pai protetor; como no tinham poder independente, buscavam
proteo na aristocracia. Da a preeminncia do antissemitismo, da opereta e da
psicanlise, que revelariam a fuga da burguesia frustrada para o passado mgico e
revelador. Como consequncia do fracasso da poltica liberal, a cultura tornou-se uma
expresso, e no uma fonte de valores. Ocorreu tambm uma revolta contra a razo
expressa em movimentos de massa, como foi o caso do pangermanismo. O desafio dos
intelectuais era como se libertar da opresso, em vrias formas, imposta cidade, sendo o
mais significativo deles Wittgenstein. Sua Viena, como a Petersburgo de Dostoievsky,
mostra como uma cidade com urbanizao insuficiente pode inspirar importantes
movimentos de vanguarda. O que no dizer, ento, questiona-se Morse, da distante
Amrica Latina? No seria a regio proftica para oferecer mensagens ao centro ao
mesmo tempo em que estabelece suas prprias dvidas frente aos dilemas da
modernidade
10
?

modernismos latino-americanos em relao aos europeus e ao norte-americano.
9
A obra teve vrias edies at a traduo para o portugus em 1988.
10
Segundo o poeta mexicano Octavio Paz (1956, 1986), muito admirado por Morse, a Amrica Latina estava
condenada modernidade. O dilema era que tipo de modernidade abraar, ou como se incluir em um
tempo histrico do qual havia sido excluda desde sua descoberta.

312
Apesar da tentao pelo diagnstico de semelhanas entre a periferia europeia e a
Amrica Latina, o bom comparatista Morse acentua tambm diferenas importantes.
especialmente interessante o contraste estabelecido por ele entre a cidade abstrata e
intencional de Dostoievsky e a cidade tambm intencional, porm geomtrica, fundada
pelos espanhis no Novo Mundo desde o incio do sculo XVI. Essas cidades, vilas e
misses, seja sob o ponto de vista poltico, social, econmico ou eclesistico, nada tinham
de abstrato, ainda que estivessem longe de se constituir na verso concreta do
planejamento da cidade ideal
11
. Outra diferena seria no campo musical. Enquanto Viena
passava pela transio da msica aristocrtica de Mozart e Bethoven para a burguesa da
era das grandes sinfonias, a Amrica Latina, apesar da fertilidade de sua cultura musical
informal, no dispunha das condies sociolgicas necessrias, quando no suficientes,
para a inspirao sinfnica (Morse, 1984: 210). Uma prova, contudo, de que os latino-
americanos no eram consumidores passivos foi a recepo do Fausto de Gounod, em
Buenos Aires, em 1866
12
. Na ocasio, o portenho Estanislao del Campo (1834-1880)
escreveu Impresses do gacho Anastasio el Pollo sobre a apresentao desta pera
relatando os comentrios de uma pessoa rude que vai pera e poucos dias depois conta
a trama para o melhor amigo
13
. Esta obra se inclui em um tipo de stira da tradio
argentina e latino-americana que oferece uma viso da cidade pretensiosa atravs dos
olhos de um intruso ingnuo, que no pertence ao espao nem parece estar afinado
com a tradio literria e musical proveniente da Europa
14
. Ele chama ateno para o fato
de o personagem central neste tipo de pera ser algum que, diferentemente dos
camponeses da Frana, tidos em Paris como incapazes de qualquer reflexo oferece uma
construo alternativa de mundo. A pea de del Campo se foca no complicado encontro

11
Sobre esta temtica da cidade ideal em contraposio cidade real, ver especialmente:
RAMA, ngel. A cidade das letras. So Paulo: Brasiliense, 1985; e HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do
Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1994.
12
A verso de Fausto, do francs Charles Gounod, baseada no livreto de Carr intitulado Fausto e
Marguerita, livremente inspirada na de Goethe e estreou em Paris em 1859. Na ocasio, a recepo no foi
favorvel, mas, em 1862, uma reapresentao fez dela um grande sucesso, sendo traduzida para 25 lnguas,
inclusive o espanhol. Sua meno por Morse visa a confirmar a fora e a capacidade da literatura de registrar
a complexidade da cidade e da cultura latino-americana.
13
Para o tratamento de Fausto e outros mitos do individualismo moderno no Ocidente, ver WATT, Ian.
Mitos do Individualismo Moderno: Fausto, Dom Quixote, Dom Juan, Robinson Cruzo. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1997.
14
Outro exemplo citado por Morse Un llanero na capital, do venezuelano Daniel Mendoza.

313
entre o criollo e a alta cultura importada. Sua complexidade reside em vrios fatores: no
uso do idioma coloquial por um autor que era um intelectual urbano; na inteno de del
Campo de contrastar os sons histrinicos do palco com a sensibilidade da plateia; no fato
de a audincia j estar familiarizada com a obra de Gounod desde a apropriao de seu
Fausto por Estevan Echeverra e pela Gerao de 1837, e por ser o protagonista um
analfabeto que mostra familiaridade com o libreto italiano, ou pela traduo para o
espanhol do Fausto de Gounod. O prprio nome do protagonista Anastasio el Pollo
(frango) , que no era um gacho, mas um campons, era uma stira de um poeta
gauchesco, Hilrio Ascasubi (1807-1875).
O que Morse sugere que o pblico argentino parecia consciente de que, se
Goethe tinha aristocratizado Fausto, Gounod o havia vulgarizado. J o texto de del Campo
indicaria que o poeta argentino usou o libreto e seu prprio trovador para conduzir um
dilogo entre amigos. De fato, del Campo degrada o Fausto de Goethe selecionando as
passagens mais vulnerveis. E, se Gounod havia reduzido o Fausto goethiano a uma
criatura de apetites sensuais, del Campo vai ainda mais longe:

Dijo que nada podia
Com la cincia que estudi
Que el a uma rbia queria,
Pero que el la rubia no (Apud Morse: 215)

Tendo em vista a complexidade e criatividade do poeta argentino, Morse se
pregunta: sero os argentinos paroquiais por consumirem Goethe e Gounod, ou sero os
parisienses paroquiais por no consumirem Estanislao del Campo? O mesmo
questionamento foi feito por Morse em texto comparando os modernistas paulistas
Oswald e Mrio de Andrade com os americanos William Carlos Willians e T. S. Elliot (Morse,
1990).
Por considerar esta pea uma fonte exemplar para mostrar a complexidade de vida
literria e cultural no continente sul-americano no sculo XIX, questiono-me sobre os
motivos que teriam levado Morse a no inclu-la em seu denso estudo sobre a
problemtica da identidade na Amrica Latina desde o modernismo, no qual fez
interessantssimas consideraes sobre as singularidades do sculo XIX.

314
Conforme assinalado, em The Multiverse of Latin American Identity (1995), Morse
d sequncia a alguns tpicos abordados no estudo anterior sobre cidades, mas a partir da
tica da identidade. A identidade tratada por ele como uma construo humana e
universal, ao mesmo tempo emocional e racional, que assumiu caractersticas especiais
com a constituio dos Estados modernos. Na Europa, a busca por identidade comeou no
sculo XVI, mas, at o fim do XIX, pases como Alemanha, Rssia e Itlia ainda estavam se
debatendo para construir suas prprias.
Fora da Europa, um caso interessante naquele momento foi o Japo. Levando-se
em conta que o principal significado de identidade relaciona-se com sociedades nacionais,
na Amrica Latina possvel encontrar referncias tambm a agregados de sociedades
nacionais (Amrica Latina), bem como a sociedades ou grupos subnacionais. importante
tambm distinguir identidade de carter nacional
15
: identidade muito mais uma
conscincia coletiva de vocao histrica. Realidade relaciona-se com o ambiente ao
redor, identidade com reconhecimento tcito (Morse, 1995: 03). Em outras palavras,
identidade diz respeito a um tipo de conhecimento que necessariamente envolve
emoes, conscincia
16
.
Alm da Alemanha e da Rssia, Morse cita tambm o Japo em busca de possveis
inspiraes para entender a Amrica Latina em sua busca pela prpria identidade.
Segundo ele, tanto no Japo quanto na Rssia havia uma ntida diviso da
elite/intelectualidade entre pr-ocidentalizao e tradicionalistas. A prola da
Universidade de Tquio na segunda metade do sculo XIX era um instituto de estudos
brbaros, cujo objetivo era traduzir textos ocidentais que parecessem teis ao projeto
nacional do Japo. Tambm na Rssia era possvel detectar uma civilizao domstica
consciente do que deveria ser importado e do que deveria ser protegido.
A singularidade latino-americana comearia pela forma como suas elites e
intelectuais lidavam com o que seria uma cultura original. Os japoneses reconheciam uma

15
Crticas categoria carter nacional por apresentar aspectos psicolgicos de um povo sem relacion-los
com fatores econmicos, polticos e sociais que neles interferem podem ser encontradas no estudo de Dante
Moreira Leite, dos anos 1950, mas somente publicado em 1968. Leite procura mostrar como as formulaes
do carter nacional so pseudocientficas e constituem ideologias conservadoras ou burguesas que
deformam a realidade no intuito de fortalecer e manter o status quo.
16
Um exemplo bem recente pode ser encontrado nas novelas do autor angolano Pepetela, tratando dos
obstculos construo de uma identidade nacional em Angola, na dcada de 1950; ver Ramos (2011).

315
cultura domstica para e pela qual os elementos exgenos deveriam ser assimilados
seletivamente; e os russos nacionalistas sonhavam recuperar um comunalismo rural e um
cristianismo no ocidental. J a Amrica Latina do sculo XIX no era uma nica nao,
ainda que suas partes fragmentadas compartilhassem uma lngua e uma religio vindas da
Pennsula Ibrica, naquela ocasio considerada uma regio atrasada na Europa
ocidental. Se na Rssia os crticos das sociedades francesa e inglesa tendiam a consider-
las exemplos de um atomismo desprovido de alma, as elites da Amrica Latina tinham-nas
como referncias de culturas europeias bem-sucedidas a serem tomadas como
paradigmas. Depois de 1848, muitos russos, fossem eles eslavfilos ou europeizantes,
sentiam que o socialismo jamais regeneraria um equilbrio burgus no ocidente europeu
e que, ento, o primitivo coletivismo russo talvez oferecesse mais possibilidades na
direo de uma transio para um socialismo moderno. J as elites latino-americanas
excetuadas pelas intransigentes faces conservadoras ou por poucos e ocasionais livre-
espritos no estavam preparadas nem para as implicaes da tecnologia, da
racionalizao ou do imperialismo ocidentais, nem para promover um amplo consenso
sobre temas como cultura nacional e tradio (Morse: 1995,7). O caso mais citado,
inclusive por Morse, era o de Domingo Faustino Sarmiento (1811-88) que, em Civilizao
ou Barbrie (1845) e nas notas de viagem pelos Estados Unidos e pela Espanha em 1846/7
aplicava o adjetivo brbaro para seu prprio povo, diferente dos japoneses e dos outros
povos que o usavam para se referir aos estrangeiros.
A meu ver, Morse poderia ter includo neste ponto um comentrio muito feliz
contido em Cidades perifricas, ou seja, no foram apenas os latino-americanos que se
portaram desta forma. Um uso semelhante foi utilizado por parisienses do sculo XIX para
referir-se aos camponeses do sul da Frana, nomeados como selvagens. Em 1840, um
habitante de Paris teria afirmado no ser necessrio ir Amrica para ver selvagens: Os
pele-vermelhas de Fenimore Cooper esto aqui mesmo (Morse, 1984: 215)
17
.
Talvez no o tenha feito por esquecimento ou porque no era o que tinha em
mente demonstrar, que era a grande sintonia que detectava entre o caso alemo e a
Amrica Latina. Pois, quando os lderes, pensadores, msicos e artistas germnicos

17
Sobre o uso de adjetivos degradantes por parisienses em relao aos camponeses, ver Eugen Weber
(1976).

316
comearam a vislumbrar uma nao alem, eles foram buscar ideias que inspirassem a
identidade na etnicidade, no folclore e nas premissas filosficas da histria e da f
religiosa. O fato de a Alemanha ter sido o primeiro pas subdesenvolvido foi alvissareiro
de seu advento ao palco mundial, uma vez que requereu no meramente sabedoria,
poder militar e riqueza econmica, mas afirmao de um reconhecimento coletivo. Como
a Inglaterra e a Frana tornaram-se (no necessariamente de forma consciente) os
primeiros pases desenvolvidos, com o advento da era industrial sua intelligentsia sentia-
se mais preocupada e confortvel com temticas econmicas e polticas do que com os
prodigiosos interesses metafsicos da Alemanha (Morse, 1995: 04).
Morse se questiona sobre por que este contraste entre Frana e Inglaterra, de um
lado, e Alemanha (e Rssia), de outro, forneceriam analogias ao caso latino-americano? Por
que o caso alemo se aproximaria mais da situao cultural da Amrica Latina do que a
Rssia (ou o Japo), embora lidassem todos com conflitos entre tendncias modernizantes
e tradicionalistas? Qual a singularidade do caso latino-americano em relao a todos
eles? Ele responde que tal singularidade adviria, antes de tudo, de uma constatao
cronolgica. Em ambos os casos tratou-se de um processo tardio, que abordou a temtica
sob uma perspectiva holista. As primeiras tentativas de construir uma identidade na
Amrica Latina datariam do incio do sculo XX, coincidindo com o incio do movimento
modernista em ambos os continentes.
A Alemanha produziu uma viso holstica de mundo, que misturava emoo e
razo para tentar compreender sua identidade. Ela foi compartilhada pelos modernistas
latino-americanos, grandemente influenciados por autores como Nietzsche e Freud. Como
a Alemanha em fins do sculo XIX, os intelectuais latino-americanos da dcada de 1920
adotavam uma viso holstica na forma como buscaram por sua identidade durante o
Modernismo. Louis Dumont foi provavelmente, segundo Morse, um pioneiro ao
reconhecer que a Amrica Latina, se aceita como uma das grandes famlias de sociedades
holsticas do mundo, no poderia jamais digerir as ideologias individualistas que vieram a
se tornar a dieta principal da Europa industrial, e que entraram em colapso depois de 1918
(Dumont, 1986). Morse aceita seus argumentos e acrescenta que, desde 1920, artistas e
intelectuais latino-americanos tm sido mais bem-sucedidos em estabelecer um dilogo

317
cumulativo. Isso pode ser visto em esferas como a da literatura, a do ensaio, a da filosofia
e a das cincias sociais
18
.
No sculo XIX, os escritores romnticos queriam criar um imaginrio de povo (de
nao) a partir da inveno de uma narrao, de uma linguagem, ou mesmo de uma
lngua nacionais: estavam especialmente empenhados em revelar mistrios de nossas
origens, criando grandes narrativas picas de fundao. O carter essencialista do
movimento levou seus mais variados representantes a buscarem a identidade nacional em
um nativismo/indianismo posteriormente contestado pelos modernistas (Monteiro: 2011).
Ainda assim, como visto, embora a tese de Morse em Multiverse seja que o
Modernismo teve o mrito de libertar-se de formulaes anteriores, aprisionadas em uma
espcie de sndrome do civilizado entre brbaros, to difundida no sculo XIX, a obra de
Estanislao del Campo certamente se incluiria dentre as excees reconhecidas por ele
como exemplos isolados de uma atitude crtica em relao modernidade europeia. Sua
verso do Fausto, alm de transform-lo em um mero sedutor, fez dele um dom Juan
argentino fracassado.


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18
S para citar os mais conhecidos, este era o caso de Oswald de Andrade (1890-1954), Gilberto Freyre
(1900-1987) e Srgio Buarque de Holanda (1902-1982). Eles exemplificariam, dentre outros pensadores
brasileiros dos anos 1920 e 1930, a premissa compartilhada por Octavio Paz, ngel Rama, Richard Morse,
Pablo Neruda, Garca Mrques, dentre outros de que a cultura e a histria da Amrica Latina podem ser
melhor compreendidas por seus poetas, ensastas e filsofos do que por seus socilogos e economistas.

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vol. 32, v.1, 2011.

320
Os autores

Anderson Roberti dos Reis
Professor adjunto do departamento de Histria e do Programa de Ps-graduao
em Histria da Universidade Federal de Mato Grosso. Doutor em Histria Social pela
Universidade de So Paulo.

Ps-doutora em Estudos Latino-Americanos pela University of Maryland College-
Park (USA) e em Estudos Jesuticos por Woodstock Theological Center, na Georgetown
University (USA). Professora associada IV da Universidade Federal de Juiz de Fora. Tem
experincia na rea de Histria, com nfase em Histria Intelectual da Amrica e do Brasil,
atuando principalmente nos seguintes temas: Pensamento jesutico, Richard Morse,
Oswald de Andrade, Contra-Reforma no mundo ibero-americano e Histria dos Estados
Unidos.

Mestrando no programa de ps-graduao em Histria da Universidade Estadual
de Campinas IFCH/Unicamp. Bolsista Fapesp. Desenvolve projeto de pesquisa intitulado:
"Conceitos em disputa: as linguagens polticas nas obras de Sarmiento e o conflito em
torno do conceito de americanismo", sob orientao do Dr. Jos Alves de Freitas Neto,
docente na rea de Histria da Amrica Latina junto ao IFCH/Unicamp.

Caio Pedrosa da Silva
Pesquisador na rea de Histria da Amrica da Unicamp, estuda histria do Mxico
independente. Dedica-se principalmente a temas relacionados com o catolicismo
mexicano, Revoluo Mexicana e Rebelio Cristera. Trabalhou no mestrado com a
produo historiogrfica e a literatura a respeito da Cristera. Atualmente faz doutorado a
respeito das narrativas sobre os mrtires cristeros.

321

Carlos Henrique Cruz
Graduado em Histria pela Universidade Federal de So Joo del-Rei (UFSJ), onde,
sob a orientao da professora Maria Lenia Chaves de Resende, participou do
levantamento e da sistematizao das denncias referentes aos ndios e mestios
denunciados ao tribunal da Inquisio portuguesa nos sculos XVI, XVII e XVIII (Processos e
Cadernos do Promotor). Atualmente cursa o mestrado na Universidade Federal
Fluminense (UFF), sob a orientao do professor Ronaldo Vainfas, no qual se dedica ao
estudo dos pajs processados pelo Santo Ofcio e s mudanas em suas prticas a partir da
situao colonial.

Mestranda em Histria e Cultura Social pela Universidade Estadual Paulista Jlio
de Mesquita Filho (UNESP Franca), professora de Histria do ensino fundamental na
regio de Campinas.

Carolline Martins Andrade
Estudante do 8 perodo de graduao em Histria pela Universidade Federal de
Minas Gerais. Atualmente desenvolve pesquisa sobre a relao entre fico e Histria na
obra de Martn Luis Guzmn.

Claudia Heloisa Luna
Professora Associada da UFRJ, Cludia Luna integra o quadro permanente do
Programa de Ps-graduao em Letras Neolatinas. Lidera o Diretrio de Pesquisa
Modernidade-alteridade-representao, certificado pelo CNPQ, e coordena o projeto de
pesquisa Trnsitos e mediaes: heterogeneidade discursiva e conflitos interculturais.
Integra o Grupo de trabalho Mulher e literatura, da ANPOLL. Tem trabalhos publicados
em livros no Brasil e no exterior e em peridicos de circulao internacional. Suas reas de
interesse so representao e imaginrio, literatura e histria, literatura de autoria
feminina, heterogeneidade e indigenismo, historiografia literria e imaginrios nacionais, a
partir do sculo XIX.

322

Claudia Wasserman
Professora Associada do Departamento de Histria da UFRGS, Programa de Ps-
Graduao em Histria, Bolsista Produtividade do CNPq.

Daiana Pereira Neto
Graduada em Histria pela Universidade Federal de Juiz de Fora e Mestranda em
Histria pela mesma instituio, com o projeto: De Rubn Daro a Richard Morse: A obra de
intelectuais latino-americanos a partir de A Tempestade de Shakespeare, sob orientao
da professora Dr Beatriz Helena Domingues.

Flavia Galli Tatsch
Professora adjunta do Deparatmento de Histria da Arte da Universidade Federal
de So Paulo. Doutora em Histria Cultural pelo IFCH/UNICAMP e especialista em histria
e imagens. Publicou em co-autoria o artigo A memria evanescente. In: PINSKY, Carla
Bassanezi e LUCA, Tania Regina de. O historiador e suas fontes. So Paulo: Contexto, 2009.

Doutoranda do programa de ps-graduao em Histria Social da Faculdade de
Filosofia Letras e Cincias Humanas (FFLCH) da Universidade de So Paulo (USP). Mestre
em Histria pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp).

Ivia Minelli
Formada em Histria pela Universidade Estadual de Campinas, mestranda na rea
de Poltica, Cultura e Memria nessa mesma universidade. Atualmente, desenvolve uma
pesquisa a respeito de literatura e poltica no sculo XIX na Argentina, evocando os
clssicos Martn Fierro e Facundo: civilizacin y barbrie para um dilogo historiogrfico
sobre memria literria

323
Professor da University of Texas at Austin. Autor dos premiados How to Write the
History of the New World (Stanford 2001; Edusp, 2011), Puritan Conquistadors (Stanford,
2001) e Nature, Empire, and Nation (Stanford, 2006), e editor, em conjunto de Erik
Seeman, de The Atlantic in Global History, 15002000 (New Jersey, 2006).

Ktia Gerab Baggio
Professora associada do Departamento de Histria da Universidade Federal de
Minas Gerais (UFMG). Doutora em Histria pela Universidade de So Paulo (USP), com ps-
doutorado na mesma instituio. Publicou o livro A questo nacional em Porto Rico: o
Partido Nacionalista (1922-1954), alm de artigos e captulos. Tem se dedicado histria
intelectual latino-americana, particularmente aos intercmbios entre intelectuais
brasileiros e hispano-americanos. Foi presidente da Associao Nacional de Pesquisadores
e Professores de Histria das Amricas (ANPHLAC) (2000-2002) e coordenadora do
Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG (2010-2012).

Las Olivato
Mestranda em Histria Social pelo programa de Histria Social da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (ingresso em 2009).
Possui graduao em Histria pela mesma universidade. Pesquisa a independncia do
Mxico e a imprensa insurgente na Amrica Latina do sculo XIX.

Lus Guilherme Kalil
Doutorando em Histria Cultural pela Unicamp.

Professor adjunto da Universidade Federal de Ouro Preto e pesquisador na rea de
Histria da Amrica, Modernidade e Histria Atlntica; atua principalmente nos seguintes
temas: crnica e produo de conhecimento no sculo XVI, disputas religiosas no mundo
Atlntico e historiografia do Mxico e Estados Unidos, com nfase na vida intelectual dos
sculos XVIII e XIX.

324
Professora Titular da Universidade do Vale do Rio dos Sinos, onde atua nos cursos
de Graduao e Ps-Graduao em Histria. Mestre em Histria pela Unisinos (1989) e
Doutora em Histria pela PUCRS (1999), bolsista produtividade do CNPq e lder do Grupo
de Pesquisas Jesutas nas Amricas. Escreveu Sobre festas e celebraes. As redues do
Paraguai (sculos XVII XVIII). Passo Fundo: Ed. da UPF/ANPUH RS, 2007 e, com Leny C.
Anzai organizou Histria colonial em reas de fronteira. ndios, jesutas e colonos. So
Leopoldo/Cuiab: Oikus, Ed. da UNISINOS, Ed. da UFMT, 2008.

Professora Adjunta da Universidade Federal de Viosa (UFV). Tem experincia de
pesquisa e ensino na rea de Histria da Amrica, atuando principalmente nos seguintes
temas: Histria e Culturas Polticas, Histria Intelectual da Amrica Latina e Histria e
Mdia.

Graduado em Histria pela Universidade Estadual de Campinas Unicamp.
Mestrando em Histria Cultural na Unicamp. Bolsista Fapesp.

Doutoranda e mestre em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro.
professora na rea de Histria da Amrica. Sua dissertao abordou os temas de
Historiografia Brasileira e da Amrica, tendo por ttulo: A querela de Clio na regio do Prata
e o Brasil:Tenses e dilogos da escrita da histria nos Institutos Histricos e Geogrficos
(1838-1852). Atualmente pesquisa a experincia do exlio dos letrados rioplatenses
expulsos por Rosas e suas passagens pelo Brasil entre os anos de 1828-1860.

Warley Alves Gomes
Mestrado em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais; atualmente
desenvolve uma pesquisa sobre a trajetria intelectual de Mariano Azuela, financiada pela
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES.

Este livro uma coletnea das principais contribuies do primeiro
Simpsio Temtico de Histria da historiografia das Amricas, acontecido no
5 Seminrio Brasileiro de Histria da Historiografia, em 2011, Mariana-MG.
Alm delas, h trabalhos de outros colaboradores regulares do Grupo de
Estudos de Histria das Amricas (GEHA) e do Ncleo de Estudos de
Historiografia e Modernidade (NEHM), ambos da UFOP. Os autores dos 22
textos deste tomo so alunos de ps-graduao, professores e especialistas
de instituies de ensino superior do Brasil e da Universidade do Texas.
Estruturado em trs eixos, o livro aborda de forma ampla temas da
historiografia sobre Amrica. Na primeira dessas divises, apresentamos
discusses a respeito da primeira modernidade. Na seguinte, abordamos as
construes nacionais e outros temas pertinentes ao sculo XIX. A histria e
historiografia do sculo XX ocupam a derradeira parte deste volume.

História Da América - Historiografia e Interpretações - Luiz Estevam Fernandes PDF

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Histria da Amrica

Jorge Caizares-Esguerra, Ph.D (Philosophy Doctor), professor do Department of History da University of

Warley Alves Gomes, Mestrando em Histria do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia e

Claudia Wasserman, Doutora, Professora do Departamento de Histria no Instituto de Filosofia e Cincias

Beatriz Helena Domingues, Doutora, Professora do Departamento de Histria do Instituto de Cincias

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