Martnez Migulez, Miguel

El paradigma emergente: hacia una nueva teora de la racionalidad cientfica.

-- 2a ed. --Mxico: Trillas, !!". 2#$ p.% 2$ cm.
&'() !#*-2+-,+--,
. .onocimiento, teora del. 2. /azonamiento 01sicologa2. . t.
3.- (4+$5M$.+
4- -$.+$5M$$+p
3a presentaci6n 7 4isposici6n en con8unto de
E3 19/94&:M9 EME/:E)TE. ;9.&9 <)9 )<E=9 TE>/?9 4E 39 /9.l>)93&494
.&E)T?@&.9
;acia una nueva teora de la racionalidad cientfica son propiedad del editor. )inguna
parte de esta oAra puede ser reproducida o trasmitida, mediante ningBn sistema o
mtodo, electr6nico o mecCnico 0inclu7endo el fotocopiado, la graAaci6n o cualDuier
sistema de recuperaci6n 7 almacenamiento de informaci6n2, sin consentimiento por
escrito del editor
4erechos reservados
!!", Editorial Trillas, '. 9. de .. =., 9v. /o .huruAusco $*-, .ol. 1edro Mara 9na7a,
..1. ,$$+,, Mxico, 4. @.
4ivisi6n .omercial, .alz, de la =iga $2, ..1. ,!+$! Mxico, 4. @.
MiemAro de la .Cmara )acional de la &ndustria Editorial. /eg. nBm. -*
1rimera edici6n, !!$ 0&'() *+-"+$2-+!---2
'egunda edici6n, 8unio !!"
01rimera puAlicada por Editorial Trillas, '.9. de .. =.2 &'() !#*-2+-,+--,
&mpreso en Mxico 1rinted in Mxico
Esta oAra se termin6 de imprimir 7 encuadernar el da # de 8unio de !!",
en los talleres de /otodiseEo 7 .olor, '. 9. de .. =.
M9. ET (M2 *, /F

Presentacin
El contenido Due aAorda esta oAra fue una inDuietud personal desde hace mCs
de - aEos. 'in emAargo, s6lo parcialmente fue tratado en tres oAras anteriores 7 en
algunos artculos puAlicados en revistas. 'us temas, no oAstante, han constituido parte
vital de nuestros programas 7 actividad docente de postgrado, CmAito donde nacieron
7 se desarrollaron.
3a proAlemCtica tratada puede verse, en sus aspectos generales 7 significaci6n, en el
primer captulo, 7 la orientaci6n 7 funci6n especfica Due desempeEa cada tema en la
integraci6n total, se ilustran al principio del captulo respectivo.
9unDue la temCtica exiga frecuentemente un lengua8e tcnico especializado, se
ha tratado de reducirlo en la medida de lo posiAle, de tal manera Due cualDuier
persona, con una formaci6n universitaria o paralela, pueda seguir plenamente la l6gica
del discurso en cualDuiera de sus partes.
1ensamos Due lo Due puede decirse deAe decirse con claridad, en un discurso explcito
7, si es posiAle, en el lengua8e cotidiano, Due define los demCs lengua8es 7 al cual son
traduciAles todos ellos 0el tcnico, el especializado, el matemCtico, el aAstracto, etc.2 7
Due permite, a su vez, el diClogo interdisciplinario.
&gualmente, se trat6 de armonizar en forma eDuiliArada la profundidad del tema, no
omitiendo nada esencial o, simplemente, importante, con la linealidad del
razonamiento: ir al fondo de los proAlemas sin demorarse demasiado en sus mBltiples
ramificaciones. El oA8etivo por lograr se tuvo siempre presente: patentizar la
emergencia 7 fisonoma de un nuevo paradigma como fruto de la interrelaci6n de las
diferentes disciplinas. El lector serC el 8uez Due apreciarC hasta Du punto ha sido
logrado todo esto.

Mis deudas 7 agradecimientos son con muchas personas. En primer lugar, con
mi esposa, Gulie, primera lectora de los manuscritos e interlocutora aguda 7 eficaz para
muchos puntos. En segundo lugar, con el profesor 9le8andro Moreno, cu7a amplia
cultura 7 dominio real 7 efectivo de todo el contenido, me permiti6, en incontaAles
encuentros, vislumArar relaciones insospechadas. 9gradezco igualmente, al profesor
>rnar 9renas la revisi6n de lo relacionado con la Aiologa, al 4r. Eduardo @lores las
oAservaciones en la parte de la medicina 7 al profesor /icardo MCrDuez MusHus las
sugerencias Due tenan Due ver con la neurociencia 7 los postulados paradigmCticos. 9l
4ecanato de &nvestigaciones de la <niversidad 'im6n (olvar 0.aracas2 le deAo un
reconocimiento especial por su valiosa a7uda, la cual facilit6 todo el proceso del
traAa8o. I, finalmente, aunDue esto deAera ir primero, manifiesto Due esto7 en deuda
con mis hi8os, MiH7 7 9na Mara, a Duienes DuizC perteneca, por derecho propio, parte
del tiempo dedicado a la oAra.
Me es sumamente grato ofrecer, ahora, a los profesores universitarios, el fruto
de este prolongado esfuerzo 0paralelamente a la solicitud de 8uAilaci6n de la
universidad2. 3a esperanza de Due les sea Btil en su lucha por el descuArimiento de la
verdad, serC la ma7or recompensa.
Prefacio a la segunda edicin
;aAindose agotado la primera edici6n en un lapso relativamente mu7 Areve,
presentamos esta segunda, en la cual hemos traAa8ado en forma continua desde el
mismo momento en Due enviamos la primera a la imprenta.
3as ampliaciones 7 los camAios aEadidos a esta edici6n son muchos. ;a7 dos
captulos nuevos, el noveno, dedicado a la interdisciplinariedad, Due integra la parte
operativa 7 prCctica 0metodologa2 del nuevo paradigma, 7 el undcimo, Due analiza las
relaciones entre la postmodernidad 7 el nuevo paradigma. .inco captulos mCs, el
primero, el Duinto, el sexto, el octavo 7 el duodcimo, han sido ampliados en forma
sustancial, 7 a todos los otros se le hicieron ampliaciones o camAios menores. TamAin
se le aEadi6 un pr6logo-introducci6n, escrito por el 4r. 9le8andro Moreno, a Duien le
agradezco mu7 sinceramente los 8uicios 7 las apreciaciones Due emite soAre el
contenido de todo el traAa8o.
9s, la oAra se presenta en una forma Due, tanto por su contenido como por su
estructura, creernos Aastante completa 7 definitiva en cuanto al pro7ecto inicial, en el
cual se trataAa de exponer la necesidad 7 emergencia de un nuevo paradigma de la
racionalidad cientfica.
Evidentemente, los principios fundamentales del nuevo paradigma, Due se
exponen en el captulo octavo, reDuieren un estudio 7 desarrollo Due va7a hacia una
vertiente metodol6gica mCs amplia, c6nsona con los mismos. 3as ideas matrices se
seEalan en el nuevo captulo soAre la interdisciplinariedad, pero un desarrollo
adecuado reDuerira otra oAra completa.

Prlogo
3a crisis de los paradigmas cientficos, Due empieza a plantearse aAiertamente
a mediados de este siglo, en nuestros das ha estallado de manera inconteniAle e
inocultaAle. En la actualidad, ningBn pensador, medianamente responsaAle, puede
seguir pisando, con la tranDuila seguridad de antaEo, los caminos trillados.
Miguel Martnez, a lo largo de toda su tra7ectoria intelectual, en numerosos
artculos 7 en tres liAros anteriores a ste, ha venido uAicCndose en el centro de esta
discusi6n. ;asta ahora su reflexi6n ha sido soAre todo crtica. .on la penetrante
agudeza Due, los Due lo conocemos desde su 8uventud, siempre hemos admirado, con
una amplia 7 profunda informaci6n soAre la AiAliografa mCs actualizada, con la
claridad de pensamiento austero 7 precisamente orientado hacia el coraz6n de los
temas, sin perderse nunca por las ramas laterales, ha desnudado las contradicciones,
aporas, parcialidades e insuficiencias del paradigma Due domina, desde el
/enacimiento, el conocimiento cientfico.
'i, ademCs de la crtica, Due constitua el punto fuerte, en sus oAras anteriores
esAozaAa 7 someramente expona lo Due pudiera ser un paradigma alterno, en sta
finalmente aAorda de lleno la elaAoraci6n 7 exposici6n de su propuesta. .amAia el
acento. 3a crtica, inevitaAle 7 necesaria, porDue el vie8o paradigma no ha muerto, pasa
a un segundo trmino 7 ocupa la escena la proposici6n de esto Due llama Jel
paradigma emergenteJ.
El trmino JparadigmaJ, aDu, desAorda los lmites Due le fi8ara Kuhn en su
cleAre oAra. )o se limita a cada una de las distintas disciplinas cientficas, sino Due
inclu7e la totalidad de la ciencia 7 su racionalidad. 9Du los resaAios positivistas de
Kuhn son plenamente superados. )o estCn en crisis los paradigmas de las ciencias,
sino el paradigma de la ciencia en cuanto modo de conocer. Este es el toro Due ha7
Due tomar por los cuernos.

9 Martnez le gusta haAlar en sus oAras, de interdisciplinariedad, pero l no la
hace sino esporCdicamente, donde ellas lo reDuieren. ;ace, mCs Aien, algo Due podra
llamarse transdisciplinariedad o metadisciplinariedad, donde las distintas disciplinas
estCn gestClticamente relacionadas 7 trascendidas, en cuanto la :estalt resultante es
una cualidad superior a la suma de sus partes. 4e esta manera, Martnez testimonia en
su propio traAa8o el nuevo paradigma.
Estamos ante un liAro indispensaAle, situado en la punta 7 en el centro de la
discusi6n mCs actual. 3os cientficos 7 los intelectuales, de todos los campos, necesitan
perder definitivamente la ingenua 7 perniciosa inocencia en la Due muchos todava
viven. 3os profesores universitarios, en particular 0a ellos dedica el autor su oAra2, no
pueden seguir orientando a las 86venes generaciones por caminos intelectuales Due 7a
no conducen a ninguna parte. Esta oAra los despertarC del sueEo 7 les aArirC nuevas
posiAilidades.
Miguel Martnez es, soAre todo, un profesor. EscriAe delante de sus alumnos,
siempre presentes en la Duietud de su AiAlioteca. 'u liAro es un curso, de principio a
fin, organizado en la secuencia de un programa mu7 Aien pensado. <n curso para
poner a pensar enseEando. Esta postura explica, por lo menos en gran parte, la diCfana
claridad de su estilo. 'e nota Due cada pCrrafo ha sido mu7 Aien elaAorado antes de
pasar a la mCDuina. 'e mantiene en ese difcil lindero entre profundidad 7 claridad, sin
sacrificar nunca ninguna de las dos. 'i al final el lector Dueda inDuieto no serC porDue
el autor ha7a de8ado caminos aAiertos, sino por la totalidad del camino recorrido. En
este sentido, la oAra constitu7e un piso s6lido. 'e la rechazarC o se la aceptarC, pero
no de8a temas pendientes.
1ienso Due lo mCs original 7 novedoso estC concentrado en el captulo octavo
donde el autor expone los postulados ACsicos del nuevo paradigma. Este captulo, Due
en la primera edici6n de la oAra deca todo lo esencial, pero peda un desarrollo mCs
amplio, soAre todo para los estudiantes universitarios, ahora ha sido extendido
aAundando en la exposici6n de los postulados sin perder, por ello, en claridad 7
profundidad. 9demCs, le ha aEadido dos captulos, uno soAre la interdisciplinariedad,
Due viene a constituir la continuaci6n natural metodol6gica de dichos postulados, 7
otro Due relaciona el nuevo paradigma con la orientaci6n postmoderna actual.
3a prestigiosa Editorial :edisa, Due puAlic6 la primera edici6n, ha tenido un
acierto al valorar este liAro inclu7ndolo en su colecci6n J3mites de la cienciaJ, en la
Due ocupa el nBmero 2!, en compaEa de los autores internacionales mCs destacados
en el tema: Thom, Finner, Margenau, 3e 'han, :e7monat, 3aszlo, FeinAerg, etc.,
todos extran8eros con respecto al castellano. 3a oAra de Miguel Martnez es la primera
escrita en nuestra lengua Due se inclu7e en dicha colecci6n. Esto honra nuestra cultura
7 merece ser destacado.

@elicitamos a la Editorial Trillas, Due ha puAlicado tres oAras anteriores del
autor, por asumir tamAin la puAlicaci6n de la segunda edici6n de sta, la cual Arinda
un s6lido respaldo epistemol6gico alas mismas 7 Due constituirC un referente
fundamental e indispensaAle en el camAio de racionalidad cientfica Due se estC
gestando en la cultura occidental.
93EG9)4/> M>/E)>

?ndice de contenido
1resentaci6n
1refacio a la segunda edici6n
1r6logo
Cap. 1. Necesidad de un nuevo paradigma
Cap. 2. El pensamiento a la luz de la neurociencia
&ntroducci6n
.omple8idad estructural 7 funcional
Lreas comprometidas 7 Creas disponiAles
.omplementariedad de las estructuras cereArales
4inCmica del pensamiento creador
.onclusiones
Cap. 3. Dinmica de la inercia mental
)aturaleza de la inercia mental
Manifestaciones de la inercia mental
'uperaci6n de la inercia mental
Cap. 4. Naturaleza dinmica de los paradigmas cient!ficos
1rincipales posiciones soAre los paradigmas
Thomas Kuhn
Karl 1opper
1aul @e7eraAend
&mre 3aHatos
4inCmica mental del paradigma
.amAio del criterio de verdad
9nClisis epistemol6gico
Cap. ". #$nesis evolucin del paradigma clsico% en la f!sica
:nesis del paradigma fsico
.amAios en el paradigma clCsico
>tros hechos desafiantes
Cap. &. Evolucin del paradigma clsico
En la filosofa de la ciencia
3udMig Fittgenstein
4octrina del primer Fittgenstein
&nfluencia de la psicologa de la :estalt
4octrina del segundo Fittgenstein

Cap. '. (ntinomias fundamentales del paradigma emergente
'u8eto-oA8eto.
3engua8e-realidad.
1artes-todo.
@ilosofa-ciencia.
3iAertad-necesidad.
Cap. ). Postulados *sicos del paradigma emergente
Tendencia al orden en los sistemas aAiertos.
>ntologa sistmica.
.onocimiento tCcito.
1rincipios hologrCficos.
.onocimiento personal.
Metacomunicaci6n del lengua8e total.
Metacomunicaci6n.
9utorreferencia.
1rincipio de complementariedad.
.onclusi6n.
Cap. +. ,a interdisciplinariedad es el camino
)ecesidad de la interdisciplinariedad.
El camino hacia la interdisciplinariedad.
)aturaleza de lo interdisciplinario.
El eDuipo interdisciplinar.
4inCmica de la integraci6n.
Cap. 1-. .anifestaciones del paradigma emergente
En la fsica.
En la Aiologa.
En la medicina.
En la psicologa.
En la economa.
.onclusi6n: un nuevo modelo de ciencia.
Cap. 11. Postmodernidad nuevo paradigma
1aradigmas premoderno, moderno 7 postmoderno.
1rimer paradigma.
'egundo paradigma.
Tercer paradigma.
.rtica a la raz6n ilustrada.
.rtica social.
.rtica psicol6gica.
.rtica epistmica.
1osiciones ante la incertidumAre de la raz6n.
'upresi6n de la raz6n crtica.
'upresi6n de los fundamentos.
4iClogo 7 raz6n comunicativa.
.onclusi6n.
Cap. 12. ,a matriz epist$mica su significacin
)ecesidad de volver a los fundamentos.
3a epsteme moderna.
Epistemologa crtica.
El homAre como su8eto 7 como persona.
.onclusi6n general
(iAliografa
?ndice onomCstico
?ndice analtico

1. Necesidad de un nuevo paradigma
NOuin explicarC la explicaci6nP 3>/4 (I/>)
En Montecarlo, los 8ugadores practican inducciones Due ningBn homAre de ciencia
aproAara. 1ero no es del todo fCcil enunciar la diferencia entre las inducciones del
8ugador supersticioso 7 las del homAre de ciencia prudente... NEs la fe en el mtodo
cientfico sencillamente la superstici6n del cientfico apropiada a su tipo de 8uegoP
(E/T/9)4 /<''E33
;a7 Due admitir lo difcil Due es una discusi6n entre personas educadas en marcos
generales distintos: pero nada es mCs fructfero Due tal discusi6n, 7a Due ha servido de
estmulo a algunas de las mCs grandes revoluciones intelectuales.
K9/3 1>11E/

<na persona atrapada en una confusi6n filos6fica es como un homAre Due se halla en
una haAitaci6n de la Due Duiere salir sin saAer c6mo, intenta por la ventana, pero estC
demasiado alta: intenta por la chimenea, pero es demasiado estrecha. I si huAiera
cado en la cuenta de volverse, haAra visto Due la puerta haAa estado siempre
aAierta... 3<4F&: F&TT:E)'TE&)
3a vida estC llena de cosas oAvias Due nunca nadie vio en forma alguna.
';E/3>.K ;>3ME'

El periodo hist6rico Due nos ha tocado vivir, en la segunda mitad del siglo QQ,
podra ser calificado con mu7 variados trminos, todos, DuizC, con gran dosis de
verdad. Me permito designarlo con uno: el de incertidumAre, incertidumAre en las
cosas fundamentales Due afectan al ser humano. I esto, precisa 7 parad68icamente, en
un momento en Due la explosi6n 7 el volumen de los conocimientos parecieran no
tener lmites.
3os caminos, en otros tiempos seguros, se han Aorrado, la autoridad de los
maestros ha sido socavada, el sentido de las realidades se ha diluido 7 los mismos
conceptos de ciencia 7 de verdad son cuestionados. 3a duda, la perple8idad, la
inseguridad 7 una incertidumAre general se han instaurado en toda mente
profundamente reflexiva.
)o solamente estamos ante una crisis de los fundamentos del conocimiento
cientfico, sino tamAin del filos6fico 7, en general, ante una crisis de los fundamentos
del pensamiento. Esta situaci6n nos impone a todos un deAer hist6rico ineludiAle,
especialmente si hemos aArazado la noAle profesi6n 7 misi6n de enseEar.
)o podemos aAordar la temCtica oA8eto de esta oAra omitiendo el pensamiento
de las grandes mentes Due le han dedicado sus me8ores esfuerzos. MCs de un centenar
de pensadores eminentes se enfrentaron, de una u otra forma, con estos arduos
proAlemas, entre fines del siglo pasado 7 el momento presente. 'u traAa8o constitu7e
un alto pedestal Due nos permite contemplar un amplio panorama, descuArir lneas de
confluencia 7 visualizar estructuras l6gicas 7 significativas Due le dan un nuevo orden 7
sentido, una nueva sistematizaci6n, a las realidades Due constitu7en o rodean nuestra
vida. Mu7 proAaAlemente, estemos ante una nueva teora de la racionalidad cientfica.
El homAre adDuiere el conocimiento de su mundo 7 de s misino a travs de
varias vas, cada una de las cuales se ha ido configurando, a lo largo de la historia, de
acuerdo con las exigencias de la naturaleza 7 comple8idad de su propio oA8eto. 3a
filosofa, la ciencia, la historia, el arte, la teologa 7, soAre todo, el sentido comBn, son
las principales expresiones del pensamiento humano 7 las vas de aproximaci6n al
conocimiento de la realidad.
En los Bltimos tiempos -desde "!,, cuando comenz6 la edad de la raz6n-, la
ciencia adDuiri6 un cierto predominio, dado su nivel de adecuaci6n con el mundo
concreto, tangiAle 7 manipulaAle Due ha constituido el ma7or centro de inters del
homAre en los siglos Q&Q 7 QQ. 'in emAargo, la ciencia no puede -deAido a las
limitaciones Due le impone su propia naturaleza- estudiar 7 resolver muchos proAlemas
de gran importancia para la vida humana, como tampoco puede verificar o 8ustificar
JcientficamenteJ las Aases o los supuestos en Due se apo7a: una teora cientfica no
dispone de la capacidad reflexiva para autocriticarse en su naturaleza 7 fundamentos.
3a ciencia, entendida en su concepci6n tradicional, no puede entenderse
caAalmente a si misma, no dispone de ningBn mtodo para conocerse 7 pensarse a si
misma. El mtodo cientfico no nos puede a7udar a entender plenamente5 el proceso
investigativo humano. En efecto, para Due la ciencia pueda entenderse a si misma,
tendra Due ponerse tamAin como oA8eto de investigaci6n, deAera autooA8etivarse.
1ero la vuelta reflexiva del su8eto cientfico soAre s mismo es cientficamente
imposiAle, porDue el mtodo cientfico se ha fundado en la dis7unci6n del su8eto 7 del
oA8eto. 3a pregunta JNDu es la cienciaPJ no puede tener una respuesta cientfica
0Morin, !*+2.
.omprender caAalmente a la ciencia es comprender su origen, sus
posiAilidades, su significaci6n para la vida humana, es decir, entenderla como un
fen6meno humano particular. 1ero la oA8etividad del mtodo cientfico reDuiere Due la
ciencia trascienda lo particular del oA8eto 7 lo suAsuma Aa8o alguna le7 general. 4esde
9rist6teles, la episteme, es decir, el conocimiento cientfico, es conocimiento de lo
universal, de lo Due existe invariaAlemente 7 toma la forma de la demostraci6n
cientfica.
1or ello, la ciencia resulta incapaz de entenderse a s misma, aunDue puede
a7udar en la comprensi6n de ese proceso. 'u mismo mtodo se lo impide. Ello exige el
recurso a la metaciencia. 1ero la metaciencia no es ciencia, como la metafsica no es
fsica.
4e esta forma, la ciencia no puede responder por la solidez de sus propios
fundamentos 7, en consecuencia, tampoco puede garantizar la validez Bltima de sus
conclusiones 7 hallazgos, sin recurrir a la metaciencia o filosofa de la ciencia para
8ustificar sus Aases 7 aclarar el significado de las mismas, 7a Due lo mCs oscuro de toda
ciencia es siempre su Aase. 4e hecho, la ciencia tiene una imposiAilidad l6gica para
estaAlecer 7 asentarse en una Aase netamente emprica. 4e ello se sigue Due la ciencia
deAe complementarse con la clase de entendimiento Due tratan de adDuirir las ciencias
humanas. OuerCmoslo o no, si deseamos ir al fondo de las cosas, tenemos Due hacer
filosofa% 7, aunDue no Dueramos nacerla, la vamos a hacer igualmente, pero entonces
la haremos mal.

'i la ciencia no puede dar la Aase firme 7 s6lida, la roca inconmoviAle, el punto
de apo7o de nuestro conocimiento, si deAemos Auscarlo en la filosofa, en general, 7 en
la filosofa de la ciencia, en particular, conviene patentizar con Du proAlemas nos
vamos a encontrar aDu.
4escartes se enfrent6 con este mismo proAlema de los fundamentos en sus
Meditaciones metafsicas. 'u ABsDueda no tiende s6lo a solucionar unos proAlemas
metafsicos 7 epistemol6gicos. Es la ABsDueda de un fundamento, de un punto
arDuimdico, de una roca estaAle Due d seguridad a la vida 7 elimine las vicisitudes
Due continuamente la amenazan% se trata de evitar el escepticismo radical, el miedo a
la locura 7 al caos, donde nada es fi8o, donde no podemos tocar fondo ni suAir a la
superficie.
Esta vivencia ha llevado a muchos pensadores, despus de 4escartes, a sostener un
JoA8etivismoJ a toda costa. 1iensan Due ha7, o Due deAe haAer, una matriz o un marco
de referencia permanente 7 ahist6rico, al cual podamos apelar en la determinaci6n de
la naturaleza de la racionalidad del conocimiento, de la verdad, de la realidad, de lo
Aueno o de lo correcto.
1or otro lado, muchos otros autores, aun aceptando la l6gica del oA8etivismo,
expresan la convicci6n de Due, cuando examinamos los conceptos fundamentales
como racionalidad, verdad, realidad, Aondad, tica, rectitud, esttica, etc., somos
forzados a reconocer Due, en Bltimo anClisis, todos estos conceptos deAen ser
entendidos como relativos a un esDuema conceptual especfico, a un marco te6rico, a
un paradigma, a una forma de vida, a una sociedad, a una cultura.
4esde 1lat6n, los oA8etivistas han seEalado Due el relativismo, cuando se
formula en forma clara 7 explcita, es inconsistente 7 parad68ico. En efecto, el
relativista, implcita o explcitamente, proclama Due su posici6n es verdadera 7 cierta
en forma aAsoluta, es decir, Due no es relativa. )o se puede sostener l6gicamente el
relativismo sin minarlo.
Muchos deAates contemporCneos todava son enfocados 7 estructurados Aa8o
uno de estos dos extremos tradicionales. ;a7 aBn una creencia mu7 generalizada Due
sostiene Due, en Bltimo anClisis, las Bnicas alternativas viaAles aAiertas ante nosotros
son dos: una forma de oA8etivismo 7 fundacionalismo del conocimiento, ciencia,
filosofa 7 lengua8e, o un ineludiAle relativismo, escepticismo, historicismo 7 nihilismo.
'in emAargo, tamAin aDu, como en muchos otros campos del saAer te6rico 7
prCctico, parece Due se aAre una salida honrosa. )o puede estar totalmente
eDuivocado el JoA8etivismoJ, pues se apo7a en la naturaleza mCs profunda de nuestro
proceso de conocer% pero esto no indica Due est totalmente en lo cierto. Tampoco
podemos descartar por completo la relatividad de nuestra teora de la racionalidad: es
evidente Due estC ligada, por lo menos parcialmente, al decurso hist6rico de nuestra
evoluci6n cultural.

.omo sucedi6 en la fsica, 7 ha sucedido en muchas otras disciplinas, cuando
dos posturas te6ricas parecen oponerse antag6nicamente 7 muestran, por otro lado,
clara evidencia de la solidez de sus conceptos ACsicos, la soluci6n ha estado en un
anClisis mCs profundo de la incapacidad de nuestra mente para adoptar dos enfoDues
al mismo tiempo, enfoDues Due demuestran mCs tarde ser complementarios.
El espritu de nuestro tiempo estC 7a impulsCndonos a ir mCs allC del simple
oA8etivismo 7 relativismo. <na nueva sensiAilidad 7 universalidad del discurso, una
nueva racionalidad, estC emergiendo 7 tiende a integrar dialcticamente las
dimensiones empricas, interpretativas 7 criticas de una orientaci6n teortica Due se
dirige hacia la actividad prCctica, una orientaci6n Due tiende a integrar el
Jpensamiento calculanteJ 7 el Jpensamiento reflexivoJ de Due haAla ;eidegger, un
proceso dial6gico en el sentido de Due sera el fruto de la simAiosis de dos l6gicas, una
JdigitalJ 7 la otra Janal6gicaJ 0Morin, !*+2.
El paradigma vigente -seEala @rit8of .apra- ha dominado nuestra cultura durante
varios siglos, ha ido formando la sociedad occidental moderna 7 ha influido
significativamente en el resto del mundo. Este paradigma consiste, entre otras cosas,
en la visi6n del universo como si fuese un sistema mecCnico compuesto de AloDues
elementales% la visi6n del cuerpo humano como si fuese una mCDuina% la visi6n de la
vida social como si tuviese Due ser forzosamente una lucha competitiva por la
existencia% la creencia en el progreso material ilimitado, Due deAe alcanzarse mediante
el crecimiento econ6mico 7 tecnol6gico, 7 la creencia de Due el sometimiento de la
mu8er al homAre es consecuencia de una le7 ACsica de la naturaleza. En los Bltimos
decenios, todas estas suposiciones se han visto severamente puestas en tela de 8uicio
7 necesitadas de una revisi6n radical 01igem, !!, p. 2*2.
Esta orientaci6n no enfatiza tanto la validez o faliAilidad de nuestras razones 7
argumentos a favor o en contra de una determinada posici6n, cuanto la importancia
Due tiene el hecho de Due nuestra racionalidad puede camAiar deAido al proceso
autocorrectivo Due la constitu7e como tal.
1ero el mundo en Due ho7 vivimos se caracteriza por sus interconexiones a un
nivel gloAal en el Due los fen6menos fsicos, Aiol6gicos, psicol6gicos, sociales 7
amAientales, son todos recprocamente interdependientes. 1ara descriAir este mundo
de manera adecuada necesitamos una perspectiva mCs amplia, holista 7 ecol6gica Due
no nos pueden ofrecer las concepciones reduccionistas del mundo ni las diferentes
disciplinas aisladamente% necesitamos una nueva visi6n de la realidad, un nuevo
paradigma, es decir, una transformaci6n fundamental de nuestros modos de pensar,
perciAir 7 valorar.
<n nuevo paradigma institu7e las relaciones primordiales Due constitu7en los
supuestos ACsicos, determinan los conceptos fundamentales, rigen los discursos 7 las
teoras. 4e aDu nace la intraduciAilidad 7 la incomunicaAilidad de los diferentes
paradigmas 7 las dificultades de comprensi6n entre dos personas uAicadas en
paradigmas alternos.
1or otro lado, es evidente Due el saAer ACsico adDuirido por el homAre, es decir,
el cuerpo de conocimientos humanos Due se apo7an en una Aase s6lida, por ser las
conclusiones de una oAservaci6n sistemCtica 7 seguir un razonamiento consistente
-cualesDuiera Due sean las vas por las cuales se lograron-, deAieran poderse integrar
en un todo coherente 7 l6gico 7 en un paradigma universal o teora gloAal de la
racionalidad. J3a aspiraci6n propia de un metafsico -dice 1opper- es reunir todos los
aspectos verdaderos del mundo 07 no solamente los cientficos2 en una imagen
unificadora Due le ilumine a l 7 a los demCs 7 Due pueda un da convertirse en parte
de una imagen aBn mCs amplia, una imagen me8or, mCs verdaderaJ 0!*-, p. 2222.
1ero un paradigma de tal naturaleza no podra limitarse a los conocimientos Due
se logran por deducci6n 0conclusiones derivadas de premisas, postulados, principios
ACsicos, etc.2 o por inducci6n 0generalizaciones o inferencias de casos particulares2,
sino Due se apo7ara en una idea matriz: la coherencia l6gica 7 sistmica de un todo
integrado, similar a la coherencia Due tienen todas las partes de una antigua ciudad
enterrada, Due se va descuAriendo poco a poco. Esa coherencia estructural, sistmica,
se Aastara a s misma como principio de inteligiAilidad.
9s, la epistemologa emergente no postulara un punto arDuimdico del
conocimiento soAre el cual descansar, 7 del cual se deduciran 8erCrDuicamente todos
los demCs conocimientos. Esto sera s6lo algo similar a una revoluci6n copernicana:
pasar de un geocentrismo a un heliocentrismo. MCs Aien, aDu estaramos siguiendo el
esDuema astron6mico de ;uAAle, Duien demostr6 Due el universo careca de un centro.
En consecuencia, cada sistema suAsistira gracias a su coherencia interna. 4e igual
forma, un cuerpo de conocimientos gozara de solidez 7 firmeza, no por apo7arse en un
pilar central, sino porDue ellos forman un entramado coherente 7 l6gico Due se
autosustenta por su gran sentido o significado.
En fin de cuentas, eso es lo Due somos tamAin cada uno de nosotros mismos:
un Jtodo fsico-Dumico-Aiol6gico-psicol6gico-social-culturalJ Due funciona
maravillosamente 7 Due constitu7e nuestra vida 7 nuestro ser. 1or esto, el ser humano
es la estructura dinCmica o sistema integrado mCs comple8o de todo cuanto existe en
el universo. I, en general, los cientficos profundamente reflexivos, 7a sean Ai6logos,
neur6logos, antrop6logos o soci6logos, como tamAin los fsicos 7 matemCticos, todos,
tratan de superar, implcita o explcitamente, la visi6n reduccionista 7 mecanicista del
vie8o paradigma neMtoniano-cartesiano 7 de desarrollar este nuevo paradigma, Due
emerge, as, en sus diferentes disciplinas con una exigencia integradora 7 con un
enfoDue netamente interdisciplinario. .omo dice (e7nam 0!"*2, Jactualmente vivimos
un camAio de paradigma en la ciencia, tal vez el camAio mCs grande Due se ha
efectuado hasta la fecha... 7 Due tiene la venta8a adicional de derivarse de la
vanguardia de la fsica contemporCneaJ. EstC emergiendo un nuevo paradigma Due
afecta a todas las Creas del conocimiento. 3a nueva ciencia no rechaza las
aportaciones de :alileo, 4escartes o )eMton, sino Due las integra en un contexto
mucho mCs amplio 7 con ma7or sentido.
En consonancia con todo lo dicho, esta oAra trata de un paradigma universal, de
un metasistema de referencia cu7o oA8etivo es guiar la interpretaci6n de las
interpretaciones 7 la explicaci6n de las explicaciones. 1or lo tanto, sus JpostuladosJ o
principios ACsicos de apo7o serCn amplios% no pueden ser especficos, como cuando se
trata de un paradigma particular en un Crea especfica del saAer. Todo ello le da a la
oAra un enfoDue ACsicamente gnoseol6gico, es decir, Due trata de analizar 7 evaluar la
solidez de las reglas Due sigue nuestro propio pensamiento, aunDue, en muchos
puntos, la actividad gnoseol6gica no puede desligarse del anClisis de la naturaleza de
las realidades en cuesti6n.
3a 1hilosophia perennis 0es decir, las grandes tradiciones filos6ficas 7
espirituales, 7a sean de >ccidente como de >riente2 presenta la naturaleza de la
realidad como una 8erarDua de niveles Due va desde las esferas mCs Aa8as, densas 7
fragmentarias hasta las mCs altas, sutiles 7 unitarias. 4e manera ACsica, se daran al
menos tres niveles esencialmente diferentes: el nivel , de las realidades
fisicoDumicas Due constitu7e el cosmos material de las cosas inertes 7 posee el mCs
Aa8o nivel de organizaci6n% el nivel 2 sera la esfera de la Aiologa o estudio de los
procesos vivos, 7 el nivel $, Due incluira todas las actividades del intelecto, de la
mente, del pensamiento operativo, es decir, la acci6n propia del espritu humano.
3a naturaleza propia de los niveles superiores trasciende e inclu7e a los niveles
inferiores, pero no viceversa: as, todo lo del mundo mineral estC en la planta, pero no
al revs, como todo lo del reptil estC en el homAre, pero no lo contrario. ;a7, pues, una
8erarDua de niveles.
.omo cada nivel superior estC constituido por caractersticas, propiedades 7
atriAutos definidores, propios de cada uno, nunca se podrC explicar en trminos del
nivel inferior: las fuerzas fsicas, por e8emplo, no serCn suficientes para explicar la
fuerza Due mueve la economa o los impulsos sexuales o la Due mueve a la gente a
suicidarse% los componentes Dumicos de la pintura nunca explicarCn la expresi6n de la
Monna 3isa, ni los componentes fsicos de la oAra el significado de ;amlet. .omo deca
Fhitehead. 'i se Duieren conocer los principios ACsicos de la existencia, ha7 Due
utilizar lo superior para iluminar lo interior, 7 no al revs, como hace la reflexi6n
reduccionista corriente.

3a ciencia tradicional ha prestado, sin duda alguna, muchos servicios al homAre:
le ha a7udado a superar mucha poAreza, enfermedades, traAa8o deshumanizante 7, en
general, a alargar su vida. 1ero el Duerer llevar el mtodo cientfico a todos los campos,
ha hecho Due, haAlando de refracci6n de ondas luminosas, pigmentaci6n 7 colores
espectrales, la ciencia ha7a anulado las puestas de sol, los paisa8es 7 los arco iris% Due,
tratando de ser cientficos, los estructuralistas ha7an desfigurado la prosa 7 la poesa%
Due, analizando computacionalmente el )uevo Testamento, los estudiosos AAlicos
destru7an la fe 7 la conciencia religiosa.
1or esto. (ertrand /ussell dice Due Jla ciencia, como persecuci6n de la verdad,
serC igual, pero no superior al arteJ 0!"-, p. *2. 9simismo, :oethe dice Due Jel arte es
la manifestaci6n de las le7es secretas de la naturalezaJ. I para eminentes fsicos, como
el 1remio )oAel 1aul 4irac, la Aelleza de una teora determinaAa si sta sera aceptada
o no, aun contra todas las prueAas experimentales existentes hasta el momento% es
mCs, 4irac Jsostena Due cualDuiera Due tuviera algBn 8uicio deAera rechazar los
experimentos 7 considerarlos incorrectos si iAan contra la Aelleza de una teora
fundamental como la teora especial de la relatividad. I, en efecto, as Dued6 proAado
despus de haAerse afinado los experimentosJ 0'alam, !!, pp. !+-!-2. Estas
posiciones llevan a 1olan7i a afirmar Due en la fsica JestC llegando a ser casi un lugar
comBn, Due la Aelleza de una teora fsica es frecuentemente una pista mCs importante
hacia su verdad Due su correspondencia con los hechos, los cuales pueden constituir,
una dificultad temporalJ 0Martnez, !*2, p. !#2. Esto es deAido a Due con el arte no
s6lo expresamos las formas de las realidades Due pueAlan nuestro mundo, sino Due
tamAin las simAolizarnos con altos grados de aAstracci6n: el arte trata de conocer 7
expresar lo universal. 1or ello, es mu7 proAaAle Due la nueva sntesis del conocimiento
Due Auscamos sea una integraci6n potencial de ciencia, filosofa 7 arte, como Creas
complementarias, al estilo de lo Due ocurri6 durante el /enacimiento italiano.
Es de esperar Due el nuevo paradigma emergente sea el Due nos permita
superar el realismo ingenuo, salir de la asfixia reduccionista 7 entrar en la l6gica de
una coherencia integral, sistmica 7 ecol6gica% es decir, entrar en una ciencia mCs
universal e integradora, en una ciencia verdaderamente interdisciplinaria.
El modelo de ciencia Due se origin6 despus del /enacimiento sirvi6 de Aase
para el avance cientfico 7 tecnol6gico de los siglos posteriores. 'in emAargo, la
explosi6n de los conocimientos, de las disciplinas, de las especialidades 7 de los
enfoDues Due se ha dado en el siglo QQ 7 la reflexi6n epistemol6gica encuentran ese
modelo tradicional de ciencia no s6lo insuficiente, sino, soAre todo, inhiAidor de lo Due
podra ser un verdadero progreso, tanto particular como integrado, de las diferentes
Creas del saAer.

1or tanto, cada disciplina deAerC hacer una revisi6n, una reformulaci6n o una
redefinici6n de sus propias estructuras l6gicas individuales Due fueron estaAlecidas
aislada e independientemente del sistema total con Due interactBan, 7a Due sus
conclusiones, en la medida en Due ha7an cortado los lazos de interconexi6n con el
sistema gloAal de Due forman parte, serCn parcial o totalmente inconsistentes.
3as diferentes disciplinas deAerCn Auscar 7 seguir los principios de inteligiAilidad Due
se derivan de una racionalidad mCs respetuosa de los diversos aspectos del
pensamiento, una racionalidad mBltiple Due, a su vez, es engendrada por un
paradigma de la comple8idad.
Estamos poco haAituados todava al pensamiento Jsistmico-ecol6gicoJ. El
pensar con esta categora ACsica, camAia en gran medida nuestra apreciaci6n 7
conceptualizaci6n de la realidad. )uestra mente no sigue s6lo una va causal, lineal,
unidireccional, sino, tamAin, 7, a veces, soAre todo, un enfoDue modular, estructural,
dialctico, gestCltico, interdisciplinario, donde todo afecta e interactBa con todo, donde
cada elemento no s6lo se define por lo Due es o representa en si mismo, sino, 7
especialmente, por su red de relaciones con todos los demCs.
Evidentemente, estos camAios en los supuestos ACsicos, filos6ficos 7
metodol6gicos de las ciencias, guiarCn inevitaAlemente hacia otros camAios en las
ciencias mismas: camAios en los diferentes proAlemas dignos de investigar, en la
formulaci6n de hip6tesis de naturaleza diferente 7 en la metodologa 7 tcnicas por
utilizar.


2. El pensamiento a la luz de la
neurociencia
9 la naturaleza no se la vence si no es oAedecindola. @/9).&' (9.>)
El universo s6lo puede ser conocido por el homAre a travs de la l6gica 7 las
matemCticas, productos de su espritu, pero s6lo puede comprender c6mo ha
construido las matemCticas u la l6gica estudiCndose a s mismo psicol6gica u
Aiol6gicamente, es decir, en funci6n del universo por entero.
GE9) 1&9:ET
9Eora Due 7a tengo la soluci6n, s6lo me falta encontrar el proceso l6gico Due conduce
a ella.
K9/3 @/&E4/&.; :9<''
0/efirindose a uno de sus geniales hallazgos
matemCticos2

&)T/>4<..&R)
3a finalidad de este captulo es ilustrar, aunDue s6lo sea parcialmente, la gran
capacidad e ilimitada potencialidad Due tiene el cereAro humano para conocer 7
desentraEar la naturaleza de las realidades Due le rodean. MCs concretamente, una
visi6n clara de la riDueza 7 el dinamismo de la mente humana, de la interacci6n entre
la parte consciente 7 la inconsciente, entre el Crea racional 7 la afectiva, nos a7udarC a
vislumArar la necesidad de una teora de la racionalidad diferente 7 a adoptar una
nueva postura epistemol6gica. En efecto -como seEala el fil6sofo de la ciencia Karl
1opper-, Jla epistemologa enca8a Aastante Aien con nuestro conocimiento actual de la
fisiologa del cereAro, de modo Due amAos se apo7an mutuamenteJ 0!*,, p. +*#2.
'omos numerosos los profesores Due sostenemos Due nuestro oA8etivo principal
es el de enseEar a los estudiantes a pensar. 'in emAargo, la psicologa del
pensamiento no nos da sino ideas vagas soAre su naturaleza. 4eAido a esto, saAemos
mu7 poco soAre las etapas precisas Due ha7 Due recorrer para enseEar a los
estudiantes a pensar, 7 la ma7ora de los profesores Due se vanaglorian de enseEar a
sus alumnos a pensar, proponen despus temas de examen Due se refieren casi
exclusivamente al conocimiento de hechos 7 a la aplicaci6n de tcnicas.
1or otro lado, el gran fsico ErMin 'chrSdinger, descuAridor de la ecuaci6n
fundamental de la mecCnica cuCntica 0Aase de la fsica moderna2, considera Due la
ciencia actual nos ha conducido por un calle86n sin salida 7 Due la Jactitud cientfica ha
de ser reconstruida, Due la ciencia ha de rehacerse de nuevoJ 0!#"2.
9nte estas situaciones, 1opper nos invita 0!*,2 a enriDuecer nuestra
epistemologa -como lo hizo l en los Bltimos aEos- inspirCndonos en el conocimiento
actual acerca de la neurofisiologa 7 las estructuras neuropsDuicas del cereAro.
.iertamente, las investigaciones soAre estos campos, realizadas en los Bltimos
tiempos, aportan indiscutiAles contriAuciones para una me8or comprensi6n de los
procesos del pensamiento 7 del aprendiza8e 7 para el desarrollo de la creatividad, es
mCs, la adecuaci6n de estas actividades a la naturaleza peculiar del cereAro se puede
considerar como condici6n indispensaAle para su verdadero progreso.
;ace unos aEos, el .ongreso norteamericano emiti6 una resoluci6n por medio
de la cual design6 a los aEos de los noventa como Jdcada del cereAroJ, 7 destin6 mCs
de -,, millones de d6lares para el estudio de la neurociencia durante ese aEo.
9ctualmente, se realizan mCs de medio mill6n de investigaciones anuales soAre el
cereAro.
3as expectativas Due se han formado acerca de los estudios de la maDuinaria
neuronal son ilimitadas. .omo en otro tiempo se estudiaron las aves para faAricar
mCDuinas volantes 7 los peces para hacer suAmarinos, ahora se trata de arrancarle los
secretos a la dinCmica cereAral para sustituir al homAre por mCDuinas pensantes Due lo
imiten 7, si es posiAle, lo superen en el nivel de eficacia de las decisiones por tomar.
)o podemos formarnos una idea exacta del futuro promisor Due pueden tener
los estudios de la neurociencia. OuizC, no mucho mCs precisa de la Due podran
haAerse formado los caverncolas soAre nuestra civilizaci6n actual.
En este captulo nos preguntamos hasta Du punto los estudios actuales soAre
neurociencia iluminan el proceso del pensamiento, especialmente cuando es creador.
Es decir, Du aportes nos ofrecen la neurofisiologa, la neuroDumica, la neurociruga, la
neurofarmacologa 7 la neuropsicologa en la comprensi6n del origen, la dinCmica 7 el
xito del pensamiento, especialmente cuando es divergente, innovador 7 enriDuecedor.
En una palaAra, nos preguntamos Du relaci6n directa existe entre la experiencia
interna suA8etiva, Due es nuestra realidad primaria, 7 el cereAro como sede de la
misma.
3as neurociencias seEaladas aAundan en datos semiempricos Due corren el riesgo de
ser poco explotados si no son uAicados en sus contextos especficos, si no se relaciona
7 armoniza la estructura de estos hallazgos con la estructura 7 el funcionamiento del
cereAro 7 si no se le hace avanzar de su estado actual de datos primarios con una
organizaci6n estructural 7 sistmica, es decir, a travs de un proceso de teorizaci6n
Due los integre 7 le d pleno sentido. 9 fin de cuentas, como sola decir Einstein, Jla
ciencia consiste en crear teorasJ.
1or otra parte, el principio rector Due nos guiarC en el ordenamiento 7 en la
expresi6n de estas ideas serC el principio de economa de estructuras, principio de una
validez Due parece incuestionaAle en la naturaleza humana, 7 Due pudiramos
concretar mCs precisamente de la manera siguiente: o cada estructura especifica del
cereAro corresponde una funci6n, 7 esta funci6n serC tanto mCs acaAada 7 perfecta
cuanto mCs siga 7 respete la estructura en Due se apo7a.
3a clarificaci6n 7 aplicaci6n de este principio se ha convertido en un medio
altamente eficaz para ilustrar 7 resolver dificultades 7 proAlemas Due haAan generado
discusiones interminaAles en el Crea epistemol6gica, 7a Due aspectos de la realidad
Due parecen imposiAles de captar desde un punto de vista, resultan evidentes cuando
adoptamos otro mu7 diferente.
.>M13EG&494 E'T/<.T</93 I @<).&>)93
3os datos Due especifican la naturaleza constitutiva del cereAro humano son todos mu7
sorprendentes, aparentemente increAles 7 casi imposiAles de imaginar. =eamos s6lo
algunos de ellos:
T El cereAro tiene s6lo el 2 U del peso del cuerpo, pero consume el 2, U de su
energa.
T EstC compuesto por unos , a - mil millones de neuronas, cada una de la
cuales se interconecta con otras por un nBmero de sinapsis Due va de varios
centenares a mCs de 2, ,,,, formando una red estructural Due es unas ,, veces mCs
comple8a Due la red telef6nica mundial.
T 'in emAargo, el tiempo de activaci6n entre dos sinapsis es inferior a un
milisegundo 0Eccles, !"$2.
T <na estimaci6n modesta de la frecuencia de impulsos entre los dos hemisferios
supera los +,,, millones por segundo, +,,, megahertz 0M;z2 0Eccles, !*,, p. $##2,
cuando las computadoras mCs sofisticadas de circulaci6n comercial se acercan ahora a
los ,, o 2, M;z.
T 4e esta manera, la velocidad de procesamiento de informaci6n del sistema
nervioso no consciente supera toda posiAle imaginaci6n humana, siendo de uno a ,
millones de Aits 0unidades de in formaci6n2 por segundo 0;ainer, !#*2, lo cual
eDuivale a mCs de $,, pCginas del lengua8e de un liAro normal.
T Toda experiencia sensorial, consciente o inconsciente, Dueda registrada en el
aparato neuronal 7 podrC ser evocada posteriormente, si se dan ciertas condiciones
propicias% 7 algo parecido sucede con nuestro conocimiento hereditario inconsciente
Due constitu7e una Aase de potencialidad aBn mucho ma7or 01opper, !*,, pp. $#-
$"2.
T 1arece ser Due el cereAro, al igual Due algunos sentidos como la vista 7 el odo,
utilizan los principios hologrCficos 0ver cap. *2 para almacenar informaci6n, de modo
Due, registrando Bnica mente la pauta de difracci6n de un evento 0no la imagen, sino el
c6mputo capaz de reproducirla2, conserva la informaci6n de la totalidad 7 as el todo
estC en cada parte 7 stas en el todo 7 el aprendiza8e se reduce a la organizaci6n
8erCrDuica de estructuras de estructuras. Esto indicara Due el cereAro sigue el saAio
conse8o de no poner en la caAeza nada Due pueda uAicarse en una estantera.
T &gualmente, la vastedad 7 los recursos de la mente son tan grandes Due el homAre
puede elegir, en un instante dado, cada una de las ,F sentencias diferentes de Due
dispone una lengua culta 01olan7i, !#!, p. -2.
Estos 7 otros datos similares nos llevan a concluir Due el cereAro humano es la
realidad mCs comple8a del universo Due haAitamos.
4e acuerdo con el principio de economa antes citado, nos podemos preguntar
Du sentido o significado tiene, o Du funci6n desempeEa, esta asomArosa capacidad
del cereAro humano Due reside en su ilimitada posiAilidad de memoria 7 en su
inimaginaAle velocidad de procesar informaci6n. )uestra respuesta parece no poder
ser otra Due la Due afirma Due esa dotaci6n gigantesca estC ah, esperando Due se den
las condiciones apropiadas para entrar en acci6n.
Lreas comprometidas 7 Creas disponiAles
'zentCgothai 0!"-2, con Aase en extensos estudios micro-estructurales, ha
desarrollado la idea segBn la cual, tanto en la estructura como en la funci6n de todas
las Creas de la corteza cereAral, la columna, el m6dulo o engrama constitu7e la unidad
ACsica, estC dispuesta verticalmente respecto a la superficie, se compone de unas ,
mil neuronas de diferentes tipos, especialmente excitadoras e inhiAidoras, 7 toda la
maDuinaria neuronal de la corteza cereAral humana posee de uno a dos millones de
m6dulos o engramas.
'e podran comparar los m6dulos a los microcircuitos integrados de la
electr6nica actual, aunDue, por ser mucho mCs comple8os, tienen un sistema propio de
generar energa interna, asegurando la delimitaci6n del entorno mediante su acci6n
inhiAidora soAre los m6dulos ad7acentes, de modo Due cada m6dulo puede actuar
soAre cientos de otros, reciAiendo a su vez la acci6n de ellos. .ada m6dulo se puede
tamAin comparar a una estaci6n de radio trasmisora hacia la mente 7 receptora de
ella 0Eccles, !*,, p. -$*2, con una disposici6n funcional de excitaci6n e inhiAici6n en
retroalimentaci6n 7 proalimentaci6n. El cereAro es un sistema aAierto de sistemas
aAiertos cu7a operaci6n en con8unto es inmensamente comple8a 7 estC mCs allC de
todo lo imaginaAle.
El gran neur6logo 7 neurociru8ano Filder 1enfield 0!##2 llama Creas
comprometidas a aDuellas Creas del c6rtex Due desempeEan funciones especficas% as,
las Creas sensoriales 7 motoras estCn comprometidas desde el nacimiento con esas
funciones, mientras Due las Creas dedicadas a los procesos mentales superiores son
Creas no comprometidas, en el sentido de Due no tienen localizaci6n espacial concreta,
7 su funci6n no estC determinada genticamente. 1enfield hace ver Due mientras la
ma7or parte de la corteza cereAral de los animales estC comprometida con las
funciones sensoriales 7 motoras, en el homAre sucede lo contrario: la ma7or parte de
su cereAro no estC comprometida, sino Due estC disponiAle para la realizaci6n de un
futuro no programado.
Entre las muchas realidades importantes en el funcionamiento del cereAro, ha7
un hecho sumamente relevante Due conviene suAra7ar: las vas de los 6rganos
receptores Due van al cereAro nunca son directas, sino Due siempre ha7 conexiones
sinCpticas de una neurona a otra en las estaciones de rel. <na neurona s6lo lleva el
Jmensa8eJ de un extremo al otro de su ax6n. 1or tanto, cada uno de estos estadios da
cierta oportunidad de modificar la codificaci6n del Jmensa8eJ procedente de los
receptores sensoriales. Esta situaci6n llev6 a Mountcastle 0!"-2 a afirmar:
Todos creemos vivir directamente inmersos en el mundo Due nos rodea, sentir sus
oA8etos 7 acontecimientos con precisi6n 7 vivir en el mundo real 7 ordinario. 9firmo Due
todo eso no es mCs Due una ilusi6n perceptiva, dado Due todos nosotros nos
enfrentamos al mundo desde un cereAro Due se halla conectado con lo Due estC Jah
fueraJ a travs de unos cuantos millones de frCgiles fiAras nerviosas sensoriales. Esos
son nuestros Bnicos canales de informaci6n, nuestras lneas vitales con la realidad.
Estas fiAras nerviosas sensoriales no son registradores de alta fidelidad, dado Due
acentBan ciertas caractersticas del estmulo, mientras Due desprecian otras. 3a
neurona central es un contador de historias, por lo Due respecta a las fiAras nerviosas
aferentes, 7 nunca resulta completamente fiaAle, permitiendo distorsiones de cualidad
7 de medida en una relaci6n espacial forzada aunDue isom6rfica entre JfueraJ 7
JdentroJ. 3a sensaci6n es una aAstracci6n, no una rplica, del mundo real.
.>M13EME)T9/&E494 4E 39' E'T/<.T</9' .E/E(/93E'
En !* le fue otorgado a /oger 'perr7, del &nstituto Tecnol6gico de .alifornia,
el 1remio )oAel, compartido, de medicina, por sus investigaciones 7 hallazgos en el
campo de la neurociencia. 'perr7, entre otras cosas, ha dicho: J.ada uno de los dos
hemisferios cereArales parece tener sus propias sensaciones, percepciones,
pensamientos, sensiAilidad 7 memoria.J I, al especificar las funciones propias de cada
uno, viene a precisar, integrar 7, en ciertos aspectos, a completar hallazgos de muchos
otros investigadores, de extraordinarias implicaciones para la comprensi6n del proceso
del pensamiento 7 de la creatividad.
El hemisferio izDuierdo, Due es consciente, realiza todas las funciones Due
reDuieren un pensamiento analtico, elementalista 7 atomista% su modo de operar es
digital, lineal, sucesivo 7 secuencial en el tiempo, en el sentido de Due va paso a paso%
reciAe la informaci6n dato a dato, la procesa en forma l6gica, discursiva, causal 7
sistemCtica, 7 razona verAal 7 matemCticamente, al estilo de una computadora donde
toda Jdecisi6nJ depende de la anterior% su modo de pensar le permite conocer una
parte a la vez, no todas ni el todo% es predominantemente simA6lico, aAstracto 7
preposicional en su funci6n, pose7endo una especializaron 7 un control casi completo
de la expresi6n del haAla, la escritura, la aritmtica 7 el cClculo, con las capacidades
verAales e ideativas, semCnticas, sintCcticas, l6gicas 7 numricas 0Martnez, !*"2.
El hemisferio derecho, en camAio, cu7o proceso es predominantemente
inconsciente, desarrolla todas las funciones Due reDuieren un pensamiento o una visi6n
intelectual sinttica 7 simultCnea de muchas cosas a la vez. 1or ello, este hemisferio
estC dotado de un pensamiento intuitivo Due es capaz de percepciones estructurales,
sincrticas, geomtricas, configuracionales o gestClticas, 7 puede comparar esDuemas
en forma no verAal, anal6gica, metaf6rica, aleg6rica e integral. 'u manera de operar se
deAe, por consiguiente, a su capacidad de aprehensi6n estereogn6sica del todo, a su
estilo de proceder en forma holista, comple8a, no lineal, tCcita, simultCnea, asociativa 7
acausal. Esto le permite orientarse en el espacio 7 lo haAilita para el pensamiento 7 la
apreciaci6n de formas espaciales, el reconocimiento de rostros, formas visuales e
imCgenes tCctiles, la comprensi6n pict6rica, la de estructuras musicales 7, en general,
de todo lo Due reDuiere un pensamiento visual, imaginaci6n o Due esta ligado a la
apreciaci6n artstica 0&Aidem2.
3a velocidad de traAa8o 7 procesamiento de informaci6n de amAos hemisferios
es totalmente diferente: mientras el sistema nervioso racional consciente 0hemisferio
izDuierdo2 procesa apenas unos +, Aits 0unidades de informaci6n2 por segundo, la
plena capacidad de todo el sistema nervioso inconsciente 0asentado, en su ma7or
parte, en el hemisferio derecho, el cereAelo 7 el sistema lmAico2 alcanza- como 7a
seEalamos- de uno a , millones de Aits por segundo 0;ainer, !#*2.
Es conveniente advertir Due, de acuerdo con algunos investigadores, el ++ U de
las personas zurdas lateralizan algunas de estas funciones en sentido contrario al usual
0/estaH, !"!, p. !$2, 7 Due igualmente haran los 8aponeses deAido a la estructura de
su lengua, en Due dominan las vocales 7 estructuras mCs comple8as, sin emAargo, al
ser educados en >ccidente seguiran la pauta occidental, mCs analtica 7 secuencial
0Tsunoda, !*-2.
Gohn Eccles 0!*,2, Due reciAi6 el 1remio )oAel por sus descuArimientos soAre
transmisi6n neurol6gica, estima Due el cuerpo calloso estC compuesto por unos 2,,
millones de fiAras nerviosas Due cruzan por l de un hemisferio a otro, conectando casi
todas las Creas corticales de un hemisferio con las Creas simtricas del otro, 7 Due,
teniendo una frecuencia de unos 2, ciclos cada una, transportan una cantidad tan
fantCstica de trCfico de impulsos en amAas direcciones Due supera los +,,, millones
por segundo, +,,, Mhz. Este trCfico inmenso, Due conserva los dos hemisferios
traAa8ando 8untos, sugiere por s mismo Due su integraci6n es una funci6n comple8a 7
de gran trascendencia en el desempeEo del cereAro. 3a sutileza 7 la inmensa
comple8idad de los engramas espaciotemporales Due as se forman, constitu7en lo Due
el eminente neurofisi6logo 'herrington llamaAa Jla trama encantadaJ 7-segBn Eccles
0!"-2- se hallan mu7 por encima de los niveles de investigaci6n logrados por la fsica
7 la fisiologa de nuestros das.
9unDue la actividad del hemisferio derecho es soAre todo inconsciente deAido a
su alta velocidad, tiene, no oAstante, una especie de reverAeraci6n en el izDuierdo. 4e
este modo, la mente consciente, Due actBa s6lo soAre este hemisferio, puede, sin
emAargo, tener un acceso indirecto prCcticamente a toda la informaci6n Due le
interesa, en un momento dado, del hemisferio derecho. 1or esta raz6n, amAos
hemisferios tienen una estructura 7 desarrollan actividades especializadas, pero Due se
complementan% en efecto, muchas funciones de codificaci6n, almacenamiento 7
recuperaci6n de informaci6n dependen de la integraci6n de estas funciones en amAos
hemisferios. 9Bn mCs, la complementariedad se encuentra tan radicada en su
naturaleza Due en los casos de atrofia congnita de un hemisferio, el otro trata de
realizar el traAa8o de los dos, 7 -segBn 'perr7- al cortar el cuerpo calloso 0impidiendo,
con ello, el paso de informaci6n de uno a otro2, cada hemisferio opera de manera
independiente como si fuera un cereAro completo, pero, evidentemente, en forma
menos eficaz aun en la realizaci6n de sus propias funciones especficas. .omo seEala
el eminente neur6logo 7 1remio )oAel, /am6n 7 .a8al Jes imposiAle entender el plan
arDuitect6nico del cereAro s: uno no admite, como principio gua de este plan, la
unidad de percepci6nJ 0>rnstein, !"$, pp. "-*2.
Este hecho tiene, como veremos mCs adelante, incalculaAles implicaciones para
el fomento 7 la programaci6n de actividades creadoras, as como para la promoci6n del
autoaprendiza8e.
Ia los psic6logos de la escuela de FVrzAurg descuArieron asomArados, desde
principios de siglo, Due en el estudio de un proAlema el proceso determinante de la
soluci6n se desarrollaAa al margen de la conciencia. 3as personas sometidas a los
experimentos nunca podan indicar c6mo oAtenan la soluci6n En efecto, nadie tiene
conciencia clara de c6mo escoge, a partir de millones de posiAilidades, 7 de como
termina adivinando.
4&)LM&.9 4E3 1E)'9M&E)T> ./E94>/
9l entrar en la dinCmica del pensamiento, especialmente si es creador, aspecto
central de este captulo, conviene seEalar, en honor a la clarificaci6n 7 precisi6n de
conceptos, tres hechos Due, sin temor a exagerar, pudiramos generalizar con las
siguientes expresiones:
. 3a formaci6n del pensamiento crtico 7 el desarrollo de la creatividad son los
oA8etivos mCs frecuentes en los planes de estudio a todo nivel.
2. Estos oA8etivos son, parad68icamente, los menos cultivados en forma expresa 7,
cuando emergen espontCneamente, los mCs perseguidos.
$. Esta falta de cultivo 7 esta persecuci6n se interpretan ordinariamente como un
inters en neutralizar individuos revolucionarios, anCrDuicos o desestaAilizadores del
sistema 7 nunca como lo Due realmente son: una afirmaci6n de la personalidad
inmadura o incapaz del docente, o de los intereses de los directivos.
1udiramos decir -con el 1remio )oAel de medicina 'zent-:76rg7i- Due Jel
pensamiento creador consiste en ver lo Due todo el mundo ve 7 pensar lo Due nadie
piensaJ. Este pensamiento, en acci6n, sigue una dinCmica constituida por varias etapas
o pasos, cu7a naturaleza 7 secuencia podemos ordenar integrando una gran variedad
de aportes de las diferentes neurociencias.
.otivacin inicial. En primer lugar, deAe existir una motivaci6n o inters
especfico centrado en un Crea determinada, Due tiene un gran significado intelectual o
emocional para nosotros. '6lo as, la mente inicia la tarea de Auscar 7 recuperar
recuerdos, palaAras, expresiones, ideas, sucesos, imCgenes, melodas, etc., sondeando
7 escudriEando activamente los dispositivos modulares aAiertos o semiaAiertos para
integrar su contenido en un recuerdo reconociAle, rico en significaci6n personal.
E/ploracin del contenido de los mdulos a*iertos. En esta actividad, la
mente actBa remota 7 lentamente, sin potencia coercitiva, soAre una amplia extensi6n
de m6dulos de la corteza cereAral, en los cuales estC codificada la informaci6n: aunDue
la transmisi6n de una neurona a otra necesita aproximadamente s6lo un milisegundo,
la mente autoconsciente emplea, sin emAargo, unos *,, milisegundos para e8ecutar
una orden. Este tiempo, relativamente largo, de incuAaci6n lo emplea en sondear la
disposici6n 7 el contenido de los m6dulos aAiertos o Due tengan cierto grado de
apertura, es decir, Due sintonizan con sus intereses actuales% pero, a travs de su
acci6n soAre los m6dulos aAiertos, puede influir soAre los cerrados Due tengan cierta
seme8anza de contenido, 7 al actuar soAre todos estos m6dulos del hemisferio
izDuierdo, consciente, puede sondear tamAin el contenido de los m6dulos del derecho,
inconsciente, e incorporar e integrar su riDueza 7 significaci6n propia. 3e es posiAle
realizar esta acci6n a travs de las fiAras del cuerpo calloso Due conectan las Creas
simtricas de amAos hemisferios, 7 por el efecto de reverAeraci6n Due existe entre los
m6dulos de amAos hemisferios Due tienen contenidos relacionados. 9s, la mente
autoconsciente, en fracciones de segundo, puede sondear cientos de miles de
unidades independientes 7 sintetizar su gran diversidad haciendo de ella una unidad de
experiencia consciente.
Papel activo de la mente autoconsciente. En nuestro cereAro existe una
especie de divisi6n en 8erarDuas de controles: los resultados de primer orden o nivel
son revisados crticamente por la mente autoconsciente, es decir, la mente consciente
de s, autorreflexiva, 7, as, se forma un segundo orden, como sucede cuando el 7o
oAserva las ilusiones 6pticas 7 se hace crticamente consciente de Due JtieneJ una
ilusi6n 7 de Due deAe superarla, o cuando reconoce Due un nomAre o un nBmero no es
correcto 7 ordena un nuevo proceso de recuerdo, etc. 4e esta manera, en un sistema
aAierto de sistemas aAiertos, como es el cereAro humano, el 7o se va uAicando 7
conserva siempre la ma7or altura en esta 8erarDua de control, es decir, la mente
autoconsciente tiene unaWtinci6n maestra, superior, interpretativa 7 controladora, en su
relaci6n con el cereAro, 7a Due acepta o rechaza, usa o modifica, valora 7 evalBa los
contenidos Due le ofrece el cereAro de relaci6n. 1opper dice Due Jel 7o, en cierto
sentido, toca el cereAro del mismo modo Due un pianista toca el piano o Due un
conductor acciona los mandos de su cocheJ 0!*,, p. --"2.
9l tratar de recuperar el recuerdo o la informaci6n Due nos interesa en un
momento determinado, la mente autoconsciente sondea ensa7ando todo tipo de
estrategias. Es un proceso activo 7 extremadamente comple8o. 1ara Due la mente
traAa8e eficientemente con el cereAro e interactBe con l, precisa una Auena dosis de
aprendiza8e intenso, Due se concreta en el uso eficaz del lengua8e, expresando las
ideas con palaAras 7 oraciones adecuadas, comproAando hacia atrCs 7 hacia adelante,
avanzando 7 retrocediendo, evaluando 7 8uzgando.
Teniendo presente cuCl es nuestra atenci6n, elecci6n e inters, 7 usando estos
t6picos como claves en su operaci6n, la mente puede hacer una selecci6n de lo Due le
ofrece el cereAro de relaci6n 0m6dulos explorados2 7 mezclar los resultados de muchas
Creas diferentes formando una unidad integrada de experiencia consciente% es decir, la
mente autoconsciente desempeEa el papel principal de acci6n en la ABsDueda,
selecci6n, descuArimiento, organizaci6n e integraci6n de contenidos. )o ha7 un
proceso mecCnico simple de la mente autoconsciente% no se accionan sencillamente
algunas claves 7 se oAtiene un mensa8e, se oprime una tecla 7 se oAtiene una
respuesta inmediata 7 Bltima, tal como ocurrira con la memoria o el casillero de una
computadora% Jlas cosas son infinitamente mCs complicadasJ, dice Eccles. En la
generaci6n de oraciones, por e8emplo, se produce un continuo modelado 7
modificaci6n oscilando hacia adelante 7 hacia atrCs 7 aproximCndose, en un 8uego
continuo de interacci6n, desarrollado entre la mente autoconsciente, por un lado, 7 los
centros cereArales superiores, por el otro. El traAa8o, por e8emplo, de una neurona
inhiAitoria, en este contexto, es similar al de un escultor Due corta 7 descarta partes de
la piedra a fin de formar una estatua. Esta dinCmica 7 actividad de la mente auto-
consciente supera ampliamente las explicaciones 7 teoras Due asignan a la mente un
carCcter de Jespectador pasivoJ ante las reacciones del cereAro 0Eccles, !*,2.
El nivel de comple8idad Due se da en la interacci6n entre la parte consciente 7 la
inconsciente es mu7 alto. .uando nuestra mente estC liAre de mecanismos defensivos,
cuando actBa espontCneamente, cuando oAserva 7 ausculta todas las reacciones de su
propio cereAro, dispone de un cBmulo inmenso de datos Due procesa, a veces
inconscientemente, 7 genera conclusiones Due se le presenten como intuiciones. Esta
JsaAidura del organismoJ nos proporciona 8uicios Due pueden ser mCs saAios Due el
pensamiento consciente, tomado en s mismo, 7a Due el carCcter racional del homAre
le lleva, en ciertos casos, a negarse a s mismo 7 a desconocer aDuella parte Due se le
presenta con una aparente incoherencia o como amenazadora. 9 veces, ha7 un
autntico antagonismo entre las tendencias excesivamente racionalistas 7 la intuici6n%
pareciera como si la dialctica, o el diClogo, entre los dos hemisferios cereArales,
derecho e izDuierdo, todava no huAiera terminado.
&nteracci6n en el sistema cognitivo-afectivo. Es de una importancia capital la
relaci6n entre el sistema lmAico o l6Aulo lmAico 7 el neoc6rtex prefrontal, es decir,
entre el sistema emotivo 7 el cognitivo, unidos a travs de una gran red de canales de
circulaci6n en amAas direcciones. El sistema lmAico aAarca un ensamAla8e
extremadamente comple8o de estructuras, cu7a plena comprensi6n, tanto estructural
como funcional, no ha sido aBn alcanzada. 'aAemos, sin emAargo, mu7 Aien Due el
sistema lmAico da un colorido emocional camAiando en gran medida las percepciones
conscientes 7 viceversa, Due mediante la corteza prefrontal 0sistema consciente2, el
su8eto e8erce una influencia de control soAre las emociones generadas por el sistema
lmAico. Es mCs, en la actualidad se avanzan teoras Due los consideran como un solo
sistema, la estructura emocional-cognitiva, 7a Due ha7 vas de complicada circulaci6n
Due van desde las entradas sensoriales hasta el sistema lmAico 7, luego, de ah al
l6Aulo prefrontal, regresando de nuevo al sistema lmAico 7, posteriormente, una vez
mCs, al l6Aulo prefrontal 0Eccles, !*,, pp. $,"-$,*, $!-$!22.
)auta 0!"2, un gran estudioso de la relaci6n entre los sistemas prefrontal 7
lmAico, seEala Due el estado interno del organismo 0hamAre, sed, miedo, raAia, placer,
sexo, etc.2 se indica a los l6Aulos prefrontales desde el hipotClamo, los nBcleos
septales, el hipocampo, la amgdala 7 demCs componentes del sistema lmAico, a
travs de una gran red de vas 7 circuitos Due llevan intenso trCfico de informaci6n% el
c6rtex prefrontal sintetiza toda esta informaci6n emotiva, sentimental 7 apetitiva 7
traza, luego, una gua adecuada de conducta. 4e esta manera, los estados afectivos
adDuieren una importancia extraordinaria, 7a Due pueden inhiAir, distorsionar, excitar o
regular los procesos cognoscitivos% conclusi6n Due deAerC camAiar muchas prCcticas
antieducativas, Due no se preocupan por crear el clima o atm6sfera afectivos
necesarios para facilitar los procesos de aprendiza8e 7 el fomento 7 desarrollo de la
creatividad.
0nfluencia del pasado vivencia del eure1a. )uestra mente auto-
consciente puede Auscar en la memoria los datos 7 las ideas apropiados para la
soluci6n de un proAlema 7 luego relacionarlos, pero esto casi siempre lo hace
comparando el planteamiento del proAlema con nuestra estructura cognoscitiva previa,
la cual activa las ideas antecedentes pertinentes 7 las soluciones dadas a proAlemas
anteriores parecidos Due, a su vez, son reorganizadas 7 transformadas en forma de
proposiciones d soluci6n al nuevo proAlema Due se plantea. 9hora Aien, cuando la
soluci6n del proAlema exige relaciones o estructuras novedosas u originales, la mente
consciente fCcilmente fuerza las cosas en la direcci6n err6nea, en la direcci6n de lo
conocido, de lo vie8o, de lo trillado, de lo 7a saAido, es decir, nos lleva por un camino
estril. 'in emAargo, este esfuerzo no es inBtil, al contrario, puede ser mu7
provechoso, pues selecciona muchas ideas pertinentes Due, de alguna manera, pueden
tener conexi6n con el proAlema. Estas ideas, cuando la mente consciente de8a de
forzarlas en una determinada direcci6n, se unen entre s 7 con otras pertinentes 7
adecuadas, Due ellas movilizan por un proceso inconsciente 7 de acuerdo con su propia
naturaleza% no es Due se enlacen al azar, pues el azar no es creativo. 3a uni6n de estas
ideas por sus caractersticas 7 naturaleza 7 a un nivel preconsciente o suAliminal, da
como resultado el hallazgo, la invenci6n o el descuArimiento creativos. 1udiramos
decir Due un conocimiento Due 7a existe, pero en forma inconsciente, se hace
consciente a travs de la Jintuici6nJ. )o se podran explicar de otra manera los hechos
Due hacen ver Due esos resultados aparecen durante momentos de reposo, pero,
ordinariamente, despus de un traAa8o mental duro 7 laAorioso soAre los mismos 7 tras
repetidos rechazos insatisfactorios.
Ia ;elmholtz, a fines del siglo pasado, identific6 tres etapas en su traAa8o
creativo: . una investigaci6n inicial llevada adelante hasta Due le era imposiAle seguir%
2. un periodo de reposo 7 recuperaci6n, 7 $. la ocurrencia de una soluci6n repentina e
inesperada 09rieti, !"#, p. 2#*2.
TamAin 1oincar, tratando de explicar el proceso Due le llev6 a sus mBltiples
descuArimientos, avanza dos hip6tesis. En la primera enfatiza la cualidad esttica de la
comAinaci6n: la mente, como un siervo educado, de8ara pasar por la entrada de la
conciencia s6lo aDuellas comAinaciones Due llaman la atenci6n por su Aelleza 7
elegancia. 3a segunda asume Due durante el traAa8o preparatorio la mente no pone en
acci6n todas las ideas posiAles, sino s6lo aDuellas Due tienen algo Due ver con el oA8eto
de estudio 0&Aidem, p. 2#!2.
El campo de la electroencefalografa ha venido a demostrar, con sus muchas
investigaciones al respecto, Due cuando se realiza una Aa8a en la frecuencia de las
ondas del cereAro 0ondas o ritmo alfa 7 theta: de , o - cielos por segundo,
respectivamente, 7 unos -, microvoltios en promedio2 a travs de la rela8aci6n, se da
una ma7or sincrona entre las diversas partea del cereAro 7 aumenta
consideraAlemente la actividad de los procesos preconscientes. 3os grandes
descuArimientos 7 creaciones cientficas se efectuaron precisamente en estas
condiciones, es decir, cuando sus autores se encontraAan rela8ados fsicamente, con
los o8os cerrados, tranDuilos 7 en actitud de ensueEo 09rDumedes, )eMton, 4arMin,
1oincar, etc.2.
Toda la historia de los descuArimientos cientficos, como la de las creaciones
artsticas, estC llena de ancdotas Due hacen ver Due el proceso creativo se da como
Jentre AastidoresJ pero siempre despus Due la mente consciente ha luchado con el
proAlema, lo ha intentado todo 7 lo de8a, ale8Cndose del mismo.
:uando analizamos el contexto en Due se da la verdadera intuici6n, constatamos Due
no es una simple con8etura 7, menos aBn, el resultado de un acerti8o o de intentos por
ensa7o 7 error. 3a verdadera intuici6n es una visi6n intelectual de una relaci6n, Due
puede ser el significado, el alcance o la estructura de un proAlema o situaci6n% es
espontCnea, intima, inesperada, instantCnea, intensamente clara 0tal como si esta idea
o verdad se tuviera a la vista2 7 no ocurre por va de razonamiento% simplemente, uno
es JarrastradoJ hacia la nueva verdad. I estos fuertes sentimientos de convicci6n, de la
vivencia del eureHa, son segBn Mac3ean 0!"*2-, en gran parte, generados por una
tormenta Due desencadena el sistema lmAico, es decir, Due tienen una gran
componente emotiva.
,gica impl!cita de la intuicin. <na pregunta mu7 pertinente a este
respecto es la siguiente: Nexiste l6gica en el proceso preconsciente Due culmina con la
intuici6n novedosaP @recuentemente se identifica una intuici6n -en especial cuando la
verdad de su contenido no puede demostrarse de inmediato- como algo irracional, 7 a
Duien cree en ella se le considera falto de l6gica, de raz6n 7, tamAin, anticientfico.
3os ma7ores genios de la historia tuvieron Due soportar esto, a veces, durante toda su
vida.
;ace mucho tiempo 1ascal di8o una frase Due se ha hecho famosa: Jel coraz6n
tiene razones Due la raz6n no conoceJ. )o es al coraz6n fsico a lo Due se refiere
1ascal, 7 ni siDuiera a los sentimientos, sino a la funci6n cognoscitiva de la intuici6n,
Due es capaz de sintetizar 7 aprehender la totalidad de una realidad o situaci6n dada.
4esde luego, la intuici6n no es infaliAle. )ingBn conocimiento humano lo es. 1ero el
proceso intuitivo, Due se desarrolla mCs allC del umAral de la conciencia, puede seguir
una l6gica implcita, imposiAle de captar a nivel consciente, deAido a la comple8idad 7
rapidez de las relaciones Due estCn en 8uego. Esta posici6n soAre la l6gica implcita es
sostenida por autores como 1olan7i 0!#!2, Kuhn 0!"*2, Feimer 0!"!2 7, soAre todo,
;enri 1oincar Duien, despus de sus descuArimientos matemCticos 7 astron6micos,
refirindose al proceso inconsciente de las intuiciones Due le llevaron a esos hallazgos,
afirma:
...el yo subliminal no es en forma alguna inferior al yo consciente; no es meramente
automtico, es capaz de discernimiento; tiene tacto y delicadeza; sabe cmo elegir y
adivinar... Conoce cmo adivinar mejor que el yo consciente, ya que tiene xito donde
ste a fracasado. !n una palabra, "no es el yo subliminal superior al yo consciente#
$%&'(, p. ()*.
El mismo 1opper seEala 0!"$2 Due Jel acto por el Due se inventa o conciAe una
teora no reDuiere anClisis l6gicoJ 0p. $2.
(rmon!a entre las diferentes partes del cere*ro. OuizC, la falla ma7or de
nuestra educaci6n ha7a consistido en cultivar, ACsicamente, un solo hemisferio, el
izDuierdo, 7 sus funciones racionales conscientes, descuidando la intuici6n 7 las
funciones holistas 7 gestClticas del derecho e, igualmente, marginando la componente
emotiva 7 afectiva 7 su importancia en el contexto general. 9s, mientras en un nivel
llevamos una existencia Due parece racional 7 cuerda, en otro nivel estamos viviendo
una existencia raAiosa, competitiva, miedosa 7 destructiva. 3a armona entre las tres
partes del cereAro, entre las tres estructuras fundamentales -hemisferio izDuierdo,
hemisferio derecho 7 sistema lmAico-, su eDuiliArio 7 saAia orDuestaci6n deAerC ser un
oA8etivo fundamental de nuestra educaci6n moderna.
3a serenidad 7 paz emocional es indispensaAle para Due los engramas 7
m6dulos se aAran a la ABsDueda inDuisitiva de la mente autoconsciente, incluso para
Due puedan enfrentar el riesgo 7 el temor al fracaso. En condiciones normales, el
porcenta8e de eficiencia del cereAro de muchos adultos no supera el " U de sus
posiAilidades, cuando en condiciones 6ptimas, como las Due propician algunos mtodos
de orDuestaci6n ideal, pueden aumentar hasta cinco veces el rendimiento normal.
El o crea su cere*ro. ;a7, ademCs, otro aspecto de extremada significaci6n
7 trascendencia, 7 es el Due se deriva de la funci6n activa de la mente autoconsciente,
la cual es capaz de provocar camAios en los acontecimientos neuronales, formando 7
creando, as, su propio cereAro.
.uando el pensamiento -dice Eccles- lleva a la acci6n, como neur6logo, me veo
oAligado a con8eturar Due, de algBn modo, mi pensamiento camAia los patrones
operativos de las actividades neuronales de mi cereAro. 9s, pues, el pensamiento
acaAa por controlar las descargas de impulsos de las clulas piramidales de mi corteza
cereAral, 7 finalmente las contracciones de mis mBsculos 7 los patrones de conducta
Due se derivan de ah 0!*,, p. $*2.
3a conclusi6n a Due llegan tanto 1opper como Eccles es Due la actuaci6n de la
personalidad 7 del 7o van formando 7 estructurando el cereAro 7 Due, por ello, JestC
mu7 claro Due nuestro cereAro es, al menos en parte, el producto de nuestra menteJ
0!*,, p. -$+2. Esta raz6n es la Due los llev6 a camAiar el ttulo de su oAra JEl 7o 7 el
cereAroJ por el de JEl 7o 7 su cereAroJ. Estos autores hacen ver Due aunDue el 7o 7 la
mente consciente tienen una Aase fsica Due parece centrarse en el cereAro, son algo
mu7 distinto de cualDuier otra realidad existente o del mismo cereAro, lo cual se
demuestra por el hecho de Due Jpodemos perder partes consideraAles del cereAro sin
Due ello interfiera con nuestra personalidadJ 0!*,, p. $,2.
<na posici6n, mCs o menos similar, haAa sostenido tamAin 'perr7 0!#! A2:
En este esDuema se considera Due los fen6menos conscientes interactBan con los aspectos
fisicoDumicos 7 fisiol6gicos del cereAro, goAernCndolos en gran medida. >Aviamente, tamAin
se produce la relaci6n inversa, por lo Due se conciAe una interacci6n mutua entre las
propiedades fisiol6gicas 7 mentales. 9un as, la interpretaci6n presente tendera a restaurar a la
mente en su vie8a posici6n prestigiosa soAre la materia, en el sentido de Due los fen6menos
mentales trascienden claramente los fen6menos de la fisiologa 7 de la AioDumica.
.>).3<'&>)E'
3a comprensi6n 7 el esclarecimiento de un Crea determinada del saAer siempre
repercuten Aenficamente en muchas otras. 1odemos preguntarnos Du implicaciones
trae lo expuesto hasta aDu para la promoci6n 7 el cultivo del pensamiento creador.
. 3os saAios 7 adivinos de la antigVedad solan dar a sus consultantes una
respuesta o profeca amAigua, Due produca el efecto de oAligarle a mirar hacia sus
adentros, a consultar sus propias intuiciones 7 saAidura, a replantearse la situaci6n, a
volver a considerar sus planes 7 a pensar nuevas posiAilidades. En todo esto haAa una
creencia: Due la informaci6n para la respuesta 7 soluci6n adecuada de nuestros
proAlemas estC, por lo menos en gran parte, dentro de nosotros mismos 7 Due all ha7
Due Auscarla.
2. 'e ha demostrado en forma cada vez mCs clara Due cuanto mCs creemos en las
haAilidades de nuestra mente, cuanto mCs la utilizamos 7 tenemos fe en ella, me8or
traAa8a. En efecto, parece Due el ma7or oAstCculo Due se opone a la expansi6n 7 uso
de la mente intuitivo-creativa, lo Due mCs inhiAe su capacidad 7 dinamismo, es la falta
de fe en nosotros mismos, 7a Due una gran confianza en uno mismo 7 en la propia
capacidad elimina ciertos constreEimientos mentales Due imposiAilitan, a nivel
neurofisiol6gico cereAral de los engramas, el flu8o de ideas 7 sus relaciones.
$. 'on muchos los autores e investigadores Due han demostrado Due la falta de
desarrollo estructural lleva a una incapacidad funcional. 'perr7 lo especifica en los
siguientes trminos: Jmuchos elementos internos de nuestro cereAro se activan
solamente con operaciones mu7 especificas 7, si estas actividades no se realizan- de
una manera particular durante las etapas del desarrollo cuando las neuronas 7 sus
sinapsis dependen mucho del uso- las neuronas involucradas pueden sufrir un proceso
regresivo, de8ando profundas deficiencias funcionales en su maDuinaria integradoraJ
0(ogen, !"#2. Esto explicara tantos hechos 7 constataciones de Jdesventa8as
culturalesJ, es decir, de personas cu7as potencialidades han Duedado sin desarrollar
por falta de una Jescolaridad apropiadaJ.
+. <na actividad ACsicamente inhiAidora es la evaluaci6n escolar, tal como se
practica en la gran ma7ora de nuestros centros educacionales. Es antihumano forzar
hacia un conformismo, mutilar el pensamiento divergente, sancionar la discrepancia
aunDue sea razonada, no aceptar la oposici6n aunDue sea l6gica, no tolerar la crtica
aunDue sea fundada. Todo esto se lleva a caAo, de hecho, 7 en la forma mCs natural e
impune, en la ma7ora de nuestros sistemas JeducativosJ, 7 lo peor es Due se realiza
inhiAiendo o coartando potencialidades, iniciativas e impulsos del ser humano Due lo
pro7ectan mucho mCs allC de los cauces 7 metas Due se le han preprogramado desde
afuera.
-. 3a naturaleza de los procesos preconscientes Due hemos analiza do reDuiere,
como condici6n indispensaAle, Due se dude -por lo menos temporalmente del orden, la
l6gica 7 la racionalidad siempre aceptados, porDue mu7 Aien puede haAer, en ese
campo desconocido Due se investiga, otro tipo de orden, otra clase de l6gica 7 otra
forma de racionalidad Due no pueden entrar totalmente en los esDuemas anteriores. 9
fin de cuentas, lo nuevo 7 original puede serlo en muchos aspectos, en muchas formas
7 a muchos niveles.
#. @inalmente, conviene enfatizar Due los procesos creativos, como el pensamiento
original 7 productivo, no son acciones aisladas en las personas, sino Due impregnan
toda la personalidad% es decir, Due no son algo Due se toma o se de8a, Due se entrega o
se adDuiere en un momento, como en un Jtaller de creatividadJ, en una semana de la
creatividad 7 cosas por el estilo. 3a verdadera creatividad la favorece 7 la propicia un
clima permanente de liAertad mental, una atm6sfera general, integral 7 gloAal Due
propicia, estimula, promueve 7 valora el pensamiento divergente 7 aut6nomo, la
discrepancia razonada, la oposici6n l6gica, la critica fundada. .omo podremos
constatar, todo esto es algo Due se proclama mucho de palaAra, pero Due se sanciona,
de hecho, en todos los niveles de nuestras instituciones JeducativasJ. 'iempre es
peligroso defender una opini6n divergente. 3os representantes del estatus toman sus
precauciones contra esos Jfastidiosos perturAadores del ordenJ, contra esos
JdesestaAilizadores del sistemaJ. .omo di8o 'aint-Exupr7, JXcuCntos Mozart son
asesinados antes de nacerY, XcuCntos pensamientos no formulados, ideas masacradas
7 oAras inditas se han Duedado perdidos a lo largo de la historia humanaYJ
1or esto, no resulta nada fCcil for8arse una opini6n propia. Ello exige osada
intelectual, esfuerzo 7 valenta, 7 una personalidad mu7 segura, independiente 7
autnticamente madura. Todos los innovadores, por mu7 Aenemritos Due los
consideren despus las generaciones posteriores, han tenido Due pagar por ello. 9s le
ocurri6 a .oprnico, a :alileo, a )eMton, a 4arMin, a @reud, a Einstein, a Max 1lancH 7
a muchos otros, tanto en el campo de las ciencias como en el de las humanidades 7 las
artes.


3. Dinmica de la inercia mental
3o Due estC dado a los o8os es la intenci6n del alma. 9/&'T>TE3E'
Einstein me di8o: JEl hecho de Due usted pueda oAservar una cosa o no. depende de la
teora Due usted use. Es la teora la Due decide lo Due puede ser oAservado. J
FE/)E/ ;E&'E)(E/:
;asta nuestros das se ha admitido Due todos nuestros conocimientos deAen
regularse por los oA8etos... 'ucede aDu lo Due con el primer pensamiento de
.oprnico, Due no pudiendo explicarse Aien los movimientos del cielo, si admita Due
todo el sistema sideral tornaAa alrededor del contemplador, proA6 si no sera me8or
suponer Due era el espectador el Due tornaAa 7 los astros los Due se hallaAan
inm6viles. 1udese hacer con la metafsica un ensa7o seme8ante, en lo Due toca a la
intuici6n de los oA8etos. 'i la intuici6n deAe reglarse por la naturaleza de los oA8etos, 7o
no comprendo entonces c6mo puede saAerse de ellos algo a priori% pero, rglese el
oA8eto 0como oA8eto de los sentidos2 por la naturaleza de nuestra facultad intuitiva, 7
entonces podr representarme perfectamente esa posiAilidad.
EMM9)<E3 K9)T
3o mCs valioso de Kant es esto: la realidad nos es dada como enigma 7 tarea.
93(E/T E&)'TE&)

Este capitulo tiene por finalidad descriAir c6mo la ilimitada potencialidad de la
mente humana, analizada en el captulo anterior, Dueda frustrada en la prCctica, en la
ma7ora de los seres humanos, deAido a los hCAitos 7 las rutinas mentales a Due
restringe su actividad% igualmente, se sugieren varias ideas para superar esta inercia
mental.
El fil6sofo griego Gen6fanes, 8efe de la escuela eleCtica, expuso una idea de
acuerdo con la cual si una especie animal pudiera representarse a una divinidad,
ciertamente lo hara con su propia imagen. I 9rist6teles di8o Due Jlo Due estC dado a
los o8os 0es decir, lo Due se perciAe por la vista2 es la intenci6n del almaJ. Esto Duiere
decir Due la intenci6n, el inters o el deseo con Due miramos las cosas tiene tanto
poder soAre nuestros sentidos Due acomoda, desvirtBa o transforma esos oA8etos
adaptCndolos perceptivamente a su perspectiva. 3a intenci6n con Due examinamos,
por e8emplo, una casa 0si deseamos adDuirirla para vivir en ella, comprarla para
revenderla, pasar en ella un fin de semana o verla para pintar un cuadro artstico2, nos
lleva a ver algo mu7 diferente, 7 aun las mismas cosas tienen un significado especial
en cada caso.
Kant seEala Due en la gnesis del conocimiento elWactor activo no es el oA8eto
sino el su8eto. 3a mente no es la ho8a en Alanco de los empiristas, ni tampoco el
Jintelecto pasivoJ de los escolCsticos al Due un Jintelecto agenteJ, mCs Aien servil,
entrega la JcienciaJ de los entes. )o son las cosas sino la mente la Due lleva por dentro
toda ciencia potencial 7 actual.
1ara Kant, la mente humana es un participante activo o formativo de lo Due ella
conoce. 3a mente constru7e su oA8eto informando la materia amorfa por medio de
formas suA8etivas o categoras 7 como si le in7ectara sus propias le7es. El
entendimiento es, entonces, de por s, un constitutivo o constructor de su mundo.
3os estudios avanzados, de cuarto nivel -7a sean de especializaci6n, maestra o
doctorado-, aunDue se coloDuen en niveles diferentes, comparten una idea central:
uAican a sus alumnos en las fronteras del conocimiento 7 los haAilitan mentalmente
para ampliarlas. 1ero esta tarea se enfrenta con un oAstCculo ACsico: la inercia mental,
cu7a naturaleza, manifestaciones 7 superaci6n trataremos de ilustrar.
)9T</93EZ9 4E 39 &)E/.&9 ME)T93
1aul .zanne sola decir: JXDu difcil es acercarse a la naturaleza con
ingenuidadYJ. En efecto, toda persona, al nacer, se inserta en una historia Due no es
personal, Due no es su7a, se inserta en una corriente de pensamiento, en una
tradici6n, en un idioma. 1or esto, le resulta casi imposiAle pensar sin esa tradici6n 7 sin
ese lengua8e.
&gualmente, 7 a diferencia del animal, el homAre 7a no pertenece de manera
inmediata a la realidad, sino Due vive inmerso en un universo simA6lico: nada puede
experimentar o discernir Due no sea por intermedio de formas lingVsticas, smAolos
cientficos, oAras de arte, smAolos mticos, ritos religiosos, etctera.
1or todo ello, la dinCmica psicol6gica de nuestra actividad intelectual tiende a
seleccionar, en cada oAservaci6n, no cualDuier realidad potencialmente Btil, sino s6lo
aDuella Due posee un significado personal. Este significado JpersonalJ es fruto de
nuestra formaci6n previa, de las expectativas teorticas adDuiridas 7 de los valores, las
actitudes, las creencias, las necesidades, los intereses, los miedos 7 los ideales Due
ha7amos asimilado. 4e este modo, podemos decir Due tendemos a ver lo Due
esperamos ver, lo Due estamos acostumArados a ver o lo Due nos han sugerido Due
veremos. I, as, realmente no conocemos hasta d6nde lo Due perciAimos es producto
de nosotros mismos 7 de nuestras expectativas culturales 7 sugestiones aceptadas.
3a mente humana siempre actBa dentro de un marco te6rico interpretativo,
dentro de un Jlengua8e l6gicoJ: no ha7 algBn elemento de 8uicio, prueAa o testimonio
emprico Due sea independiente de un marco interpretativo% mirar a travs de un
ocular manchas 7 garaAatos no constitu7e un examen de cierto te8ido celular o una
prueAa de procesos patol6gicos% el oAservador sin prCctica en esto Bltimo no oAservarC
tales prueAas. 3o Due pueda tomarse por oAservaAle dependerC de la formaci6n, las
expectativas teorticas 7 la comprensi6n del oAservador, as como de la teora del
instrumento del caso, lo cual llevarC a interpretar ciertos ruidos, lneas onduladas,
garaAatos o somAras como algo significativo. .on la misma imagen en la retina, un
su8eto ve un cone8o 7 otro ve un pato, con otra imagen, un su8eto ve dos rostros
humanos de perfil frente a frente 7 otro ve un 8arr6n% al lado de una fCArica de acero,
un Dumico huele di6xido de azufre 7 un inculto huele huevos podridos% etctera.
Todo conocimiento tiene un su8eto, se di[ en un su8eto 7, por lo tanto, todo
conocimiento es tamAin JsuA8etivoJ, aun cuando tenga componentes Due vienen del
oA8eto exterior. Estos componentes exteriores tienen ma7or fuerza en el conocimiento
de cosas materiales, pero si la realidad por conocer es mCs Aien inmaterial el
componente interior prevalece en gran medida. En todo caso, el conocimiento serC
siempre el resultado o fruto de una interacci6n entre amAos componentes: imagen
fsica de la realidad exterior 0o nem6nica2 7 contexto personal interior.
En sentido tcnico, diremos Due en toda oAservaci6n preexisten unos factores
estructurantes del pensamiento, una realidad mental fundante o constitu7ente, un
trasfondo u horizonte previo, en los cuales se inserta, Due le dan un sentido. 3os
mecanismos psicofisiol6gicos tienen una tendencia natural a funcionar con AloDues de
informaci6n 0llammoslos agrupaciones de clulas, categoras, generalizaciones a
elevado nivel o m6dulos2. El dato o seEal Due viene de la apariencia del oA8eto, de las
palaAras de un interlocutor o de nuestra memoria, activa un AloDue de conocimientos,
7 estC adscripci6n del signo o dato en una clase de experiencia o categora le da el
JsignificadoJ, pues lo integra en su estructura o contexto.
1ero Duien crea el contexto es el receptor del dato. Esta es una capacidad o
aptitud su7a. Todo lo Due tiene lugar detrCs de la retina es una Joperaci6n intelectualJ
Due se Aasa en gran medida en experiencias no visuales. 'on las personas las Due ven,
no sus o8os. En una palaAra, lo perciAido 7 su significado tienden naturalmente a
depender de nuestro mundo anterior, como el vehculo en movimiento tiende a seguir
en esa misma direcci6n, por inercia, aun cuando su motor 7a no funcione. 4e aDu la
necesidad de tomar conciencia de nuestros presupuestos epistemol6gicos 7 del papel
Due 8uegan en nuestra percepci6n 7 adDuisici6n de conocimientos.
Merleau-1ont7, mu7 consciente de esta realidad, la concret6 diciendo Due
Jestamos condenados al significadoJ. En efecto, la estructura cognoscitiva, es decir, la
masa aperceptiva previa de nuestra mente o matriz existente de ideas 7a
sistematizadas, moldea, informa 7 da estructura a lo Due entra por nuestros sentidos% 7
no podra ser de otra forma, 7a Due si pudiramos anular esa masa de apercepci6n,
nuestra mente, como la del niEo, apenas trascendera lo meramente fsico, 7... no
veramos nada.
9 los Due no aceptaAan esta realidad, en su tiempo, )ietzsche les deca
ir6nicamente Due era porDue Jcrean en el dogma de la inmaculada percepci6nJ. En
efecto, l afirmaAa Due Jno existan hechos, s6lo interpretacionesJ.
9plicado al campo de la investigaci6n, todo lo anterior se concreta en la tesis
siguiente: no ha7 percepci6n humana inmaculada% no existen hechos oA8etivos
inviolaAles o no interpretados% toda oAservaci6n, por mu7 cientfica Due sea, estC
Jcargada de teoraJ 0;anson, !""2 7, deAido a Due se encuentra ordenada 7
estructurada, es tamAin una cognici6n, 7 no s6lo un material para un conocimiento
posterior. 1opper 0!"$2 afirma Due Jla teora domina el traAa8o experimental desde su
planificaci6n inicial hasta los toDues finales en el laAoratorioJ. En efecto, sta nos gua
para tomar decisiones soAre Du oAservar 7 en Du condiciones hacerlo, Du factores
investigar 7 c6mo controlarlos, Du errores se pueden esperar 7 c6mo mane8arlos,
c6mo regular un instrumento 7 c6mo interpretar una lectura 7, soAre todo, c6mo
interpretar los resultados finales.
;aAermas ha dedicado toda una oAra 0.onocimiento e inters, !*22 a exponer
esta idea central. 'egBn este autor, la raz6n humana estC imAricada inextricaAlemente
con el inters. )o ha7 conocimiento sin inters. ;aAermas, siguiendo a ;orHheimer,
distinguirC entre el inters instrumental Due dirige el conocimiento de la naturaleza
0ciencias naturales2, Due estC orientado fundamentalmente al control 7 dominio de la
misma, del inters prCctico de las ciencias Due tratan de Due se estaAlezca una Auena
comunicaci6n entre los dialogantes 0ciencias hist6rico -hermenuticas2, e inters
emancipativo, Due orienta las ciencias sistemCticas de la acci6n o ciencias sociales.
.ada uno de estos intereses especifica unas reglas l6gico-metodol6gicas.
Es mu7 natural 7 mu7 l6gica, por consiguiente, la entrada en escena de la
fenomenologa 7 su mtodo. El nacimiento de la fenomenologa, 7 del mtodo
fenomenologa2 en particular -Due, segBn ;usserl, consista en Jir a las cosas mismasJ-,
se deAen, en efecto, a la toma de conciencia de la gran influencia Due tienen en
nuestra percepci6n las disposiciones 7 actitudes personales, las posiciones te6ricas 7 la
tradici6n aceptada, as como al deseo de limitar JconvenientementeJ ese factor interno
para de8ar JhaAlar mCsJ 7 Jrevelarse mCsJ la realidad de las cosas con sus
caractersticas 7 componentes estructurales propios.
M9)&@E'T9.&>)E' 4E 39 &)E/.&9 ME)T93
1ensar con nuevas categoras constitu7e algo en verdad desafiante para la
mente humana, 7a Due tiene Due inventar dichas categoras. 1or esto, los estados
mentales oponen gran resistencia al camAio, Auscan su autopreservaci6n, son mu7
duraderos a travs del tiempo 7 camAian mu7 lentamente. En una palaAra: constitu7en
autnticas Jdisposiciones cognoscitivasJ. Esto se comprueAa a lo largo de la historia de
la ciencia, la cual estC llena de inventos 7 descuArimientos JtontosJ% Due a nadie se le
haAan ocurrido antes, porDue en sus mentes no haAa nada con Du relacionarlos.
.omo, por otra parte, es llamativo el hecho de Due cuando .rist6Aal .ol6n puso su
primer pie en el )uevo .ontinente, no huAiera en todo l una sola rueda% Due los incas,
aztecas 7 ma7as, tan avanzados en otros campos, no huAieran descuAierto un medio
tan inmensamente Btil 7, aparentemente, tan simple.
4eAemos tomar conciencia de Due todo entrenamiento constitu7e siempre, e
ineludiAlemente, una cierta incapacidad entrenada, es decir, Due cuanto mCs
aprendemos c6mo hacer algo de una determinada manera, mCs difcil nos resulta
despus aprender a hacerlo de otra% deAido a ello, la funci6n de la experiencia puede
ser tanto un estmulo como tamAin un freno para la verdadera innovaci6n 7
creatividad. 1oincar, por e8emplo, conoca todos los elementos para estructurar la
teora de la relatividad, es mCs, muchos de esos elementos fueron descuAiertos por l
mismo% sin emAargo, siendo 7a ma7or, manifest6 Due le resultaAa JmCs c6modo 7
fCcilJ seguir pensando con el paradigma fsico neMtoniano. El estudiante de postgrado,
por e8emplo -Due, por ser tal, traAa8a en las fronteras del conocimiento-, es por
definici6n, un investigador 7, en consecuencia, deAe ser tamAin un gran JpensadorJ
en un Crea especfica del saAer, una persona Due no cree en Jvaritas mCgicasJ o trucos
para resolver los proAlemas, Due utiliza mtodos 7 tcnicas, pero Due asimismo
desconfa de ellos, Due se de8a llevar por una teora de la racionalidad, pero piensa Due
puede tamAin haAer otra u otras.
4e una manera particular, las rutinas mentales Due automatizan la vida 7
anulan el pensamiento, estCn en aAierta contradicci6n con los estudios avanzados. 3a
epistemologa actual nos hace ver Due persisten en la ciencia tradicional muchas
actitudes 7 procedimientos Due, rigurosamente haAlando, s6lo podemos uAicar en el
terreno de los hCAitos mentales. 9s se deAen calificar, en las ciencias humanas, las
explicaciones causales lineales cuando se les otorga un valor aAsoluto 07a Due carecen
de evidencia2, las le7es de proAaAilidad 0Due son le7es a medias2, la plena oA8etividad
0Due no existe2, la inferencia inductiva 0Due es in8ustificaAle2, la verificaci6n emprica
0Due es imposiAle2 7 otros aspectos centrales de la ciencia clCsica cuando se cree
ciegamente en ellos 0Martnez M., !*!A2. En las ciencias humanas, los conceptos
centrales de Jle7J, JexperimentoJ, JmedidaJ, JvariaAleJ, JcontrolJ, JteoraJ, etc., no
significan lo mismo Due en las ciencias naturales. 1or tanto, el trmino JcienciaJ no se
puede aplicar con el mismo sentido a la percepci6n, cognici6n, motivaci6n,
aprendiza8e, psicopatologa, psicoterapia, personologa, 8urisprudencia, estudios de la
creatividad, psicologa social o a cualDuier estudio emprico de fen6menos relevantes
en los dominios de las humanidades. ;acerlo eDuivale a usar una metCfora, con todas
las consecuencias epistemol6gicas Due ello trae.
En los Bltimos tiempos, a menudo se ha denunciado 0Kuhn, !"*% 1olan7i, !#!%
@e7eraAend, !"-,!"*% Feimer, !"!% MasloM, !*22 el nivel de asfixia 7 sofocaci6n
creativa, 7 la esterilidad intelectual Due produce en los medios acadmicos la
imposici6n de una normativa metodol6gica, la cual todo lo reduce a caminar por donde
7a se camin6, a explorar como antes se explor6, a pensar como antes se pens6 7, en
resumidas cuentas, a no hacer nada Due antes no se ha7a hecho, cortCndole, de esta
manera, las alas 7 el vuelo a la me8or imaginaci6n creativa 7 al pensamiento original 7
productivo. 9nte esta situaci6n, se deAiera tener siempre presente Due no se puede
disponer de un camino seguro 7 cierto para ir a un lugar Due todava se desconoce, o
-como dice 'an Guan de la .ruz- Jpara llegar al punto Due no conoces, deAes tomar un
camino Due tampoco conocesJ.
En verdad, una Auena metodologa puede ser mu7 Btil 7 facilitar el proceso de
ABsDueda. 'in emAargo, la ma7ora de los procedimientos 7 tcnicas metodol6gicos
estCn enfocados mCs hacia atrCs Due hacia adelante, pues han sido modelados con el
presupuesto de Due lo desconocido serC, mCs o menos, igual a lo conocido. 4eAido a
ello, muchas veces se reduce, como dice MasloM, a una tcnica por medio de la cual la
persona no creativa pueda crear. 3o negativo estC en Due los seres humanos
verdaderamente creativos 7 originales se sientan dentro de una camisa de fuerza 7 se
vean mutilados en su pensamiento creador al tener Due seguir un dogmatismo
metodol6gico. MCs criticaAle 7 negativo es todava el hecho de Due esta Jtirana
metodol6gicaJ 0von ;a7eH2 convierte al mtodo -Due es fruto de la fragilidad 7
faliAilidad humana-en criterio Bnico de verdad. En la medida en Due los procedimientos
metodol6gicos promuevan las lneas de partido, la norma de fe 7 el dogmatismo,
constitu7en la negaci6n de la esencia de la universidad. En la medida en Due el mtodo
cientfico evada la auto8ustificaci6n, impida la autocrtica 7 elimine toda posiAilidad de
refutaci6n, se convertirC en meras tcnicas entontecedoras 7 hasta cretinizantes. En
efecto, la educaci6n con espritu dogmCtico 7 acrtico hace asimilar la tcnica
dominante sin preguntar por sus causas. 9s, aDuellos a Duienes ni siDuiera se les
ocurre Due es posiAle estar eDuivocados no pueden aprender otra cosa Due haAilidades
prCcticas.
Este hecho -expresado a veces en formas veladas 7 sutiles, pero decididas- de
forzar hacia un conformismo, de mutilar el pensamiento divergente, de sancionar la
discrepancia aunDue sea razonada, de no aceptar la oposici6n aunDue sea l6gica, de no
tolerar la crtica aunDue sea fundada, estC tamAin en directa contradicci6n- como
seEalamos en el captulo anterior- con las investigaciones neuropsDuicas soAre la
interacci6n entre amAos hemisferios cereArales 7 soAre la creatividad 0(ogen: !#!,
!"#2, las cuales nos alertan seriamente de la instalaci6n de una actividad inhiAidora
0transcallosa2: cierta clase de actividad excesivamente analtica 7 racionalista del
hemisferio izDuierdo 0actividad consciente2 puede suprimir directamente, a travs del
cuerpo calloso, la acci6n intuitivo-creativa del hemisferio derecho o impedir Due el
producto de ste sea accesiAle a aDul, es decir, Due llegue a ser consciente. 3as
consecuencias de esta inhiAici6n son prCcticamente inimaginaAles, 7a Due implica
sentar la Aase para el fracaso de nuevas intuiciones. (ogen dice Due Jha7 un
antagonismo intrnseco entre el anClisis 7 la intuici6nJ 7 Due se necesita una mediaci6n
sutil para armonizarlos.
9ctualmente saAemos Due, en el estudio de un proAlema, el proceso
determinante de la soluci6n se desarrolla al margen de la conciencia, 7 Due la
gigantesca masa de informaci6n Due ha almacenado el cereAro humano puede
permanecer estCticamente congelada e inBtil a lo largo de la vida de una persona, pero
Due tamAin se le puede permitir, e incluso imprimir, un movimiento comAinatorio 7
lBdico Due formarC incansaAlemente nuevas sntesis de matrices del pensamiento
antes inconexas, nuevas estructuras 7, con stas, otras estructuras de estructuras sin
fin.
'<1E/9.&R) 4E 39 &)E/.&9 ME)T93
1ensar es la suprema funci6n del homAre, 7 a travs de este e8ercicio resuelve
los proAlemas Due la vida le plantea. 1ero, para Due la mente traAa8e en forma
eficiente, necesita una Auena dosis de intenso aprendiza8e, Due se concreta en el uso
claro 7 preciso de los trminos 7 del lengua8e en general, 7 una notaAle liAertad interior
7 osada personal.
'i se dan estas condiciones, la mente, de acuerdo con nuestra atenci6n,
elecci6n e inters, puede seleccionar de lo Due le ofrece el cereAro 7 mezclar los
resultados de muchas Creas diferentes% es decir, la dinCmica mental desempeEa el
papel de ABsDueda, selecci6n, descuArimiento, organizaci6n e integraci6n de diferentes
tipos de contenidos.
En cierta ocasi6n Einstein di8o Due los cientficos son como los detectives Due se
afanan por seguir la pista de un misterio% pero Due los cientficos creativos deAen
cometer su propio JdelitoJ 7 tamAin llevar a caAo la investigaci6n. Einstein, como
otros cientficos eminentes, saAa esto por propia experiencia. 1rimero haAan cometido
el JdelitoJ de pensar 7 creer en algo Due iAa en contra del pensamiento JnormalJ 7
corriente de los intelectuales 7 de lo aceptado por la comunidad cientfica, algo Due
desafiaAa las normas de un proceder JracionalJ e incluso la misma l6gica consagrada
por el uso de siglos, algo Due solamente se apo7aAa en su intuici6n. Este JdelitoJ sera
perdonado o redimido Bnicamente haciendo ver a los propios colegas Due el fruto de
esa intuici6n 0de esa visi6n intelectual2 fue correcto. 1ero esto exige dos cosas
igualmente difciles ante las cuales han fracasado muchos genios creadores: primero,
descomponer el contenido de la intuici6n en partes o pasos mCs simples 7
comprensiAles 7, segundo, traducirlo a un lengua8e mCs clCsico 7 Due diga JalgoJ a
Duienes permanecen todava en Jotro mundoJ.

3a osada intelectual siempre ha sido un rasgo distintivo de las personas
creadoras% incluso mCs Due el mismo cociente intelectual. JEs posiAle -seEala 1opper-
Due un gigante intelectual como Einstein, posea un cociente intelectual
comparativamente Aa8o, 7 Due, entre las personas con un cociente intelectual
excepcionalmente alto, sean raros los talentos creativosJ 0!*,, p. $!2.
Esta osada intelectual es aAsolutamente necesaria para el pleno desarrollo de
las facultades mentales. En efecto, como precisamos anteriormente, la falta de
desarrollo estructural lleva luego a una incapacidad funcional, 7a Due muchos
elementos internos de nuestro cereAro se activan s6lo con operaciones mu7
especficas 7, si estas actividades no se realizan de una manera particular durante las
etapas de desarrollo, cuando las neuronas 7 sus sinapsis dependen mucho del uso, las
neuronas involucradas pueden sufrir un receso regresivo, de8ando profundas
deficiencias funcionales en su maDuinaria integradora 0(ogen, !"#2. 3a cultura
occidental, en general, puede mu7 Aien ser acusada de haAer cultivado durante varios
siglos solamente la parte racional de nuestro cereAro, es decir, el hemisferio izDuierdo,
o sea, la mitad de nuestra caAeza, desconociendo el potencial incalculaAle del
hemisferio derecho con su capacidad intuitiva 7 creadora.
9lgunos pensadores, como ;erCclito, Fhitehead 7 (ergson, insistieron en la
idea de Due el mundo es un flu8o, un movimiento, un proceso de continuo camAio 7 no
un oA8eto estCtico. Esta es tamAin la idea de la fsica moderna. 1ero la ciencia de las
realidades dinCmicas es mucho mCs comple8a Due la Due estudia los entes estCticos.
4eAiramos, entonces, renunciar definitivamente al vie8o concepto de ciencia como
instrumento para alcanzar una verdad definitiva, 7 adoptar el Due propuso Kant en
sentido amplio 7 humanista, al considerar a la ciencia como un Jconocimiento crtico 7
sistemCticoJ, concepto mucho mCs acorde con realidades en continuo movimiento 7
camAio.
3a adopci6n de este concepto de la ciencia nos exige tamAin la renuncia -por lo
menos temporalmente- a lo Due pudiera presentarse, en un momento dado, como el
Bnico orden aparente, la Bnica l6gica siempre usada, la Bnica racionalidad siempre
aceptada, 7 Due se permita cierta entrada a lo Due al principio pudiera presentarse
como un aparente desorden, caos 7 sinsentido: as fueron consideradas inicialmente
las ideas de .oprnico, :alileo, )eMton, 4arMin, @reud, Einstein 7 de todos los
innovadores, 7a se tratara del campo de las ciencias, de las humanidades o de las
artes. 'iempre se consider6 Due Jel Due canta fuera de coro desentonaJ, aun cuando
sea el Bnico entonado.
Einstein pensaAa Due la ciencia no Ausca tanto el orden 7 la igualdad entre las
cosas, cuanto unos aspectos todava mCs generales, tales como la simetra, la armona,
la Aelleza 7 la elegancia, aun a expensas de su adecuaci6n emprica. I /ussell 0!"-2
oAserva Due para Due una civilizaci6n cientfica sea considerada Auena, no s6lo es
preciso aumentar el conocimiento, sino tamAin, con l, la saAidura, la cual deAe
proporcionar una concepci6n 8usta de los fines de la vida 7, por tanto, del uso
adecuado de la ciencia misma. Este razonamiento uAica, como es l6gico, el criterio de
evaluaci6n de la ciencia fuera de la ciencia misma. 3a ciencia no estC aislada, sino Due
depende de otros conocimientos 7 valores humanos para su 8usta conceptualizaci6n.
El verdadero cultivo de la dinCmica mental exige, de parte de los profesores,
varias cosas: en primer lugar, Due se cree el clima permanente de liAertad mental de
Due haAlamos en el captulo anterior, una atm6sfera general Due estimule, promueva 7
valore el pensamiento divergente 7 aut6nomo, la discrepancia razonada, la oposici6n
l6gica 7 la crtica fundada. '6lo un clima similar favorece la originalidad 7 propicia la
creatividad.
En segundo lugar, es necesario facilitar una Jinmersi6nJ, lo mCs completa
posiAle, en el campo fenomnico concreto Due se va a estudiar: acceso a los me8ores 7
mCs avanzados conocimientos existentes en el Crea, a travs de AiAliotecas 7
hemerotecas actualizadas.
En tercer lugar, Due se acepte Due Jla analoga es un instrumento
verdaderamente indispensaAle e inevitaAle para el progreso cientficoJ 0>penheimer.
!-#2. En la actualidad podemos demostrar el alto valor creativo Due el liAre 8uego de
imCgenes ha tenido en el progreso de la ciencia. 1or ello, no s6lo deAe permitirse, sino
tamAin estimularse, el uso de la imaginaci6n figurativa, en las descripciones
cientficas, a travs de analogas, metCforas, smiles 7 todo tipo de modelos
ilustrativos. El mismo )iels (ohr afirmaAa Due Jcuando se trata de Ctomos, el lengua8e
s6lo se puede emplear como en poesa. 9l poeta le interesa no tanto la descripci6n de
hechos cuanto la creaci6n de imCgenesJ 0(ronoMsHi, !"!, p. $+,2.
En cuarto lugar, es necesario fomentar una gran fe 7 confianza en nuestra
ilimitada capacidad mental. 9ctualmente saAemos Due el homAre normal no utiliza sino
un Aa8simo porcenta8e de las posiAilidades de su cereAro 7 Due cuanto mCs creemos
en las haAilidades de nuestra mente, cuanto mCs la utilizamos 7 tenemos fe en ella,
me8or traAa8a. Einstein, por e8emplo, tena una gran fe en su intuici6n 7 deca Due Jlo
verdaderamente valioso era la intuici6nJ. 9l tratar de explicar c6mo se fue acercando
hacia la formulaci6n de la teora de la relatividad, sin ningBn conocimiento claro de su
meta, expresa Due confiaAa en la reacci6n de su organismo total:
...durante todos aquellos d+as exist+a un sentimiento de direccin, de ir dereco acia
algo concreto. !s muy dif+cil expresar aquel sentimiento con palabras; pero se era
decididamente el caso, y debe distinguirse claramente de las consideraciones
posteriores sobre la forma racional de la solucin $,erteimer, %&)-, pp. %(./%()*.

3a conclusi6n de todo lo seEalado hasta aDu es una sola: no podemos caminar
mirando hacia atrCs, imaginando Due el futuro serC, mCs o menos, igual al pasado. I
esto es vClido cuando se trata de mtodos 7 tcnicas de investigaci6n como tamAin
cuando elaAoramos construcciones teorticas interpretativas del fen6meno estudiado.
3a posiAle novedad del futuro nos exige una apertura mental sin lmites, pero al mismo
tiempo nos pide una crtica 7 sistematicidad altamente rigurosas. En esa dialctica de
una imaginaci6n desAordada, por un lado, 7 un rigor crtico sistemCtico, por otro,
podremos encontrar un futuro promisorio para nuestros amAientes universitarios.
4. Naturaleza dinmica de los
paradigmas cient!ficos
El orden magnfico, la Aelleza 7 previsi6n Due por lodos, partes descuArimos en
la naturaleza son capaces por s solos de producir la creencia en un saAio 7 magnfico
.reador del <niverso 7 una convicci6n fundada Due pasa al pBAlico en principios
racionales. Emmanuel Kant
<na actividad recurrente del investigador prudente deAe ser el revisar 7 analizar
la firmeza del terreno Due pisa 7 la fuerza 7 direcci6n de las corrientes de las aguas en
Due se mueve% es decir, la solidez de los supuestos Due acepta 7 el nivel de crediAilidad
de sus postulados 7 axiomas ACsicos. '6lo as podrC evitar el fatal peligro de galopar
feliz e ingenuamente soAre la superficie helada 7 cuAierta de nieve del lago Due cree
una llanura inmensa 7 segura.
Todas las variantes del naturalismo 7 empirismo l6gico se limitan a presuponer
esta realidad. 3a intersuA8etividad, la interacci6n, la intercomunicaci6n 7 el lengua8e
son simplemente presupuestos como Aase no explicada de sus teoras, las cuales
presuponen, por as decirlo, Due el investigador 7a tenga resuelto su proAlema
fundamental antes de Due comience la indagaci6n cientfica.
Este captulo 7 los dos siguientes tratan de descriAir la naturaleza, dinCmica 7
evoluci6n del paradigma clCsico en la ciencia occidental, as como sus limitaciones e
insuficiencias, 7 la necesidad de llegar a la estructuraci6n completa del paradigma
emergente universal Due superarC las principales antinomias Due presenta el
proceso cognoscitivo humano 7 Due, a su vez, permitirC integrar, en un todo coherente
7 l6gico, los mBltiples conocimientos existentes Due provienen de las mCs diferentes
disciplinas acadmicas. 9unDue sta sea una empresa titCnica, no es, de por s,
imposiAle 7 podra lograrse por etapas en el futuro. El tra7ecto podrC ser largo, pero lo
mCs importante es el saAer Due vamos en la direcci6n correcta.
1/&).&193E' 1>'&.&>)E' '>(/E 3>' 19/94&:M9'
)o nos interesa, para los fines Due persigue esta oAra, ni nos a7udara mucho
en su alcance, el introducirnos en todas las ramificaciones de la proAlemCtica soAre los
paradigmas. 1ero s consideramos indispensaAle uAicar 7 distinguir las principales
posturas al respecto.
23omas 4u3n
En la oAra clCsica de Kuhn, 3as estructuras de las revoluciones cientficas
0!#22, se estaAlece Due el paradigma vendra a ser una estructura coherente
constituida por una red de conceptos a travs de los cuales ven su campo los
cientficos, una red de creencias te6ricas 7 metodol6gicas entrelazadas Due permiten la
selecci6n, evaluaci6n 7 crtica de temas, proAlemas 7 mtodos, 7 una red de
compromisos entre los miemAros de una comunidad cientfica, todo lo cual implica una
definici6n especfica del campo de la ciencia correspondiente, 7 se expresa en una
tradici6n orgCnica de investigaci6n cientfica.
Kuhn hace nfasis en algunas ideas fundamentales: el camAio cientfico del paradigma
no estC goAernado por reglas racionales, es algo hist6rico, ligado 7 explicado en
trminos de psicologa social% Jun paradigma no goAierna un tena de estudio, sino,
antes Aien, un grupo de practicantesJ 0X\. 2"#2% el paradigma es, as, una sntesis de
conceptos, creencias, compromisos comunitarios, maneras de ver, etc. compartidos
por una comunidad cientfica, 7 no haArC diferencia ni criterio de distinci6n entre un
periodo cientfico, uno precientfico 7 uno mitol6gico, 7a Due Jsi las creencias
anticuadas deAen ser llamadas mitos, entonces los mitos pueden ser producidos por la
misma clase de mtodos 7 sostenidos por la misma clase de razones Due ho7 conducen
al conocimiento cientficoJ 0p. 222% la ciencia actual no es un tesoro de verdades
acumuladas a travs del tiempo, es un proceso de sustituciones en Due ha suplantado
o sustituido a otras JverdadesJ completamente distintas% es imposiAle demostrar la
superioridad oA8etiva de un paradigma soAre cualDuier otro% los paradigmas son
inconmensuraAles, es decir, no existe una Aase comBn para compararlos% durante un
periodo de estaAilidad la Jciencia normalJ tiene una actitud dogmCtica, no permite la
crtica, 7 el cientfico no tendrC Due redefinir ni 8ustificar conceptos o mtodos, pero en
un periodo de JcrisisJ tendrC Due revisarlo 7 rehacerlo todo.
.omo al trmino paradigma muchos autores le vieron mCs significados de los Due Kuhn
Duiso darle, ste propuso, despus, sustituirlo por matriz disciplinar.
En cierto modo, se podra resumir la teora de Kuhn diciendo Due Jnuestras verdades
de ho7 serCn los errores del maEanaJ.
4arl Popper
1opper es el mCximo representante del racionalismo crtico, uAica la ciencia
exclusivamente en su enfoDue crtico 7, mCs precisamente, pone como criterio de
demarcaci6n entre la ciencia 7 la seudociencia la refutaAilidad de un sistema te6rico:
la racionalidad de la ciencia no reside en su bito de apelar a datos emp+ricos en
apoyo de sus dogmas /pues eso lo acen tambin los astrlogos/, sino exclusivamente
en el enfoque cr+tico, en una actitud que supone el uso cr+tico, entre otros argumentos,
de datos emp+ricos $especialmente en las refutaciones*. 0ara nosotros, por
consiguiente, la ciencia no tiene nada que ver con la b1squeda de la certeza, de la
probabilidad o de la confiabilidad... 2o nos interesa establecer que las teor+as
cient+ficas son seguras, ciertas o probables. Conscientes de nuestra falibilidad, slo nos
interesa criticarlas y someterlas a prueba, con la esperanza de descubrir en qu
estamos equivocados, de aprender de nuestros errores y, si tenemos suerte, de lograr
teor+as mejores.
...2o ay procedimiento ms racional que el mtodo del ensayo y error, de la conjetura
y refutacin; de proponer teor+as intrpidamente; de acer todo lo posible por probar
que son errneas, y de aceptarlas tentativamente, si nuestros esfuerzos cr+ticos
fracasan $%&'., pp. 3) y 43-/433; cursivas nuestras*.
4e esta manera, 1opper resume toda su posici6n afirmando Due el criterio para
estaAlecer el estatus cientfico de una teora es su refutaAilidad, lo cual eDuivale a decir
Due toda teora deAe ofrecer la posiAilidad de someter a prueAa o contrastar el
contenido de la misma 7 utilizar, para ello, todos los procedimientos aseDuiAles a su
enfoDue crtico. El psicoanClisis 7 el marxismo, por e8emplo, no seran cientficos en ese
sentido, porDue nunca fueron capaces de seEalar un hecho, supuesto o posiAle Due, de
darse, los refutara.
1ara 1opper, una teora o hip6tesis 8amCs podrC ser JverificadaJ stricto sensu,
pues siempre serC posiAle su futura refutaci6n con Aase en mCs datos, oAservaciones 7
experimentos% s6lo podrC ser JcorroAoradaJ o JconfirmadaJ Jsi las prueAas son
positivasJ por las mismas. 'in emAargo, una hip6tesis o teora s puede ser refutada
definitivamente con Aase en las deducciones insosteniAles Due se puedan derivar
l6gicamente de ella. 4e este modo, saAemos Due las teoras refutadas son falsas,
mientras Due las no refutadas pueden ser verdaderas.
)inguna prueAa o regla puede garantizar la verdad de una generalizaci6n
inferida a partir de oAservaciones verdaderas, por repetidas Due stas sean. Todas las
le7es 7 teoras son con8eturas o hip6tesis de ensa7o Due se aceptan provisional 7
temporalmente mientras resistan las mCs severas prueAas de contrastaci6n Due
seamos capaces de planear, pero Due se rechazan si no las resisten: tenemos, en
1opper, una especie de Jselecci6n natural de las teorasJ, las cuales siempre serCn,
Bnicamente, la penBltima verdad. 'in emAargo, en ningBn caso ni en ningBn sentido, la
teora o la hip6tesis se infiere de los datos empricos. )o ha7 una inducci6n psicol6gica,
ni tampoco una inducci6n l6gica.
1opper explica las razones Due le llevaron a asumir esta posici6n, de la
siguiente manera:
!n los a5os veinte comprend+ lo que la revolucin einsteniana signific para la
epistemolog+a6 si la teor+a de 2e7ton, que estaba rigurosamente probada, y que se
ab+a corroborado mejor de lo que un cient+fico nunca pudo so5ar, se revel como una
iptesis insegura y superable, entonces no ab+a ninguna esperanza de que cualquier
teor+a f+sica pudiese alcanzar ms que un estatus ipottico, o sea una aproximacin a
la verdad $8ivadulla, %&(3, p. 4&'*.
3as Bltimas oAras de 1opper contienen, a nuestro 8uicio, dos camAios notaAles:
un nfasis en el carCcter interpretativo de la interacci6n de la mente con los datos
sensoriales 7 en la capacidad critica 7 creativa de la mente autoconsciente 0!*,2 7 la
creencia de Due el fruto de esta mente forma un con8unto de verdades cientficas
oA8etivas 0!*-% ver tamAin Musgrave, !"+2. .omo dice 3aHatos 0!*$2:
...el crecimiento 0reconstruido racionalmente2 de la ciencia tiene lugar, esencialmente,
en el mundo de las ideas, en el Jtercer mundoJ de 1lat6n 7 de 1opper, en el mundo del
conocimiento articulado Due es independiente de los su8etos Due conocen. El programa
de investigaci6n de 1opper trata de conseguir una descripci6n de ese crecimiento
cientfico oA8etivo 0p. 222.
Paul 5eera*end
@e7eraAend, Duien proAaAlemente contriAu76 mCs Due nadie a la difusi6n de las
ideas de 1opper, se convirti6 en un disidente de su escuela clCsica, a travs de sus
estudios 7 puAlicaciones.
'egBn @e7eraAend 0!"-2, la idea de un mtodo fi8o o de una teora fi8a de la
racionalidad, descansa en una visi6n demasiado ingenua del homAre 7 de su entorno
social. .onvencido de Due ste no es el modo como procede 7 la forma como progresa,
de hecho, la ciencia, denuncia la magia del mtodo 7 atriAu7e sus xitos cientficos a
otros factores:
...no existe mtodo especial que garantice el xito o lo aga probable. 9os cient+ficos
no resuelven los problemas porque poseen una varita mgica /una metodolog+a o una
teor+a de la racionalidad/, sino porque an estudiado un problema durante largo
tiempo, porque conocen la situacin muy bien, porque no son demasiado est1pidos
$aunque esto es dudoso oy d+a cuando casi todo el mundo puede llegar a ser
cient+fico* $sic* y porque los excesos de una escuela cient+fica son casi siempre
balanceados por los excesos de alguna otra. :in embargo, los cient+ficos slo
raramente resuelven sus problemas, cometen cantidad de errores y mucas de sus
soluciones son completamente in1tiles $%&'-, p. .;4*.
3os pre8uicios se descuAren por contraste, no por anClisis. N.6mo podemos
examinar -se pregunta @e7eraAend- algo Due estamos usando continuamenteP N.6mo
podemos analizar los trminos en Due haAitualmente expresamos nuestras mCs
simples 7 sinceras oAservaciones 7 revelar sus presupuestosJP 3a respuesta es clara:
no podemos hacerlo desde dentro. )ecesitamos asumir una posici6n externa, un nuevo
7 alterno grupo de supuestos, un mundo enteramente diferente.
2ecesitamos un mundo imaginario para descubrir las caracter+sticas del mundo real en
que creemos vivir $que puede ser justamente otro mundo imaginario*... <i intencin no
es sustituir un grupo de reglas generales por otro; mi intencin es, ms bien,
convencer al lector de que todas las metodolog+as, aun las ms obvias, tienen sus
l+mites $=bidem, p. .4*.
3a condici6n de Due las nuevas hip6tesis va7an de acuerdo 7 no se opongan a
las teoras aceptadas no es razonaAle, porDue favorece 7 preserva la teora mCs vie8a 7
familiar, 7 no la me8or. 3as hip6tesis Due contradicen teoras 7a confirmadas nos
pueden ofrecer evidencia Due no podra ser alcanzada por ningBn otro camino. 1or
consiguiente, la proliferaci6n de teoras es Aeneficiosa para el progreso de la ciencia,
mientras Due la uniformidad le resta su poder crtico. 1or otro lado, la uniformidad
tamAin per8udica el liAre desarrollo de cada individuo.
.uando se sigue el criterio de Due las hip6tesis tienen Due ser consistentes con
las teoras aceptadas, se van logrando JxitosJ, no porDue concuerden con los hechos,
sino porDue se eliminan los hechos Due pueden contradecir a las teoras. Estos JxitosJ
son completamente artificiales 7 ficticios 7 el crculo ideol6gico se cierra cada vez mCs:
la JevidenciaJ emprica puede ser creada por un procedimiento Due se 8ustifica en la
misma realidad Due ha producido.
@e7eraAend considera la posici6n de la escuela popperiana clCsica, o de
racionalismo crtico -Due aconse8a criticar racionalmente 7 atacar sin descanso las
teoras, no protegerlas en sus puntos dAiles 7 descartarlas tan pronto se deAiliten-,
como exagerada 7 radical, la acusa de raciomana 7 de irse a otro extremo igualmente
reproAaAle 7 la 8uzga incompatiAle con lo Due la historia seEala acerca del progreso de
la ciencia. 3os principios del racionalismo crtico 7, soAre todo, los del empirismo l6gico,
ofrecen una relaci6n inadecuada del desarrollo pasado de la ciencia 7 pueden impedirlo
en el futuro. 4an una relaci6n inadecuada porDue la ciencia ha sido mCs JimpuraJ e
JirracionalJ Due su imagen metodol6gica% 7 pueden impedir su desarrollo futuro,
porDue el intento de hacer a la ciencia entera 7 totalmente JracionalJ 7 precisa estC
ligado con su eliminaci6n. 3o Due a veces hemos considerado JimpurezaJ, JcaosJ 7
JoportunismoJ, ha tenido una funci6n mu7 importante en el desarrollo de aDuellas
teoras Due actualmente estimamos como partes esenciales de nuestro conocimiento
de la naturaleza.

0mre ,a1atos
3aHatos propone una teora del crecimiento de la ciencia Aasada en la noci6n de
programas de investigaci6n competitivos 7 lo hace, segBn l, tratando de me8orar la
tradici6n de su maestro, 1opper, 7 de superar el presunto relativismo psicosociol6gico
de Kuhn, mediante el intento de encontrar fundamentos oA8etivos para aceptar o
rechazar un programa de investigaci6n.
:eg1n mi metodolog+a, los grandes logros cient+ficos son programas de investigacin
que pueden ser evaluados en trminos de transformaciones progresivas y regresivas
de un problema; las revoluciones cient+ficas consisten en que un programa de
investigacin reemplaza $supera progresivamente* a otro. !sta metodolog+a ofrece una
nueva reconstruccin racional de la ciencia... 9a unidad bsica para la evaluacin no
debe ser una teor+a aislada o una conjuncin de teor+as, sino un >programa de
investigacin> con un >centro firme> convencionalmente aceptado $y por tanto,
>irrefutable> por decisin provisional* y con una eur+stica positiva, que define los
problemas, esboza la construccin de un cinturn de iptesis auxiliares, prev
anomal+as y victoriosamente las transforma en ejemplos seg1n un plan preconcebido...
?odo lo que para 0opper, ,at@ins y Agassi son influencias metaf+sicas, externas, se
convierten aqu+ en el >centro firme> interno de un programa $%&(., pp. %))/%)-*.
3aHatos puntualiza Due la secuencia popperiana de Jcon8eturas 7 refutacionesJ,
es decir, la secuencia de ensa7o-mediante-hip6tesis seguido de error-proAado-por-
experimento ha de ser aAandonada% ningBn experimento es crucial en el momento en
Due se realiza 7 aBn menos en periodos previos 0excepto desde el punto de vista
psicol6gico, posiAlemente2.
1uesto Due haAa sido criticado por Kuhn 7 @e7eraAend por no especificar los criterios
Due deAen utilizarse en un momento dado para distinguir entre un programa de
investigaci6n progresivo 7 otro regresivo, 3aHatos aEade Due
...un programa de investigacin progresa mientras sucede que su crecimiento terico
se anticipa a su crecimiento emp+rico, esto es, mientras contin1e prediciendo ecos
nuevos con alg1n xito $>cambio progresivo de la problemtica>*; un programa es
regresivo si su crecimiento terico se retrasa en relacin con el crecimiento emp+rico,
esto es, si slo ofrece explicaciones post/oc de descubrimientos casuales o de ecos
anticipados o descubiertos en el seno de un programa rival >cambio regresivo de la
problemtica>. :i un programa de investigacin explica de forma progresiva ms
ecos que un programa rival, >supera> a este 1ltimo, que puede ser eliminado $o
arcivado, si se prefiere* $%&(., pp. %)3/%)'*.
3aHatos 0!*$2 piensa Due Jla historia de la ciencia no confirma nuestra teora
de la racionalidad cientficaJ 0p. +-2% en contra de 1opper, sostiene Due la metodologa
de los programas de investigaci6n cientfica no ofrece una racionalidad instantCnea.
;a7 Due tratar con Aenevolencia a los programas en desarrollo% pueden transcurrir
dcadas antes de Due los programas despeguen del suelo 7 se hagan empricamente
progresivos. 3a crtica no es un arma popperiana Due mate con rapidez mediante la
refutaci6n. 9unDue las crticas importantes son siempre constructivas, existe una
guerra oculta de desgaste entre dos programas de investigaci6n. &gualmente, Kuhn se
eDuivoca al pensar Due las revoluciones cientficas son un camAio repentino e irracional
de punto de vista.
9a istoria de la ciencia refuta tanto a 0opper como a Bun; cuando son examinados
de cerca, resulta que tanto los experimentos cruciales popperianos como las
revoluciones de Bun son mitos; lo que sucede normalmente es que los programas de
investigacin progresivos sustituyen a los regresivos $p. %3*.
3aHatos trata de ilustrar estas ideas con el e8emplo de los programas de
investigaci6n de &saac )eMton 7 )iels (ohr, los cuales hacen ver la lentitud 7 tenacidad
Due necesitaron para su implantaci6n definitiva:
!n principio 2e7ton elabor su programa para un sistema planetario con un
punto fijo que representaba al :ol y un 1nico punto que representaba a un planeta. A
partir de ese modelo deriv su ley del inverso del cuadrado para la elipse de Bepler.
0ero este modelo contradec+a a la tercera ley de la dinmica de 2e7ton y por ello tuvo
que ser sustituido por otro... 0osteriormente, elabor el programa para un n1mero
mayor de planetas y como si slo existieran fuerzas eliocntricas y no
interplanetarias. Cespus, trabaj en el supuesto de que los planetas y el :ol eran
bolas de masa y no puntos. Ce nuevo, este cambio no se debi a la observacin de una
anomal+a..., implic dificultades matemticas importantes, absorbi el trabajo de
2e7ton y retras la publicacin de los 0rincipia durante ms de una dcada. ?ras
aber solucionado este problema, comenz a trabajar en las >bolas giratorias> y sus
oscilaciones. Cespus, admiti las fuerzas interplanetarias y comenz a trabajar sobre
las perturbaciones. 9legado a este punto, empez a interesarse con ms intensidad por
los ecos. <ucos de ellos quedaban perfectamente explicados $cualitativamente*
por el modelo, pero suced+a lo contrario con mucos otros. Due entonces cuando
comenz a trabajar sobre planetas combados y no redondos, etctera...
!l plan de Eor fue elaborar primero la teor+a del tomo de idrgeno. :u
primer modelo ab+a de basarse en un protn fijo como n1cleo, con un electrn en una
rbita circular; en su segundo modelo quiso calcular una rbita el+ptica en un plano fijo;
despus, trat de eliminar las restricciones claramente artificiales del n1cleo fijo y del
plano fijo; posteriormente, pens en tener en cuenta la posible rotacin del electrn y,
ms tarde, confi en extender su programa a la estructura de tomos y molculas
complicadas y al efecto de los campos electromagnticos sobre ellos, etctera. $%&(.,
pp. 3& y (4*.

En sntesis, 3aHatos sostiene Due la honestidad del falsacionismo sofisticado 0su
teora2 pide Due se intente considerar las cosas desde diferentes puntos de vista, Due
se propongan otras teoras Due anticipen hechos nuevos 7 Due se rechacen las teoras
Due han sido superadas por otras poderosas. 1iensa Due este falsacionismo
metodol6gico sofisticado comAina varias tradiciones diferentes: Due hereda de los
empiristas la determinaci6n de aprender, fundamentalmente, de la experiencia, 7 de
los Hantianos el enfoDue activista de la teora del conocimiento. En todo caso, 3aHatos
tiende a explicar las posiciones, no en trminos psicol6gicos 7 sociol6gicos, sino Due
considera Due estCn determinados por principios de racionalidad.
@inalmente, 3aHatos enfatiza c6mo el proAlema de demarcaci6n entre ciencia 7
pseudociencia presenta serias dificultades para una institucionalizaci6n deseaAle de la
crtica. 9s, la teora de .oprnico fue condenada por la &glesia .at6lica en ## porDue
supuestamente era seudocientfica, 7 fue retirada del ndice en *2, porDue para
entonces la &glesia entendi6 Due los hechos la haAan proAado 7 por ello se haAa
convertido en cientfica. &gualmente, el .omit .entral del 1artido .omunista 'ovitico
en !+! declar6 seudocientfica a la gentica mendeliana e hizo Due sus defensores,
como el acadmico =avilov, murieran en campos de concentraci6n% tras la muerte de
=avilov la gentica mendeliana fue rehaAilitada, pero persisti6 el derecho del 1artido a
decidir lo Due es cientfico o puAlicaAle 7 lo Due es seudocientfico 7 castigaAle.
MCs recientemente, 3audan 0!"", !*, !*+2 ha tratado de remplazar los
Jprogramas de investigaci6nJ de 3aHatos con una entidad superteortica llamada
tradici6n de investigaci6n, la cual estara compuesta por una familia de teoras Due
comparten una ontologa 7 una metodologa comunes Due evolucionaran
paralelamente con los camAios de la tradici6n de investigaci6n.
.omo mu7 Aien seEala Morin 0!*+2, los diversos traAa8os de Kuhn, 1opper,
@e7eraAend 7 3aHatos tienen como rasgo comBn mostrar Due las teoras cientficas,
como los iceAergs, tienen una enorme parte sumergida Due no es cientfica, 7 Due
constitu7e la zona ciega de la ciencia, pero Due es indispensaAle para el desarrollo de
la ciencia 0p. !22.
D0N6.0C( .EN2(, DE, P(7(D0#.(
3a mente humana tiene una propensi6n natural innata a Auscar el sentido o
significado de las cosas, de las acciones 7 de los eventos. .uando le encuentra un
sentido Jsatisfactorio intelectualmenteJ 0(raithMaite, !-#2, decimos Due conoce algo.
.onocer es aprehender un dato en una cierta funci6n, Aa8o una cierta relaci6n, en tanto
significa algo, dentro de una determinada estructura.
El significado Due perciAe la mente estC determinado por la interacci6n de dos
factores o componentes fundamentales: uno, externo, Due se revela en la tendencia
Due tiene toda realidad exterior a imponernos su forma 0simetra, continuidad,
proximidad, seme8anza, cierre, regularidad, dependencia, etc.2, 7 se expresa en la Jle7
de la Auena formaJ o del eDuiliArio, estaAlecida por la psicologa de la :estalt% el otro,
interno, se manifiesta en el hecho de Due nuestra mente no es virgen como la de un
niEo, sino Due estC 7a estructurada con una serie de presupuestos aceptados
tCcitamente, convive con una filosofa implcita, posee un marco de referencia 7 una
estructura te6rica para muchas cosas, alAerga una gran variedad de necesidades,
intereses, valores, miedos, deseos, fines 7 prop6sitos. Todo esto hace -como 7a
seEalamos en el captulo anterior- Due un JdatoJ o seEal Due venga de la apariencia de
un oA8eto o interlocutor 0o de nuestra memoria2 active un JAloDue de conocimientosJ, 7
ste, al integrarlo en su contexto o estructura, le confiera un significado determinado.
En sntesis, podramos decir Due el sistema suA7acente de relaciones de
conocimiento es un sistema Due genera o efectBa nuevas relaciones, un sistema
generador de conceptos, con la capacidad de categorizar 7 caracterizar los nuevos
eventos, pero tamAin de revisar, rectificar 7 reestructurar crticamente aDuellos 7a
experimentados con anterioridad, es decir, el mismo sistema o red de relaciones del
conocimiento 7a solidificado.
4e esta manera, cuando haAlamos de JoA8etividadJ de los datos, podemos dar a
entender solamente su reproduciAilidad dentro de una comunidad cientfica Due
comparte una serie comBn de hip6tesis 7 conceptos. Esto proporciona la Aase para la
comunicaci6n 7 el acuerdo, pero ello no implica Due los datos sean independientes de
las operaciones del oAservador o de sus categoras interpretativas% es decir, no son
algo aAsoluto, sino relativo 7 provisional, pero Btil. 1or tanto, haAlar de plena
JoA8etividadJ, sera tan imposiAle 7 aAsurdo como aplaudir con una sola mano.
'in emAargo, una idea central deAe Duedar mu7 clara: el hecho Due la teora
previa influ7a en la oAservaci6n 7 la experiencia, Due la teora parezca JconstruirJ los
hechos, Due no ha7a oAservador completamente vaco de hip6tesis, Due los
preconceptos del investigador condicionen lo investigado, Due no ha7a discurso
ideol6gicamente neutro 7 Due los instrumentos de interpretaci6n de una cultura
procedan de la cultura misma en Due estC inmerso el intrprete, todo esto, no
desemAoca necesariamente en un relativismo cognoscitivo radical, como parecen
insinuar, contradictoria 7 parad68icamente, algunos autores Due aEoran Jun mundo
encantadoJ o propician una Jmstica inefaAleJ o un Jretorno al origenJ. 'i estos autores
escriAen una oAra de $,, o -,, pCginas, es porDue tienen una determinada visi6n de
la realidad 7, si la puAlican, es porDue creen Due su visi6n puede ser comunicada 7
comprendida por otras personas, es decir, Due presuponen una cierta pretensi6n de
validez del contenido -cualDuiera Due ste sea- de sus oAras.
<na teora de la racionalidad Due se nutra de los postulados o principios
fundamentales Due se descriAen en el captulo * -los cuales se apo7an en un alto nivel
de evidencia- nos parece mCs acorde con el volumen de conocimientos Due
actualmente poseemos 7, soAre todo, ofrece un metasistema de inteligiAilidad 7 una
teora interpretativa con una vida intelectual mCs rica 7 promisoria 7, a su vez, supera
un relativismo exagerado 7 ciertas parado8as anestesiantes.
<n paradigma cientfico puede definirse como un principio de distinciones-
relaciones-oposiciones fundamentales entre algunas nociones matrices Due generan 7
controlan el pensamiento, es decir, la constituci6n de teoras 7 la producci6n de los
discursos de los miemAros de una comunidad cientfica determinada 0Morin, !*22. El
paradigma se convierte, as, en un principio rector del conocimiento 7 de la existencia
humana.
En la ma7ora de las ciencias los periodos preparadigmCticos se caracterizan por
un caos conceptual 7 la existencia de numerosas visiones conflictivas de la naturaleza,
ninguna de las cuales puede ser claramente descartada como incorrecta, 7a Due todas
son, hasta cierto punto, compatiAles con las oAservaciones 7 los mtodos cientficos de
la poca. 3a conceptualizaci6n simple, elegante 7 plausiAle de informaci6n, Due
parezca tener en cuenta la ma7ora de las oAservaciones conocidas 7 Due ademCs
ofrezca una pauta prometedora para la exploraci6n futura, se convierte entonces en el
paradigma dominante. 9s triunf6 el paradigma neMtoniano en la fsica 7 el de 3avoisier
en la Dumica.
4urante un cierto tiempo el paradigma reinante hace un gran servicio a la
ciencia, 7a Due arro8a mucha luz en el Crea, al integrar en forma coherente la ma7ora
de los conocimientos existentes en la misma, proveer mtodos 7 tcnicas para
explorarla, 7 enriDuecerla con nuevos hallazgos.
3os aAundantes frutos Due ofrece la aplicaci6n de ese paradigma, lleva a los
usuarios del mismo a aceptarlo sin restricci6n alguna e, incluso, a imponerlo como un
enfoDue oAligatorio para sus proAlemas cientficos. 3a aceptaci6n irrestricta del
paradigma fCcilmente lleva a confundirlo con una Jdescripci6n exacta de la realidadJ,
en lugar de aceptarlo como un mapa Btil, como una aproximaci6n adecuada 7 como un
modelo para la organizaci6n de la informaci6n conocida. Esta confusi6n del mapa con
el territorio Due representa es tpica de la historia de la ciencia.

El error epistemol6gico de confundir la imagen mental con la realidad, llevarC a
prCcticas de investigaci6n reEidas con el sano criterio 7 apreciaci6n de las cosas Due,
en definitiva, serCn fatales para la supervivencia del propio paradigma. 'e comienza
por forzar 7 constreEir a la naturaleza a entrar en los compartimientos 7 parCmetros
conceptuales estaAlecidos 7 fi8ados por el paradigma, aun cuando el oA8eto en cuesti6n
sea renuente a ello 7 no enca8e en los mismos% se eliminan 7 se exclu7en, considerados
como proAlemas ilegtimos, desatinados o anticientficos, aDuellos Due sean totalmente
incompatiAles o no susceptiAles de ser resueltos de esa forma, aun cuando ha7an sido
proAlemas cruciales hasta el momento% ciertas cuestiones, en camAio, antes
inexistentes o insignificantes, pueden convertirse de pronto en factores o
descuArimientos cientficos significativos% se reprime, frecuentemente con per8uicios
consideraAles, toda innovaci6n, acusCndola de suAversiva del estatus cientfico del
paradigma, considerado 7a, para este momento de su historia, como intangiAle. )o se
deAe, por e8emplo, mirar por el telescopio de :alileo porDue J7a se saAeJ Due es
imposiAle Due ha7a crCteres en la 3una o Due Marte tenga satlites.
En esta vida dinCmica del paradigma, los investigadores normales se ven
oAligados a solucionar exclusivamente los proAlemas susceptiAles de ser resueltos con
los medios conceptuales e instrumentales existentes. Es, por ello, mu7 l6gico Due la
emergencia de lo nuevo o los conocimientos fundamentalmente nuevos sean no s6lo
escasos o poco comunes, sino, en principio, improAaAles. I, cuando una investigaci6n
llega a resultados inesperados, es JnaturalJ Due sea calificada como Jmala
investigaci6nJ, 7a Due la gama de resultados posiAles estC claramente definida por el
paradigma. 9 fin de cuentas, cuando se ha llegado a este extremo, la investigaci6n se
orienta hacia la confirmaci6n de lo Due 7a saAemos, o de lo Due imaginamos 0hip6tesis
proAaAles2, 7 no hacia lo desconocido. EstC, pues, de cara al pasado 7 de espaldas
hacia el futuro, es decir, Due esta investigaci6n es, mCs Aien, una seudoinvestigaci6n.
C(.809 DE, C702E709 DE :E7D(D
El punto central de este discurso estC en el camAio Due se hace del criterio de
verdad. El criterio del conocimiento -si algo es verdadero o falso- 7a no va a estar en el
sentido de las cosas, o en la saAidura 7 experiencia personales, como sera l6gico, sino
en la aplicaci6n correcta de un mtodo 7 de sus tcnicas. 3a aplicaci6n correcta de
estas reglas pregarantiza el xito 7 hace fidedignos, creAles 7 verdaderos los
resultados. Estos resultados pueden ser mu7 triviales e, incluso, no tener sentido
alguno vistos o examinados con otros criterios, pero si son la conclusi6n Due arro8a la
aplicaci6n correcta de Jla metodologaJ, deAerCn ser aceptados como conocimiento,
como verdad: si la hip6-tesis 0tesis suA7acente2 resulta estadsticamente significativa
al nivel del ,,,, serC incuestionaAle 7 se convertirC en tesis 0verdad demostrada2.
OuizC, nadie ha expresado esta posici6n tan clara 7 enfCticamente como Moritz
'chlicH, lder del .rculo de =iena, en la presentaci6n del primer nBmero de la revista
internacional E/KE))T)&' 0!$,-!$2, revista Due orientaAa la filosofa de la ciencia
en la dcada de los treinta:
Fo estoy convencido que estamos en una vuelta final de la filosof+a... 2uestro tiempo,
as+ lo reclamo yo, posee ya los mtodos con los cuales todo conflicto c+e sistemas se
vuelve superfluo; lo que importa es slo aplicar estos mtodos resueltamente $Boc,
%&(%, p. 43.; cursivas nuestras*.
'chlicH afirmaAa, incluso, Due Jel significado de una proposici6n era su mtodo
de verificaci6nJ. En efecto, la idea ACsica del programa del empirismo l6gico era el
concepto de JverificaAilidadJ, es decir, la contrastaci6n emprica.
El Jcriterio de sentidoJ empirista sostiene Due una proposici6n tiene sentido si, 7
s6lo si, es susceptiAle de comproAaci6n emprica, de verificaci6n o refutaci6n, es decir,
si, 7 s6lo si, ha7 un mtodo emprico para decidir si es verdadera o falsa% si no existe
dicho mtodo, es una seudoproposici6n carente de significado. 3a evidencia de este
principio es s6lo aparente, pues la posiAilidad de JcomproAarJ 7 el alcance de lo
JcomproAaAleJ, en ese sentido, se dan por supuestos como algo oAvio. 1ara negar esta
afirmaci6n Aasta responder con su misma doctrina 0argumento ad hominem2 7 seEalar
Due ella no es verificaAle, es decir, Due Jel principio de verificaci6n es inverificaAleJ 7
Due, por lo tanto, de acuerdo con su mismo criterio, Jno tiene sentidoJ. Es mCs, como
la metodologa empirista se apo7a en ese mismo criterio, podramos aEadir Due todas
las directrices, reglas 7 prescripciones de su metodologa cientfica 7 de su racionalidad
carecen igualmente de sentido por esa misma raz6n. Ia Einstein haAa seEalado Due es
realmente peligroso decir Due uno deAera haAlar s6lo soAre cantidades oAservaAles,
como haAa hecho el mismo Mach, Due no crea en la realidad de los Ctomos 7 los
consider6 s6lo un punto de apo7o conveniente del pensamiento, de la economa del
pensar, porDue no eran oAservaAles.
1osteriormente, un anClisis mCs profundo hizo ver Due la idea de verificaAilidad
no poda sostenerse, pues haAa le7es fsicas no verificaAles con consecuencias
verdaderas 7 consecuencias falsas Due se derivaAan de le7es verificaAles.

<na vez erigido el mtodo en criterio Bnico de verdad, no es difcil imaginar las
derivaciones Due de ah pueden emanar. Entre ellas DuizC la peor de todas es
considerar esta visi6n como la Jpercepci6n exacta de la realidadJ 7 toda desviaci6n
seria Due se aparte de ella como disonancia perceptual 7 cognoscitiva con esa visi6n
del mundo, signo de una falta de salud mental o psicopatologa grave. 'aAemos, por
e8emplo, Due a @reud se le ha oA8etado frecuentemente la tendencia a ver a sus
disidentes 7 crticos en trminos de sntomas patol6gicos 7 a resolver estos
desacuerdos por medio de JexcomunionesJ de su escuela. &gual proceder tuvieron los
lderes del 1artido .omunista clCsico con los 5revisionistasJ, sometindolos a un lavado
de cereAro. Es l6gico Due si una discrepancia ideol6gica se considera como un Jestado
alterado de concienciaJ, como una distorsi6n o versi6n tergiversada de la percepci6n
correcta de la Jrealidad oA8etivaJ, haArC Due a7udar a estos JvisionariosJ con una
terapia psiDuiCtrica para Due vuelvan a la correcta 7 sana percepci6n de la realidad.
3a tendencia a suAordinar el anClisis autntico 7 contextual, el descuArimiento 7
la invenci6n, a la aplicaci6n ciega de un mtodo externo con sus usuales muletas
0reglas, prescripciones, tcnicas 7 c6digos2 la llama 'igmund Koch 0!*2 Jfetichismo
metodol6gicoJ 7, en sus formas extremas, lo considera como algo oAsesivo 7 mCgico.
:eneralmente, al tratar la dinCmica 7 evoluci6n de los paradigmas cientficos,
se cita 7 sigue mucho el pensamiento de Thomas Kuhn 0!"*, orig. !#22% sin
emAargo, los valores centrales del anClisis de Kuhn no son sino imCgenes pClidas 7
desvitalizadas de las ideas Due Michael 1olan7i presenta en su magistral oAra 1ersonal
KnoMledge 0!-*2 7, de acuerdo con Koch 0!*,2, aun una lectura correcta de la
posici6n de Kuhn mostrarC Due s6lo constitu7e un limitado 7 superficial desafo de la
ortodoxia positivista, 7a Due su posici6n es esencialmente una transferencia de la
mentalidad positivista soAre la empresa cientfica, desde un punto de vista racional
reconstruccionista a otro de naturaleza sociol6gica.
N1or Du, entonces -se pregunta Koch 0!*,2-, es Kuhn 7 no 1olan7i un dolo
familiar, por e8emplo, para los psic6logos, un profeta Due los ha guiado desde el
positivismo l6gico hacia una era presuntamente nuevaP I responde: porDue el amplio
radio de intereses cultivados por 1olan7i 7 su rica 7 elocuente prosa exigen del lector
un gran esfuerzo intelectual 7 una capacidad de comprensi6n de alto nivel. 1ero -7 esto
es mucho mCs importante- los anClisis mCs profundos 7 diferenciados de 1olan7i son
demasiado liAeradores 7 propician un ale8amiento de las c6modas prCcticas 7
argumentaciones propias de una disciplina seudocientfica 7a estaAlecida 0&Aidem2. En
efecto, la supuesta liAeralizaci6n de Kuhn confirma, mCs Due desafa, las difusas
actitudes positivistas Due pueAlan la mente de muchos psic6logos 7 soci6logos.

<n anClisis de la dinCmica del estatuto epistemol6gico de los paradigmas hace
ver Due stos 8uegan un doAle papel en la evoluci6n de la ciencia. 1or un lado, son
aAsolutamente esenciales e indispensaAles para el progreso cientfico, 7a Due ordenan
7 sistematizan los conocimientos en un momento dado de la historia de una disciplina%
por el otro, en camAio, actBan, posteriormente, como constreEidores conceptuales, Due
dificultan de un modo decisivo la posiAilidad de nuevos descuArimientos 7 la
exploraci6n de nuevas Creas de la realidad. Esta funci6n, al mismo tiempo progresista
7 reaccionaria, de los paradigmas deAe ser el foco del anClisis epistemol6gico.
(N6,0;0; EP0;2E.9,<#0C9
En este anClisis notamos tres hechos ACsicos Due merecen ser puestos de
relieve: en primer lugar, se encuentra una renuencia excesivamente grande a revisar
los compromisos epistemol6gicos de Aase% de aDu se deriva, como segundo hecho,
una notaAle desproporci6n entre la atenci6n Due se ofrece a los compromisos de fondo
del propio traAa8o 7 aDuella dada a los detalles superficiales 7 hasta pedantes de
carCcter instrumental: se reposa felizmente dentro de la superestructura% 7,
finalmente, se detecta una disposici6n a aceptar las cosas en forma acrtica 7 a
convertirse en un individuo mCs de la Jtendencia centralJ. :uando una persona se halla
Aa8o presi6n, cualDuier pensamiento Due venga a eliminar esa presi6n serC aceptado
como verdadero, renunciando, as, al examen de posiAles alternativas teorticas 7
mutilando los me8ores recursos propios de la imaginaci6n 7 de la creatividad,
especialmente en las mentes 86venes.
3a aceptaci6n de puntos de vista o perspectivas ACsicamente diferentes no
depende solamente de prueAas l6gicas, sino tamAin de factores afectivos, polticos 7
administrativos. 4e ah Due pueda reDuerir el paso de toda una generaci6n. Es mu7
digno de tenerse en cuenta lo Due nos dicen a este respecto dos grandes cientficos:
4arMin 7 1lancH. .harles 4arMin, en la conclusi6n de su oAra El origen de las especies
0*-!2, afirma:
A pesar de que estoy plenamente convencido de la veracidad de los puntos de
vista expresados en esta obra... no espero en modo alguno convencer a los
naturalistas expertos, cuyas mentes estn repletas de multitud de conocimientos
enfocados, a lo largo de mucos a5os, desde un punto de vista diametralmente
opuesto al m+o... 0ero miro con confianza acia el futuro, a la nueva generacin de
naturalistas capaces de evaluar ambos aspectos de la cuestin con imparcialidad.
.on ma7or nfasis todava, Max 1lancH, refirindose a la aceptaci6n de la teora
cuCntica, Aase de la fsica moderna, declara en su 9utoAiografa cientfica 0!#*2:

...una nueva verdad cient+fica no triunfa convenciendo a sus adversarios y logrando
que vean la realidad, sino cuando stos finalmente mueren y les sustituye una nueva
generacin que a crecido familiarizada con ella.
Ia 'anto TomCs de 9Duino haAa afirmado Due JaDuello de lo Due se ha estado
imAuido desde la infancia se afirma con la solidez de lo Due es lo natural 7 evidente por
s mismoJ 0'umma contra gentiles, ,2.
'in emAargo, 7 tratando de ser un poco mCs optimistas Due 4arMin 7 1lancH,
podemos seEalar algunas pistas o vas -aunDue sean difciles de transitar- por las
cuales podemos ale8arnos de un vie8o paradigma 7 acercarnos a otro nuevo.
3a crtica mCs radical a la prCctica actual de la metodologa cientfica ha sido
realizada por @e7eraAend 0!"-2. .omo 7a vimos, este autor seEala Due la ciencia no
puede ser goAernada por un sistema rgido, -inmutaAle 7 de principios aAsolutos. 3as
violaciones de las reglas ACsicas epistemol6gicas 7 metodol6gicas no han sido meros
accidentes% a lo largo de la historia han sido aAsolutamente necesarias para el
progreso cientfico. 3as investigaciones cientficas Due alcanzaron ma7or xito 7
pro7ecci6n no se condu8eron de acuerdo con un mtodo Bnicamente racional. 9 lo
largo de la historia de la ciencia en general, 7 en particular durante las grandes
revoluciones, la aplicaci6n concienzuda de los cCnones del mtodo cientfico vigente no
s6lo no haAra acelerado el progreso, sino Due lo haAra detenido por completo. 3a
revoluci6n copernicana, por e8emplo, 7 otros descuArimientos esenciales de la ciencia
moderna, s6lo han soArevivido gracias a Due con frecuencia, en el pasado, se
alimentaron con algo mCs Due la fra raz6n, como la imaginaci6n 7 la intuici6n.
3os estudios actuales soAre los procesos creativos apo7an estas ideas de
@e7eraAend. 3os procesos creadores, en efecto, siguen frecuentemente un derrotero al
margen de la conciencia 7 de la direcci6n del 7o% es mCs, la toma de conciencia de este
proceso parece interrumpir muchas veces su Auena marcha.
3a ciencia occidental avanza cada vez mCs hacia un camAio de paradigma de
proporciones sin precedentes, Due camAiarC nuestro concepto de la realidad 7 de la
naturaleza humana. En este nuevo paradigma deAen tener caAida, uAicaci6n 7
sistematizaci6n todos los conocimientos Aien estaAlecidos, 7a sea Due provengan de la
fsica cuCntica 7 relativista, de la teora de sistemas, de la neurociencia, de la
parapsicologa, del estudio de las estructuras disipativas o de la holografa.
3a matriz epistmica Due sirve de Aase a este nuevo paradigma 7 traza el
entramado de su red de relaciones, emerge cada vez mCs claramente de los esfuerzos
intelectuales de muchas mentes privilegiadas. 'u valor 7 significaci6n se pone de
manifiesto precisamente al vislumArar la soluci6n, en mu7 diferentes disciplinas, de
proAlemas planteados por mucho tiempo 7 nunca solucionados a entera satisfacci6n.


". #$nesis evolucin del paradigma
clsico% en la f!sica
)inguna teora de la fsica Due s6lo trate de fsica explicarC 8amCs la fsica.
F;EE3E/
Esto7 convencido de Due la fsica te6rica es realmente filosofa.
M9Q (>/)
:])E'&' 4E3 19/94&:M9 @?'&.>
)o es difcil ilustrar, a grandes rasgos, cuCl ha sido la evoluci6n del paradigma
cientfico en la ciencia occidental, especialmente siguiendo a la fsica, ciencia rectora
de la epistemologa 7 metodologa cientficas.
Este paradigma pudiramos llamarlo neMtoniano-cartesiano, porDue son
)eMton 7 4escartes los Due le dan las Aases, fsica 7 filos6fica, respectivamente,
aunDue su origen se remonta a los griegos, los cuales crean Due sus teoremas
matemCticos eran expresiones de verdades eternas 7 exactas del mundo real.
&saac )eMton, Due naci6 el mismo aEo de la muerte de :alileo, #+2, desarroll6
toda una f6rmula matemCtica del concepto mecanicista de la naturaleza 7 con ella
sintetiz6 magnficamente no s6lo las oAras de .oprnico 7 Kepler, sino tamAin las de
(acon, :alileo 7 4escartes. 3a clave de su genial sntesis consisti6 en comprender Due
una manzana era atrada hacia la tierra por la misma fuerza Due atraa los planetas
hacia el 'ol.
)eMton, despus, supuso Due las normas generales Due parecen oAedecer los
cuerpos de tamaEo medianamente grande, son verdad para cada partcula de materia,
sea cual sea su clase 7 tamaEo. Estas partculas, pasivas e inmutaAles, cu7a masa 7
forma permanece siempre constante, se atraen con una fuerza de gravedad Due es
directamente proporcional a sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de la
distancia Due las separa.
El espacio neMtoniano es el tridimensional de la geometra clCsica euclidiana, es
aAsoluto, constante 7 siempre estC en estado de reposo. &gualmente, el tiempo es
aAsoluto, aut6nomo e independiente del mundo material, 7 se manifiesta como un flu8o
uniforme desde el pasado hacia el futuro. 3a imagen del universo neMtoniano es la de
un gigantesco mecanismo de relo8era, completamente determinista: todo el mundo
material se explica a travs de cadenas mecCnicas interdependientes de causas 7
efectos. 3ocHe 7 los demCs empiristas ingleses 0;oAAes, (erHele7, ;ume2 aplicarCn
luego este modelo fsico, mecanicista, al mundo viviente, animal 7 humano.
3a otra contriAuci6n mCs significativa en la construcci6n del paradigma clCsico
de la ciencia, la dio /ene 4escartes, Duien estaAleci6 un dualismo aAsoluto entre la
mente 0res cogitans2 7 la materia 0res extensa2, Due condu8o a la creencia segBn la cual
el mundo material puede ser descrito oA8etivamente, sin referencia alguna al su8eto
oAservador. Este legado cartesiano ha llegado a tener ma7or trascendencia negativa a
lo largo de la historia Due la misma visi6n mecanicista neMtoniana del mundo. ;asta el
mismo Einstein ha sido considerado por algunos fisicoepistem6logos como incapaz de
liAerarse por completo durante casi toda su vida del hechizo del dualismo cartesiano
0.apra, !*-, p. !,2. 'u expresi6n mCs acaAada la tenemos en la afirmaci6n de 3ord
Kelvin cuando dice Due no comprendemos realmente algo mientras no hacemos un
modelo mecCnico de ello.
4escartes pone, ademCs, otra idea rectora Due expresa, como segunda
mCxima, en el 4iscurso del mtodo: Jfragmentar todo proAlema en tantos elementos
simples 7 separados como sea posiAleJ. Este enfoDue constitu76 el paradigma
conceptual de la ciencia durante casi tres siglos.
'i tuviramos Due sintetizar en pocos conceptos el modelo o paradigma
neMtoniano-cartesiano, seEalaramos Due valora, privilegia, defiende 7 propugna la
oA8etividad del conocimiento, el determinismo de los fen6menos, la experiencia
sensiAle, la cuantificaci6n aleatoria de las medidas, la l6gica formal 7 la Jverificaci6n
empricaJ.
Este paradigma mecanicista fue ideado 7 diseEado para estudiar 7 resolver los
proAlemas Due presentan las ciencias naturales 7 su tecnologa, las cuales, gracias a
l, lograron un gran desarrollo en los Bltimos siglos. 'u ma7or mrito consisti6 en el
alto nivel de adecuaci6n ^ entre el modelo 7 su oA8eto de estudio, al nivel de los
cuerpos de tamaEo intermedio% pero, en la medida en Due el oA8eto de estudio se ale8a
del campo fsico intermedio hacia el mundo microfsico o suAmicrofsico, hacia el
mundo Aiol6gico, psicol6gico o sociol6gico, su inadecuaci6n se pone de manifiesto
hasta anularse totalmente.
Ia (ertrand /ussell haAa oAservado Due Jcasi todas las preguntas de ma7or
inters para las mentes especulativas son de tal naturaleza Due la ciencia 0clCsica2 no
puede responderlasJ 0!+-, pp. xiii-xiv2. En efecto, esta ciencia ordinariamente evade
los proAlemas mCs significativos e inDuietantes para los seres humanos.
3lama la atenci6n, por su aspecto parad68ico, el hecho de Due tanto )eMton
como 4escartes dan origen a un modelo cientfico Due trasciende hacia las ciencias
humanas 7 Due, en esa direcci6n, ellos estCn mu7 le8os de compartir. 9mAos aceptaAan
7 distinguan claramente el mundo natural 7 el soArenatural, al cual perteneca el
homAre. 1ara amAos el concepto de 4ios era un elemento esencial de su filosofa 7 de
su visi6n del homAre 7 del mundo% por tanto, estaAan mu7 le8os de usar el modelo
mecanicista, a Due dan origen, para estudiar 7 comprender al homAre.
En el caso de 4escartes, conviene seEalar, ademCs, Due su Jsegunda mCximaJ,
antes citada, ha sido descontextualizada del resto de su praxis, pues l saAa cuCndo
aplicarla 7 cuCndo no. En su .arta a Marsenne, por e8emplo, dice: JMe alegrara mucho
Due aDuellos Due Duieran hacerme oA8eciones no se apresuraran, e intentaran
comprender todo lo Due he escrito antes de 8uzgar una parte: 7a Due el todo se
mantiene 7 el fin sirve para proAar el comienzo.J 9s, pues, haAra Due concluir Due ni
)eMton era tan neMtoniano, ni 4escartes tan cartesiano, como lo han sido muchos de
sus seguidores.
1osteriormente, en la ciencia occidental, tenemos otra situaci6n mu7 paralela:
esta ciencia someti6 a )eMton 7 a 4escartes al mismo trato Due Marx 7 Engels
otorgaron a ;egel. En efecto, en la formulaci6n de los principios dialcticos 7 del
materialismo hist6rico, Marx 7 Engels extirparon su fenomenologa espiritual del
mundo, conservando la dialctica pero remplazando el espritu por la materia, hecho
ste Due arro8a mucha luz soAre el derrumAe de ese modelo Due se apo7aAa
Bnicamente en el materialismo dialctico.
Muchos cientficos eminentes han expresado, de modos diversos, la creciente
sospecha de Due la visi6n mecanicista del mundo propia de la ciencia occidental, en
realidad ha contriAuido sustancialmente a la crisis actual, e incluso puede Due la ha7a
generado. 3a filosofa implcita en un paradigma cientfico va mucho mCs allC del
simple modelo te6rico de utilidad prCctica, 7a Due moldea el mundo por la influencia
Due e8erce en los individuos 7 en la sociedad.
3a ciencia neMtoniana-cartesiana ha creado una imagen mu7 negativa de los
seres humanos, descriAindolos como mCDuinas Aiol6gicas operadas por impulsos
instintuales de naturaleza Aestial. )o reconoce con autenticidad los valores elevados,
tales como la conciencia espiritual, los sentimientos de amor, las necesidades
estticas, el sentido de 8usticia o la imaginaci6n creadora, a los Due considera
derivados de los instintos ACsicos o como compromisos esencialmente a8enos a la
naturaleza humana. Esta imagen aprueAa el individualismo, el egosmo extremo, la
rivalidad 7 el principio de supervivencia del mCs fuerte como tendencias naturales 7
esencialmente sanas 0:rof, !**, p. +-2.
.9M(&>' E) E3 19/94&:M9 .3L'&.>
9s como la idea ACsica Due cuestiona 7 luego invierte el paradigma geocntrico
de 1tolomeo, Due se mantuvo del siglo ii al xv, tiene su origen en el siglo iii a. .. con
las ideas heliocntricas de 9ristarco de 'amos 0Due seEal6 Due el 'ol poda ocupar el
centro de nuestro sistema planetario, Due su movimiento era meramente aparente 7
Due, en realidad, la Tierra rotaAa diariamente 7 se trasladaAa alrededor del 'ol a lo
largo del aEo2, de igual forma, la idea central Due alimentarC la teora cuCntica 7
estaAlecerC un modo totalmente diferente de pensar soAre la fsica, precede en
muchos siglos a las ideas de )eMton o de 4escartes, 7 es expresada por Gean (uridan
en el siglo xiv, e incluso, en cierto modo, tamAin por ;erCclito en el siglo = a. ..
Tanto 9ristarco como (uridan 7 ;erCclito se anticipan muchos siglos a
.oprnico 7 Max 1lancH, respectivamente, 7 a los tiempos adecuados para comprender
sus geniales intuiciones. 9mAos hechos son testimonios elocuentes de una realidad:
Due las ideas geniales pueden ser sepultadas al nacer 7 permanecer as durante
muchos siglos, cuando homAres extraordinarios se anticipan demasiado 7 se expresan
en contextos hist6ricos todava mu7 inmaduros para comprenderlos.
El alcance 7 la significaci6n de las ideas de (uridan las resume mu7 Aien /oAert
>ppenheimer 0!-#2 en el siguiente texto:
9a idea clsica de la f+sica sobre el estado natural de la materia la conceb+a
como algo en estado de reposo; y, as+, cuando ab+a cuerpos en movimiento era
necesario buscar una causa. Gste era el punto de vista acadmico. !ste era tambin el
punto de vista de Aristteles. Ce eco, est apoyado en muca observacin...
Hean Euridan y la !scuela de 0ar+s, en el siglo xiv, dieron un paso ms aciendo
una nueva analog+a que, probablemente, constituye el mayor avance que se a dado
en la istoria de la ciencia occidental. !llos dec+an que era cierto que la materia tenia
un estado natural, pero que no era de reposo. !s cierto que cuando se altera este
estado natural ay que atribuirlo a la intervencin de una causa. 0ero el estado natural
es un estado de constante +mpetu, de un momentum constante, de una velocidad
uniforme. F con esto comenz la mecnica racional y la ciencia f+sica racional. !ste
parece un cambio peque5o6 reemplazar las coordenadas por la velocidad; es,
ciertamente, un peque5o cambio; y, sin embargo, es un cambio total del modo de
pensar sobre el mundo f+sico...
Este JcamAio total del modo de pensarJ serC apreciado me8or cuando, despus
con )iels (ohr, se llegue a saAer Due en las Jpasivas e inertesJ partculas de
1armnides o de )eMton, los electrones estCn girando alrededor del nBcleo a una
velocidad de l>
#
revoluciones por segundo 0Margenan, !",, p. +*2, 7 Due cualDuier
interacci6n con el oAservador camAia el proceso de su devenir 7, por tanto, su realidad
de facto. 9unDue este principio se aplica a partculas 7 acontecimientos
suAmicrosc6picos, estos eventos tan peDueEos no son en modo alguno insignificantes.
'on precisamente aDuellos tipos de acontecimientos Due se producen en los nervios 7
entre las neuronas del cereAro, comoJ tamAin en los genes, los cuales llevan las
cualidades Due heredamos, 7, en general, son la Aase Due constitu7e toda materia del
cosmos 7 todo tipo de movimiento 7 forma de energa.
Entre los camAios fundamentales Due se dan en la fsica moderna, ha7 cinco
Due tienen ma7or trascendencia para la epistemologa 7 el camAio de paradigma
cientfico: la teora de la relatividad de Einstein, la teora cuCntica de 1lancH, (ohr 7
;eisenAerg, la teora de las estructuras disipativas de 1rigogine, el principio de
exclusi6n de 1auli 7 el principio de complementariedad de )iels (ohr.
1. Primer cam*io: 'i en la fsica clCsica, con el modelo mecanicista
neMtoniano-cartesiano, era posiAle, o al menos aceptaAle, separar al su8eto del oA8eto,
en la fsica moderna, relativista, el oAservador 7 lo oAservado no pueden 7a
considerarse como separaAles, porDue el oAservador llega a formar parte de la
constituci6n del oA8eto oAservado. En efecto, todos los conceptos Due empleamos para
descriAir la naturaleza son limitados, no son rasgos de la realidad sino creaciones de
nuestra mente, no son parte del territorio sino del mapa Due nosotros hacemos del
territorio.
TamAin estCn unidos de una manera indisoluAle el tiempo 7 el espacio: forman
una Bnica entidad, espacio-temporal, continua. 3a luz necesita tiempo para via8ar
desde el oA8eto oAservado hasta el oAservador: por eso, vemos el 'ol como era hace
ocho minutos, vemos la estrella mCs cercana como era hace cuatro aEos 7 vemos las
galaxias como existieron hace millones de aEos. 1or esta misma raz6n, la longitud de
un oA8eto depende de su movimiento con relaci6n al oAservador 7 camAia con la
velocidad de ese movimiento, es decir, se contrae en la direcci6n de su movimiento%
as, una vara tiene su longitud mCxima cuando estC en reposo, 7 se hace mCs corta con
el aumento de velocidad respecto al oAservador 0.apra, !!2, pp. !2-!$2.
&gualmente, la materia 7 la energa tienen Due ser consideradas 8untamente
como materia-energa 0segBn la f6rmula E ^ mv2, la energa es igual al producto de la
masa por la velocidad de la luz al cuadrado2 7, de acuerdo con la relatividad, la
materia-energa es simplemente una distorsi6n en la estructura del espacio. En
palaAras de Einstein: Jpodemos considerar la materia como constituida por las regiones
de espacio en las cuales el campo es extremadamente intenso... )o ha7 lugar en esta
nueva clase de fsica para el campo 7 la materia, porDue el campo es la Bnica realidadJ
0.apeH, !"$, p. $!2.
En la nueva fsica, el tiempo es un constitutivo del ser de los Ctomos en cuanto
patrones viAratorios% una onda, como una nota musical, reDuieren tiempo a fin de
poder existir, una nota es nada en un instante. 3a materia se parece mCs a una
secuencia de acontecimientos Due a una colecci6n de sustancias 0(arAour, !", p.
$-,2. 4e aDu Due el tiempo llegue a ser la cuarta dimensi6n necesaria para entender
la realidad fsica.
Este camAio nos exige una conceptualizaci6n de la materia, 7 de la realidad en
general, no como sustancia fi8a, como con8unto de partculas estCticas, sino como
procesos, como sucesos Due se realizan en el tiempo, constituidos por campos
electromagnticos 7 gravitacionales en ntima interacci6n 7 por comple8os de energa
de fuerzas nucleares. Entra, as, en 8uego una diferencia sumamente conspicua: la
diferencia de extensi6n temporal, Due constitu7e esa cuarta dimensi6n de la realidad.
Esta cuarta dimensi6n nos exige, a su vez, Due de8emos de lado el simAolismo
espacial, como 7uxtaposici6n de unidades simultCneamente existentes, 7 su tradicional
analoga visual 0como imagen, foto o pintura estCticos2, 7 Due recurramos a la analoga
auditiva, Due s incorpora la dimensi6n temporal. 9s, en una meloda o en una
polifona, la cualidad de un nuevo tono, a pesar de su irreduciAle individualidad, estC
constituida tamAin por todo el contexto musical antecedente Due, a su vez, se ve
retroactivamente camAiado por la emergencia de una nueva cualidad musical. 3a frase
musical es un todo diferenciado sucesivo. 3o mismo Due cualDuier todo dinCmico,
exhiAe una sntesis de unidad 7 multiplicidad, de continuidad 7 discontinuidad. Es
conveniente oAservar Due casi todos los conceptos de la fsica moderna -espacio,
tiempo, materia, energa, velocidad, causa, efecto, etc.- deAen ser aDu redefinidos, es
decir, Due no significan lo mismo Due en la fsica clCsica. Esa necesidad de redefinici6n
continua es el ma7or oAstCculo para una autntica comprensi6n: de ah el gran papel
Due 8uegan, en esa comprensi6n, las analogas, imCgenes 7 metCforas.
2. =n segundo aporte cam*io mu7 significativo 7, DuizC, tamAin
desconcertante para el positivismo clCsico, lo da ;eisenAerg con el principio de
indeterminaci6n o de incertidumAre en la naturaleza 0del Ctomo2. Este principio acaAa
con la causalidad lineal, unidireccional, en la fsica moderna, 7 con el determinismo Due
se haAa generalizado en las ciencias naturales 7 aun en las ciencias sociales. 3a
causalidad aristotlica 7a haAa sido minada por ;ume 7 Kant 7 prCcticamente
eliminada por /ussell. El mismo 9ugusto .omte, fundador del positivismo, lleg6 a
sostener Due la noci6n de causa no es una noci6n cientfica, sino s6lo metafsica.
'egBn .apra 0!*-2, la naturaleza dual de la materia 7 de la luz es mu7
misteriosa. 1arece imposiAle Due algo pueda ser, al mismo tiempo, una partcula,
Jentidad limitada a un volumen extremadamente reducidoJ, 7 una onda, Due se
difunde a travs de una vasta regi6n del espacio. 'in emAargo, esto es exactamente lo
Due los fsicos tuvieron Due aceptar. 3a situaci6n pareca irremediaAlemente parad68ica
hasta Due se dieron cuenta de Due los trminos JpartculaJ 7 JondaJ se referan a dos
conceptos clCsicos Due 8amCs podran descriAir completamente los fen6menos
at6micos. <n electr6n no es una partcula ni una onda, si Aien, unas veces, tiene
aspectos similares a los de una partcula 7, otras, a los de una onda. )i los electrones,
ni ningBn otro JoA8etoJ at6mico tienen propiedades Due sean independientes de su
entorno. 3as propiedades Due tienen -sean stas ondulares o corpusculares- dependen
de la situaci6n experimental, esto es, del sistema con el Due se vean oAligadas a
entaAlar una relaci6n recproca.
1ara oAtener una comprensi6n mCs clara de esta comple8a realidad, deAemos
tener en cuenta varios aspectos importantes del mundo suAat6mico. 9s, el diCmetro
de un Ctomo 0Due estC vaco en !! U de su volumen2 es del orden de una cien
millonsima parte de un centmetro% es decir, Due si aumentamos una naran8a hasta el
tamaEo de la Tierra, sus Ctomos seran como nueces. 3as partculas suAat6micas Due
forman la materia 0en la actualidad se conocen mCs de 2,,, 7 otras tantas
antipartculas, pues a cada partcula corresponde una antipartcula, de igual masa,
pero de carga opuesta2 no son pasivas e inertes, sino Due estCn llenas de actividad, 7
deAiramos representarlas como diminutas gotas de un liDuido extremadamente denso
Due estC hirviendo 7 AurAu8eando con gran fuerza. En las miradas de colisiones Due se
producen entre las partculas suAat6micas, se crean 7 destru7en mutuamente muchas
cu7a vida es inferior a una millonsima de segundo. Todo experimento implica una
interacci6n entre el sistema Due se estC oAservando 7 ciertos aparatos de medida
apropiados 7, segBn una le7 fundamental de la naturaleza, no puede ser inferior a h,
0constante de 1lancH2% ahora Aien, los sistemas cuCnticos estCn caracterizados por
valores de acci6n cercanos a h, lo cual Duiere decir Due la perturAaci6n producida por
la medici6n es tan grande como el sistema mismo% por lo tanto, cualDuier medici6n en
un sistema cuCntico lo perturAarC de tal manera Due se AorrarC toda posiAle
informaci6n soAre su estado antes de la medici6n 04e la Torre, !!2, p. +2. Esto
pudiera indicarnos Due nunca podremos conocer la cosa en si 04ing an sich, de Kant2,
s6lo la realidad resultante de nuestra interacci6n.
9 nivel suAat6mico, es tan asomArosamente grande el nBmero de posiAles
colisiones entre las partculas de cada Ctomo, Due no se puede decir Due Jalgo existaJ
en un determinado lugar o Due un suceso JocurraJ en un determinado tiempo, sino Due
Jtienen tendencia a existir u ocurrirJ, es decir, Due s6lo se conoce el grado de
proAaAilidad de esa existencia u ocurrencia. 9 esta proAaAilidad se llega registrando 7
analizando docenas de miles de colisiones en la cCmara de nieAla% de aDu el carCcter
meramente estadstico de nuestro conocimiento de las realidades suAat6micas, pues
las proAaAilidades de los eventos at6micos Duedan determinadas por la dinCmica de
todo el sistema.

El gran logro de ;eisenAerg fue expresar las limitaciones de conceptos clCsicos
0partcula, onda, posici6n, velocidad, etc.2 en una f6rmula matemCtica exacta Due se
conoce con el nomAre de principio de indeterminaci6n o de incertidumAre. .uanto mCs
acentuamos uno de ellos en nuestra descripci6n, mCs incierto se vuelve el otro
concepto, 7 la relaci6n exacta entre amAos la da el principio de indeterminaci6n, Due
dice Due Jel producto de amAas inexactitudes estC dado por el cociente de la constante
de 1lancH 7 la masa de la partcula en cuesti6nJ 0;eisenAerg, !"+, p. "2.
El aspecto crucial de la teora cuCntica es Due el oAservador no s6lo es
necesario para oAservar las propiedades de los fen6menos at6micos, sino tamAin para
provocar la aparici6n de estas propiedades. 1or e8emplo, mi decisi6n consciente soAre
la manera de oAservar un electr6n determinarC hasta cierto punto las propiedades
0perciAidas2 de este electr6n. 'i le hago una pregunta considerCndolo como partcula,
me responderC como partcula% si, en camAio, le hago una pregunta considerCndolo
una onda, me responderC como onda. El electr6n no tiene propiedades oA8etivas Due
no dependan de mi mente. En fsica at6mica es imposiAle mantener la distinci6n
cartesiana entre la mente 7 la materia, entre el oAservador 7 lo oAservado 0.apra,
!*-, p. !-2. 4e modo Due, como dice (ohr, con la mentalidad de la fsica clCsica
nunca podremos entender la fsica cuCntica.
'in emAargo, ;eisenAerg seEala Due la incertidumAre del cientfico no reside
tanto en la imperfecci6n de sus instrumentos de medida o en las limitaciones humanas
para conocer o en el hecho Due el oAservador con su intervenci6n perturAa los valores
previos de la realidad, aunDue todo esto es cierto 7 ha7 Due tenerlo mu7 en cuenta,
sino en forzar a una de las muchas potencialidades existentes a convertirse en
realidad, como hace el escultor al extraer una estatua de entre las muchas posiAles en
el AloDue de mCrmol. ;eisenAerg dice Due Jla transici6n de lo posiAle a lo real tiene
lugar durante el acto de oAservaci6nJ Due Jse aplica al acto de oAservaci6n fsica, no al
acto psDuico de oAservaci6nJ, 7 Due Jtiene lugar tan pronto como entra en 8uego la
interacci6n del oA8eto con los instrumentos de medici6n, 7 por lo tanto con el resto del
mundo_ 0!-*a, pp. -+---2.
En otras palaAras, el pasado trasmite al futuro una serie de proAaAilidades, 7
s6lo una de estas muchas potencialidades puede llegar a realizarse. El futuro no es
sencillamente desconocido, es algo Due Jno estC decididoJ, pero tampoco es algo Due
estC completamente JaAiertoJ, puesto Due el presente determina la serie de las futuras
posiAilidades. Es el oAservador el Due con su mtodo de interrogaci6n 7 su
instrumental de medici6n fuerza a la naturaleza a revelar una u otra posiAilidad 0&Ad.,
p.-*2.
En un marco de referencia filos6fico mCs amplio, podramos decir Due la
posici6n de ;eisenAerg representa una novedosa 7 genial comAinaci6n de aspectos de
la potencialidad aristotlica 7 de la causalidad neMtoniana, creando as, una visi6n e
interpretaci6n de ndole distinta Due difiere de los dos puntos de vista anteriores.
<na clave de comprensi6n para estas realidades consiste en hacer hincapi en
la naturaleza ontol6gica de las partculas at6micas en movimiento consideradas como
un JestadoJ, Jsituaci6nJ, JpotencialidadJ o, por lo contrario, tomadas Jen si mismasJ. 'i
las imaginamos como estado, situaci6n o potencialidad -concepto mu7 diferente 7
ale8ado de lo Due entiende una ontologa materialista-, nos revelan Juna realidad futura
posiAleJ, pero no factual, no actual% si en camAio, Dueremos representarlas en s
mismas, tenemos Due hacerlo a travs de estructuras de ondas descritas por medio de
ecuaciones diferenciales, es decir, con representaciones matemCticas aAstractas Due
no pueden ser visualizadas en manera alguna, 7a Due las partculas suAat6micas
carecen de significado como entidades aisladas.
En la hip6tesis Aootstrap 0Due es un modelo de un te8ido interconectado de
relaciones Due trata de explicar esta comple8a realidad2, se dice Due Jcada partcula
consta de todas las demCs partculasJ 0.apra, en FilAer K. et al, !*", p. --2. )o son,
por lo tanto, entidades separadas ni separaAles, sino modelos de energa
interrelacionados en un proceso dinCmico en marcha en donde las partculas se
componen dinCmicamente unas de otras. Esto Duiere decir, Due nuestra tendencia a
conceAir los componentes del Ctomo como seme8antes a cosas perceptiAles
visualmente tiene Due ser aAandonada. Ia @ermi haAa advertido Due la tendencia a
visualizar las entidades at6micas sera fuente de muchos errores.
3a analoga auditiva, en camAio, nos a7uda, a reemplazar la causalidad lineal,
unidireccional, por la JmulticausalidadJ o Jcausalidad pluridireccionalJ. En la percepci6n
de la frase musical ha7 plena compatiAilidad de la emergencia de novedad 0actual2 con
la influencia causal del pasado, el tono Bltimo de la meloda es un presente emergente,
mientras Due su contexto musical antecedente 0unido por el eslaA6n dinCmico de la
memoria2 representa el impacto causal o mnmico del pasado.
En con8unto, se podra decir Due si la acci6n humana soAre las realidades fsicas
es determinante 7, a su vez, el homAre estC influenciado por todo su entorno fsico,
Aiol6gico, psicol6gico, social 7 cultural, entonces, la teora cuCntica nos fuerza a ver el
<niverso no como una colecci6n de oA8etos fsicos, sino, mCs Aien, como una
complicada telaraEa de relaciones entre las diversas partes de un todo unificado.
Todo lo dicho en este sector Duedara resumido e integrado, en palaAras de .apra
0!!22, de la siguiente manera:
9a exploracin del mundo subatmico en el siglo II a revelado la naturaleza
intr+nsecamente dinmica de la materia. Ja demostrado que los componentes de los
tomos, las part+culas subatmicas, son modelos dinmicos que no existen como
entidades aisladas, sino como partes integrantes de una red inseparable de
interacciones. !stas interacciones contienen un flujo incesante de energ+a que se
manifiesta como intercambio de part+culas, una influencia dinmica mutua en la que
las part+culas son creadas y destruidas sin fin en una variacin continua de patrones de
energ+a. 9as interacciones de las part+culas originan las estructuras estables que
componen el mundo material que, repito, no permanecen estticas, sino que oscilan
en movimientos r+tmicos. ?odo el Kniverso est, pues, engranado dentro de un
movimiento y actividad sin fin, en una continua danza csmica de energ+a $p. 4--*.
Es digno de seEalar la relaci6n Due tienen estas ideas con la filosofa griega.
9a f+sica moderna /dice Jeisenberg $%&-(a*/ es, en cierta forma,
extremadamente cercana a la doctrina de Jerclito. :i reemplazamos la palabra
>fuego> de Jerclito por nuestra palabra >energ+a>, podemos repetir sus proposiciones
casi palabra por palabra desde nuestro punto de vista moderno $p. 3.*.
1or otro lado, el hecho de Due el instrumento mCs sofisticado logrado hasta
ahora para oAservar el mundo del Ctomo, la cCmara de nieAla o de AurAu8a, s6lo nos da
una Aurda representaci6n de las interacciones de algunas partculas, 7a Due los
procesos reales implican redes mucho mCs complicadas de intercamAios de partculas
en las cuales se emiten 7 reaAsorAen partculas virtuales incesantemente, este hecho
nos hace ver Du cerca estaAa 1lat6n de nuestra epistemologa cuando di8o, en su Mito
de la caverna, Due no conocemos la realidad fsica de las cosas sino s6lo su somAra.
'in emAargo, 7 a pesar de conocer s6lo la somAra de la realidad, la mecCnica
cuCntica ocupa un lugar Bnico en la historia de la fsica, por tener un formalismo
perfectamente definido Due ha resultado extremadamente exitoso para predecir el
comportamiento de sistemas fsicos tan variados como partculas elementales, nBcleos,
Ctomos, molculas, s6lidos cristalinos, semiconductores 7 superconductores, etc.% pero,
a pesar de los esfuerzos hechos durante mCs de medio siglo por cientficos de
indudaAle capacidad, tales como (ohr, ;eisenAerg, Einstein, 1lancH, de (roglie,
'chrSdinger 7 muchos otros, no se ha logrado aBn Due todos los smAolos Due
aparecen en el formalismo tengan una interpretaci6n sin amAigVedades 7
universalmente aceptada por la comunidad cientfica 04e la Torre, !!22.
3. En tercer lugar, deAemos seEalar Due una crtica profunda 7 un posiAle
aporte futuro se desprenden de la oAra de ll7a 1rigogine 0!*#, !**2, galardonado
con el 1remio )oAel de Dumica 0aEo !""2 por su teora de las estructuras disipativas
en la termodinCmica.
En el diClogo entre Einstein 7 el poeta 7 fil6sofo hindB /aAindranath Tagore,
Einstein defendi6 la concepci6n de una realidad independiente del espritu humano 7
aun de la existencia misma de los homAres% sin esta independencia la ciencia no
tendra sentido. 'in emAargo, reconoci6 Due 8amCs sera posiAle proAar Due una verdad
cientfica tenga una oA8etividad JsoArehumanaJ 7 Due, por tanto, toda verdad cientfica
es una forma de creencia religiosa, una creencia indispensaAle para la vida. Tagore,
por el contrario, defini6 la realidad Due tiende hacia la verdad, 7a sea de orden
cientfico, tico o filos6fico, como relativa, siempre relativa al homAre 01rigogine, !**,
p. $!2.
1rigogine se orienta decididamente hacia la posici6n de Tagore 7 seEala Due si
nosotros pudiramos definir la causa JplenaJ 7 el efecto JcompletoJ, como 7a di8o
3eiAniz, nuestro conocimiento alcanzara la perfecci6n de la ciencia Due 4ios tiene
soAre el mundo, la ciencia de ese 4ios Due Jno 8uega a los dadosJ 0Einstein2 o Due
conoce simultCneamente la posici6n 7 la velocidad de una partcula 0segBn 1lancH2.
1ero, Npodemos, actualmente, considerar esta elecci6n metafsica como el ideal del
conocimiento cientficoP N)o es, mCs Aien, aceptar como ideal de conocimiento el
fantasma de un saAer despo8ado de sus propias racesP &gualmente, 1rigogine 0!**2
afirma Due
...la objetividad cient+fica no tiene sentido alguno si termina aciendo ilusorias las
relaciones que nosotros mantenemos con el mundo, si condena como >solamente
subjetivos>, >solamente emp+ricos> o >solamente instrumentales> los saberes que nos
permiten acer inteligibles los fenmenos que interrogamos...; que las leyes de la
f+sica no son en manera alguna descripciones neutras, sino que resultan de nuestro
dilogo con la naturaleza, de las preguntas que nosotros le planteamos... "Lu ser+a el
castillo de BrMnberg $castillo donde vivi Jamlet*, independientemente de las
preguntas que nosotros Ne acemos# 9as mismas piedras nos pueden ablar de las
molculas que las componen, de los estratos geolgicos de que provienen, de especies
desaparecidas en estado de fsiles, de las influencias culturales sufridas por el
arquitecto que construy el castillo o de las interrogantes que persiguieron a Jamlet
asta su muerte. 2inguno de estos saberes es arbitrario, pero ninguno nos permite
esquivar la referencia a aquel para quien estas preguntas tienen sentido... $pp. .&,); y
4%*.
En este aspecto, mCs Aien epistemol6gico, 1rigogine no se apartara mucho de
los autores de la teora cuCntica. 3a diferencia radical estC en su posici6n ontol6gica.
1rigogine va mCs allC de la posici6n de Einstein 7 tamAin de la teora cuCntica,
en lo referente a la interpretaci6n de la naturaleza constitutiva de la realidad. En
relaci6n con la teora de la relatividad, oAserva Due
...aunque sta modifica la vieja concepcin de la objetividad f+sica, deja intacta otra
caracter+stica fundamental de la f+sica clsica6 la ambicin de obtener una descripcin
>completa> de la naturaleza... a travs de una frmula del Kniverso de la cual se podr+a
deducir matemticamente la totalidad de los puntos de vista posibles sobre el mundo,
la totalidad de los fenmenos de la naturaleza, como son observados desde cada punto
de vista posible. !n este sentido, la relatividad se sit1a a1n en la prolongacin de la
f+sica clsica $%&(3, p. .;;*.
'aAemos Due la teora cuCntica, por su parte, JsuperaJ el determinismo implcito
en la posici6n de Einstein, pero, sin emAargo, lo hace descriAiendo la oAservaci6n
como una modificaci6n irreversiAle de lo Due es oAservado, es decir, tanto la
irreversiAilidad 0temporal2 como el recurso a las proAaAilidades 0indeterminismo2 son
referidos en la fsica cuCntica al acto de oAservaci6n. Estas nociones estCn, por tanto,
definidas como algo ligado a la interacci6n humana, 7 no como perteneciente de
manera intrnseca al oA8eto oAservado.
1ara 1rigogine, en camAio, la flecha del tiempo -Due implica siempre una
diferencia 7 clara distinci6n entre el pasado 7 el futuro- tiene s6lo 7 siempre una sola
direcci6n% por esto, uAica el carCcter irreversiAle del tiempo 7 la indeterminaci6n
proAaAilista en la naturaleza misma de la realidad en s: son los eventos cuCnticos
como tales los Due son irreversiAles e indeterminados% la dispersi6n proAaAilista de
energa tiene un significado intrnseco, independiente del acto de oAservaci6n. 'in
emAargo, las le7es proAaAilistas, en s mismas, no son aBn suficientes, 7a Due la
representaci6n proAaAilista no da sentido a la distinci6n entre el pasado 7 el futuro
0!**, p. ,#2.
El mundo no es uniforme, ni se encuentra en su estado JmCs proAaAleJ.
J=ivimos en un mundo improAaAleJ, en un mundo de evoluci6n emergente, de
emergente novedad, 7 la Jflecha del tiempoJ, la posiAilidad de definir una diferencia
entre el JantesJ 7 el JdespusJ, no es otra cosa Due la consecuencia de este hecho. 1or
ello, la flecha del tiempo ha T`adDuiridoJ el sentido de concepto fsico irreduciAle 7 as,
se ha transformado la noci6n misma de Jle7 de la naturalezaJ. En consecuencia, tanto
la mecCnica cuCntica como la relatividad, Due han heredado de la dinCmica clCsica la
simetra entre el pasado 7 el futuro, deAen sufrir una modificaci6n radical 0pp. 2,,2, 7
*$2.
En esta posici6n, 1rigogine coincide con la idea Due Karl 1opper expone en una
de sus Bltimas oAras 0!*22:
<i propio punto de vista es que el indeterminismo es compatible con el
realismo, y que la aceptacin de este eco permite adoptar una epistemolog+a
objetivista coerente, una interpretacin objetiva del conjunto de la teor+a cuntica y
una interpretacin objetivista de la probabilidad... !s probable que, aunque no ubiera
un sujeto observador que experimente e interfiera con el mundo, ste ser+a tan
indeterminista como lo es $pp. %'- y %''*.

En el captulo * ampliaremos 7 profundizaremos las ideas de 1rigogine.
4. El cuarto cam*io fundamental 0en orden l6gico, no temporal2 es el
principio de exclusi6n de 1auli, el cual estaAlece Due ha7 Jle7es-sistemasJ Due no son
derivaAles de las le7es Due rigen a sus componentes.
3as propiedades Due exhiAe un Ctomo en cuanto un todo se goAiernan por le7es
no relacionadas con aDuellas Due rigen a sus Jpartes separadasJ% el todo es entendido
7 explicado por conceptos caractersticos de niveles superiores de organizaci6n. 4e
esta manera, el reduccionismo se muestra como algo inaceptaAle 7a en el mundo del
Ctomo, nivel mCs Aa8o de organizaci6n.
Mientras Due en la fsica clCsica los elementos de un todo podan ser
considerados separadamente, en la fsica moderna un con8unto, como el formado por
un Ctomo, deAe ser considerado como un sistema Due implica un nuevo principio
organizador 7 exhiAe Jfen6menos cualitativamente nuevosJ. 9s, campos Due se
compenetran 7 totalidades integradas reemplazan a las partculas completas,
relacionadas de una manera externa, como imCgenes fundamentales de la naturaleza.
El ser de toda entidad estC constituido por sus relaciones 7 por su participaci6n en
m6dulos mCs inclusivos. Tales e8emplos nos permiten empezar a otorgar una
significaci6n mCs precisa a la afirmaci6n aristotlica de Due el todo es mCs Due la suma
de sus partes.
MCs adelante, al haAlar de la Jontologa sistmicaJ, en el captulo *, veremos
Due esto sucede con todos los sistemas o estructuras dinCmicas Due constitu7en
nuestro mundo: sistemas at6micos, moleculares, celulares, Aiol6gicos, psicol6gicos,
sociol6gicos, culturales, etc. 3a naturaleza es un todo polisistmico Due se reAela
cuando es reducido a sus elementos. I se reAela, precisamente, porDue as, reducido,
pierde las cualidades emergentes del JtodoJ 7 la acci6n de stas soAre cada una de las
partes. J
". El >uinto cam*io fundamental en la fsica moderna lo da )iels (ohr al
considerar la complementariedad como un aspecto central de la descripci6n de la
naturaleza. En relaci6n con la fsica cuCntica, seEala Due la luz se comporta como una
onda en determinadas condiciones de oAservaci6n 0por e8emplo, en los efectos de
interferencia2 7 como una partcula en otras 0por e8emplo, en los efectos
fotoelctricos2, por lo cual se llega a conclusiones Due resultan conceptualmente
incompatiAles, pero Due, con una Aase epistemol6gica mCs rigurosa, son
complementarias. 4istintas situaciones de oAservaci6n son con frecuencia
complementarias entre s, lo cual Duiere decir Due, aunDue parezca Due se exclu7en
mutuamente, Due no pueden ser realizadas de manera simultCnea 7 Due los resultados
de una no pueden compararse unvocamente con los de otra, sin emAargo, analizando
con mCs profundidad la actividad epistmica del su8eto, se perciAen como compatiAles,
conciliaAles 7 complementarias 0(arAour, !", p. $$$% ;eisenAerg, !"-, pp. $-
$22.
)iels (ohr introdu8o la idea de complementariedad a fin de facilitar la
comprensi6n de la relaci6n existente entre pares de conceptos clCsicos. .onciAi6 las
imCgenes de la onda 7 la partcula como dos descripciones complementarias de la
misma realidad% por tanto, s6lo parcialmente correctas 7 con un campo de aplicaciones
limitado. 9mAas imCgenes eran necesarias para dar una explicaci6n completa de la
realidad at6mica 7 amAas haAan de ser aplicadas dentro de los lmites impuestos por
el principio de incertidumAre. 3a noci6n de complementariedad se ha convertido en
parte esencial del concepto de la naturaleza sostenido por los fsicos, 7 (ohr sugiri6
repetidas veces Due tal vez esta noci6n podra resultar Btil fuera del campo de la fsica.
'on muchos, en efecto, los autores fsicos 7 humanistas Due han seguido a (ohr
en un uso mCs amplio de la idea de complementariedad: anClisis mecanicistas 7
orgCnicos, descripciones conductuales e introspeccionistas, mente 7 cereAro, voluntad
liAre 7 determinismo, teleologa 7 mecanicismo, etc., pueden ser considerados no tanto
como explicaciones conflictivas 7 contradictorias, sino como descripciones
complementarias 0cada una capta aspectos de la realidad Due no ven las otras2, vClidas
en diferentes contextos, 7 aun en el mismo contexto cuando se adoptan perspectivas
diferentes. &gualmente, la ciencia, la filosofa, la historia, la poesa 7 el arte pueden ser
entendidas como modos diferentes 7 complementarios de descripci6n de la misma
realidad, cada uno de ellos con su aporte propio, Bnico e insustituiAle. MCs adelante 0en
el cap. *2 veremos Due esta es una de las vas Due fundamentan un nuevo modelo de
racionalidad 7 la Aase del paradigma emergente.
9279; ?EC?9; DE;(50(N2E;
En las Bltimas dcadas, la nueva fsica 7 la reciente neurociencia nos ofrecen
ahechos desafiantesb Due hacen ver Due la informaci6n entre partculas suAat6micas
circula de maneras no conformes con las ideas clCsicas del principio de causalidad%
Due, al camAiar una partcula 0por e8emplo, su spin o rotaci6n: experimento E1/2,
modifica instantCneamente a otra a distancia sin seEales ordinarias Due se propaguen
dentro del espacio-tiempo% Due esa transferencia de informaci6n va a una velocidad
supralumnica% Due esta informaci6n sigue unas coordenadas temporales 0hacia atrCs 7
hacia adelante en el tiempo2% Due el oAservador no s6lo afecta al fen6meno Due
estudia, sino Due en parte tamAin lo crea con su pensamiento al emitir ste unas
partculas 0psitrones2 Due interactBan con el oA8eto% Due nada en el <niverso estC
aislado 7 todo lo Due en l JconviveJ estC, de un modo u otro, interconectado mediante
un permanente, instantCneo 7 hasta sincr6nico intercamAio de informaci6n. ]stos 7
otros muchos acontecimientos no son imaginaciones de JvisionariosJ, ni s6lo
hipotticas lucuAraciones te6ricas, sino conclusiones de cientficos de primer plano,
Due demuestran sus teoras con centenares de pCginas de comple8os cClculos
matemCticos.
El teorema de G. '. (ell, por e8emplo, un fsico del .entro Europeo de
&nvestigaci6n )uclear, centrado en el estudio de la estructura de la materia, 7 Due es
considerado como el traAa8o mCs importante de la fsica moderna demuestra,
matemCticamente, Due si las predicciones estadsticas de la teora cuCntica son
correctas, varias ideas del homAre acerca del mundo fundamentadas en el Jsentido
comBnJ, son falsas o eDuvocas, como el principio de causalidad. 3o dramCtico del caso
reside en el hecho de Due las predicciones estadsticas de la mecCnica cuCntica Xson
siempre ciertasY (ell estara demostrando la incapacidad de la racionalidad clCsica para
comprender la realidad 7 la necesidad de un nuevo paradigma 0/acionero-Medina,
!!,, pp. !$-!-2.
4avid (ohm 0!**2, principal fsico-te6rico actual, ha guiado sus investigaciones
por la JfeJ en Due tras el aparente caos 7 desorden de la materia ha de existir un orden
0el Jorden implicadoJ o plegado, no visiAle, en contraposici6n al Jorden desplegadoJ,
visiAle2 Due todava no alcanzamos a comprender 7 Due nos dara la armona entre la
ciencia, la filosofa 7 el arte, como sucedi6 en el /enacimiento. El orden desplegado
determina la decisi6n de futuro de las partculas de materia o los individuos% el orden
implicado, al contrario, estaAlece la posiAilidad de futuro en funci6n de las
interrelaciones de los elementos o individuos del sistema.
&gualmente, /ene Thom, mediante su teora de las catCstrofes 0!*,2, trata de
explicar c6mo, en contra del segundo principio de la termodinCmica 7 de la entropa, el
<niverso genera orden a partir del caos 7 c6mo se dan los procesos de morfognesis
tpicos de los sistemas vivos.
Aora, en el Contexto del micromundo /aclara este autor/, las part+culas son
conscientes, tanto bajo la definicin de la teleolog+a $saben dnde van*, como por la
determinacin de su identidad $el orden desplegado* y la realidad de coque $la
catstrofe* con otra part+cula $el orden implicado*. !l resultado es probable slo en un
sentido puramente estad+stico.
9s, donde 1rigogine haAla de deseDuiliArio creativo, Thom haAla de catCstrofes
Aenficas. I amAos coinciden en una conclusi6n atpica, aunDue no parad68ica: el
estado atpico, el salto Arusco, el momento inestaAle, la ruptura de la continuidad son
los facilitadores del camAio 7 de la creatividad.

En esta misma lnea, Ervin 3azslo, en su oAra 3a gran Aifurcaci6n 0!!,2,
plantea el camAio de paradigma social al Due se enfrenta la humanidad. 1ara l, el
eDuiliArio no implica reposo, sino un estado dinCmico en el Due las fuerzas internas
crean tensiones productivas. Estas tensiones ponen a los sistemas fuera del eDuiliArio
donde tienen lugar los procesos sBAitos 7 no lineales 7 los camAios de direcci6n% se da
la Aifurcaci6n, Due puede ser Aenfica: la catCstrofe Aenfica de /ene Thom. Esta
Aifurcaci6n, entonces, puede llevar a sistemas mCs comple8os, como la evoluci6n de la
vida, la aparici6n de la conciencia, la cultura 7 la civilizaci6n.
;enr7 'tapp, un fsico contemporCneo, seEala Due...
los estudios profundos sobre los fenmenos del quantum ofrecen pruebas de que la
informacin circula de maneras no conformes con las ideas clsicas... ?odo lo que se
conoce sobre la naturaleza es acorde con la idea de que sus procesos fundamentales
estn situados fuera del espacio/tiempo, aunque generan procesos que pueden estar
localizados en el espacio/tiempo. !l teorema de este escrito apoya esa forma de ver la
naturaleza, al demostrar que la transferencia supralum+nica de informacin es
necesaria $8acionero/<edina, %&&;, p. &)*.
9driCn 4oAAs, un matemCtico de .amAridge Due traAa86 para la armada inglesa
en la aplicaci6n de los Jfen6menos psiJ, tras unas ,, pCginas de comple8os cClculos
matemCticos, trata de desarrollar la primera teora cientfica general, la teora de los
psitrones, partculas Due no dependen del espacio, sino Due siguen unas coordenadas
exclusivamente temporales, por lo Due se mueven por planos propios 7 a velocidades
mu7 superiores a la de la luz, sin Due exista Aarrera material o energtica Due las
oAstaculice. Es mCs, parece tamAin cierto Due, durante una eventual permanencia de
algBn investigador en el interior de un acelerador de partculas, se ha detectado la
presencia de psitrones, aparentemente generados por l, o sea Due, por lo menos en
parte, el investigador genera la realidad Due estudia 0ver /acionero-Medina, !!,, p.
,+2.
Estos hechos vendran a indicar Due el pensamiento genera ondas -ondas de
pensamiento- o partculas elementales Due caAe imaginar como portadoras de
pensamiento. &mplicaran, a su vez, Due el vaco 0el ter, si existe, el aire o la materia2
estaran llenos de ondas o partculas de pensamiento similares a placas fotogrCficas
superpuestas- 7 Due el suAconsciente 0en algunas personas, consciente2 podra
captarlas. Esto no es extremadamente raro: en el aire estCn tamAin, entrecruzCndose,
miles 7 miles de ondas radiales 7 televisivas 07 toda la red de &nternet2, 7 si vinieran de
mu7 le8os, podran estar via8ando en el aire por meses 7 aEos antes de llegar a
nosotros. En todo caso, Jel suAconsciente- como dice .osta de (eauregard 0!"*2- no
tendra ninguna raz6n de estar localizado en el presente, como sucede con el
consciente. 1ero si se extiende temporalmente, tamAin se dirige hacia el futuroJ. El
suAconsciente, ademCs, no estara su8eto a las limitaciones tridimensionales, sino Due
aprovechara las dotes inimaginaAles del cereAro humano. 3a inc6gnita radica en el
nexo Due permita el desplazamiento de la informaci6n del suAconsciente al consciente.
'in emAargo, los campos electromagnticos 7 gravitacionales se JafectanJ unos
a otros. 'e da entre ellos una JhipercargaJ, una nueva fuerza de la naturaleza, Due
permitira el trasvase de informaci6n entre todos los oA8etos fsicos 7 entre iodos los
sistemas, lo cual otorga ma7or crediAilidad al hecho de los Jfen6menos psiJ.
Evidentemente, esta Jcomunicaci6nJ sera mCs profunda 7 precisa entre los seres de la
misma naturaleza o especie, al darse entre ellos una Jresonancia m6rficaJ como la
llama 'heldraHe 0!*!2% es decir, una sintona recproca deAida, soAre todo, a la
estructura especfica 0m6rfica, formal2 de cada categora o especie 7 a los JcamposJ
envolventes, todava no Aien conocidos, Due ellos crean.
3a velocidad 7 hasta sincronicidad de los mensa8es entre los sistemas aAiertos 7
la interdependencia de sus JpartesJ, hacen pensar Due no estamos ante la JmCDuina
del <niversoJ de )eMton, sino ante un universo JorgCnicoJ Due presenta muchas de las
caractersticas de los seres vivos 7 conscientes.
Teniendo presentes todas estas caractersticas de la fsica moderna 7 el proceso
por el cual las ciencias humanas imitaron ACsicamente a la fsica clCsica, resulta fCcil
comprender por Du >ppenheimer- Due dirigi6 el 1ro7ecto Manhattan con el cual se
faAric6 la primera AomAa at6mica 7 entren6 a toda una generaci6n de fsicos
americanos -al ser invitado como conferencista central por la 9merican 1s7chological
9ssociation, en su reuni6n anual de !--, advirtiera enfCticamente, 7a en ese tiempo,
Due Jel peor de todos los posiAles errores sera Due la psicologa fuera inducida a
modelarse a s misma soAre una fsica Due 7a no existe, Due ha Duedado
completamente superada en el tiempoJ 0!-#, p. $+2.
4e .igual manera, conviene or la solemne declaraci6n pronunciada
recientemente 0!*#2 por Games 3ighthill, presidente -para ese momento- de la
&nternational <nion of Theoretical and 9pplied Mechanics:
Aqu+ debo detenerme y ablar en nombre de la gran fraternidad que formamos
los expertos de la mecnica. :omos muy conscientes, oy, de que el entusiasmo que
aliment a nuestros predecesores ante el xito maravilloso de la mecnica
ne7toniana, los condujo a acer generalizaciones en el dominio de la predictibilidad
$...* que reconocemos aora como falsas. Lueremos colectivamente presentar nuestras
excusas por aber inducido a error a un p1blico culto, divulgando, en relacin con el
determinismo de los sistemas que satisfacen las leyes ne7tonianas del movimiento,
ideas que, despus de %&3;, se an Cemostrado incorrectas $p. .(*.

&. Evolucin del paradigma clsico% En
la filosof!a de la ciencia
:eneralmente, los proAlemas se solucionan no con nueva informaci6n, sino ordenando
lo Due siempre hemos conocido. 3<4F&:
F&TT:E)'TE&)

4eAido a Due este capitulo reDuerira una extensi6n tal Due nos llevara le8os de
los prop6sitos 7 la intenci6n ACsica de esta oAra, nos vamos a limitar a una figura
central en la filosofa de la ciencia Due, por la evoluci6n e influencia de su
pensamiento, ilustra mu7 apropiadamente 7 en forma paradigmCtica la doctrina
fundamental de las dos orientaciones filos6ficas ACsicas 7 la transici6n de una a otra,
es decir, del positivismo al pospositivismo. Este homAre es 3udMig Fittgenstein 0nacido
en =iena, en **!, 7 fallecido en .amAridge, en !-2.
3<4F&: F&TT:E)'TE&)
'e ha dicho, frecuentemente, Due todo gran fil6sofo ha dado a la filosofa una
nueva direcci6n, pero Due s6lo Fittgenstein ha hecho esto dos veces: primero con su
Tractatus logico-philosophicus, puAlicado despus de la 1rimera :uerra Mundial, en
!2-!22, con el Due fundament6 el positivismo l6gico, 7 mCs tarde con las ideas Due
encontraron su forma final en sus &nvestigaciones filos6ficas, oAra puAlicada
p6stumamente, en !-$, con la Due cuestion6 el positivismo l6gico 7 afianz6 el
pospositivismo.
Fittgenstein era una figura mu7 fuera de lo comBn: poco sociaAle, de vida
solitaria, mu7 exigente consigo mismo 7 con los demCs, de inteligencia excepcional,
JraroJ en muchos aspectos de su personalidad 7 de JsalidasJ inesperadas, como el
desprenderse totalmente de la gran fortuna Due hered6 de su padre.
En !, a los 22 aEos, aArumado por las interrogantes 7 cuestionamientos de
fondo Due se hacia a s mismo, Fittgenstein se desahog6 con el profesor @rege en
Gena. Este le di8o Due el Bnico Due le poda a7udar en tales proAlemas era el profesor
(ertrand /ussell de .amAridge 0&nglaterra2 7 le aconse86 Due fuera a estudiar con l.
Fittgenstein sigui6 su conse8o 7 pas6 tres periodos de estudio en el Trinit7
.ollege entre !2 7 !$. .uando lleg6 all, /ussell 7 Fhitehead acaAaAan de
puAlicar los 1rincipia Mathematica, un clCsico de la nueva disciplina Due era la l6gica
simA6lica. /ussell ha descrito muchas veces sus primeros encuentros con Fittgenstein:
Al final de su primer periodo de estudio en Cambridge se me acerc y me dijo6
"ser+a usted tan amable de decirme si soy un completo idiota o no# Fo le repliqu6 m+
querido compa5ero de college, no lo s. "0or qu me lo pregunta# !l me dijo6 porque si
soy un completo idiota me ar ingeniero aeronutico; pero, si no lo soy, me ar
filsofo. 9e dije que me escribiera algo durante las vacaciones sobre alg1n tema
filosfico y que entonces le dir+a si era un completo idiota o no. Al comienzo del
siguiente periodo lectivo me trajo el cumplimiento de esta sugerencia. Cespus de leer
slo una frase, le dije6 no. Ksted no debe acerse ingeniero aeronutico $Benny, %&(),
p. %3*.
3o Due le pasaAa, en el fondo, a Fittgenstein era lo mismo Due le haAa
acontecido a todo gran fil6sofo al Duerer examinar los fundamentos de nuestro
conocimiento, como a 'an 9gustn con el sentio, a 4escartes con el cogito, etc.:
Dueran encontrar una roca viva, total 7 aAsolutamente segura, de la cual partir en la
l6gica de su pensamiento.
4espus de cinco periodos de estudio en .amAridge, Fittgenstein se fue a
)oruega, donde constru76 una caAaEa 7 vivi6 en completo aislamiento durante un aEo,
hasta el estallido de la 1rimera :uerra Mundial, en !+. 9ll redact6 las ideas
centrales de su primera filosofa. 9l comenzar la guerra se alist6 voluntario en la
artillera austriaca. El resto de su primera oAra lo escriAe en cuadernos, en los campos
de Aatalla 7 en la prisi6n.
En !* Dueda terminada la oAra Tractatus logico-philosophicus 0T312, Due se
puAlica en alemCn en !2, 7 en edici6n AilingVe, alemCn-ingls, en !22. .onsta de
unas 2, mil palaAras, en pCrrafos numerados, sin ttulos ni divisiones en captulos, Due
se pueden leer en una tarde, pero son mu7 pocos los .Due se podran preciar de
entenderlos completamente incluso tras aEos de estudio.
Esta oAra llega a ser la oAra lder en la filosofa de la ciencia llamada positivismo l6gico,
desde la dcada de los veinte en adelante. En sus ideas se apo7an las tesis
fundamentales epistemol6gicas del mtodo cientfico tradicional. 9 continuaci6n
exponemos, en un intento de sntesis apretada, las ideas ACsicas de su contenido.
4>.T/&)9 4E3 1/&ME/ F&TT:E)'TE&)
4esde la poca de los griegos es frecuente encontrar la pregunta de c6mo
reconocer Due un signo designa lo Due significa. 9 partir del siglo Q=&& se preguntarC
c6mo un signo puede estar ligado a lo Due significa, pregunta a la Due la poca clCsica
darC respuesta por medio del anClisis de la representaci6n, 7 a la Due el pensamiento
moderno responderC por el anClisis del sentido 7 de la significaci6n. 1ero, de hecho, el
lengua8e no serC sino un caso particular de la representaci6n 0para los clCsicos2 o de la
significaci6n 0para nosotros2 0@oucault, !##2.
Fittgenstein parte de los principios del simAolismo 7 de las Jrelaciones
necesarias entre las palaAras 7 las cosasJ en cualDuier lengua8e, 7 aplica el resultado
de esta investigaci6n a las varias ramas de la filosofa tradicional. 3a idea central del
Tractatus sostiene la tesis segBn la cual Juna proposici6n es una imagen, figura o
pintura de la realidadJ. Esta idea se le ocurri6 a Fittgenstein mientras serva al e8rcito
austriaco. =io un peri6dico Due descriAa el acaecimiento 7 la situaci6n de un accidente
automovilstico por medio de un diagrama o mapa% 7 haAa tenido tamAin noticia de
Due en los triAunales de 1ars se reconstruan los accidentes automovilsticos mediante
8uguetes 7 muEecos. <na colisi6n, por e8emplo, entre un cami6n 7 un cochecito de niEo
se representara colocando 8untos un cami6n de 8uguete 7 un cochecito de 8uguete.
Este hecho nos dara una pintura tridimensional, un modelo del accidente. XEsto
impresion6 mucho e impact6 a Fittgenstein como una revelaci6nY Fittgenstein
estimaAa Due este procedimiento arro8aAa mucha luz soAre la teora de la
representaci6n 7 de la proposici6n, 7a Due este mapa era como una proposici6n 7 en
ella se revelaAa la naturaleza esencial de las proposiciones, a saAer, el descriAir la
realidad.
El modelo usado en los triAunales era ciertamente una proposici6n, 7 se
compona de partes, cada una de las cuales representaAa una cosa de la realidad. 9s,
los constitu7entes tanto del modelo como del Jestado de cosasJ, teniendo la misma
multiplicidad de elementos, de oA8etos simples, 7 las diferentes comAinaciones de las
partes del modelo, representaran diferentes situaciones posiAles.
1ara Due una cierta proposici6n pueda afirmar un cierto hecho, deAe haAer,
cualDuiera Due sea el modo como el lengua8e est construido, algo en comBn 0una
forma2 entre la estructura 0o sintaxis l6gica2 de la proposici6n 7 la estructura del hecho.
I, aunDue la proposici6n 7 el hecho tienen la misma JformaJ, la forma de la proposici6n
0su sintaxis l6gica2 estC dictada o determinada por la naturaleza del hecho, 7 no al
revs. Es decir, Due la forma l6gica de la proposici6n concuerda con la forma del hecho
Due representa- pero la proposici6n tiene esa particular forma o sintaxis deAido a la
naturaleza del oA8eto o hecho Due refle8a. Es as como la proposici6n puede representar
o estar en lugar del hecho. ]sta es, tal vez, la tesis fundamental de la teora de
Fittgenstein. 1ero aDuello Due ha7a de comBn, esa forma, entre la proposici6n 7 el
hecho, no puede -as lo afirma l- decirse a su vez en el lengua8e% s6lo puede ser, en la
fraseologa de Fittgenstein, mostrado, no dicho, pues cualDuier cosa Due podamos
decir tendrC siempre la misma estructura.
3a proposici6n l6gica es una figura 0verdadera o falsa2 del hecho, con el cual
tiene en comBn una cierta forma. Es esta forma comBn lo Due la hace capaz de ser una
figura del hecho, puesto Due es la estructura de las palaAras, lo mismo Due de los
hechos a los cuales se refiere. 1or consiguiente, todo cuanto Duede envuelto en la idea
de la expresividad del lengua8e, deAe permanecer incapaz de ser expresado en el
lengua8e, 7 es, por tanto, inexpresaAle en un sentido perfectamente preciso.
En el Tractatus, Fittgenstein, antes de exponer su teora de Due la proposici6n
es una pintura, hace algunas consideraciones soAre la naturaleza de las pinturas en
general. 1or los e8emplos Due usa en otra parte, es claro Due consideraAa como
JpinturasJ no s6lo retratos, diAu8os, fotografas 7 otras oAvias representaciones
pict6ricas en dos dimensiones, sino tamAin mapas, esculturas, modelos
tridimensionales e, incluso, cosas tales como partituras musicales 7 graAaciones de
gram6fono. OuizC, su teora ha7a de ser considerada como una teora de la
representaci6n en general 0Kenn7, !*+2.
9 la conexi6n de los elementos en una pintura Fittgenstein le llam6 la
estructura de la pintura 0T31, 2.-2. Toda pintura tiene una estructura, pero no es
idntica a esa estructura. <na pintura consiste en una estructura mCs la relaci6n
pict6rica% la pintura es la relaci6n entre los elementos, considerando Due estos
elementos tienen relaciones pict6ricas con oA8etos exteriores.
N.6mo se conecta la pintura con la realidad Due representaP 4espus de haAer
explicado la forma pict6rica, Fittgenstein dice inmediatamente: J9s es como una
pintura estC ligada a la realidad: llega hasta ellaJ 0T31, 2.-2, 7 esto sugiere Due es
mediante la forma pict6rica como la pintura toma contacto con la realidad. MCs
adelante, sin emAargo, dice Due las correlaciones pict6ricas entre los elementos de la
pintura 7 los oA8etos Json, por as decir, las antenas de los elementos de la pintura, con
los Due la pintura toca la realidadJ 0T31, 2.--2.
'egBn Fittgenstein, el mundo es la totalidad de los hechos at6micos o estados
de cosas 7 no de las cosas aisladas, 7a Due un hecho at6mico estC formado 8ustamente
por oA8etos simples 0cosas o entidades2 0T31, 2.,2. Estas cosas o entidades, como
elementos simples de la realidad, no pueden ser descritas, solamente pueden ser
nomAradas 0mediante nomAres, pronomAres personales, ad8etivos demostrativos, etc.2,
de modo Due ha7, por lo pronto, una relaci6n de las cosas con las palaAras. 3a Bnica
clase de cosas Due puede ser descrita, Due tiene un sentido o un significado, es algo
comple8o, es decir, una comAinaci6n de elementos simples, un estado de cosas. .omo
una comAinaci6n de cosas es un hecho at6mico, una comAinaci6n de palaAras es una
proposici6n at6mica. 3as proposiciones at6micas Jre-presentanJ hechos at6micos en el
sentido de Due las primeras son una pintura o figura Due representa los segundos% las
proposiciones at6micas 7 los hechos at6micos son isom6rficos% el lengua8e se convierte
as, en un mapa, o especie de mapa, de la realidad. 3as proposiciones at6micas Due no
representan hechos at6micos carecen de significaci6n 0@errater Mora, !##2.
'i se analiza un hecho at6mico lo mCs completamente posiAle 0posiAilidad
te6rica, no prCctica2, las partes constitutivas Due se oAtengan al final pueden llamarse
JsimplesJ u JoA8etosJ. Fittgenstein no pretende Due podamos realmente aislar el
JsimpleJ o Due tengamos de l un conocimiento emprico. Es una necesidad l6gica
exigida por la teora, como el caso del electr6n. 'u fundamento para sostener Due ha7
simples es Due cada comple8o presupone un hecho 0T31, p. #: &ntroducci6n de
/ussell2.
Este es, en cierto modo, el mismo proAlema o dificultad clCsica en la filosofa
aristotlica, al tratar de los componentes o principios del ser, como los conceptos de
sustancia, accidentes, materia 7 forma. Es inBtil Duerer imaginarse la sustancia
desprovista de accidentes, porDue la sustancia puede ser pensada, pero no imaginada.
)i tampoco se puede captar el accidente sin la sustancia, pues el accidente es la
manifestaci6n de la sustancia, 7 sta se realiza en sus accidentes. I, en general,
tratCndose de argumentos metafsicos, es preciso desconfiar de la fantasa 7 de la
imaginaci6n, las cuales se nutren de cosas, en tanto Due la metafsica se preocupa de
los principios de las mismas. 3as nociones metafsicas son puramente inteligiAles, al
aplicarles la imaginaci6n se hipostatizan 7 se falsean.
El mundo, entonces, estara compuesto por oA8etos simples 0cosas, entidades2
relacionados o comAinados como hechos, como estados de cosas. <na proposici6n
elemental verdadera representara tales hechos, los llamados hechos at6micos, 7 los
cuales son, al igual Due las proposiciones elementales Due los representan,
independientes entre s. <na proposici6n elemental puede ser significativa sin ser
verdadera si representa una comAinaci6n posiAle de hechos, es decir, un estado de
cosas, el cual no tiene lugar. 3as proposiciones elementales 7 los estados de cosas Due
aDullas representan tienen una forma comBn.
En el Tractatus, ademCs, se conciAe el sentido de una proposici6n solamente
como una funci6n del significado de sus partes constitutivas. 'e sostiene Due Jsi uno
entiende las partes Due constitu7en una sentencia, entiende la sentencia completaJ
0T31, +.,2+2. )o se reDuiere nada mCs. Esta idea es acentuada en otra parte del liAro
en donde se seEala Due Jun nomAre estC en lugar de una cosa 7 otro en lugar de otra 7
estCn unidos entre s. 9s, el todo representa -como una figura viva- el hecho at6micoJ
0T31, +.,$2.
3as comAinaciones de proposiciones at6micas constitu7en las llamadas
funciones de verdad. Fittgenstein escriAe Due Jlos lmites de mi lengua8e significan los
lmites de mi mundoJ cT31, -.#2. Es cierto Due el lengua8e corriente no responde a la
descripci6n antes expuesta, pero ello se deAe simplemente a Due el lengua8e corriente
es defectuoso% ha7 Due mostrar, en el fondo de l, un JesDueleto l6gicoJ Due constitu7e
su naturaleza esencial. Este esDueleto l6gico es el Jlengua8e idealJ.
'egBn el Tractatus, una sentencia es una pintura de la realidad s6lo si posee la
misma multiplicidad l6gica Due tiene la realidad Due descriAe. 1ero la verdadera
multiplicidad de la situaci6n, 7 de la sentencia Due la descriAe, puede no revelarse en
la superficie: puede estar oculta 7 pudiera revelarse solamente a travs de un anClisis
l6gico.
4e acuerdo con todo lo expuesto, la tesis central del Tractatus, Due dice Due
una proposici6n es una figura o una pintura de la realidad, se podra desglosar, 7
resumir, en las siguientes tesis parciales 0Kenn7, !*+2:
. <na proposici6n es esencialmente compuesta.
2. 3os elementos Due componen una proposici6n estCn correlacionados por
decisi6n humana con elementos de la realidad.
$. 3a comAinaci6n de esos elementos correlacionados en una proposici6n presenta
-sin ulterior intervenci6n humana- un posiAle estado de cosas.
+. <na proposici6n estC en relaci6n interna con los posiAles estados de cosas Due
presenta- 3a conexi6n estC precisamente en Due es su pintura l6gica 0T31, +.,$2.
-. Esta relaci6n interna puede s6lo ser mostrada% no puede ser enunciada
informativamente.
#. <na proposici6n es verdadera o falsa en virtud de su cote8o con la realidad.
Toda proposici6n descriAe un estado de cosas posiAle, pero no toda proposici6n
descriAe un estado de cosas real% a me nos Due una proposici6n sea una pintura de la
realidad, no saAremos d6nde mirar en el mundo para verificar la proposici6n 0T31,
+.,#2.
". <na proposici6n deAe ser independiente del estado real de cosas Due la hace
verdadera o la hace falsa.
*. )inguna proposici6n es verdadera a priori. Esto es corolario del punto ". <na
proposici6n podra ser verdadera a priori s6lo si fuera posiAle reconocer su verdad
por inspecci6n de la proposici6n misma sin comparaci6n con el mundo 0T31, $.,-2.
1ero esto no es posiAle nunca a menos Due una proposici6n contenga ella misma
el estado de cosas Due podra verificarla, 7 esto estC prohiAido por el punto ".
/ussell, en la &ntroducci6n al Tractatus seEala Due, de acuerdo con las ideas de
Fittgenstein,

...todas las cosas que diremos para que el lector comprenda la teor+a de ,ittgenstein
son todas ellas cosas que la propia teor+a condena como carentes de sentido...:in
embargo, el mismo ,ittgenstein, despus de todo, encuentra el modo de decir una
buena cantidad de cosas sobre aquello de lo que nada se podr+a decir, sugiriendo as+ al
lector escptico la posible existencia de una salida, bien a travs de la jerarqu+a de
lenguajes o bien de cualquier otro modo $pp. %3 y 4'*.
9 lo largo del Tractatus -7 especialmente hacia el final- Fittgenstein va tomando
conciencia de Due todo su discurso envuelve una cierta contradicci6n, 7a Due las
proposiciones carentes de significado contenidas en el Tractatus son intentos de decir
lo Due s6lo puede ser mostrado% pero esto no las hace inBtiles, porDue su fallo, 7 el
modo como ellas se DuieAran, es instructivo. 3as proposiciones mediante las cuales se
descriAe, o descuAre, el esDueleto l6gico del lengua8e no son ni proposiciones at6micas
ni funciones de verdad% por eso, carecen ellas mismas de significaci6n 0o, me8or, de
sentido2. El Tractatus es, por ello, como un andamio Due puede desecharse una vez
construido el edificio, como una escalera Due puede apartarse una vez Due se ha
verificado la ascensi6n. Fittgenstein escriAe Due Jlo Due se expresa por s mismo en el
lengua8e, no podemos expresarlo mediante el lengua8eJ% esto eDuivale a decir Due Jlo
Due se puede mostrar, no se puede decirJ 0T31, +.222. 9s, lo Due se ha hecho ha
sido no enunciar algo soAre el lengua8e 7 el isomorfismo con la realidad, sino
simplemente mostrarlo. 3a filosofa no puede ir mCs allC, 7 por eso la filosofa no es
propiamente una ciencia, sino una actividad 0@errater Mora, !##2.
Fittgenstein termina su famoso tratado con las siguientes ideas:
<is proposiciones son esclarecedoras de este modo6 quien me comprende
acaba por reconocer que carecen de sentido, siempre que el que comprenda aya
salido a travs de ellas fuera de ellas. $Cebe, pues, por as+ decirlo, tirar la escalera
despus de aber subido.* Cebe superar estas proposiciones; entonces tiene la justa
visin del mundo. Ce lo que no se puede ablar, mejor es callarse.
3a oAservaci6n mCs aguda Due se ha hecho a este final es la pregunta: NI... no
se estara arro8ando una escalera Due nunca existi6P
&)@3<E).&9 4E 39 1'&.>3>:?9 4E 39 :E'T93T
El Tractatus tuvo una aceptaci6n indiscutiAle. 3a introducci6n escrita por una
autoridad como /ussell, le dio prestigio 7 fama. El .rculo de =iena 0Moritz 'chlicH,
/udolf .arnap, >tto )eurath, ;erAert @eigl, Kurt :Sdel, .arl ;empel, ;ans
/eichenAach, 9lfred 97er, etc.2, grupo de cientficos-matemCticos-fil6sofos Due
lideraAa, a travs de la revista E/KE))T)&' 0conocimiento2, la filosofa de la ciencia
positivista a nivel mundial, lo adopt6 como texto de lectura 7 comentario para sus
reuniones peri6dicas durante dos aEos. El ma7or valor Due le vieron los positivistas
resida en la idea central del Tractatus: el lengua8e representa 0casi fsicamente2 la
realidad. 9s, mane8ando el lengua8e, pensaAan Due trataAan o manipulaAan
directamente la realidad.
'in emAargo, la insatisfacci6n del mismo Fittgenstein con su propia oAra haAa
crecido durante los tres aEos Due pasaron entre su culminaci6n 0!*2 7 su puAlicaci6n
0!2-222. 3a introducci6n Due le hizo /ussell, por e8emplo, tuvo una firme
desaproAaci6n por parte de Fittgenstein% en efecto, dicha introducci6n -entre otras
cosas- no refle8aAa ni poda refle8ar el desmantelamiento Due le hacia del sistema
l6gico de sus 1rincipia Mathematica. &gualmente, la actitud de escrutinio 7 crtica
despiadada Due tena Fittgenstein con sus propias limitaciones, fallas 7 errores, lo
llev6 a ale8arse de la filosofa por espacio de , aEos 7 a dedicarse a dar clase como
maestro de primaria en remotos pueAlos de 9ustria.
1ero este ale8amiento de la filosofa lo va a aproximar de nuevo a la misma
desde una perspectiva diametralmente opuesta: la perspectiva gestCltica. 3a influencia
de los psic6logos de la :estalt en el pensamiento de Fittgenstein se esclareci6, soAre
todo, en los Bltimos tiempos, al estudiar a fondo una etapa descuidada de su vida 7
Due se consideraAa neutra: el periodo de maestro de escuela.
3as investigaciones de Filliam F. (artle7 0!*"2 7 otros seEalan Due, para
me8orar sus actividades educativas, Fittgenstein Jle76 los escritos de los psic6logos de
la :estalt 7 Dued6 impresionado por ellosJ 0p. -#2% Due, incluso, figur6 entre los
estudiantes de Karl (Vhler en =iena, uno de los psic6logos mCs importantes de Europa
en las dcadas de los aEos veinte 7 treinta, 7 de gran fama mundial. (Vhler, al igual
Due los gestaltistas, trat6 de mostrar Due la construcci6n te6rica -organizaci6n- era una
funci6n ACsica de la mente humana al margen de asociaciones de las impresiones de
los sentidos u otros JCtomos del pensamientoJ. 3a actividad organizativa 7 teorizante
de la mente gozara de una cierta prioridad, la cual determinara los tipos de
totalidades a las cuales uno trata como JelementosJ en el pensamiento. (Vhler insista
en Due sus argumentos contra el atomismo psicol6gico refutaAan tamAin el atomismo
epistemol6gico 7 filos6fico. 1arece Due, inicialmente, Fittgenstein tuvo profundas
discrepancias 7 cerradas discusiones con (Vhler, pero despus entr6 en su 6ptica.
(artle7 0!*"2 puntualiza Due las seme8anzas entre lo Due serC la segunda filosofa de
Fittgenstein 7 los gestaltistas emerge claramente en los siguientes puntos ACsicos:

!n consecuencia, en mi discusin de la 1ltima filosof+a de ,ittgenstein, afloran
de vez en cuando referencias a EOler y otros psiclogos de la Pestalt, ya que ay, en
efecto, sorprendentes semejanzas entre algunas de las ideas principales de EOler y
las del 1ltimo ,ittgenstein. :on algunas de ellas6 %. su oposicin al atomismo
psicolgico y lgico; 4. contextualismo o configuracionismo en vez de atomismo; .. un
convencionalismo lingO+stico radical construido en oposicin a las doctrinas
esencialistas; ). la idea de >pensamiento sin imgenes> $p. %-'*.
Todo esto arro8a mucha luz soAre un hecho aparentemente desconcertante.
9unDue los miemAros del .rculo de =iena JveneraAanJ el Tractatus 7 AuscaAan
frecuentemente, en ese tiempo, a Fittgenstein para Due les comentara ciertos puntos,
l tena un comportamiento oAlicuo, indirecto 7 evasivo con ellos, 7 haca todo lo
posiAle para no encontrarlos, en particular a .arnap 7 )eurath cu7o positivismo anti-
metafsico lo consider6 como vulgaridad 0&Aidem, p. #-2.
4e esta manera, la filosofa Due Fittgenstein defenda alrededor de !$,, poco
despus de su vuelta a .amAridge, difiere tan claramente de su primera oAra Due da la
impresi6n de Due el ataDue Due le hace, Due comenz6 durante su carrera de maestro 7
continu6 con el contagio de (Vhler 7 los psic6logos gestaltistas, estaAa 7a mu7
avanzado.
9unDue Fittgenstein se convertirC en el principal demoledor de su propia oAra,
el Tractatus, no es el Bnico Due la ataca. /ussell le haAa hecho serias oA8eciones al
escriAir la introducci6n -especialmente hacia el final de la misma- en ma7o de !22,
cuando prepar6 la edici6n AilingVe. &gualmente hace Kurt :Sdel, en !$, al socavar
los supuestos ACsicos de la teora l6gica de Fittgenstein, al igual Due muchos de
/ussell. 3os resultados de :Sdel muestran Due en cualDuier sistema l6gico ha7
proposiciones cu7a validez no puede proAarse o refutarse AasCndose Bnicamente en
los axiomas del mismo.
Es importante seEalar Due muchos fil6sofos vieron, con el rechazo del Tractatus,
si no un intento por destruir la raz6n, s la ruina de una importante teora de la
racionalidad 0(artle7, !*+, p. *2.
4>.T/&)9 4E3 'E:<)4> F&TT:E)'TE&)
Fittgenstein llega a la concepci6n de la idea central del Tractatus -Due una
proposici6n es una figura, imagen o pintura de la realidad-reflexionando, como 7a
seEalamos, soAre un hecho: c6mo es representado un accidente automovilstico por
medio de un diagrama o mapa. >tro hecho similar incidirC decisivamente en la
destrucci6n de esa concepci6n.

En !2!, poco antes de Due Fittgenstein volviera a .amAridge para inscriAirse
como estudiante de investigaci6n 7 mCs tarde actuar como profesor, haAa llegado a
esa ciudad un economista italiano, de nomAre 1iero 'raffa, con Duien estaAleci6
amistad. Fittgenstein 7 'raffa discutieron mucho soAre las ideas del Tractatus. <n da
-al parecer, via8ando en un tren- cuando Fittgenstein insista en Due una proposici6n 7
aDuello Due descriAe deAan tener la misma Jforma l6gicaJ o JgramCticaJ, 'raffa hizo
un gesto, Due para los napolitanos significa algo as como disgusto o desprecio, 7 Due
consiste en cepillar la parte inferior de la AarAilla con un movimiento hacia fuera de las
puntas de los dedos de la mano. I pregunt6: NcuCl es la forma l6gica o la gramCtica de
estoP El e8emplo de 'raffa produ8o en Fittgenstein la sensaci6n de Due exista un
aAsurdo en la insistencia acerca de Due una proposici6n 7 lo Due ella descriAe deAen
tener la misma JformaJ. Esto rompi6 la presa Due soAre l e8erca la concepci6n segBn
la cual una proposici6n deAe ser literalmente una JimagenJ de la realidad Due descriAe
0Malcolm, en @errater Mora, !##, p. "22.
4e acuerdo con la manera como lo descriAe el mismo Fittgenstein, fue ante
todo la aguda 7 poderosa critica de 'raffa la Due lo llev6 a aAandonar sus ideas
anteriores 7 a emprender la marcha por otros derroteros. Fittgenstein di8o Due sus
discusiones con 'raffa le hacan sentirse como un CrAol al Due se haAa despo8ado de
todas sus ramas 0von Fright, en @errater Mora, !##, p. $+2.
3a analoga ACsica Due expresa la idea central de su segunda filosofa, el
concepto de 8uego lingVstico, tuvo al parecer su gnesis tamAin en un hecho
incidental. Fittgenstein sola dar un paseo hacia el final del da, a veces acompaEado
de algBn vecino, profesor o estudiante de la universidad. <n da, al pasar por un campo
en el Due se estaAa 8ugando un partido de fBtAol, al reflexionar 7 analizar la dinCmica
de cada 8ugador en el eDuipo, se le ocurri6 por vez primera la idea de Due en el
lengua8e comAinamos 8uegos con palaAras.
9s como el Tractatus estaAa dominado por la comparaci6n entre proposiciones
7 pinturas, las &nvestigaciones filos6ficas 0&@2 vuelven una 7 otra vez soAre la idea de
Due en el lengua8e 8ugamos 8uegos con palaAras. 9l igual Due la teora pict6rica del
significado, el concepto de 8uego de lengua8e era mucho mCs Due una metCfora. 3as
palaAras -insiste ahora Fittgenstein- no se pueden entender fuera del contexto de las
actividades humanas no lingVsticas con las Due el uso del lengua8e estC entrete8ido:
las palaAras, 8unto con las conductas Due las rodean, constitu7en el 8uego de lengua8e.
En sta, como en otras partes de las &nvestigaciones filos6ficas, Fittgenstein
estC argumentando en contra de sus propios puntos de vista anteriores. En el Tractatus
la conexi6n entre lengua8e 7 realidad dependa de la correlaci6n entre elementos del
pensamiento 7 Ctomos simples del mundo. En las &nvestigaciones filos6ficas
Fittgenstein argumenta Due la noci6n de Ctomos Due son simples en algBn sentido
aAsoluto es una noci6n incoherente, 7 Due es imposiAle estaAlecer una correlaci6n
privada entre elementos del pensamiento 7 fragmentos de realidad. 3os datos Bltimos
son: en el Tractatus, los Ctomos Due forman la sustancia del mundo% en las
&nvestigaciones filos6ficas, los Ctomos Bltimos son las Jformas de vidaJ en las Due
estCn emAeAidos los 8uegos de lengua8e 0con8untos de actividades lingVsticas 7 no
lingVsticas, instituciones, prCcticas 7 significados JencarnadosJ en ellas2.
En esta lnea de pensamiento, Fittgenstein responde a la pregunta de /ussell
0!*$, p. $,2: JNEn Du medida, si es Due sta existe, las categoras l6gicas del
lengua8e se corresponden con los elementos del mundo no lingVstico del Due trata el
lengua8ePJ 4icho de otro modo: Nlas estructuras logico matemCticas Due sustentan a
las teoras cientficas son anClogas a las estructuras Due sustentan al mundoP 4e
hecho, el positivismo l6gico estaAa imAuido de la creencia segBn la cual se poda
encerrar la proAlemCtica epistemol6gica, filos6fica, antropol6gica, psicol6gica,
sociol6gica, etc., en la del lengua8e, convertido, as, en el ser mismo de toda realidad
humana.
&gualmente, en lo Due respecta a la determinaci6n del sentido de una
proposici6n, ha7 un camAio radical entre el Tractatus 7 la filosofa posterior de
Fittgenstein. En el Tractatus se dice Due uno entiende una sentencia si comprende sus
partes constitu7entes 0+.,2+2, pues no se reDuiere nada mCs, Due dos sentencias con
partes constitu7entes diferentes diferirCn tamAin en su sentido, 7 Due el sentido de
una sentencia es fi8o: fi8ado por las partes Due la constitu7en, etc. En su nueva filosofa,
Fittgenstein rechaza toda esta concepci6n 7 afirma Due para comprender una
sentencia ha7 Due comprender las circunstancias, pasadas 7 presentes, en Due la
sentencia es empleada. Tampoco acepta la idea de Due la sintaxis o gramCtica del
lengua8e estC determinada por la realidad Due representa, como sostuvo
anteriormente% esto implica, a su vez, una desvalorizaci6n del anClisis l6gico, pues
considera Due no ha7 ma7ores cosas Due descuArir en las formas l6gicas de las
proposiciones, 7 s, en camAio, en las circunstancias, los usos, las prCcticas 7 los
prop6sitos con Due son usadas las palaAras 7 expresiones en la vida diaria.
3a expresi6n de Fittgenstein Jlas palaAras tienen su significado s6lo en el flu8o
de la vidaJ 03ast Fritings, vol. &, p. *2, su insistencia en Due los conceptos solamente
pueden ser entendidos en trminos de las actitudes 7 acciones humanas con Due estCn
relacionados 7 su nfasis en Due uno deAe descriAir el uso de una palaAra, en lugar de
teorizar soAre su significado 0&@, ,!2, son totalmente a8enos al contenido del Tractatus.
)o s6lo no estCn all, sino Due no podran estar all. El nuevo mtodo, por tanto, no serC
JanalticoJ, sino JdescriptivoJ.

Todo esto representa un golpe mortal para el Tractatus, para lo Due l llama, en
el prefacio de las &nvestigaciones filos6ficas, Jmi vie8o modo de pensarJ, pues eDuivale
a la inversi6n de su idea matriz 7 a la superaci6n de las Jilusiones metafsicasJ de las
Due se consider6 vctima.
.omo seEalarC mas tarde (ertrand /ussell 0!"", orig. !+*2, una palaAra
adDuiere significado por una relaci6n externa, as como un homAre adDuiere la
propiedad de ser to. )inguna autopsia, por exhaustiva Due sea, revelarC si el homAre
era o no to, 7 ningBn anClisis de un con8unto de sonidos 0mientras se exclu7a todo lo
externo2 indicarC si este con8unto de sonidos tiene significado, o significaci6n si el
con8unto es una serie de palaAras 0p. 2#2.
El concepto de J8uegos de lengua8eJ es sumamente amplio. 3a lista mCs
completa de 8uegos de lengua8e dada por Fittgenstein es la Due aparece en las
&nvestigaciones filos6ficas, &, 2$, e inclu7e oAedecer 7 dar 6rdenes, descriAir la
apariencia de los oA8etos, dar medidas, construir un oA8eto partiendo de una
descripci6n, relatar un suceso, especular acerca de un suceso, elaAorar 7 contrastar
una hip6tesis, presentar los resultados de experimentos en taAlas 7 diagramas, faAular
historias, representar papeles en el teatro, cantar agarrados de las manos, adivinar
acerti8os, contar chistes, traducir de un lengua8e a otro, preguntar, dar las gracias,
maldecir, saludar 7 rezar. 1rCcticamente, los 8uegos del lengua8e inclu7en toda
actividad humana. J)o nos damos cuenta -dice l de la prodigiosa diversidad de todos
los 8uegos de lengua8e cotidianos porDue el revestimiento exterior de nuestro lengua8e
hace Due parezca todo igualJ 0&@, ,22+2.
El intento del primer Fittgenstein era reducir todas las formas del lengua8e a un
modelo uniforme% el Bltimo Fittgenstein adDuiere una conciencia clara de la riDueza 7
diversidad de las formas lingVsticas. 3a nueva doctrina se apo7a en la idea matriz
deDue las proposiciones forman sistemas, regidos por con8eturas de reglas
0gramaticales, arAitrarias2 aceptadas tCcita o expresamente. En esta nueva
orientaci6n, Fittgenstein coincide con 'aussure 7 su destrucci6n de la concepci6n
atomista del lengua8e% igualmente, comparte el famoso Jprincipio del contextoJ de
@rege Due daAa primaca a las frases: Jno preguntar nunca por el significado de una
palaAra aislada, sino s6lo en el contexto de una proposici6nJ.
Fittgenstein piensa Due un nomAre funciona como tal s6lo en el contexto de un
sistema de actividades lingVsticas 7 no-lingVisticas% es como decir Due s6lo en el uso
se puede explicar Due una Aarra sea una palanca% o sea, Due el sentido de una oraci6n
estC determinado por las circunstancias en las Due es proferida 7 el 8uego de lengua8e
al Due pertenece. Es algo similar al valor Due atriAuimos a una pieza en el 8uego del
a8edrez: un caAallo o un pe6n, por e8emplo, tendrCn un valor alto, Aa8o, nulo e, incluso,
negativo, dependiendo de su uAicaci6n en relaci6n con las otras piezas. 3a explicaci6n
en detalle de c6mo tena lugar esto no era algo Due pudiera de8arse al psic6logo% la
descripci6n de 8uegos del lengua8e era una de las tareas fundamentales del fil6sofo
0Kenn7, !*+2.
En el (roMn (ooH 0pp. ,2-,$2, Fittgenstein examina la oA8eci6n de Due las
triAus imaginarias a las Due endosa 8uegos de lengua8e haAlan nuestra lengua, de
modo Due se estC presuponiendo la Aase entera de nuestra lengua. 1ara responder a
esto, dice, la descripci6n de los 8uegos de lengua8e tendra Due ser mucho mCs
completa.
!l que una palabra del lenguaje de una tribu est correctamente traducida con
una palabra de nuestra lengua, depende del papel que esa palabra desempe5a en la
vida entera de la tribu6 las ocasiones en que se usa, las expresiones de emocin que
generalmente la acompa5an, las ideas que suscita ordinariamente o los
comportamientos a los que impulsa, etctera.
En general, podramos decir Due un relativismo sofisticadamente
antropocntrico, una suerte de antropologa comparativa de los sistemas lingVsticos,
cu7o significado se determina por medio de su uso, sustitu7e al realismo oA8etivista 7
al atomismo del Tractatus.
J/ealmente- dice Fittgenstein- no podemos plantearnos el proAlema de si las
reglas Due poseemos para las palaAras son las correctas. )o puede, por e8emplo,
plantearse el proAlema de si nuestras reglas para 5no5 son las correctas 7 acordes con
su significado, porDue sin las reglas la palaAra no tendra significado, 7 si camAiamos
las reglas tiene un significado diferente o se Dueda sin ningunoJ 01hilosophische
:rammatiH, *+2. Es contra estas tentaciones contra lo Due uno Duiere insistir cuando
dice Due las reglas de la gramCtica son arAitrarias. 1ero esto tampoco es
completamente correcto. N1or Du -pregunta Fittgenstein- no llamaramos arAitrarias a
las reglas de la cocina, 7 por Du nos sentimos tentados a llamar arAitrarias a las reglas
de la gramCticaP
0orque >cocina> /dice/ se define por su fin, mientras que >abla>, no. Je aqu+
por qu el uso del lenguaje es en un cierto sentido autnomo, mientras que cocinar y
lavar no lo son. :i al cocinar se gu+a usted por reglas distintas de las correctas, usted
cocina mal; pero si usted sigue otras reglas que no son las del ajedrez, usted est
jugando otro juego; y si usted sigue reglas gramaticales distintas de tales y cuales,
esto no significa que usted est diciendo algo equivocado; no, usted est ablando de
otra cosa $ibidem*.
Fittgenstein aclara aBn mCs todo esto con su analoga preferida del engrana8e:
lo Due podra llamarse la JlegitimidadJ o la J8ustificaci6nJ de un 8uego de lengua8e se
Aasa en su integraci6n con actividades vitales. <n lengua8e 0un 8uego de lengua8e2 es
como un sistema de ruedas. 'i estas ruedas engranan unas con otras 7 con la realidad,
el lengua8e estC 8ustificado. 1ero aunDue engranen unas con otras, si no engranan con
la realidad, el lengua8e carece de Aase.
En esta 7 otras analogas, Fittgenstein nos recuerda las palaAras de 9rist6teles:
Jlo mCs grande a Due se puede llegar es a ser un maestro de la metCfora% sta es la
marca del genioJ. En efecto, Fittgenstein utilizaAa magistralmente la metCfora, la
analoga 7 todo tipo de comparaciones 7 smiles como elementos descriptivos 7
expresivos de su pensamiento. En cuanto a su procedimiento filos6fico, en una
conferencia hizo las siguientes oAservaciones generales:
!n filosof+a uno se siente forzado a mirar un concepto de un modo determinado.
9o que ago es sugerir, o incluso inventar, otros modos de mirarlo. :ugiero
posibilidades en las que no ab+an pensado ustedes previamente, $cre+an que ab+a
una posibilidad, o a lo sumo 1nicamente dos. 0ero les ice pensar en otras... Ce este
modo su calambre mental desaparece y quedan libres pura inspeccionar el campo de
uso de la expresin y para describir los diferentes tipos de uso de ella $<alcolm, en
Derrater <ora, %&33, p. -&*.
&gualmente, en una sesi6n de clase privada, Fittgenstein hizo el comentario Due
sigue acerca de la filosofa, comentario mu7 ilustrativo, 7a sea en cuanto a la
naturaleza de la filosofa en general como en referencia a su propia filosofa 7 a la
didCctica de las mismas. 4e igual forma, son de advertir los nexos Due todo esto tiene
con las posiAilidades e inercia mentales descritas en nuestro segundo 7 tercer
captulos.
Kna persona /se5ala l/ atrapada en una confusin filosfica, es como un
ombre que se alla en una abitacin de la que quiere salir sin saber cmo. =ntenta
por la ventana, pero est demasiado alta. =ntenta por la cimenea, pero es demasiado
estreca. F... si ubiera ca+do en la cuenta de volverse, abr+a visto que la puerta
ab+a estado siempre abierta... 9os problemas se solucionan no con nueva informacin,
sino ordenando lo que siempre emos conocido $=bidem, p. 3;*.
En conclusi6n, pudiramos decir Due el segundo Fittgenstein implica un vuelco
copernicano en relaci6n con el primero. 'u pensamiento estC ahora en sintona con la
nueva fsica, con la teora de la :estalt, con el enfoDue de sistemas 7, ACsicamente,
tamAin con el estructuralismo francs. Gunto con las ideas de estas orientaciones
epistemol6gicas, el segundo Fittgenstein sent6 unas Aases firmes para el desarrollo 7
la articulaci6n del pensamiento post positivista Due se manifiesta en las dcadas de los
aEos cincuenta 7 sesenta en las representativas oAras de fil6sofos de la ciencia como
'tephen Toulmin 0!-$2, Michael 1olan7i 0!-*-!#22, 1eter Finch 0!-*2, )orMood
;anson 0!"", orig. !-*2, 1aul @e7eraAend 0!"-, !"*: sntesis de puAlicaciones
anteriores2, Thomas Kuhn 0!"*, orig. !#22 &mre 3aHatos 0!"-, orig. !#-2 7 varios
autores mCs.

'. (ntinomias fundamentales del
paradigma emergente
3a emergencia inevitaAle de contradicciones, antinomias 7 parado8as en la l6gica as
corno en matemCtica, no es sntoma de un fracaso suA8etivo, sino una indicaci6n
positiva de Due nuestro razonamiento l6gico 7 matemCtico ha entrado en una nueva
dimensi6n te6rica con nuevas le7es.
:<)T;E/
En la l6gica formal, una contradicci6n es el indicio de una falta, pero, en la evoluci6n
del saAer, marca el primer paso del progreso hacia la victoria
93@/E4 )>/T; F;&T;E94
'on muchas las razones Due nos llevan a pensar Due se avanza decididamente,
en la ciencia occidental, hacia un paradigma Due camAiarC mucho nuestro concepto de
la realidad, en general, 7 de muchos aspectos de la naturaleza humana, en particular.
Existe una urgente necesidad de un camAio fundamental de paradigma, Due
permita integrar, en un todo coherente 7 l6gico, el creciente flu8o de conocimientos
revolucionarios procedentes de las mCs diversas disciplinas 7 Due entran en un
conflicto irreconciliaAle cuando son procesados e interpretados con los vie8os modelos.
El vie8o paradigma neMtoniano-cartesiano, 7 soAre todo la mentalidad positivista
Due gener6, incurren en un grave error epistemol6gico al no valorar los nexos de
interdependencia Due tienen los elementos constitu7entes de una entidad 7 los nexos
de diferentes realidades. 1recisamente esos nexos constitu7en la Aase de lo Due serC
el nuevo paradigma. 1ero al enfrentarnos a la red de relaciones Due se dan dentro de
una realidad cualDuiera 7 entre diferentes realidades, nos encontramos con varias
antinomias fundamentales Due de ninguna manera podemos eludir, es mCs, Due
constitu7en el verdadero centro del proAlema Due nos ocupa.
<samos el trmino JantinomiaJ en el sentido Hantiano, es decir, para referirnos
a dos proposiciones o conceptos real o aparentemente antitticos, dos proposiciones o
conceptos Due generan un conflicto al sugerir cada uno su contrario o el dominio de su
contrario, creando, as, una penumAra de incertidumAre, 7a Due, aunDue tienen pleno
sentido 7 parecen igualmente 8ustificados, en cierto modo trascienden la competencia
de la pura raz6n 7 se presentan como insoluAles en principio.
Es necesario distinguir el trmino JantinomiaJ del de Jparado8aJ. Muchos
autores los usan indistintamente. /eservamos el trmino Jparado8aJ para indicar la
confusi6n entre miemAros 7 clase, es decir, para designar una proposici6n Due afirma o
niega algo de una clase de la cual ella es un miemAro, generCndose as, desde el punto
de vista l6gico, un enunciado Due carece de significado. ;ist6ricamente, la mCs famosa
parado8a fue la del griego Epimnides Due di8o Due Jlos cretenses siempre mientenJ.
1ero l era cretense, pues haAa nacido en la isla de .reta. 3a pregunta es: Ndi8o
Epimnides una verdad o una mentiraP Edgar Morin 0!!22 nos aclara el proAlema:
<uco antes de que la ciencia f+sica encontrara la contradiccin en su comercio
con el mundo objetivo, una paradoja, atribuida a !pimnides, ab+a abierto una breca
en el corazn del silogismo. !s la paradoja del cretense, que declara que todos los
cretenses son mentirosos. !n efecto, si este cretense dice la verdad, miente, y si
miente, dice la verdad. !sta contradiccin fue relegada durante muco tiempo como
divertimiento o desliz del lenguaje, asta que, en %&;., 8ussell pens que encontrar+a
la solucin en la teor+a de los tipos lgicos, cuyo principio es que aquello que engloba
todos los elementos de un conjunto o coleccin no puede ser miembro de este
conjunto o coleccin. Ce este modo, la concepcin jerrquica de los niveles lgicos
permiti superar la contradiccin que ab+a encontrado.
9a paradoja del cretense, sin embargo, no puede ser resuelta a un nivel lgico
superior. 8evela la insuficiencia de la lgica formal para resolver un problema lgico de
verdad. :lo se puede intentar superar de forma racional esta paradoja buscando un
metapunto de vista que permita objetivar la palabra del cretense. !ste metapunto de
vista permitir+a efectuar una distincin entre dos niveles de enunciacin, que
entrecocaran en la proposicin paradjica6 aquel en el que se sit1a el cretense y
aquel en el que se sit1a el observador $filsofo, socilogo, psiclogo, istoriador*. A
partir de a+, es posible enriquecer este metapunto de vista con informacin relativa a
las condiciones emp+ricas de su enunciado y la personalidad concreta del enunciador.
"!s este cretense un disidente l1cido, un inconformista apasionado de la verdad que
revela el vicio com1n del resto de los cretenses# !n este caso, l se a situado por
encima del conjunto cretense al afirmar que los cretenses son mentirosos, y lo que
dice es verdadero sin concernirle. "!s un mentiroso# !n ese caso, probablemente
calumnia a los cretenses, y lo que dice es verdadero para s+ mismo, pero no para los
cretenses en su conjunto. 0uede que sea simplemente un farsante que, a su manera,
aya jugado a ser mentiroso $>lo que digo es falso>*.
Jay, pues, una salida racional al problema del cretense si se establece un
metapunto de vista complejo que considere el enunciado del cretense como sistema/
objeto $pp. %((/%(&*.
El seEalar 7 descriAir lo mCs claramente posiAle las antinomias ACsicas 0al igual
Due sus posiAles parado8as 7 aporas: dificultades l6gicas2 Due se dan en nuestro
proceso de conocer, as como el puntualizar sus aspectos proAlemCticos, pondrC un
fundamento s6lido para comprenderlas me8or, 7a Due deAen ser superadas con el fin
de estaAlecer una firme teora de la racionalidad. 9 continuaci6n descriAimos
Arevemente las antinomias fundamentales.
'<GET>->(GET>
)o se puede trazar una lnea divisoria ta8ante entre el proceso de oAservaci6n 7
lo Due es oAservado. 4eAido a Due el instrumento de medida es algo construido por el
oAservador, es l6gico Due lo Due oAservamos no es la naturaleza en s misma, sino la
naturaleza expuesta a nuestro mtodo de ABsDueda 7 a la teora de ese mtodo. 1or
esto, somos actores mCs Aien Due espectadores. 9un en el nivel at6mico -como 7a
vimos en el captulo -: segundo camAio- no podemos formarnos una idea del Ctomo en
s mismo independientemente de la situaci6n experimental total Due escogemos
liAremente. ;eisenAerg dice Due Jla oAservaci6n 8uega un rol decisivo en el evento 7 la
realidad vara, dependiendo de si la oAservamos o noJ 0!-*a, p. -22.
'6lo conocemos la realidad fsica cuando la oAservamos, pues nunca podremos
saAer lo Due es o descriAir lo Due sucede entre una oAservaci6n 7 otra 0&Aidem, p. -,2.
.omo mu7 Aien deca FeizsCcHer: Jla naturaleza es anterior al homAre, pero el homAre
antecede a la ciencia soAre la naturalezaJ. 3a primera parte de esta proposici6n
8ustifica la ciencia clCsica, con su ideal de una completa oA8etividad% pero la segunda
parte nos dice Due no podemos eludir la antinomia su8eto-oA8eto.
3a escisi6n paradigmCtica entre su8eto 7 oA8eto se institu76 en la ciencia clCsica
a partir del siglo xvii con la famosa 07 perniciosa2 analoga de 3ocHe Due conceAa el
intelecto humano como una pasiva cCmara oscura, provista de un peDueEo orificio por
el cual pasaAa el ra7o de luz 7 refle8aAa los oA8etos externos en su interior% analoga
tomada, a su vez, de la cleAre alegora de la caverna Due presenta 1lat6n en el liAro
vil de 3a /epBAlica 0ver la oAra de 3ocHe, 9n essa7 concerning human understanding,
#!,, vol. &, final del cap. Q&2.
En una perspectiva mCs universal, diramos Due los datos varan de acuerdo con
el marco de referencia o teora desde los cuales son considerados% Due el conocimiento
o la ciencia Arotan del entre8uego, de la interacci6n, de la dialctica o el diClogo entre
la naturaleza 7 nosotros mismos% Due dichos datos son la sntesis conciliada de la
relaci6n su8eto-oA8eto% Due nunca tenemos acceso a la Jcosa en sJ 04ing an sich, de
Kant2, tal como sera independientemente de nuestra investigaci6n. Merleau-1ont7 lo
resumi6 en una frase, 7a citada: Jestamos condenados al significadoJ. 1odramos
aEadir Due... al significado Due le damos o le atriAuimos nosotros a las cosas. En el
campo de la psicologa, por e8emplo, 7 mCs concretamente, del psicoanClisis, desde
hace mucho tiempo se le oAserv6 a @reud JDue tamAin el psicoanalista tena un
inconscienteJ 7, por tanto, al analizar el inconsciente de un paciente, podra ser vctima
del su7o propio. 3a ilusi6n de los empiristas de ser Jplenamente oA8etivosJ, solamente
podra realizarse salindonos de nosotros mismos para poder contemplar, por un lado,
a nuestra mente 7, por el otro, al oA8eto pensado.
3E):<9GE-/E93&494
Esta antinomia es otra cara de la anterior Jsu8eto-oA8etoJ. El espritu humano no
refle8a el mundo: lo traduce mediante todo un sistema neurocereAral donde sus
sentidos captan un determinado nBmero de estmulos Due son transformados en
mensa8es 7 c6digos a travs de las redes nerviosas, 7 es el espritu-cereAro el Due
produce lo Due se llama representaciones, nociones e ideas por las Due perciAe 7
conciAe el mundo exterior. )uestras ideas no son refle8os de lo real, sino traducciones
de lo real 0Morin, !*+2. 3as cCmaras fotogrCficas siempre registran oA8etos, pero la
percepci6n humana siempre es la percepci6n de papeles funcionales.
9nte esta constataci6n, (unge 0!"22 afirma Due la fsica te6rica se supone Due
representa ciertos aspectos de sus referentes, si Aien de una manera hipottica,
incompleta 7 simA6lica% pero sta 7 no otra es la Bnica forma posiAle en Due la teora
fsica refiere oA8etos reales de la manera mCs oA8etiva 7 verdadera posiAle: Jninguna
teora fsica pinta o retrata directamente un sistema fsicoJ, porDue toda teora se
constru7e con conceptos, 7 no con imCgenes, los cuales s6lo refieren algunos aspectos,
considerados relevantes, de los oA8etos fsicos realmente existentes. 3a fsica intenta
representar la realidad, aunDue tal representaci6n no puede ser sino hipottica,
indirecta 7 parcial 0p. *"2.
)uestra comprensi6n de la realidad la expresamos por medio de5
representaciones 7 conceptos con los cuales se puede captar una multitud de
fen6menos como unitariamente coherentes. El sentido es una red de relaciones
inteligiAles. <n dato -como 7a precisamos- s6lo tiene sentido para nosotros cuando lo
captamos Aa8o una cierta relaci6n, con una ciertaWtinci6n, en tanto significa algo dentro
de una determinada estructura. Ouien crea el contexto es el receptor del dato. Esta es
una capacidad 7 aptitud su7a.
El contenido verAal de la vivencia es el concepto, el cual, sin emAargo, no agota
los significados potenciales Due estCn presentes en la gran riDueza de la vivencia. 3os
conceptos verAales, en cierto modo, cristalizan o condensan el contenido de la
vivencia% por esto, siempre lo reducen, lo aArevian, lo limitan. JEl lengua8e -dice
Merleau-1ont7-siempre media nuestro encuentro con el mundo, aun cuando el texto
parezca ser el espe8o mCs transparente de aDuello a Due se refiere, es mCs, soAre todo
en ese momento.J )o deAemos confundir nunca un mapa con el territorio Due
representa, aunDue parece Due, tal vez, s6lo el hemisferio izDuierdo traza la diferencia
entre el nomAre 7 la cosa nomArada, o entre el mapa 7 el territorio% el hemisferio
simA6lico 0Due normalmente estC del lado derecho2 es proAaAlemente incapaz de
hacer esas distinciones, deAido a la alta velocidad con Due traAa8a. 1ero los hemisferios
no traAa8an independientemente uno de otro, sino Due se complementan.
'in emAargo, los conceptos, al expresar las nueras realidades, se enfrentan con
un grave oAstCculo: o son trminos 7a existentes- 7 en este caso estCn ligados a
realidades Jvie8asJ- o son trminos nuevos acuEados expresamente% pero, si es as, ha7
Due explicarlos recurriendo al lengua8e corriente, igualmente Jvie8oJ.
:uando pedimos Due se haga una descripci6n de lo Due sucede realmente en
un experimento, las palaAras Jdescripci6nJ, JsucedeJ, JrealmenteJ 7 JexperimentoJ
s6lo pueden referirse a los conceptos de la vida diaria, 7a Due toda clase de
comprensi6n, cientfica o no, depende de nuestro lengua8e, de la comunicaci6n de
ideas.
3os fsicos Due crearon la fsica moderna se encontraron ante este proAlema en
gran escala, 7 consideraron Due no podan 7 tampoco deAan remplazar los conceptos
de la fsica clCsica 0espacio, tiempo, materia, energa, causa, efecto, velocidad, etc.2
por otros. 1ero esto les tra8o, segBn ;eisenAerg 0!"-2, un grave proAlema:
2os +bamos aciendo a la idea /dice/ de que los conceptos e imgenes que
ab+amos trasladado desde la f+sica tradicional al campo de los tomos eran all+
verdaderos en un -; Q y falsos en el otro -; Q..., ya que no sabemos nunca
exactamente lo que significa una palabra, y el sentido de lo que decimos depende de
cmo estn unidas las palabras en la frase, del contexto de la misma y de otras
innumerables circunstancias adyacentes que no podemos enumerar de manera total
$pp. '-, %3(*.
4e igual forma, Fittgenstein denuncia en sus &nvestigaciones filos6ficas, la
ilusi6n soAre la cual constru76 su famosa oAra anterior, el Tractatus, pilar fundamental
del positivismo l6gico: la ilusi6n de una relaci6n unvoca entre la esencia, o estructura
l6gica, del lengua8e 7 un orden a priori, supuesto, del mundo. En el fondo, Fittgenstein
constat6 el carCcter limitante 7 finito de toda definici6n 7 de todo trmino con Due
intentemos representar la realidad. El lengua8e siempre serC una rueda Due puede o no
engranar con la realidad% lo difcil es saAer cuCndo lo hace. En todo caso, se pone de
manifiesto Due el gran 8uego de nuestro proceso cognoscitivo se 8uega, ante todo, a
nivel del lengua8e, al nivel de las grandes metCforas dominantes.
1or todo ello, podemos ver, con Aase en estas formulaciones, Due difcil resulta
el tratar de introducir las nuevas ideas en el marco de un vie8o sistema de conceptos
perteneciente a una filosofa anterior o, usando una vie8a metCfora, cuando Dueremos
poner el vino nuevo en odres vie8os. El riesgo es un posiAle 7, DuizC, inevitaAle colapso
del odre, Due nos de8arC sin vino 7 sin odres.


19/TE'-T>4>
3a antinomia partes-todo es la tercera cara de la misma parado8a su8eto-oA8eto
0aDu oA8eto-su8eto2. En efecto, nosotros s6lo vemos o, en general, perciAimos con
nuestros sentidos las partes o los elementos de una realidad. El todo es algo Due
constru7e nuestra mente dCndole un sentido o un significado Due extrae de la
estructura cognitiva previa, es decir, de la masa aperceptiva de nuestra experiencia
anterior. 1or tanto, siempre serC vClida la pregunta: Nhasta d6nde ese todo Due 7o
capto estC allC afuera, en el oA8eto, 7 hasta d6nde procede de mi interiorP
'aAemos -7 muchos psic6logos cognitivistas lo han demostrado-Due en un
primer momento podemos perciAir con8untos 7a estructurados 7 no elementos Due
luego organizara un proceso distinto de asociaci6n o de sntesis% es decir, Due los
factores estructurantes, conscientes e inconscientes, pueden actuar
JautomCticamenteJ aun antes de tomar conciencia de los elementos.
El mismo )iels (ohr refiere Due, en la estructuraci6n de la fsica cuCntica, haAa
oAtenido sus resultados no mediante cClculos 7 demostraciones, sino por endopata 7
adivinaci6n 0;eisenAerg, !"-, pp. +! 7 -22.
1udiramos plantear el proAlema, en otros trminos, de la siguiente manera:
NdeAemos aceptar como idea rectora de nuestro proceder intelectual la segunda
mCxima del 4iscurso del mtodo de 4escartes: Jfragmentar todo proAlema en tantos
elementos simples 7 separados como sea posiAleJ o, mCs Aien, deAeremos elegir el
postulado aristotlico, ligado a sus nociones holistas 7 ideol6gicas, Due afirma Due Jel
todo es mCs Due la suma de sus partesJ 7 Due, por consiguiente, las propiedades del
todo son tamAin diferentes de las Due tienen las partes sumadasP
3a presunci6n reduccionista, de Due el funcionamiento de un sistema cualDuiera
puede ser explicado de una manera exhaustiva en funci6n de las le7es Due goAiernan
a las partes Due lo componen, 7a vimos Due es negada por el principio de exclusi6n de
1auli, aun en el mismo mundo suAat6mico, donde no tenemos, por e8emplo, un
electr6n 9 7 un electr6n (, sino simplemente un patr6n o un sistema de dos electrones
en los Due se ha perdido toda identidad separada.

!stas part+culas /se5ala Ce Eroglie /estn integradas asta constituir un
sistema, que parece ser ms que la totalidad de las part+culas de las que est formado.
!l sistema parece, de esta manera, como una especie de unidad de un orden superior
$Earbour, %&'%, p. .)(*.
@&3>'>@?9-.&E).&9
MCs Due otra antinomia, sta sera la cuarta cara de la misma antinomia ACsica
Due venimos descriAiendo.
4esde el tiempo de los griegos, se ha definido a la ciencia por su capacidad de
proAar lo Due afirma: J'cientia tantum valet Duantum proAatJ. 1ero la parado8a se
descuAre al tratar de responder a la pregunta: Nc6mo s Due las reglas de la prueAa, o
de la verificaci6n, son correctasP, Nc6mo se escogieron los criterios para fi8ar esas
reglasP .iertamente, no por un proceso cientfico. Ello nos llevara a un crculo vicioso.
Entonces, la ciencia apo7a su Aase fuera de ella misma. El ma8estuoso edificio l6gico,
por e8emplo, construido por /ussell 7 Fhitehead se apo7aAa soAre unos principios no
l6gicos, lo cual haca inevitaAle remitirse a esta parado8a, como pondrC de relieve
Fittgenstein.
En el fondo de s mismo, el homAre .es un ser metafsico 7 nace como tal, 7 no
puede negar esta esencia propia sino haciendo metafsica, es decir, confirmCndola.
:uando un cientfico no filosofa explcitamente, lo hace implcitamente 7 entonces lo
hace mal.
1or esto, cuando omos decir, por e8emplo, a ;eAA 0un conductista
contemporCneo2 Due Jla Bnica esperanza de Due la psicologa siga siendo cientfica es
suponer Due el homAre es ACsicamente un mecanismoJ 0!##, pp. "-*2, o cuando
leemos en 'Hinner Due para convertirse verdaderamente en ciencia, la psicologa deAe
aAstenerse por completo de todo acto mental 0Gapiassu, !*, p. "$2, nos preguntamos
por Du vas, l6gica o procesos cognoscitivos fueron estaAlecidos los parCmetros del
paradigma de la ciencia Due estos autores aceptan.
Tanto .omte como (ergson, cada cual a su manera, reAatieron por anticipado la
psicologa experimental o emprica% el primero, porDue su concepci6n de la ciencia
prohiAa todo acceso al tema, 7 el segundo, porDue su concepci6n del tema prohiAa
todo tratamiento experimental.
1or ello -como dice :reco 0!"22-, el verdadero psic6logo nunca estC seguro de
hacer ciencia, 7, si la hace, nunca estC seguro de Due sta sea psicologa. En definitiva,
(ergson coincide con .omte en Due una ciencia del su8eto como tal no puede
prescindir de la metafsica 0pp. !, 22.
Tanto hist6ricamente como en su dinCmica actual, no podemos estaAlecer una
clara lnea divisoria entre los dominios de la filosofa 7 los de la psicologa u otra ciencia
del homAre. Es mCs, DuizC, los resultados menos valiosos 7 significativos de la
psicologa actual se deAen al estaAlecimiento de una lnea forzada en ese sentido.
'uena precisamente como algo ir6nico el hecho Due hacia fines del siglo pasado poco
despus de *"!, -aEo en Due se crea e institucionaliza la psicologa como una ciencia
independiente- se funde la primera revista para la nueva psicologa con el ttulo
1hilosophische 'tudien 0Estudios filos6ficos2.

3&(E/T94-)E.E'&494
Este Ainomio nos seEala otra antinomia Due estC en la Aase de una innata
condici6n humana, 7 es la necesidad de alo8arse en c6modos compartimientos
conceptuales. 'igmund Koch 0!*2 nos ilustra Aastante Aien la naturaleza, la dinCmica
7 las consecuencias de esta antinomia: estas casillas conceptuales -explica l- nos
presentan la promesa de aliviar las penas de la incertidumAre cognitiva o de suavizar
nuestra tensi6n frente a la duda proAlemCtica. 1ero esta punzante necesidad humana,
Due Ausca un marco de referencia, un sistema, un mapa o un con8unto de reglas a
cualDuier precio, 7 Due parece ofrecernos un ra7o de esperanza en la soluci6n de
nuestra incertidumAre, nos hace gravemente vulneraAles -en ma7or o menor grado- 7
nos oAliga a aceptar las exigencias de lo simplista, reductivo, excesivamente general o,
en otros aspectos, de una estructura Due deforma la verdadera naturaleza de las
cosas, en la medida en Due tiene la apariencia de JsistematicidadJ. Es mCs,
haAindonos introducido en nuestro cofre o recinto conceptual, apo7Cndonos en una u
otra Aase ocasional, estamos preparados para defender nuestro feliz domicilio hasta la
muerte, lo cual significarC, ordinariamente, nuestra muerte.
El Bnico medio Due existe para salvarse de esta situaci6n es el intento de saltar
fuera de estos encasillamientos conceptuales 7 ver otro panorama: contemplando los
linderos de nuestros conceptos aceptados, de nuestras construcciones teorticas, de
nuestros sistemas formales de creencias, etc., en una palaAra, de la validez de nuestra
teora de la racionalidad. I, para ello, deAemos asumir una actitud ACsica 7
esencialmente crtica.
En sntesis, podramos decir Due nuestros instrumentos conceptuales son
necesarios, e incluso indispensaAles, como puntos de llegada, pero Due, al mismo
tiempo, tienen Due ser puntos de punida hacia otras construcciones teorticas Due los
superen% es decir, Due, como ilustra la filosofa de ;egel, nuestra mente parte de una
tesis o proposici6n, elaAora despus su antitesis u oposici6n 7, finalmente, se concilian
amAas en la sntesis o integraci6n, la cual a su vez, es un punto de partida como una
nueva tests. Esta dialctica constitu7e el modo natural de ser de nuestra mente.
.iertamente, el conflicto cognitivo Due hemos comentado puede ser, de por si,
paralizante en el sentido de Due de alguna manera J7o conozco Due no puedo conocerJ
con plena certeza% pero, al mismo tiempo, nos sentimos impulsados desesperadamente
a esforzarnos por conocer, por discernir aunDue s6lo sea algunas islas de orden en
medio del ocano de antinomias en Due podemos nadar. En el pr6ximo captulo
veremos Due estas islas de orden tamAin pueden crecer 7 formar amplios continentes.
). Postulados *sicos del paradigma
emergente
)o desde el principio develaron los dioses todo a los mortales. 1ero a lo largo del
tiempo, Auscando, encontraremos lo me8or.
GE)R@9)E'
'i encuentro a alguien capaz de ver las cosas en su unidad 7 en su multiplicidad, se
es el homAre al Due 7o Ausco como a un 4ios. 139T>)
3a raz6n es la cosa me8or repartida Due existe. /E)E 4E'.9/TE'
3a teora cuCntica nos oAliga a ver el <niverso, no como una colecci6n de oA8etos
fsicos, sino mCs Aien como una red comple8a de relaciones entre las distintas partes de
un todo unificado.
@/&TG>@ .91/9
El rasgo caracterstico del desarrollo Due se aproxima serC precisamente la unificaci6n
de la ciencia, la superaci6n de los lmites Due han ido surgiendo a lo largo de la historia
entre las distintas disciplinas unitarias.
FE/)E/ ;E&'E)(E/:

Einstein deca Due crear una nueva teora no era como erigir un rascacielos
donde haAa un vie8o granero% Due era, mCs Aien, como escalar una montaEa, logrando
una visi6n nueva 7 mCs amplia 7 descuAriendo conexiones inesperadas entre nuestro
punto de partida 7 su rico entorno% pero Due el punto de Due partimos estaAa siempre
all 7 poda ser visto, aunDue ahora pareciera menor 7 formase una parte mu7 peDueEa
de nuestro amplio panorama actual.
1odramos decir Due los criterios para valorar los aspectos mCs significativos de
un posiAle paradigma universal serian aDuellos Due me8or nos a7uden a superar las
antinomias seEaladas en el captulo anterior 7 sus posiAles parado8as 7 aporas, Due
mCs nos a7uden a realizar un camAio en la estructura 7 el proceso de nuestro
pensamiento.
En relaci6n con la teora cuCntica en general, con sus le7es proAaAilsticas, 1auli
dice Due existen esperanzas de un desarrollo futuro de las diferentes ramas de la
ciencia hacia una ma7or unidad 01opper, !*2, p. 22,2% 7, sin duda, las diferentes
ramas de la ciencia Due l tiene en mente son las ciencias Aiol6gicas 7, en Bltimo
trmino, las ciencias del homAre. 3a ma7ora de los homAres de ciencia de cada
disciplina fueron unificadores. )eMton 7 Einstein fueron los supremos unifica-dores de
la fsica: )eMton unific6 la gravitaci6n terrestre 7 la gravitaci6n celeste en #*,%
@arada7 7 9mpre unificaron la electricidad 7 el magnetismo en *$,% MaxMell unific6
stos con la radiaci6n en *"*, 7 Einstein unific6 todos los anteriores, a travs de la
teora general de la relatividad, en !#. 3os grandes triunfos de la fsica fueron
triunfos de unificaci6n. 1opper, igualmente, seEala Due la aspiraci6n propia de un
metafsico es reunir todos los aspectos verdaderos del mundo 07 no solamente los
cientficos2 en una imagen unificadora Due le ilumine a l 7 a los demCs 7 Due pueda un
da convertirse en parte de una imagen aBn mCs amplia, una imagen me8or, mCs
verdadera 0&Aidem, p. 2222.
TamAin fue Einstein Duien escriAi6 una vez Due la cosa mCs incomprensiAle del
mundo es Due el mundo sea comprensiAle. I ;eisenAerg 0!"+2 puntualiza:

Creo que nunca se apreciarn suficientemente las dificultades que aparecen en
estos casos. Cuando se a vivido la desesperacin con la que reaccionan ombres
inteligentes y conciliadores dentro de la ciencia, al exig+rseles este cambio en su
estructura mental, se asombra uno, por el contrario, de que tales revoluciones ayan
podido llegar a realizarse... :abido es que incluso f+sicos de gran categor+a, como
!instein, von 9aue, :crMdinger $todos 0remios 2obel* y otros no estaban dispuestos o
no se allaban en condiciones de llevar a cabo este cambio en la estructura de su
pensamiento $pp. 44) y 44&*.
Efectivamente, Einstein, cu7o traAa8o dio origen al desarrollo de la fsica
cuCntica, se resisti6 hasta el fin de su vida a aceptar el papel fundamental de la
proAaAilidad en la naturaleza 7 as lo afirm6 en su famosa frase: J4ios no 8uega a los
dadosJ. &ncluso despus de numerosas discusiones 7 deAates con los representantes
mCs destacados de la fsica cuCntica, sigui6 convencido de Due en el futuro se
descuArira una interpretaci6n determinista, Aasada en JvariaAles locales ocultasJ. 'in
emAargo, hacia el final de su vida, asumi6 una actitud diferente en la Due reconoca
Due Jla descripci6n de la naturaleza Due ofrece la fsica cuCntica no era incorrecta sino
incompleta, Due era un sustituto temporal Due seria eventualmente remplazadoJ
0.larH, !"2, p. #-22.
.inco seran, a nuestro modo de ver, los principios o postulados fundamentales
7 mCs universales, es decir, los principios de inteligiAilidad del paradigma emergente:
dos de naturaleza o Aase mCs Aien ontol6gica, Due seran la tendencia universal al
orden en los sistemas aAiertos 7 la ontologa sistmica, 7 tres de naturaleza
epistemol6gica, el conocimiento personal, la metacomunicaci6n del lengua8e total 7 el
principio de complementariedad. .ada uno de estos principios tiene, de por s, la virtud
suficiente para exigir el camAio 7 la superaci6n del paradigma clCsico.
Tomamos el concepto de JpostuladoJ en sentido amplio, como principio Jo idea
matriz% no c6mo axioma Due 7a lo implica todo, al estil6 de los postulados de Euclides,
donde una vez estaAlecidos pueden deducirse todos los teoremas: el teorema de
1itCgoras, por e8emplo, como cualDuier otro, 7a estC implcito en 0o sea, plegado dentro
de2 los axiomas, las definiciones 7 los postulados.
TE)4E).&9 93 >/4E) E) 3>' '&'TEM9' 9(&E/T>'
Esta es la tesis fundamental de &l7a 1rigogine 0!*#, !**2, Due le hizo acreedor
del 1remio )oAel, 7 estC relacionada con su teora de las estructuras disipativas.
.uando 1rigogine, de nacionalidad Aelga, pero nacido en /usia, fue galardonado en
!"" con el 1remio )oAel de Dumica el .omit Evaluador inform6 Due lo honraAa con
tal premio por crear teoras Due salvan la Arecha entre varias ciencias, es decir, entre
varios niveles 7 realidades en la naturaleza. Esta teora desmiente la tesis de la ciencia
tradicional, para la cual la emergencia de lo nuevo era una pura ilusi6n, 7 Due
consideraAa la vida en el <niverso como un fen6meno fruto del azar, raro e inBtil, como
una anomala accidental en una lucha Dui8otesca contra el aAsoluto dictamen de la
segunda le7 de la termodinCmica 7 de la entropa, Due terminara inexoraAlemente en
la muerte trmica como perspectiva final. 1rigogine invierte completamente este modo
de ver las cosas.
'egBn los expertos, nuestro <niverso comenz6 hace unos - mil millones de
aEos% de la materia surgi6 la vida hace $-,, millones de aEos% los primeros
verteArados aparecieron harC unos -,, millones de aEos 7 hace s6lo medio mill6n
emergi6 el ser humano, confundida criatura Due, en palaAras de 1lotino, Jse halla a
mitad de camino entre los dioses 7 las AestiasJ 01igem, !!, p. "2. Monod 0!*22
sugiere Due la vida emergi6 de la materia inanimada por una comAinaci6n sumamente
improAaAle de circunstancias fortuitas 7 Due esto puede no haAer sido simplemente un
suceso de Aa8a proAaAilidad, sino de proAaAilidad cero% en realidad, un suceso Bnico.
En !#,, von @oerster haAa expuesto en una oAra 0>n self-organizing s7stems
and their enviromments2 un principio Due lleg6 a ser cleAre: Jel orden a partir del
ruidoJ 0order from noise2. Este principio general, e8emplificado a travs de las
peDueEas partculas imantadas Due se organizan gracias a la agitaci6n, dio un paso
mCs allC del principio Jorden a partir del ordenJ, expuesto por 'chrSdinger en su
famoso ensa7o Fhat is 3ifeP 0!+-2.
En Jel orden a partir del ruidoJ -explica Morin 0!*+2- los elementos de
desorganizaci6n participan de la organizaci6n del mismo modo Due el 8uego
desorganizador del adversario, en un partido de fBtAol, es un constitu7ente
indispensaAle del 8uego del eDuipo, el cual deviene capaz de las construcciones
comAinatorias mCs refinadas. Estos son los cimientos del principio de von @oerster, Due
ademCs va a aplicarse a toda creaci6n, todo desarrollo, toda evoluci6n.
Expondremos primero la idea general de la teora de 1rigogine 7 despus
ahondaremos en ella.
OuizC esta teora llegue a tener un impacto en la ciencia en general, como la de
Einstein la tuvo en la fsica, 7a Due cuAre la crtica Arecha entre la fsica 7 la Aiologa, 7
es el lazo entre los sistemas vivos 7 el universo aparentemente sin vida en Due stos
se desarrollan. TamAin explica los Jprocesos irreversiAlesJ en la naturaleza, es decir,
el movimiento hacia niveles de vida 7 organizaci6n siempre mCs altos. 1rigogine, cu7o
inters primario haAa residido en la historia 7 en las humanidades, haAa advertido
Due la ciencia, en general, ignoraAa esencialmente el concepto de tiempo.

3a teora de 1rigogine resuelve el enigma fundamental de c6mo los seres vivos
Jvan hacia arriAaJ en un <niverso en Due todo parece ir Jhacia aAa8oJ.
Esta teora no se refiere exclusivamente a ciertos aspectos intrincados de la
ciencia, como lo hace, por e8emplo, la teora cuCntica, sino Due se relaciona con
aspectos relevantes de la vida cotidiana. >frece un modelo cientfico de transformaci6n
a todo nivel, 7a Due explica el rol crtico de la Jtensi6nJ en la transformaci6n 7 su
mpetu en la naturaleza. 3os principios Due rigen las estructuras disipativas nos a7udan
a entender los profundos camAios en psicologa, aprendiza8e, salud, sociologa 7 aun en
poltica 7 economa. 3a teora, por e8emplo, ha sido utilizada por el 4epartamento de
Transporte de Estados <nidos para prever el flu8o del sistema de trCfico, 7 cientficos
de las mCs variadas disciplinas la emplean en sus especialidades.
1ara comprender la idea central de la teora, recordemos Due en un nivel
profundo de la naturaleza nada estC fi8o% todo estC en un movimiento continuo% aun
una roca es una danza continua de partculas suAat6micas. 1or otra parte, algunas
formas de la naturaleza son sistemas aAiertos, es decir, estCn envueltos en un camAio
continuo de energa con el medio cinc los rodea. <na semilla, un huevo, como cualDuier
otro ser vivo, son todos sistemas aAiertos.
1rigogine llama a los sistemas aAiertos estructuras disipativas, es decir, Due su
forma o estructura se mantiene por una continua Jdisipaci6nJ 0o consumo2 de energa.
.omo el agua Due se mueve en un remolino 7 al mismo tiempo lo crea, la energa se
mueve a travs de las estructuras disipativas 7 simultCneamente las crea. Todo ser
viviente 7 algunos sistemas no vivientes, como ciertas reacciones Dumicas, son
estructuras disipativas.
.uanto mCs comple8a sea una estructura disipativa, mCs energa necesita para
mantener todas sus conexiones. 1or ello, tamAin es mCs vulneraAle a las
fluctuaciones internas. 'e dice, entonces, Due estC mCs le8os del eDuiliArio. 4eAido a
Due estas conexiones solamente pueden ser sostenidas por el flu8o de energa, el
sistema estC siempre flu7endo. .uanto mCs coherente o intrincadamente conectada
est una estructura, mCs inestaAle es. 9s, al aumentar la coherencia se aumenta la
inestaAilidad. 1ero, esta inestaAilidad es la clave de la transformaci6n. 3a disipaci6n de
la energa, como demostr6 1rigogine con refinados procedimientos matemCticos, crea
el potencial para un repentino reordena-miento.
El continuo movimiento de energa a travs del sistema crea las fluctuaciones.
'i stas alcanzan un cierto nivel crtico, JperturAanJ el sistema 7 aumenta el nBmero de
nuevas interacciones en el mismo. 3os elementos de la vie8a estructura entran en una
nueva interacci6n unos con otros 7 realizan nuevas conexiones, 7 as, las partes se
reorganizan formando una nueva entidad: el sistema adDuiere un orden superior, mCs
integrado 7 conectado Due el anterior% pero ste reDuiere un ma7or flu8o de energa
para su mantenimiento, lo Due lo hace, a su vez, menos estaAle, 7 as sucesivamente.
Tanto en el siglo pasado como en el presente, se ha ido descuAriendo 7
enfatizando el carCcter esencial del concepto del tiempo. 3a ciencia va redescuAriendo
el tiempo en todos sus dominios 7 niveles: en la evoluci6n de las formaciones
geol6gicas, de las especies, de las sociedades, de la moral, de los gustos, de las
lenguas, etc. 9s, el tiempo parece convertirse en un nuevo tipo de unidad del
conocimiento cientfico, en el hilo conductor de una exploraci6n Due nos permite
articular las descripciones del <niverso sin reducirlas, explicarlas sin negarlas.
El tiempo forma parte esencial de cualDuier estructura dinCmica. 9l igual Due
una estructura musical no puede ser captada sin su secuencia temporal -7a Due cada
nota interactBa arm6nicamente con las Due le preceden 7 con las Due le siguen-, lo
mismo acontece con toda estructura Due se desarrolla en el tiempo, desde la actividad
at6mica hasta la del <niverso en general.
Ia el modelo de la selecci6n natural, en la teora darMinista, ilustraAa tres
exigencias fundamentales:
. 3a irreversiAilidad de la aparici6n de nuevas especies, a las cuales
correspondan nuevos medios ecol6gicos, Due creaAan, a su vez, nuevas
posiAilidades de evoluci6n.
2. El acontecimiento en s, de la aparici6n de nuevos individuos con los
microeventos Due ello implica.
$. 3a posiAilidad de Due estos hechos sean el punto de partida de una nueva
coherencia.
En este modelo darMinista se echa por tierra el ttulo de gloria de la fsica
clCsica: el descuArimiento de le7es invariantes% asimismo la idea de JcausaJ se reduce
a una afirmaci6n privada de gran parte de su posiAle aporte cognoscitivo. 1ero la
evoluci6n darMinista, con su mecanismo de selecci6n natural, constitu7e s6lo un
modelo, no la verdad de toda la historia. En efecto, 4arMin pona el origen de la
variaci6n en el amAiente, mientras Due con el paso del tiempo 7 los anClisis
posteriores, el principio de la transformaci6n se ha ido considerando cada vez mCs
como un principio interno de la Jcosa vivaJ en s misma.
3as ideas de 1rigogine son mCs completas Due las de 4arMin 7 estCn mCs
centradas en la raz del proAlema: el proceso termodinCmica de los sistemas aAiertos
en deseDuiliArio. 3e8os del eDuiliArio, en las situaciones de inestaAilidad, los procesos
irreversiAles -inscritos en la misma materia, como los Due vemos Due estCn en la vida-
no siguen la le7 de la entropa 7 la evoluci6n hacia el desorden sino parcialmente% al
contrario, son fuente de coherencia, 7a Due pueden exportar esta entropa a su entorno
e incrementar, en vez de disminuir, su orden interno. 3a aparici6n de esta actividad
coherente de la materia -las Jestructuras disipativasJ nos impone un camAio de
perspectiva, de enfoDue, en el sentido de Due deAemos reconocer Due nos permite
haAlar de estructuras en deseDuiliArio como fen6menos de Jautoorganizaci6nJ.
Todo esto implica la inversi6n del paradigma clCsico Due se identificaAa con la
entropa 7 la evoluci6n degradante.
El estudio de las estructuras disipativas de ciertas reacciones Dumicas a7ud6 a
descuArir el principio Due las rige: el orden a travs de la fluctuaci6n.
9as radiaciones solares que ba5an la ?ierra /dice 0rigogine/ son ciertamente
sinnimo de disipacin, pero son igualmente responsables de la creacin de
biomolculas de estructura compleja... Cebemos entender aqu+ un tiempo productor,
un tiempo irreversible que a dado origen al Kniverso en expansin... y que engendra
a1n oy la vida compleja y m1ltiple a que pertenecemos $%&((, p. %;*.
3a validez de este principio de los sistemas aAiertos, por lo tanto, no se limitara
a las reacciones Dumicas Due demuestran ser auto-renovadoras, sino Due su potencial
de autoorganizaci6n representara el mecanismo ACsico del desarrollo evolutivo en
todos los campos, desde los Ctomos hasta las galaxias, desde las clulas hasta los
seres humanos, las sociedades 7 las culturas. Esta tendencia 7 mecanismo ACsico se
evidenciara, por e8emplo, en la evoluci6n 7 el paso del homAre de las cavernas al de
nuestra sociedad 7 cultura modernas. =ivimos en un mundo de emergente novedad.
En !"2, 9liaron KatchalsH7 organiz6 todo un trimestre de sesiones de traAa8o
en el &nstituto Tecnol6gico de Massachussets con los mCs destacados neurocientficos
para introducir la teora de 1rigogine en la neurociencia. 'egBn KatchalsH7, el cereAro
tiene s6lo el 2 U del peso del cuerpo 7 consume el 2, U del oxgeno disponiAle. Esto se
deAe al hecho de Due el aumento 7 la disminuci6n de la afluencia de energa, es una
caracterstica tpica de las estructuras disipativas inestaAles.
3a aplicaci6n de estos principios a los fen6menos Aiol6gicos, psicol6gicos 7
socioculturales, no implica ningBn criterio reduccionista. 9l contrario, estas
interpretaciones se Aasan en una homologa fundamental, en la interrelaci6n de la
dinCmica autoorganizadora a muchos niveles.
Aunque el origen de la vida contin1a siendo un misterio /se5ala 0rigogine/ es ya
claro que la articulacin entre la fisicoqu+mica y la biolog+a no pasar por una
>fisicalizacin> de la vida, sino por una >istorizacin> de la fisicoqu+mica $%&((, p.
%(;*.

El resultado de estas oAservaciones ha permitido formular una visi6n unificada
de la evoluci6n, en la Due el principio unificador no es un estado fi8o, sino unas
condiciones dinCmicas de los sistemas en deseDuiliArio. 3os sistemas aAiertos a todos
los niveles 7 en todos los campos son portadores de una evoluci6n gloAal Due garantiza
el movimiento de continuaci6n de la vida hacia nuevos regmenes dinCmicos de
comple8idad% el <niverso Due ha producido vida 7 homAres creativos, sigue estando
aAierto a los pensamientos creativos de stos en el me8or sentido: en el sentido en el
Due lo han sido los grandes poetas, artistas, mBsicos, 7 tamAin los grandes
matemCticos, cientficos e inventores.
Es evidente Due toda esta estructura de conceptos ACsicos nos lleva hacia un
nuevo modelo de inteligiAilidad, hacia un nuevo modelo de comprensi6n de la realidad,
es decir, ACsicamente, hacia un nuevo paradigma cientfico.
'in emAargo, en honor a la verdad, es necesario precisar Due aunDue la
transformaci6n de Due haAla 1rigogine parece ocurrir en todos los niveles de la
realidad, sus ecuaciones solamente demuestran la transformaci6n en el nivel de
energas termodinCmicas 7 de entropa 7 no de informaci6n simA6lica, de intuici6n 7
mental 0FilAer, !*", p. $2!2.
>)T>3>:?9 '&'T]M&.9
.uando una entidad es una composici6n o un agregado de elementos
0diversidad de partes no relacionadas2, puede ser, en general, estudiada
adecuadamente Aa8o la gua de los parCmetros de la ciencia cuantitativa tradicional, en
la Due la matemCtica 7 las tcnicas proAaAilitarias 8uegan el papel principal% cuando, en
camAio, una realidad no es una 7uxtaposici6n de elementos, sino Due sus Jpartes
constitu7entesJ forman una totalidad organizada con fuerte interacci6n entre s, es
decir, constitu7en un sistema, su estudio 7 comprensi6n reDuiere la captaci6n de esa
estructura dinCmica interna Due la caracteriza 7, para ello, reDuiere una metodologa
estructural-sistmica. Ia (ertalanff7 haAa seEalado Due
...la teor+a general de sistemas /como la concibi l originariamente y no como
la an divulgado mucos autores que l critica y desautoriza $%&(%, p. )&*/ estaba
destinada a jugar un papel anlogo al que jug la lgica aristotlica en la ciencia de la
antigOedad $?uillier, %&'-, p. (3*.
;a7 dos clases ACsicas de sistemas: los lineales 7 los no lineales. 3os sistemas
lineales no presentan JsorpresasJ, 7a Due fundamentalmente son JagregadosJ, por la
poca interacci6n entre las partes: se pueden descomponer en sus elementos 7
recomponer de nuevo, un peDueEo camAio en una interacci6n produce un peDueEo
camAio en la soluci6n, el determinismo estC siempre presente 7, reduciendo las
interacciones a valores mu7 peDueEos, puede considerarse Due el sistema estC
compuesto de partes independientes o dependientes linealmente. El mundo de los
sistemas no lineales, en camAio, es totalmente diferente: puede ser impredeciAle,
violento 7 dramCtico, un peDueEo camAio en un parCmetro puede hacer variar la
soluci6n poco a poco 7, de golpe, variar a un tipo totalmente nuevo de soluci6n, como
cuando, en la fsica cuCntica, se dan los Jsaltos cuCnticosJ, Due son un suceso
aAsolutamente impredeciAle Due no estC controlado por las le7es causales, sino s6lo
por las le7es de la proAaAilidad.
Estos sistemas deAen ser captados desde adentro 7 su situaci6n deAe evaluarse
paralelamente con su desarrollo. 1rigogine afirma Due el mundo no lineal contiene
mucho de lo Due es importante en la naturaleza: el inundo de las estructuras
disipativas.
9hora Aien, nuestro universo estC constituido ACsicamente por sistemas no lineales en
todos sus niveles: fsico, Dumico, Aiol6gico, psicol6gico 7 sociocultural.
:i observamos nuestro entorno, vemos que estamos inmersos en un mundo de
sistemas. Al considerar un rbol, un libro, un rea urbana, cualquier aparato, una
comunidad social, nuestro lenguaje, un animal, el firmamento, en todos ellos
encontramos un rasgo com1n6 se trata de entidades complejas, formadas por partes
en interaccin mutua, cuya identidad resulta de una adecuada armon+a entre sus
constituyentes, y dotadas de una sustantividad propia que transciende a la de esas
partes; se trata, en suma, de lo que, de una manera genrica, denominamos sistemas
$Aracil, %&(3, p. %.*.
'egBn .apra 0!!22, la teora cuCntica demuestra Due Jtodas las partculas se
componen dinCmicamente unas de otras de manera auto-consistente 7, en ese sentido,
puede decirse Due 5contienen5 la una a la otraJ. 4e esta forma, la fsica 0la nueva fsica2
es un modelo de ciencia para los nuevos conceptos 7 mtodos de otras disciplinas. En
el campo de la Aiologa, 4oAzhansH7 ha seEalado Due el genoma, Due comprende
genes tanto reguladores como operantes, traAa8a como una orDuesta 7 no como un
con8unto de solistas.
TamAin KShler sola decir Due Jen la estructura 0sistema2 cada parte conoce
dinCmicamente a cada una de las otrasJ. I @erdinand de 'aussure 0!$2 afirmaAa Due
Jel significado 7 valor de cada palaAra estC en las demCsJ, Due el sistema es Juna
totalidad organizada, hecha de elementos solidarios Due no pueden ser definidos mCs
Due los unos en relaci6n con los otros en funci6n de su lugar en esta totalidadJ.
'i la significaci6n 7 el valor de cada elemento de una estructura dinCmica o
sistema estC ntimamente relacionado con los demCs, si todo es funci6n de todo, 7 si
cada elemento es necesario para definir a los otros, no podrC ser visto ni entendido Jen
sJ, en forma aislada, sino a travs de la posici6n 7 de la funci6n o el papel Due
desempeEa en la estructura. 9s, 1arsons seEala Due Jla condici6n mCs decisiva para
Due un anClisis dinCmico sea vClido, es Due cada proAlema se refiera continua 7
sistemCticamente al estado del sistema considerado como un todoJ 037otard, !*!, p.
$2.
3a necesidad de un enfoDue adecuado para tratar con sistemas se ha sentido en
todos los campos de la ciencia. 9s fue naciendo una serie de enfoDues modernos
afines como, por e8emplo, la ciAerntica, la informCtica, la teora de con8untos, la teora
de redes, la teora de la decisi6n, la teora de 8uegos, los modelos estocCsticos 7 otros%
7, en la aplicaci6n prCctica, el anClisis de sistemas, la ingeniera de sistemas, el estudio
de los ecosistemas, la investigaci6n de operaciones, etc. 9unDue estas teoras 7
aplicaciones difieren en algunos supuestos iniciales, tcnicas matemCticas 7 nietas
coinciden, no oAstante, en ocuparse, de una u otra forma 7 de acuerdo con su Crea de
inters, de JsistemasJ, JtotalidadesJ 7 Jorganizaci6nJ% es decir, estCn de acuerdo con
ser Jciencias de sistemasJ Due estudian aspectos no atendidos hasta ahora 7
proAlemas de interacci6n de muchas variaAles, de organizaci6n, de regulaci6n, de
elecci6n de metas, etc. Todas Auscan la Jconfiguraci6n estructural sistmicaJ de las
realidades Due estudian.
En un JsistemaJ se da un con8unto de unidades interrelacionadas de tal manera
Due el comportamiento de cada parte depende del estado de todas las otras, pues
todas se encuentran en una estructura Due las interconecta. 3a organizaci6n 7
comunicaci6n en el enfoDue de sistemas desafa la l6gica tradicional, remplazando el
concepto de energa por el de informaci6n, 7 el de causa-efecto por los de estructura 7
realimentaci6n. En los seres vivos, 7 soAre todo en los seres humanos, se dan
estructuras de un altsimo nivel de comple8idad, las cuales estCn constituidas por
sistemas de sistemas cu7a comprensi6n desafa la agudeza de las mentes mCs
privilegiadas.
3a necesidad de un nuevo paradigma cientfico se deriva tamAin del hecho Due
el paradigma de la ciencia tradicional se apo7a en la matemCtica como en su pilar
central. El mtodo cientfico estC ligado con un alto nivel de aAstracci6n matemCtica.
3as contriAuciones de los griegos -Due se Aasaron en conocimientos previos de los
AaAilonios 7 de los egipcios- dieron una fuerte fundamentaci6n al conocimiento
matemCtico% pero fue :alileo Duien di8o Due 4ios haAa escrito el liAro de la naturaleza
en lengua8e matemCtico 7 fue 4escartes el Due elev6 este tipo de razonamiento a una
posici6n epistemol6gica especial, hasta el punto Due Kant lleg6 a sostener Due Jla
doctrina de la naturaleza contendrC tanta ciencia propiamente dicha cuanta sea la
matemCtica Due en ella se pueda aplicarJ.

3a caracterstica esencial de la matemCtica, la Due la define totalmente, es la
propiedad aditiva, Due es la Due califica 7 define los aspectos cuantitativos 7 a la cual
se reducen: todo se entiende, en esa orientaci6n, a travs del concepto ACsico de la
aditividad. 9s, la multiplicaci6n es una suma complicada, pero siempre una suma% la
exponenciaci6n, otra forma de multiplicaci6n% los logaritmos, una forma de
exponenciaci6n% la resta, la divisi6n 7 las races son las operaciones inversas de la
suma, multiplicaci6n 7 exponenciaci6n, etc. En fin, todo son sumas mCs o menos
complicadas, aun cuando estemos aplicando tcnicas sofisticadas como las Due usan el
cClculo integral 7 las ecuaciones diferenciales 0Due traAa8an con diferencias de
cantidades infinitamente peDueEas2: no ha7 nada Due sea esencialmente diferente de
la operaci6n aditiva. 3as cosas se miden por su cantidad: siempre serCn preferiAles
,, d6lares a ,,, d6lares% para los valores Aiol6gicos, en camAio, eso no es vClido:
mCs calcio, mCs azBcar, mCs vitaminas, mCs hormonas, mCs temperatura, no son
siempre preferiAles a menos calcio, menos azBcar, menos vitaminas, menos hormonas
o menos temperatura. Todo depende de los estados de los otros componentes con Due
interactBan.
3a naturaleza ntima de los sistemas o las estructuras dinCmicas, en efecto, su
entidad esencial, estC constituida por la relaci6n entre las partes, 7 no por stas
tomadas en s. 1or esto, las limitaciones actuales de las tcnicas matemCticas no son
una dificultad pasa8era, superaAle con una ma7or sofisticaci6n tcnica% constitu7en una
imposiAilidad esencial, una imposiAilidad conceptual 7 l6gica, Due no podrC nunca
superarse Bnicamente con mCs de lo mismo, sino con algo cualitativamente diferente.
)ecesitaramos unas JmatemCticas gestClticasJ, en las cuales lo fundamental no fuera
la noci6n de cantidad, sino mCs Aien la de relaci6n, es decir, la de forma 7 orden. 4e
aDu, la necesidad de un paradigma acorde con la naturaleza estructural-sistmica de
las realidades mCs tpicamente humanas.
El punto crucial 7 limitante de la matemCtica se deAe a su carCcter aAstracto. 3a
aAstracci6n es la posiAilidad de considerar un oA8eto o un grupo de oA8etos desde un
solo punto de vista, prescindiendo de todas las restantes particularidades Due pueda
tener. 9s, ;egel critica la matemCtica, como instrumento cognoscitivo universal 0la
mathesis universalis de 4escartes2, por Jel carCcter inesencial 7 aconceptual de la
relaci6n cuantitativaJ 0!##, p. $,2, Due la priva de sustancialidad, de fenomenalidad 7
aun de existencia concreta% por esto, Einstein sola repetir Due Jen la medida en Due
las le7es de la matemCtica se refieren a la realidad, no son ciertas, 7 en la medida en
Due son ciertas, no se refieren a la realidadJ, 7 el mismo ;eisenAerg 0!"+2, Due tantas
veces ponder6 la exactitud 7 la precisi6n de la matemCtica en la fsica cuCntica, dice
Due
...seria una conclusi6n prematura afirmar Due podernos evitar las dificultades,
limitCndonos al uso del lengua8e matemCtico. ]sta no es una salida real, pues no
saAemos hasta Du punto puede aplicarse el lengua8e matemCtico a los fen6menos. 9
fin de cuentas, tamAin la ciencia tiene Due recurrir al lengua8e haAitual cotidiano, Due
es el Bnico Due nos permite captar realmente los fen6menos... 3as matemCticas son la
forma con la Due expresamos nuestra comprensi6n de la naturaleza% pero las
matemCticas no son el contenido de la naturaleza. 'e interpreta eDuivocadamente la
ciencia moderna... si se soArevalora la importancia del elemento formal 0pp. *# 7
2$2.
&gualmente, en una conferencia dictada en !#*, ;eisenAerg afirma:
"Cul es la utilidad de los esquemas matemticos exactos# ?al vez ustedes
sepan que yo no soy demasiado aficionado a los mtodos matemticos rigurosos y
quisiera dar algunas razones para explicar esta actitud... :iempre me muestro
escptico frente a estos mtodos. Puando uno se atiene demasiado a los mtodos
matemticos rigurosos, fija la atencin en cuestiones que no son importantes desde el
punto de vista de la f+sica y, en consecuencia, se aparta de la situacin experimental.
:i uno, en cambio, trata de resolver un problema mediante una matemtica
aproximada, como principalmente e eco yo siempre, se ve forzado a pensar
continuamente en la situacin experimental y, cualesquiera que sean las frmulas que
uno escribe, compara esas frmulas con la realidad y as+ en cierto modo est ms
cerca de la realidad que si atendiera tan slo a los mtodos rigurosos $:alam, %&&%,
pp. %). y %)(/%)&*.
El mismo (ertrand /ussell afirm6 muchas veces Due una le7 puede ser mu7
cientfica sin ser matemCtica 0!"-, p. --2.
Es mu7 importante Due concentremos nuestra atenci6n en la idea nuclear de las
palaAras de Einstein 7 ;eisenAerg% amAas dicen la misma cosa, expresan el mismo
concepto: la matemCtica rigurosa no refle8a la realidad, nos ale8a de ella. 1or esta
misma raz6n, @rege haAa expresado antes, en una especie de consternaci6n general:
Jcuando apenas haAamos completado el edificio, se nos hundieron los cimientosJ
0/acionero-Medina, !!, p. **2. 9simismo, J'oroHin ha demostrado mu7 Aien, por
e8emplo, los estragos ocasionados por la cuanto-frenia 7 la numerologa en las ciencias
sociales americanasJ 0Thuillier, !"-, pp. +2-+$2.
Todas las tcnicas multivariaAles de anClisis factorial, -anClisis de regresi6n
mBltiple, anClisis de vas, anClisis de varianza, anClisis discriminante, la correlaci6n
can6nica, el Jcluster anal7sisJ, etc.- se apo7an en un concepto central, el coeficiente de
correlaci6n, Due es como el coraz6n del anClisis multivariado. 1ero las medidas para
determinar la correlaci6n se toman a cada su8eto por lo Due es en si, aisladamente: las
medidas, por e8emplo, para calcular la correlaci6n entre la inteligencia de los padres 7
la de los hi8os, se toman a cada padre e hi8o independientemente. El coeficiente de
esta correlaci6n representa, as, el paralelismo entre las dos series de medidas. El
valor, en camAio, de un JelementoJ o constitu7ente de un sistema o una estructura
dinCmica, lo determinan los nexos, la red de relaciones 7 el estado de los otros
miemAros del sistema: una misma 8ugada, por e8emplo, de un futAolista puede ser
genial, nula 7 fatal para su eDuipo% todo depende de la uAicaci6n Due tienen en ese
momento sus compaEeros. 3a 8ugada en si misma no podra valorarse. 3o Due se
valora, entonces, es el nivel de sintona de la 8ugada con todo el eDuipo, es decir, su
acuerdo 7 entendimiento con los otros miemAros.
&gualmente, en una orDuesta, no podemos medir ni valorar la actuaci6n de un
mBsico fuera de su entonaci6n 7 sincrona con el resto de la orDuesta. 3a misma
actuaci6n puede ser maravillosa o desastrosa, dependiendo de la dimensi6n temporal
en Due es e8ecutada. I as, en general, sucede con todos los sistemas o las estructuras
dinCmicas Due constitu7en nuestro mundo: sistemas at6micos, moleculares, celulares,
Aiol6gicos, psicol6gicos, sociol6gicos, culturales, etc. 3a naturaleza es un todo poli-
sistmico Due se reAela cuando es reducido a sus elementos. I se reAela,
precisamente, porDue as, reducido, pierde las cualidades emergentes del JtodoJ 7 la
acci6n de stas soAre cada una de las partes.
Este Jtodo polisistmicoJ, Due constitu7e la naturaleza gloAal, nos oAliga,
incluso, a dar un paso mCs en esta direcci6n. )os oAliga a adoptar una metodologa
interdisciplinaria -como veremos en el pr6ximo capitulo- para poder captar la riDueza
de la interacci6n entre los diferentes suAsistemas Due estudian las disciplinas
particulares. )o se trata simplemente de sumar varias disciplinas, agrupando sus
esfuerzos para la soluci6n de un determinado proAlema% es decir, no se trata de usar
una cierta multidisciplinariedad, como se hace frecuentemente. 3a interdisciplinariedad
exige respetar la interacci6n entre los oA8etos de estudio de las diferentes disciplinas 7
lograr la integraci6n de sus aportes respectivos en un todo coherente 7 l6gico. Esto
implica, para cada disciplina, la revisi6n, reformulaci6n 7 redefinici6n de sus propias
estructuras l6gicas individuales, Due fueron estaAlecidas aislada e independientemente
del sistema gloAal con el Due interactBan. Es decir, Due sus conclusiones particulares ni
siDuiera seran JverdadJ en sentido pleno.
3as estructuras l6gicas individuales pueden conducir a cometer un error fatal,
como hace el sistema inmunol6gico Due, aunDue funcione maravillosamente Aien para
expulsar toda intrusi6n extraEa en el organismo, procede de igual forma cuando
rechaza el coraz6n Due se le ha trasplantado a un organismo para salvarlo. En la l6gica
del sistema inmunol6gico no caAe esta situaci6n: Xese coraz6n es un cuerpo extraEo...
7 puntoY 3a ciencia universal Due necesitamos en la actualidad deAe romper e ir mCs
allC del cerco de cada disciplina.
Merleau-1ont7 0!"#2 seEala Due:

...conocer es siempre apreender un dato en una cierta funcin, bajo una cierta
relacin, en tanto que me significa o me presenta tal o cual estructura... !l acto de
conocer no pertenece al orden de los ecos; es una toma de posesin de los ecos,
incluso interiores, que no se confunde con ellos, os siempre una >recreacin> interior
de la imagen mental... 2o es el ojo, ni el cerebro, ni tampoco el >psiquismo> del
psiclogo, el que puede cumplir el acto de visin. :e trata de una inspeccin del
esp+ritu donde los ecos, al mismo tiempo que vividos en su realidad, son conocidos
en su sentido $pp. 4'-/4'3*.
Teniendo esto presente, nos preguntamos: NDu es, entonces, un conocimiento
interdisciplinario, una visi6n interdisciplinaria de un hecho o de una realidad
cualDuieraP 'era la aprehensi6n de ese hecho o de esa realidad en un Jcontexto mCs
amplioJ, 7 ese contexto lo ofreceran las diferentes disciplinas invocadas en el acto
cognoscitivo, las cuales interactBan formando o constitu7endo un todo con sentido
para nosotros. 9s, por e8emplo, un acto criminal, cometido por un delincuente, sera
me8or JconocidoJ o JcomprendidoJ en la medida en Due se ilumine toda la red de
relaciones Due dicho acto tiene con las Creas de estudio Due constitu7en el oA8eto de
diferentes disciplinas: taras hereditarias 0gentica2, nexos psicol6gicos 0psicologa2,
amAiente socioecon6mico 0socio-logia2, carencia afectiva 0educaci6n2, etctera.
Traer a colaci6n todas estas disciplinas, permitirC Jconocer mCs profundamenteJ
el acto criminal, aEadindole relaciones o elementos JatenuantesJ o JagravantesJ,
segBn el caso. Esto es precisamente lo Due hace el 8uez saAio en un proceso 8udicial
para encontrar la JverdadJ de los hechos 7 emitir un veredicto 8usto: mediante el uso
de un procedimiento argumentativo 7 a travs de un conflicto de interpretaciones
0refutaci6n de excusas, prueAas de testigos, demostraciones del aAogada acusador o
defensor, rechazo de falsas evidencias, etc.2 llega a estaAlecer la interpretaci6n final, el
veredicto 0dicho verdadero2, el cual, sin emAargo, es todava apelaAle.
Este procedimiento del 8uez es, en cierto modo, un modelo e8emplar del nuevo
paradigma, 7a Due:
. 'u forma es plenamente dialctica 0cada cosa va influ7endo 7 camAiando el
curso de las demCs2.
2. <n dato, un hecho o una prueAa pueden camAiar totalmente la interpretaci6n
del con8unto. ,
$. 'e llevan a sus posiciones 7 consecuencias extremas las dos visiones
fundamentales del proAlema 0culpaAilidad o inocencia del reo2, por las partes
acusadora 7 defensora.
+. Toda interpretaci6n serC siempre relativa 7 provisional.

1odramos, incluso, ir mCs allC 7 afirmar Due la mente humana, en su actividad
normal 7 cotidiana, sigue las lneas matrices del nuevo paradigma. En efecto, en toda
toma de decisiones, la mente estudia, analiza, compara, evalBa 7 pondera los pros 7
los contras, las venta8as 7 desventa8as de cada opci6n o alternativa, 7 su decisi6n es
tanto mCs saAia cuantos mCs ha7an sido los Cngulos 7 perspectivas Aa8o los cuales fue
analizado el proAlema en cuesti6n. 1or consiguiente, la investigaci6n cientfica con el
nuevo paradigma consistira, ACsicamente, en llevar este proceso natural a un ma7or
nivel de rigurosidad, sistematicidad 7 criticidad. Esto es precisamente lo Due tratan de
hacer las metodologas Due adoptan un enfoDue hermenutico, fenomenol6gico,
etnogrCfico, etc., es decir, un enfoDue cualitativo Due es, en su esencia, estructural-
sistmico 0ver Martnez M., !*!a, !*!#2.
3as entidades comple8as exigen ser vistas 7 valoradas como un todo integrado 7
organizado, de la misma manera Due vemos 7 reconocemos el rostro de una persona
amiga: vindolo en su totalidad 7 no por partes. El sistema no lo podremos deducir
nunca de medidas cuantitativas tomadas previa 7 aisladamente, por mu7 refinadas 7
sofisticadas Due sean nuestras tcnicas estadsticas.
En la Bltima dcada hemos podido analizar, sistemCticamente, los programas
estadsticos mCs sofisticados, el '9', el '1'', el 'I'T9T 7 el (M41, desarrollados con
la finalidad de atender, en modo preferiAle, los proAlemas de la industria, las ciencias
sociales, la psicologa 7 la medicina, respectivamente. 3a sofisticaci6n de sus tcnicas
multivariaAles es, en efecto, extraordinaria. 'in emAargo, no superan, ni pueden
superar, deAido a su propia naturaleza cuantitativa, las limitaciones seEaladas.
3a posiAilidad de la captaci6n 7 comprensi6n de estructuras 7 sistemas
comple8os se apo7a tamAin en los estudios de la neurociencia -como vimos en el
capitulo 2-, los cuales han hecho ver Due disponemos de todo un hemisferio cereAral
0el derecho2 para las comprensiones estructurales, sincrticas, configuracionales 7
gestClticas, 7 Due su forma de proceder es precisamente holista, comple8a, no lineal,
tCcita, simultCnea 7 acausal.
Estos procesos de comprensi6n los ponemos en prCctica continuamente en la
vida cotidiana 7, a veces, no tienen sustituto, como cuando la famosa Aailarina &sadora
4uncan di8o a sus espectadores: J'i lo pudiera decir con palaAras no tendra sentido
Due lo Aailara.J 3a l6gica gloAal, por e8emplo, Due sigue nuestro cereAro al reconocer
dos fotografas diferentes del mismo rostro, no ha sido lograda todava por ninguna
mCDuina de aprendiza8e o computadora sofisticada.
'in emAargo, algunos estudiosos de la semCntica, como 9lfred Korz7AsHi 7
(en8amn Fhorf, nos advierten Due las lenguas indoeuropeas favorecen la visi6n
fragmentaria de las realidades 7 descuidan las relaciones. .on su estructura su8eto-
predicado, modelan nuestro pensamiento, forzCndonos a pensar soAre cualDuier cosa
en trminos de causa 7 efecto. 1or esta raz6n, nos es difcil haAlar -7 aun pensar-soAre
mecCnica cuCntica, una cuarta dimensi6n 7 cualDuier otra noci6n sin un claro 7 ta8ante
principio 7 fin, arriAa 7 aAa8o, antes 7 despus. El chino, en camAio, 7 otras lenguas
orientales tienen una estructura diferente -porDue los Due crearon 7 usan esas lenguas
son tamAin diferentes- 7 con ellas se pueden entender 7 expresar las ideas no lineales
7 los eventos multicausales con mucha ma7or facilidad 0@erguson, !*,, p. +!2.
.onocimiento tCcito
'i nos adentramos mCs en el fen6meno Jpartes-todoJ 7 enfocamos mCs de
cerca su aspecto gnoseol6gico, diremos Due ha7 dos modos de aprehensi6n intelectual
d un elemento Due forma parte de una totalidad. Michael 1olan7i 0!##2 lo expresa de
la siguiente manera:
...no podemos comprender el todo sin ver sus partes, pero podemos ver las partes sin
comprender el todo... Puando comprendemos como parte de un /todo a una
determinada serie de elementos, el Hoco de nuestra atencin pasa de los detalles asta
aora no comprendidos a la comprensin de su significado conjunto. !ste pasaje de la
atencin no nos ace perder de vista los detalles, puesto que slo se puede ver un
todo viendo sus partes, pero cambia por completo la manera como apreendemos los
detalles. Aora los apreendemos en funcin del todo en que emos fijado nuestra
atencin. 9lamar a esto apreensin subsidiaria de los detalles, por oposicin a la
apreensin focal que emplear+amos para atender a los detalles en s+, no como partes
del todo $pp. 44/4.*.
En este campo, 1olan7i sigue de cerca las ideas de Merleau-1ont7 soAre el
concepto de estructura. En efecto, Merleau-1ont7 0!"#2 afirma Due las estructuras no
pueden ser definidas en trminos de realidad exterior, sino en trminos de
conocimiento, 7a Due son oA8etos de la percepci6n 7 no realidades fsicas% por eso, las
estructuras no pueden ser definidas como cosas del mundo fsico, sino como con8untos
perciAidos 7, esencialmente, consisten en una red de relaciones perciAidas Due, mCs
Due conocida, es vivida 0pp. 2,+ 7 2+$2.
.omo cientfico 7 fil6sofo, 1olan7i trata de esclarecer en mBltiples estudios
0!#!2 lo Due estas ideas implican, 7 llega as a su teora del conocimiento tCcito 7 a la
l6gica de la inferencia tCcita. ]stos son poderes extraordinarios 0usados
ordinariamente2 Due posee el ser humano, acerca de los cuales apenas tiene
conciencia, precisamente porDue su dinCmica es inconsciente o actBa a un nivel
suAliminal. En efecto, la ma7or parte del proceso mental es inconsciente.
En diferentes procesos del conocimiento se pueden constatar estructuras
anClogas: en el reconocimiento de una fisonoma, en la utilizaci6n del lengua8e
0haAlamos pensando en la idea 7 no en las palaAras Due pronunciamos2, en la
e8ecuci6n de una destreza 0se puede dactilografiar pensando en las palaAras 7 no en
las letras 7 su uAicaci6n en el teclado, como el pianista se de8a guiar por la meloda,
pues si atiende a cada nota o a sus dedos pierde la percepci6n de la estructura
gestCltica 7 se eDuivoca2, etc. En todos estos casos se presenta una caracterstica
esencial: los elementos particulares se pueden perciAir de dos modos diferentes.
.uando fi8amos aisladamente el foco de nuestra atenci6n en los detalles, nos resultan
incomprensiAles 7 sin sentido% en camAio, cuando nuestra atenci6n va mCs allC de ellos
7 se dirige a la entidad emergente de la Due ellos forman parte 7 a la cual contriAu7en,
resultan llenos de significado, sentido 7 explicaci6n. <n e8emplo sencillo lo tenemos en
el estereoscopio, en el Due la emergencia de una tercera dimensi6n s6lo aparece
cuando nos olvidamos de las dos imCgenes individuales 7 pro7ectamos nuestra visi6n
mCs allC de ellas.
9hora Aien, el estudio de entidades emergentes reDuiere el uso de una l6gica no
deductiva% reDuiere una l6gica dialctica en la cual las partes son comprendidas desde
el punto de vista del todo. 4ilthe7 0!,,2 llama circulo hermenutica a este proceso
interpretativo, al movimiento Due va del todo a las partes 7 de las partes al todo
tratando de Auscarle el sentido. En este proceso, el significado de las partes o los
componentes se encuentra determinado por el conocimiento previo del todo, mientras
Due nuestro conocimiento del todo es corregido continuamente 7 profundizado por el
crecimiento de nuestro conocimiento de los componentes.
En esta lnea de pensamiento es importante destacar la oAra de :adamer
0!""2, en la cual elaAora un modo de pensar Due va mCs allC del oA8etivismo 7
relativismo 7 explora Juna noci6n enteramente diferente del conocimiento 7 de la
verdadJ. En efecto, la l6gica dialctica supera la causaci6n lineal, unidireccional,
explicando los sistemas auto correctivos, de retroalimentaci6n 7 proalimentaci6n, los
circuitos recurrentes 7 aun ciertas argumentaciones Due parecieran ser JcircularesJ.
1or otra parte, la l6gica dialctica goza de un s6lido respaldo filos6fico, pues se apo7a
en toda la filosofa dialctica de ;egel, Duien es, sin duda, uno de los mCximos
exponentes de la reflexi6n filos6fica a lo largo de toda la historia de la humanidad.
El hecho de Due los elementos suAsidiarios de percepci6n pueden ser
inespecificaAles, muestra algo mCs importante: Due el conocimiento tCcito puede ser
adDuirido sin Due seamos capaces de identificar lo Due hemos llegado a conocer%
hemos llegado a conocer algo JinvisiAleJ, pero cierto. 9s, en la estructura de este
conocimiento tCcito encontramos un mecanismo Due produce descuArimientos
mediante pasos Due no podemos especificar. Este mecanismo podra explicar la
intuici6n cientfica, para la cual no se tiene ninguna otra explicaci6n plausiAle. 1ara
interpretar los comentarios de Einstein, refirindose a una teora fsica, acerca de Due
Jtal teora no le gustaJ, Due Jno le gustan sus elementosJ, Due Jno le gustan sus
implicacionesJ, etc., es necesario aclarar, como di-ce su asistente personal de
investigaci6n, Due Einstein estC traAa8ando en un Jproceso esencialmente intuitivoJ
0.larH, !"2, pp. #+*-#-,2.
4e esta manera, la intuici6n cientfica, emergente, se podra explicar como el
resultado de un conocimiento tCcito Due emerge naturalmente cuando adoptamos una
l6gica dialctica o un enfoDue interdisciplinario o, dentro de una sola disciplina, una
perspectiva mCs amplia 7 rica en informaci6n. 'eria algo similar a la visi6n Ainocular,
donde la visi6n comAinada de los o8os derecho e izDuierdo produce una percepci6n
tridimensional, no porDue los o8os vean lados diferentes sino porDue las diferencias
entre las dos imCgenes 0entre la informaci6n Due ofrecen las dos retinas2 capacitan al
cereAro para computar una dimensi6n Due es, en s invisiAle, una dimensi6n de tipo
l6gico diferente.
1rincipios hologrCficos
9ctualmente saAemos Due nuestro cereAro, al igual Due algunos sentidos como
la vista 7 el odo, utiliza principios hologrCficos en su actuaci6n.
El principio hologrCfico fue descuAierto por 4ennis :aAor en !+", cientfico Due
fue galardonado con el 1remio )oAel de fsica en !". 'in emAargo, su aplicaci6n s6lo
se oAtuvo con la aparici6n del ra7o lCser en la dcada de los aEos sesenta. .omo las
ondas producidas por dos piedras lanzadas en un estanDue de agua chocan,
interactBan 7 se contrarrestan en el punto de encuentro, as dos ra7os lCser Due se
encuentran producen un patr6n de interferencia, Due puede ser graAado en una placa
fotogrCfica.
3os principios hologrCficos aAren impresionantes alternativas al criterio
convencional de la relaci6n entre las partes 7 el todo. En la tcnica hologrCfica se
divide un ra7o lCser a travs de espe8os semiplateados: parte de la luz es refle8ada por
el espe8o soAre el oA8eto o la escena Due se va a fotografiar, el cual, a su vez, la refle8a
soAre la placa fotogrCfica% el resto de la luz va directamente a travs del espe8o soAre
la placa% cuando los dos ra7os se unen en la placa, interfieren 7 producen un patr6n.
Este patr6n de interferencia puede ser modulado, como se hace con las ondas
radioelctricas, para llevar informaci6n. El hecho de Due cada punto del holograma
reciAa luz de todas las partes del oA8eto, le permite contener, en forma codificada, la
imagen completa del oA8eto. &gualmente, se pueden graAar varios centenares de
imCgenes en el fragmento de pelcula Due ocupara una sola fotografa convencional,
de tal modo Due cada fragment6 Due contenga la pauta de difracci6n completa
contenga tamAin la informaci6n de la totalidad. 4e esta forma, si se rompe el
holograma, con cada uno de sus pedazos se puede reproducir la imagen completa: el
todo estC en cada parte 7 stas, a su vez, estCn en el todo.
Teniendo presentes estas ideas es posiAle comprender c6mo ciertas
propiedades aparentemente misteriosas del cereAro -como su enorme capacidad de
almacenamiento, la distriAuci6n de la memoria almacenada, la capacidad imaginativa
del sistema sensorial, la pro7ecci6n de imCgenes, los recuerdos asociativos, la
permanencia de la personalidad despus de suprimir partes consideraAles de la masa
encefClica, etc.- al igual Due la increAle potencialidad del c6digo gentico 7 ciertas
raras propiedades de la vista, del odo 7 de otros sentidos, perderan, en parte, su
misterio, aunDue nunca su capacidad de asomAro. 9s, segBn el neuroanatomista 1aul
1ietsch, Jlos principios aAstractos del holograma pueden explicar las propiedades mCs
elusivas del cereAroJ.
'in emAargo, tamAin aDu, conviene precisar Due son varios los autores 0.apra,
& laman, FilAer2 Due le seEalan varias limitaciones a las teoras hologrCficas: estas
teoras tratan de interpretar 07 no de comprender2 la conciencia en trminos de algo
mu7 distinto 0medidas cuantificaAles de nivel fsico inferior2% la imagen estCtica, no
relativista, del holograma no es adecuada para descriAir las propiedades e
interacciones de las partculas suAat6micas% existe una etapa indeAida e il6gica al
pasar del plano cereAral personal 0demostrado2 al plano transpersonal 0no demostrado2
7, por todo esto, son un mal modelo de la realidad e, incluso, es dudoso Due sean una
Auena metCfora. En resumen, se conclu7e Due estas teoras no forman todava parte
de la nueva ciencia, sino mCs Aien de la vie8a 7, por tanto, toda la teora se
derrumAara como paradigma 0FilAer et al, !*", pp. -#, 2,+-2,- 7 2*!2.
9l darles a estas oA8eciones el peso Due se merecen, resulta, DuizC, ilustrativa la
analoga hologramCtica del lengua8e Due utiliza Morin 0!**2:
9a textura semntica del lenguaje a su manera es ologramtica6 cuando
acemos referencia al diccionario de una lengua, vemos que una palabra se define con
otras palabras, que a su vez se definen con otras palabras y, acercndose cada vez
ms, la definicin de cada palabra implica en s+ la mayor+a de las palabras de ese
lenguaje. :i leemos un texto, la formacin del sentido es un proceso dialgico/
recursivo6 las palabras ms usuales tienen mucos sentidos virtuales, dependiendo la
precisin del sentido de una palabra en una frase, del sentido de las palabras que
forman parte de la misma frase o el mismo discurso; el sentido de estas diferentes
palabras adquiere forma en funcin del sentido global de la frase o discurso, el cual
adquiere forma en funcin del sentido particular de las diferentes palabras. Ce este
modo, comprendemos la frase a parir del sentido de las palabras al mismo tiempo que
el sentido de las palabras se cristaliza a partir del que emerge de la frase $p. %%3*.

3a opci6n sistmica general, por lo tanto, si sera una opci6n epistmica mCs
clara, en el sentido de Due todas la ciencias humanas pretenden descriAir Jtotalidades
organizadasJ Due, como estructuras sistmicas, contienen 7 llevan en s mismas el
principio de su inteligiAilidad. 1or eso, escriAi6 ;egel al principio de su @enomenologa
del espritu, Due Jlo verdadero es el todoJ, 7a Due cada entidad es un suAsistema del
todo, 7 Due Jlo verdadero s6lo es real como sistemaJ 0!##,
pp. # 7 !2.
1or su parte, )iels (ohr, refirindose a la naturaleza ntima del mundo at6mico,
seEala una idea ACsica Due, afortiori, es vClida para las ciencias humanas:
Conocen, sin duda la poes+a de :ciller :entencias de Confucio, y saben que
siento especial predileccin por aquellos dos versos6 >:lo la plenitud lleva a la claridad
y es en lo ms ondo donde abita la verdad.> 9a plenitud es aqu+ no slo la plenitud
de la experiencia, sino tambin la plenitud de los conceptos, de los diversos modos de
ablar sobre nuestro problema y sobre los fenmenos. :lo cuando se abla sin cesar
con conceptos diferentes de las maravillosas relaciones entre las leyes formales de la
teor+a cuntica y los fenmenos observados, quedan iluminadas estas relaciones en
todos sus aspectos, adquieren relieve en la conciencia sus aparentes contradicciones
internas, y puede llevarse a cabo la transformacin en la estructura del pensar, que es
el presupuesto necesario para comprender la teor+a cuntica... Jemos de poner en
claro el eco de que el lenguaje slo puede ser empleado aqu+ en forma parecida a la
poes+a, donde no se trata de expresar con precisin datos objetivos, sino de suscitar
imgenes en la conciencia del oyente y establecer enlaces simblicos... Cesde el
momento en que no pudiramos ablar ni pensar sobre las grandes interdependencias,
abr+amos perdido la br1jula con la que podemos orientarnos rectamente $Jeisenberg,
%&'-, pp. 4-&, -4 y 43&*.
.>)>.&M&E)T> 1E/'>)93
9s califica el conocimiento Michael 1olan7i en su clCsica oAra 1ersonal
KnoMledge 0!-*2, una de las oAras Due marc6 la lnea postpositivista desde la dcada
de los aEos cincuenta.
El contenido ACsico de este postulado 7a lo hemos utilizado, en contextos diferentes, a
lo largo de todo lo expuesto hasta aDu, especialmente en los captulos $, - 7 ". I no
poda ser de otra manera, 7a Due constitu7e por s solo un camAio hacia un nuevo
paradigma. 1or esto, ahora expresaremos sus ideas matrices en la secuencia l6gica de
este capitulo.
1ara el mundo antiguo -seEala >rtega 7 :asset 0!*2- las cosas estaAan ah
fuera por s mismas, en forma ingenua, apo7Cndose las unas a las otras, hacindose
posiAles las unas a las otras, 7 todas 8untas formaAan el <niverso... I el su8eto no era
sino una peDueEa parte de ese <niverso, 7 su conciencia un espe8o donde los trozos de
ese <niverso se refle8aAan. 3a funci6n del pensar no consista mCs Due en un encontrar
las cosas Due ah estaAan, un tropezar con ellas. 9s, el conocimiento no era sino un
representar esas cosas en la mente, con una Auena adecuaci6n a las mismas, para ser
oA8etivos. )o caAa situaci6n mCs humilde para el 7o, deAido a Due lo reduca a una
cCmara fotogrCfica.
Esta es la analoga 0cCmara oscura2 Due utilizarCn despus 3ocHe 7 el empirismo
ingles para conceAir el intelecto humano% analoga Due, a su vez serC la Aase del
positivismo mCs radical del siglo xix 7 parte del QQ. 3a l6gica escolCstica haAa
profundizado mucho la relaci6n su8eto-oA8eto en el proceso cognoscitivo, desde el
punto de vista filos6fico como psicol6gico, 7 haAa llegado a una conclusi6n Due
concret6 en un dicho: DuidDuid recipitur ad modum recipientes recipitur 0lo Due se
reciAe, se reciAe de acuerdo con la forma del recipiente2% epistemol6gicamente: el
su8eto da la forma, moldea o estructura el oA8eto perciAido de acuerdo con sus
caractersticas idiosincrCsicas.
Este es un camAio radical de la concepci6n anterior, 7 se refuerza,
indirectamente, cuando .oprnico, ante "! proAlemas de astronoma Due se haAan
acumulado 7 no tenan soluci6n en el sistema tolemaico-geocntrico, pens6 si no seria
Due el movimiento del 'ol, Due cada da sala, suAa, Aa8aAa 7 se ocultaAa, estara, mCs
Aien, en el oAservador 7 no en el 'ol.
!sta opinin /seg1n Palileo/ implicaba una notable perspicacia y ac+a tal
violencia a sus propios sentidos con la pura fuerza del intelecto, que era muy dif+cil
preferir lo que la razn les mandaba a lo que la experiencia sensible mostraba
llanamente en contra $Cilogo sobre los sistemas mximos, p. .4(*.
Este camAio copernicano no serC s6lo un camAio astron6mico, serC tamAin un
camAio epistemol6gico, paradigmCtico, de incalculaAles consecuencias.
9s Kant, dos siglos 7 medio despus, en la .rtica de la raz6n pura, razona de la
siguiente manera:
Jasta nuestros d+as se a admitido que todos nuestros conocimientos deben
regularse por los objetos... :ucede aqu+ lo que con el primer pensamiento de Coprnico
que, no pudiendo explicarse bien los movimientos del cielo, si admit+a que todo el
sistema sideral tornaba alrededor del contemplador, prob si no ser+a mejor suponer
que era el espectador el que tornaba y los astros los que se allaban inmviles.
0udese acer con la metaf+sica un ensayo semejante, en lo que toca a la intuicin de
los objetos. :i la intuicin debe reglarse por la naturaleza de los objetos, yo no
comprendo entonces cmo puede saberse de ellos algo a priori; pero, rglese el objeto
$como objeto de los sentidos* por la naturaleza de nuestra facultad intuitiva, y
entonces podr representarme perfectamente esa posibilidad $prefacio a la segunda
edicin, %'('*.
Kant introduce una autntica revoluci6n epistemol6gica general. 1ara l, la
mente humana es un participante activo 7 formativo de lo Due ella conoce. 3a mente
constru7e su oA8eto informando la materia amorfa por medio de formas personales o
categoras 7 como si le in7ectara sus propias le7es. El intelecto es, entonces, de por s,
un constitutivo de su mundo. Estas ideas no se Duedan encerradas en el CmAito
filos6fico, sino Due trascienden a la cultura general 7 cristalizan en el general 7
universal proverAio: 5JTodas las cosas son del color de la lente con Due se miran.J
;acia fines del siglo pasado, la psicologa de la :estalt estudia mu7 a fondo 7
experimentalmente el proceso de la percepci6n 7 demostrarC Due el fondo de la figura
o el contexto de lo perciAido, Due son los Due le dan el significado, serCn
principalmente oAra del su8eto 7, de esta manera coincidirC, ACsicamente, con las ideas
de Kant.
En sentido tcnico, diremos -como 7a seEalamos en el captulo $-Due en toda
oAservaci6n preexisten unos factores estructurantes del pensamiento, una realidad
mental fundante o constitu7ente, un trasfondo u horizonte previo, en los cuales se
inserta, Due son los Due le dan un sentido. 3os mecanismos psicofisiol6gicos tienen una
tendencia natural a funcionar con AloDues de informaci6n. El dato o la seEal Due viene
de la apariencia del oA8eto, de las palaAras de un interlocutor o de nuestra memoria
activa ese AloDue de conocimientos, 7 esta adscripci6n del signo o dato en una clase
de experiencia o categora, le da el JsignificadoJ, pues lo integra en su estructura o
contexto.
1areciera como si la masa perceptiva previa de nuestra mente o matriz
existente de ideas 7a sistematizadas, moldeara, informara 7 diera estructura a lo Due
entra por nuestros sentidos% 7 no podra ser de otra forma, 7a Due si pudiramos anular
esa masa de apercepci6n, nuestra mente, como la de un niEo, apenas trascendera lo
meramente fsico, 7... no veramos nada.
9 principios de este siglo, estas mismas ideas se hacen presentes 7 se
constatan aun en el estudio de la naturaleza misma del Ctomo. En efecto, el aspecto
crucial de la teora cuCntica consiste en Due el oAservador no s6lo es necesario para
oAservar las propiedades de los fen6menos at6micos, sino tamAin para provocar la
aparici6n de estas propiedades. 1or e8emplo,
...mi decisin consciente /dice Capra/ sobre la manera de observar un electrn
determinar asta cierto punto las propiedades $percibidas* de este electrn. :i le
ago una pregunta considerndolo como part+cula, me responder como part+cula; si,
en cambio, le ago una pregunta considerndolo una onda, me responder como onda.
!l electrn no tiene propiedades objetivas que no dependan de mi mente. !n f+sica
atmica es imposible mantener la distincin cartesiana entre la mente y la materia,
entre el observador y lo observado $%&(-, p. &-*.
I ;eisenAerg precisa Due
...un electrn puede estar prcticamente en reposo antes de la observacin, pero en el
acto de la observacin al menos un quantum de luz del rayo gamma tiene que aber
pasado por el microscopio y tiene que aber sido reflejado antes por el electrn; por lo
tanto, el electrn a sido movido por el quantum de luz y a cambiado su momento y
su velocidad. Aora bien, esto indica que la observacin juega un rol decisivo en el
evento y que la realidad varia, dependiendo de si la observamos o no $%&-(a, pp. )' y
-4*. 9a realidad objetiva se a evaporado $%&-(b*.
Tendramos, por tanto, dos polos. 1or un lado se encuentra el polo de la
componente JexternaJ del conocimiento, es decir, la tendencia Due tiene una realidad
exterior a imponernos una determinada JAuena formaJ, en el sentido de la psicologa
de la :estalt% esta tendencia se revela en la conciencia primordial Due tenemos acerca
de Due estamos en un mundo determinado, 7 no en la conciencia de Due lo estamos
constru7endo nosotros. 1or el otro, preexiste el hecho de Due nuestra mente no es
virgen como la de un niEo, sino Due 7a estC estructurada con una serie de
presupuestos aceptados tCcitamente, convive con una filosofa implcita, posee un
marco de referencia 7 una estructura te6rica para muchas cosas, alAerga una gran
variedad de necesidades, valores, intereses, deseos, fines, prop6sitos 7 miedos, en
cu7o seno se inserta el JdatoJ o seEal Due viene del exterior.
1or todo ello, el conocimiento serC el resultado de una dialctica A de un diClogo
entre estos dos componentes: oA8eto 7 su8eto.
Es digno de tenerse en cuenta el hecho de Due utilizamos los mismos trminos
-conceAir, concepci6n, concepto- para referirnos a la concepci6n de una nueva vida 7 a
la adDuisici6n de un nuevo conocimiento. En amAos casos se reDuieren dos entes
activos: no ha7 concepci6n sin fecundaci6n, pero la Jfecundaci6n solaJ es estril. I
siempre, el fruto final 0el hi8o, el concepto2 serC el resultado de una maravillosa
interacci6n de amAas partes.
3a mente humana traAa8a soAre los datos Due reciAe, como el escultor soAre su
AloDue de mCrmol. 9s como diferentes escultores pueden extraer estatuas diferentes
del mismo AloDue, diferentes mentes pueden construir tamAin mundos diferentes del
mismo caos mon6tono e inexpresivo. Tal vez en el Crea de la percepci6n auditiva sea
donde me8or se constate esta realidad: cuando a nuestro alrededor se desarrollan
varias conversaciones diferentes al mismo tiempo, podemos or 7 dar sentido a una
Due nos interesa, mientras desomos las demCs Due no nos llaman la atenci6n 7 siguen
siendo lo Due oA8etivamente son: simple ruido% pero en cualDuier momento podemos
camAiar nuestra atenci6n, 7 lo Due era simple ruido se convierte en conversaci6n
interesante, 7 viceversa.
Estas ideas son avaladas actualmente tamAin por los estudios de la
neurociencia 01opper-Eccles, !*,2, los cuales seEalan Due
...no ay >datos> sensoriales; por el contrario, ay un reto que llega del mundo sentido
y que entonces pone al cerebro, o a nosotros mismos, a trabajar sobre ello, a tratar de
interpretarlo... 9o que la mayor+a de las personas considera un simple >dato> es de
eco el resultado de un elaborad+simo proceso. 2ada se nos da directamente6 slo se
llega a la percepcin tras mucos pasos, que entra5an la interaccin entre los
est+mulos que llegan los sentidos, el aparato interpretativo de los sentidos y la
estructura del cerebro. As+, mientras el trmino >dato de los sentidos> sugiere una
primac+a en el primer paso, yo $0opper* sugerir+a que, antes de que pueda darme
cuenta de lo que es un dato de los sentidos para m+ $antes incluso de que me sea
dado*, ay un centenar de pasos de toma y dame que son el resultado del reto lanzado
a nuestros sentidos y a nuestro cerebro... ?oda experiencia est ya interpretada por el
sistema nervioso cien o mil veces antes de que se aga experiencia consciente $pp.
)(./)()*.
'in emAargo, es conveniente advertir Due en este diClogo entre el su8eto 7 el
oA8eto, donde interactBan dialcticamente el polo de la componente JexternaJ 0el
oA8eto: con sus caractersticas 7 peculiaridades propias2 7 el polo de la componente
JinternaJ 0el su8eto: con sus factores culturales 7 psicol6gicos personales2, puede darse
una diferencia mu7 notaAle en la conceptualizaci6n o categorizaci6n resultante Due se
haga del oA8eto. En la medida en Due el oA8eto perciAido pertenezca a los niveles
inferiores de organizaci6n 0fsica, Dumica, Aiologa, etc.2 la componente JexteriorJ
8ugarC un papel preponderante 7, por esto, serC mCs fCcil lograr un ma7or consenso
entre diferentes su8etos o investigadores% en la medida, en camAio, en Due ese oA8eto
de estudio corresponda a niveles superiores de organizaci6n 0psicologa, sociologa,
poltica, etc.2, donde las posiAilidades de relacionar sus elementos crece
indefinidamente, la componente JinteriorJ serC determinante en la estructuraci6n del
concepto, el modelo o la teora Due resultarC del proceso cognoscitivo% de aDu, Due la
amplitud del consenso sea, en este caso, inferior. 9s, por e8emplo, el concepto de
JsillaJ estarC ACsicamente determinado por las JimCgenes fsicasJ Due nos vienen del
exterior, mientras Due en el concepto de JAuen goAiernoJ entrarCn, soAre todo, los
factores estructurantes culturales, ideol6gicos 7 psicol6gicos personales del su8eto.

MET9.>M<)&.9.&R) 4E3 3E):<9GE T>T93
3as parado8as Due plantea el uso del lengua8e parecen, aparentemente,
insoluAles. En efecto, si hacemos consistir la JverdadJ en la relaci6n entre una
proposici6n 7 un hecho 7 si, a su vez, este hecho viene 7a JcaAalgandoJ -como dice
1CniHer, !*!- en otra proposici6n, 7 as indefinidamente, la cadena no termina 8amCs,
7 un cierto idealismo parece inevitaAle. 3a cuesti6n Due se plantea es: Nde Du manera
refle8a el lengua8e la realidadP, NDu sentido tienen las nociones de Jrefle8oJ 7 de
JrealidadJP <na descripci6n del mundo implica al oAservador Due, a su vez, es parte del
mundo. 3a parado8a suAsiste. Es oAvio Due incluso para un empirista los hechos nunca
estCn dados, sino Due vienen construidos, 7a Due, como deca )ietzsche, Jno ha7
hechos, s6lo interpretacionesJ.
1areciera Due siempre llevamos algBn territorio cultural a cuestas, Due la
superaci6n del lengua8e no es un acto Due pueda e8ercerse desde el lengua8e mismo,
Due no existe en ninguna parte un lengua8e aAsoluto, pues nadie tiene la sensaci6n
cierta de tocar la realidad con sus propias manos: todo son JmodelosJ interpuestos
0&Aidem2.
Todo lo Due tiene nomAre es ideol6gico. Todo lo Due se articula en lengua8e se
inserta en algBn contexto condicionante. 'aAer esto nos hace mCs lBcidos 7 crticos,
pero no impotentes. 3as frases anteriores no se autodestru7en porDue, Ndesde d6nde
saAemos Due estamos condicionadosP 3o saAemos desde fuera, o uAicados por encima,
del condicionamiento 0&Aidem2.
'egBn Fittgenstein, no ha7 ningBn segundo lengua8e por el Due podamos
comproAar la conformidad de nuestro lengua8e con la realidad. 'in emAargo, el mismo
Fittgenstein -como seEal6 /ussell en su &ntroducci6n al Tractatus- encontr6 el modo de
decir una Auena cantidad de cosas soAre aDuello de lo Due nada se podra decir,
sugiriendo as al lector escptico la posiAle existencia de una salida, Aien sea a travs
de la 8erarDua de lengua8es o de cualDuier otro modo 0p. 2"2.
=imos, igualmente, en pCginas anteriores, c6mo )iels (ohr sostiene un
pensamiento anClogo en la comprensi6n de la comple8a estructura at6mica 7 su
interacci6n con el oAservador: Js6lo cuando se haAla sin cesar con conceptos
diferentes de las maravillosas relaciones entre las le7es formales de la teora cuCntica
7 los fen6menos oAservados, Duedan iluminadas estas relaciones en todos sus
aspectos...J. Este JhaAlar sin cesar con conceptos diferentesJ es precisamente lo Due
hacen el cientfico Due ha intuido una nueva teora, l mstico Due ha tenido una
experiencia directa del misterio 7 toda persona Due ha vivido una Jexperiencia
cumAreJ, como la llama MasloM.
En efecto, todos haAlamos diariamente 7 tratamos de explicar lo Due Jno
podemos expresar con palaArasJ, aDuello para lo cual Jnos faltan trminosJ, lo Due
Jconsideramos inefaAleJ, Juna experiencia 7 vivencia mu7 ntima 7 personalJ o Juna
experiencia indescriptiAleJ 7, frecuentemente, logramos hacernos entender Aastante
Aien 7, en caso contrario, tamAin podemos lograr entender por Du no nos
entendemos. N.6mo es Due haAlamos de lo Due no se puede haAlarP, Nc6mo ponemos
en palaAras lo Due no es categorizaAle ni conceptualizaAleP, Nc6mo comprendemos
aDuello Due cae mCs allC del lengua8eP, Nc6mo nacemos ver lo Due no puede ser vistoP
Metacomunicaci6n
En toda comunicaci6n siempre ha7 una metacomunicaci6n -comunicaci6n
acerca de la comunicaci6n- Due acompaEa al mensa8e. 3a metacomunicaci6n
generalmente es no verAal 0como laDue proviene de la expresi6n facial, gestual,
mmica, de la entonaci6n, del contexto, etc.2. Esta metacomunicaci6n altera, precisa,
complementa 7, soAre todo, ofrece el sentido o significado del mensa8e. 9s, la
metacomunicaci6n hace Due la comunicaci6n total o el lengua8e total de los seres
humanos, como una cualidad emergente, sean mucho mCs ricos Due el simple lengua8e
Due se rige por reglas sintCcticas o l6gicas. )o todo en el lengua8e es lengua8e% es
decir, no todo lo Due ha7 en el lengua8e total es lengua8e gramatical.
El lengua8e total tiene, ademCs, otra caracterstica esencial Due lo uAica en un
elevado pedestal 7 lo convierte en otro postulado ACsico de la actividad intelectual del
ser humano: su capacidad autocrtica, es decir, la capacidad de poner en crisis sus
propios fundamentos.
3os animales se comunican, DuizC, hasta me8or Due el homAre en algunos
aspectos, pero no pueden criticar su comunicaci6n% el su7o no es un lengua8e
simA6lico. 9l introducir el lengua8e simA6lico iniciamos la cultura. 3os animales no
tienen cultura. )uestro lengua8e simA6lico puede autocriticarse 7 volverse contra sus
condicionadores 7 secuestradores 7 delatarlos. .on ello, Jel homAre es tamAin un
animal capaz de desimAolizar, un animal critico, Due hace Due los smAolos se vuelvan
contra s mismosJ 01CniHer, !*!, p. +,,2% es decir, alguien Due es capaz de dar o
atriAuir significado a sus acciones, corregir este hecho 7 rehacerlo de otra manera.
Este camAio es posiAle porDue nuestro JesprituJ o nuestra JmenteJ es capaz de
camAiar de nivel l6gico: puede pasar de los elementos a las clases, 7 luego de stas a
las clases de clases, etc. El lengua8e es un instrumento de mBltiples usos, deca el
segundo Fittgenstein, 7 no ha7 por Du escandalizarse de Due una proposici6n
engendre 0en las antinomias2 a su contraria. El lengua8e es mCs originario, de lo Due la
tutela de la l6gica nos haAa hecho creer. Gunto a nuestra l6gica formal 0Due no siempre
es la de la naturaleza2 ha7 tamAin una l6gica informal 0/7le2.

9utorreferencia
El papel activo de la mente autoconsciente, Due descriAimos en el capitulo 2,
consiste precisamente en Due se uAica en el nivel mas alto de la 8erarDua de controles,
desde el cual el J7oJ e8erce una funci6n maestra, superior, interpretativa, autocrtica 7
controladora de toda actividad cereAral.
El ser humano tiene, a travs del lengua8e, entre su riDueza 7 dotaci6n, la
capacidad de referirse a si mismo. 3as ciencias humanas deAen hacer eso
frecuentemente. 4e una manera particular, la filosofa 7 la epistemologa operan, por
su propia naturaleza, dentro del campo de la autorreferencia. )o es posiAle una
filosofa sin el regreso del pensamiento soAre s mismo. 3as ciencias naturales hacen
esto s6lo de vez en cuando, al dar un paso fuera del sistema en Due operan% las
ciencias del homAre, en camAio, 7 en particular la filosofa, lo hacen constantemente,
porDue la autorreferencia estC dentro de su propio mtodo.
3as ciencias humanas se negaran a s mismas si eliminaran la autorreferencia,
es decir, si evadieran el anClisis 7 el estudio de las facultades cognoscitivas del homAre
7 el examen crtico de sus propios fundamentos. 1ero este estudio crea un proAlema
aparentemente mu7 serio 7 Due parece insoluAle. <n proAlema Due pareciera similar
0falsa analoga2 al del o8o Due se mira 7 se examina a s mismo. 'i estC sano, se
perciAirC correctamente, pero si no lo estC, formarC una imagen aBn mCs distorsionada
de la 7a distorsionada realidad ocular.
El proAlema surge al pensar Due no tenemos un o8o extracorp6reo para
examinar nuestra visi6n 0a menos Due sea el del oculista2, lo cual nos oAliga a dar un
paso confiando o cre7endo Due nuestro o8o estC sano o aceptando, provisionalmente,
Due nuestra imagen de su enfermedad es suficientemente correcta, razonaAle o
8ustificada. Efectivamente, no tenemos un o8o autocrtico% por eso recurrimos a la
creencia.
3os mismos fsicos-fil6sofos Due crearon la fsica moderna 0Einstein, ;eisenAerg,
Max 1lancH, )iels (ohr, 'chrSdinger, 1auli, 4irac, de (roglie: todos premios )oAel2 se
deAatieron, en las primeras dcadas de este siglo, con este mismo proAlema, al
constatar Due no podan conceptualizar la realidad del Ctomo sin estudiar a fondo la
acci6n del oAservador soAre el oA8eto perciAido.
Gean 1iaget ha Duerido solucionar la antinomia crucial al tratar de conciliar la l6gica
-aspecto formal del conocimiento cientfico- con la psicognesis de las conductas
cognitivas. En este sentido, el conocimiento no seria el descuArimiento de estructuras
predeterminadas en el su8eto o en el oA8eto, sino la construcci6n de estructuras nuevas
en la misma interacci6n su8eto-oA8eto.
En efecto, en el anClisis del conocimiento, la creencia descrita anteriormente
puede ser mucho mCs Due una creencia simple 7 llana% puede ser intuici6n 7 evidencia
apo7adas en el proceso de autorreferencia.
4e acuerdo con la l6gica de TarsHi, un sistema semCntico no se puede explicar
totalmente a s mismo. .onforme al teorema de :Sdel, un sistema formalizado
comple8o no puede contener en s mismo la prueAa de su validez, 7a Due tendrC al
menos una proposici6n Due no podrC ser demostrada, proposici6n indecidiAle Due
pondrC en 8uego la propia consistencia del sistema. En sntesis, ningBn sistema
cognitivo puede conocerse exhaustivamente ni validarse por completo partiendo de
sus propios medios de conocer, 7a Due aAren una falla en el punto donde se sitBa el
su8eto Due constru7e la teora. 'in emAargo, tanto la l6gica de TarsHi como el teorema
de :odel nos dicen Due, eventualmente, es posiAle remediar la insuficiencia
autocognitiva convirtiendo el sistema cognitivo en oA8eto de anClisis 7 reflexi6n a
travs de un metasistema de orden superior Due pueda aAarcarlo 0Morin, !**, p. 2-2.
4e esta manera, las reglas, los principios, los axiomas, los parCmetros, el repertorio, la
l6gica 7 los mismos paradigmas Due rigen el conocimiento pueden ser oA8eto de
examen de un conocimiento de Jsegundo gradoJ, es decir, Due podemos Jir mCs allC
del concepto, a travs del conceptoJ, como le gustaAa decir a 9dorno.
4ada la aptitud reflexiva de nuestro espritu, Due permite Due toda
representaci6n, todo concepto 7 toda idea puedan llegar a ser oA8eto de
representaci6n, concepto, idea% dado Due el espritu mismo puede ser oA8eto de
representaci6n, concepto, idea% en fin, Due podemos, incluso, estudiar cientficamente
los 6rganos 7 procesos neurocereArales relacionados con el conocimiento, es natural
Due podamos constituir un conocimiento de segundo grado o nivel soAre todos los
fen6menos 7 dominios cognitivos 0&Aidem2.
=eamos mCs de cerca los diferentes niveles de la autorreferencia. 'i, despus
de realizar un mal negocio, reflexionando, 7o digo: Jme engaEaronJ, es porDue mi
mente analiza ahora el proceso Due sigui6 entonces 7 del cual fue victima. 0]ste sera
un primer nivel de autorreferencia.2 'i, en camAio, en otro negocio, Due todava no ha
sido cerrado, 7o pienso: Jme estCn engaEandoJ, es porDue mi mente analiza el proceso
Due estC siguiendo en ese momento, 7 dialoga crticamente con sus elementos,
sopesando 7 evaluando su propio proceder. 0]ste sera un segundo nivel.2 1or Bltimo si
7o -o el lector de estas pCginas-reflexionando soAre lo Due estamos haciendo en este
momento, pensamos: JXDu maravillosa es nuestra mente, Due puede analizarse a s
misma 7 revisar crticamente sus propios procesosYJ, es porDue nos uAicamos en un
tercer nivel de autorreferencia.
9l coArar conciencia de esta extraordinaria dotaci6n humana, perciAimos
tamAin Due la autolimitaci6n Due nos imponen las antinomias 7 parado8as del proceso
cognoscitivo humano, aun cuando siga siendo una limitaci6n, es crtica 7 por tanto s6lo
parcial, es decir, no desemAoca en un relativismo radical.
En conclusi6n, la capacidad, la dotaci6n 7 los poderes de nuestra mente, a
travs de la autoreferencia, pueden superar exitosamente las dificultades Due le
presentan toda antinomia o parado8a por comple8a 7 enredada Due sea. 1areciera Due
nuestra mente opera de manera similar a la araEa, la cual puede Duedar enredada en
su propia tela, pero tamAin puede mane8arla con cuidado, utilizarla para sus propios
fines vitales 7 8amCs Duedar atrapada en la misma.
El ser humano tendra la capacidad de simAolizar la percepci6n Due se forma de
la realidad 7 de comunicar esta percepci6n a sus seme8antes. En el captulo 2
ahondaremos aBn mCs en este principio 7 veremos Due el gran 8uego del proceso
crtico se desarrolla, ante todo, a nivel del lengua8e, con las metCforas dominantes%
pero, como dice )agel, Juna metCfora o un modelo pueden ser tanto un instrumento
inestimaAle como tamAin una trampa intelectualJ. El lengua8e estructura el orden
sociocultural partiendo de la matriz epistmica compartida por la comunidad en Due se
vive.
OuizC, el enredo Due nos formamos con la autorreferencia, al pensar c6mo
pensamos lo Due estamos pensando, sea parecido al de aDuel ciempis Due siempre
movi6 arm6nicamente sus JcienJ pies, excepto el da Due Duiso saAer c6mo lo haca,
momento en Due se enred6 todo. Es proAaAle Due sea mCs fCcil comprender Jel todo
funcionando AienJ, Due un proceso en particular, especialmente cuando ese proceso es
un proceso ACsico Due se autoimplica, 7a Due podemos pensar sin conocer las le7es o
la naturaleza del pensamiento, como podemos conocer sin saAer Du le7es rigen el
proceso del conocimiento.
;acia el final del captulo , al referirnos a la teora crtica de la acci6n
comunicativa, ahondaremos aBn mCs en las implicaciones Due conlleva la
autorreferencia.
1/&).&1&> 4E .>M13EME)T9/&E494
En esencia, este principio suAra7a la incapacidad humana de agotar la realidad
con una sola perspectiva, punto de vista, enfoDue, 6ptica o aAorda8e, es decir, con un
solo intento de captarla 3a descripci6n mCs rica de cualDuier entidad, sea fsica o
humana, se lograra al integrar en un todo coherente 7 l6gico los aportes de diferentes
personas, filosofas, mtodos 7 disciplinas.
3a verdadera lecci6n del principio de complementariedad, la Due puede ser
traducida a muchos campos del conocimiento, es sin duda esta riDueza de lo real
comple8o, Due desAorda toda lengua, toda estructura l6gica o formal, toda clarificaci6n
conceptual o ideol6gica% cada uno de nosotros puede expresar solamente, en su 8uego
intelectual 7 lingVstico 0Fittgenstein2, una parte, un aspecto de esa realidad, 7a Due
no posee la totalidad de sus elementos ni, mucho menos, la totalidad de la red de
relaciones entre ellos.
Ia 9rist6teles haAa dicho en su tiempo Due Jel ser nunca se da a s mismo
como tal 07, menos, en su plenitud2, sino s6lo por medio de diferentes aspectos o
categorasJ. 1or esto, necesitamos una racionalidad mCs respetuosa de los diversos
aspectos del ser del pensamiento, una racionalidad mBltiple. ;aAermas seEala Due
esta racionalidad tendra Due hacer accesiAle al mismo tiempo las tres esferas del
conocimiento especializado, es decir, Jcreando una interacci6n sin restricciones de los
elementos cognitivos con los prCctico-morales 7 los expresivo-estticosJ 0:iddens et
al., !!, p. 2,!2.
En el campo del arte, por e8emplo, los movimientos del expresionismo, del
simAolismo 7 del cuAismo pusieron de manifiesto la multiplicidad parad68ica del
mundo, su amAigVedad 7 su incertidumAre. <n oA8eto no tiene una forma aAsoluta,
sino muchas, tiene tantas formas como planos ha7a en la regi6n de la percepci6n. 9s
como ha7 $#, Cngulos diferentes para ver la estatua ecuestre Due estC en el centro de
una plaza pBAlica-7 esto s6lo en el plano horizontal, 7a Due camAiando de plano seran
infinitos- as, puede haAer muchas perspectivas complementarias 7 enriDuecedoras de
examinar toda realidad comple8a.
)os encontramos aDu en la misma situaci6n Due el espectador Due presencia la
exhiAici6n de una oAra teatral. ]l no puede ocupar sino una Autaca 7, por consiguiente,
no puede tener mCs de un punto de vista. Ese puesto puede ser mu7 Aueno para
captar algunas escenas 7, DuizC, no tan Aueno o, incluso, mu7 malo para otras. :uando
la oAra teatral, en camAio, es trasmitida por televisi6n, se colocan seis u ocho
camar6grafos en los puntos mCs antag6nicos 7 opuestos, 7 el director de la transmisi6n
va escogiendo 7 alternando sucesivamente los enfoDues de las diferentes cCmaras. 9s
tenemos la visi6n desde la izDuierda, desde la derecha, desde el centro, de cerca, de
le8os, etc., como si saltCramos de una Autaca a otra es decir, tenemos la
complementariedad 7 riDueza de diferentes puntos de vista. Esta misma l6gica es la
Due usa el Auen fot6grafo cuando en una fiesta, para capturar las me8ores escenas, se
mueve Cgilmente en todo el espacio disponiAle. '6lo as podrC despus crear un Aello
ClAum de la fiesta.
.ada uno de nosotros hemos nacido 7 crecido en un contexto 7 en unas
coordenadas sociohist6ricas Due implican unos valores, intereses, ideales, fines,
prop6sitos, deseos, necesidades, intenciones, miedos, etc., 7 hemos tenido una
educaci6n 7 una formaci6n con experiencias mu7 particulares 7 personales. Todo esto
eDuivale a haAernos sentado en una determinada Autaca para presenciar 7 vivir el
espectCculo teatral de la vida. 1or esto, s6lo mediante el diClogo 7 el intercamAio con
los otros espectadores -especialmente con aDuellos uAicados en posiciones contrarias-
podemos lograr enriDuecer 7 complementar nuestra percepci6n de la realidad. )o es
suficiente Due nos imaginemos c6mo seran las cosas desde otros puntos de vista,
aunDue ello, sin duda, nos a7uda.
En el campo acadmico, la fragmentaci6n del saAer en mBltiples disciplinas no
es algo natural sino algo deAido a las limitaciones de nuestra mente. Ia 'anto TomCs
de 9Duino en su tiempo tom6 conciencia de esta realidad: Jlo Due constitu7e la
diversidad de las ciencias -dice l-es el distinto punto de vista Aa8o el Due se mira lo
cognosciAleJ 0'uma Teol., &, D. , a.2.
@oucault, por su parte, seEala 0!##2 Due Jha7 mCs Due hacer interpretando las
interpretaciones Due interpretando las cosas% 7 mCs liAros soAre liAros Due soAre
cualDuier otro temaJ. Esto Duiere decir Due la realidad necesita ser enfocada desde
muchos Cngulos diferentes para ser ilustrada 7 dilucidada adecuadamente en sus
polidricas facetas. Esta misma situaci6n la constatamos en la vida moderna cuando
nomAramos un 8urado, una comisi6n o el parlamento, integrados siempre por muchos
miemAros, conscientes de Due as, con una ma7or amplitud de criterios, serC analizada
mCs exhaustivamente la comple8idad de la realidad.
El principio de complementariedad no s6lo se hizo famoso en la fsica 0como 7a
vimos en el captulo -: Duinto camAio2, para dirimir una de sus fundamentales
controversias 7 generando una formidaAle revoluci6n epistmica, sino Due, aplicado a
la comprensi6n de las realidades en general, podemos concretarlo en los siguientes
puntos:
a2 <n determinado fen6meno se manifiesta al oAservador en modos
conflictivos.
A2 3a descripci6n de este fen6meno depende del modo de oAservarlo.
c2 .ada descripci6n es racional, esto es, tiene una l6gica consistente.
d2 )ingBn modelo puede suAsumirse o incluirse en otro.
e2 Ia Due, DuizCs, se refieren a una misma realidad, las descripciones
complementarias no son independientes una de otra.
f2 3os modos alternos de descripci6n llevan a predicciones incompatiAles.
g2 )inguno de los modelos complementarios de un determinado fen6meno
es completo 0>rnstein, !"$, p. $2.
'era interesante sentar, imaginariamente, en Autacas diferentes a 9rist6teles,
1tolomeo, 3eonardo da =inci, .oprnico, )eMton, Marx, @reud, Einstein, :andhi u otros
homAres cleAres de la historia, 7 tratar de ver el teatro del mundo desde las
perspectivas sociohist6ricas de sus ideas. .iertamente, tendramos una visi6n mu7
enriDuecedora.

El principio de complementariedad se apo7a en dos constataciones evidentes
para toda mente reflexiva: la comple8idad de las realidades importantes para el ser
humano 7 la selectividad de nuestra percepci6n al tratar de captar una de esas
realidades.
3a comple8idad del oA8eto por estudiar se evidencia al entrar a fondo en
cualDuier disciplina acadmica. 1ensemos en una Due, por su naturaleza, estC cercana
a todo ser humano, la psicologa El espectro 7 radio de la acci6n 7 experiencia
humanos, oA8eto del estudio psicol6gico, son prCcticamente ilimitados. 9demCs, los
eventos psicol6gicos estCn multideterminados, son amAiguos en sus significados, son
polifacticos, estCn ligados a sus contextos o insertos en vagos 7 comple8os nexos 7
relaciones, 7 camAian o se desvanecen con gran facilidad. 1or todo ello, no pueden ser
captados con conceptos o teoras simples o reduccionistas, ni aAordados con mtodos
7 tcnicas estCticos 7 uniformes.
3a selectividad de nuestra percepci6n se pone de relieve al analizar un proceso
cognoscitivo. En ese anClisis se constata c6mo diferentes personas, e incluso una
misma persona en momentos o situaciones diferentes, ordena los elementos de su
percepci6n de acuerdo con sus intereses presentes, necesidades, valores, sensiAilidad
perceptiva, capacidad de formar imCgenes 7 metCforas, repertorio discriminativo
previo, etc., de tal manera Due el fruto de la conceptualizaci6n de la misma realidad
puede variar mucho en su esencia 7 caractersticas.
En consecuencia, 7 como corolario de estas dos ideas, es necesario enfatizar
Due resulta mu7 difcil, cuando no imposiAle, Due siempre se pueda demostrar la
prioridad o exclusividad de una determinada disciplina, teora, modelo o mtodo 0o
cualDuier otro instrumento conceptual Due se Duiera usar2 para la interpretaci6n de
una realidad especifica, especialmente cuando esa conceptualizaci6n es mu7 simple o
reduce esa realidad a niveles inferiores de organizaci6n, como son los Aiol6gicos, los
Dumicos o los fsicos.
Es digno de tenerse en cuenta c6mo otros autores llegan a la misma idea
central por caminos totalmente diferentes. 9s, por e8emplo, Nno explica el psicoanClisis
Due toda opini6n verAalizada tiene algo -o mucho- de error, 7 Due la verdad no consiste
8amCs en la palaAra dicha, sino en la precisa relaci6n Due la une a un no-dicho Due a su
vez la hace posiAle como palaAra 7 como errorP 3a verdad -aEade 3acan- no consiste
en ideas ni en el significado, sino Due insiste en ellas. 4e la misma manera, Marx
afirma Due todo oA8eto perciAido 0una mesa, una mCDuina, una lata de conservas2 no
puede ser mCs Due un oA8eto err6neo de la percepci6n 7, como tal, el resultado 0social2
de una cierta articulaci6n hist6rica, donde el valor del uso de la mercanca ha Duedado
suAsumido por su valor de camAio.
&gualmente, 7 desde el punto de vista filos6fico, ;egel dirC Due la verdad de las
cosas no se encuentra refutando la contradicci6n sino integrCndola, es decir,
resolviendo los opuestos con un concepto superior Due los mantiene conciliados. 3a
tesis 7 la anttesis se concilian en la sntesis.
En el pr6ximo captulo retomaremos muchos de los aspectos aDu tratados, Aa8o
el concepto de la JinterdisciplinariedadJ 7, en el captulo profundizaremos el
principio de complementariedad Aa8o el punto de vista de la orientaci6n postmoderna
actual.
.>).3<'&R)
)ace as, una nueva concepci6n de la JoA8etividad cientficaJ, Aasada tamAin
en una diferente teora de la racionalidad, Due nos a7uda a superar las antinomias
descritas anteriormente 7 Due pone de relieve el carCcter complementario,
interdisciplinar 7 no contradictorio de las ciencias experimentales, Due crean 7
manipulan sus oA8etos, 7 las ciencias humanas, Due tienen como proAlema la
descripci6n del sentido Due descuAren en las realidades. Es lo Due algunos autores
0'noM, !""% 1rigogine, !*#2 han venido llamando la Tercera cultura, es decir,
...un medio donde pueda realizarse el dilogo indispensable entre los progresos
realizados en el modelado matemtico y la experiencia conceptual y prctica de
economistas, bilogos, socilogos, demgrafos, mdicos, que tratan de describir la
sociedad umana en su complejidad $0rigogine, %&(3, p. .&*.
El oA8etivo serC lograr un todo integrado, coherente 7 l6gico, Due nos ofrezca
-como deca (raithMaite- una elevada Jsatisfacci6n intelectualJ, Due es el criterio 7 la
meta Bltima de toda Jvalidaci6nJ. .ualDuier sistema -seEala (ateson-, sea una
sociedad, una cultura, un organismo o un ecosistema Due logre .mantenrsela si
mismo, es racional desde l JJ propio punt6 de vista.
Esta teora de la racionalidad o esDuema de comprensi6n e inteligiAilidad de la
realidad, en general, 7 del comportamiento humano, en particular, constitu7e un
paradigma emergente, es decir, un paradigma Due Arota de la dinCmica 7 dialctica
hist6rica de la vida humana 7 se impone, cada vez con mCs fuerza 7 poder
convincente, a nuestra mente inDuisitiva. 'u fuerza 7 su poder radican en la solidez de
la idea central de los cinco postulados descritos.
3a tendencia al orden en los sistemas aAiertos supera el carCcter simplista de la
explicaci6n causal lineal 7 unidireccional 7 la le7 de la entropa, estaAlecida por el
segundo principio de la termodinCmica 0le7 de degradaci6n constante2, 7 nos pone
ante el hecho cotidiano de la emergencia de lo nuevo 7 de lo imprevisto, como fuentes
de nueva coherencia.

,a ontolog!a sist$mica 7 su consiguiente metodologa interdisciplinaria
camAian radicalmente la conceptualizaci6n de toda entidad. 3as acciones humanas,
por e8emplo, pierden el valor Due tienen por lo Due son en s, aisladamente, 7 son
vistas e interpretadas por &nfundan Due desempeEan en la estructura total de la
personalidad. El acto humano se define por la red de relaciones Due lo liga al todo. El
acto en si no es algo humano: lo Due lo hace humano es la intenci6n Due lo anima, el
significado Due tiene para un actor, el prop6sito Due alAerga, la meta Due persigue% en
una palaAra, la funci6n Due desempeEa en la estructura de su personalidad. El mtodo
hermenutica 0con su posiAle conflicto de las interpretaciones2 llega a ser as, el
mtodo por excelencia para la comprensi6n del comportamiento humano 0ver Martnez
M., !*!, cap. =&&2.
El conocimiento personal supera la imagen simplista Due tenan los antiguos
7 la misma orientaci6n positivista de un proceso tan comple8o como es el proceso
cognoscitivo, 7 resalta la dialctica Due se da entre el oA8eto 7 el su8eto 7, soAre todo,
el papel decisivo Due 8uegan la cultura, la ideologa 7 los valores del su8eto en la
conceptualizaci6n 7 teorizaci6n de las realidades comple8as.
,a metacomunicacin la autorreferencia nos ponen frente a una riDueza
7 dotaci6n del espritu humano Due parecen ilimitados por su capacidad crtica 7
cuestionadora, aun de sus propias Aases 7 fundamentos, por su poder creador, por su
haAilidad para ascender a un segundo 7 tercer niveles de conocimiento 7 por su aptitud
para comunicar a sus seme8antes el fruto de ese conocimiento.
9 su vez, el principio de complementariedad -Due, en cierto modo, es un
corolario de la ontologa sistmica, 7a Due el todo 0el sistema, la estructura2 es
producido por la actividad cognitiva individual- trata de integrar en forma coherente 7
l6gica las percepciones de varios oAservadores, con sus filosofas, enfoDues 7 mtodos,
consciente de Due todo conocimiento es relativo_ a la matriz epistmica de Due parte
7, por eso mismo, ofrece un valioso aporte para una interpretaci6n mCs rica 7 mCs
completa de la realidad Due, a su vez, serC una visi6n interdisciplinaria. Esta tarea Due
en s pudiera asustar a cualDuiera, DuizC no sea esencialmente diferente de la Due
realiza el fot6grafo del e8emplo antes mencionado al crear su ClAum de la fiesta. 'in
emAargo, implica el paso de una teora de la racionalidad lineal, inductivo-deductiva, a
una estructural-sistmica.
1arece evidente Due cada vez es mCs imperiosa la necesidad de un camAio
fundamental de paradigma cientfico. 3os modelos positivistas 7 mecanicistas
Duedaran uAicados dentro del gran paradigma del futuro, al igual Due la fsica
neMtoniana Dued6 integrada dentro de la relativista moderna como un caso de ella.
9simismo, la l6gica clCsica 7 los axiomas aristotlicos, aunDue indispensaAles para
verificar enunciados parciales, daran paso a procesos racionales menos rigidizantes 7
asfixiantes a la hora de enfrentar un enunciado comple8o o gloAal.

3o mCs claro Due emerge de todo este panorama es Due el trmino JcienciaJ
deAe ser revisado. 'i lo seguimos usando en su sentido tradicional restringido de
JcomproAaci6n empricaJ, tendremos Due concluir Due esa ciencia nos sirve mu7 poco
en el estudio de un gran volumen de realidades Due actualmente constitu7en nuestro
mundo. 1ero si Dueremos aAarcar ese amplio panorama de intereses, ese vasto radio
de lo cognosciAle, entonces tenemos Due extender el concepto de ciencia, 7 tamAin
de su l6gica, hasta comprender todo lo Due nuestra mente logra a travs de un
procedimiento riguroso, sistemCtico 7 critico, 7 Due, a su vez, es consciente de los
postulados Due asume.
.omo acadmicos en un mundo en transici6n nos toca la difcil misi6n de
enseEar c6mo vivir sin certeza 7, sin emAargo, no Duedar paralizados por la
incertidumAre.
.omo investigadores, no deAiramos apo7arnos demasiado en una doctrina
especfica, ni tampoco confinar nuestro modo de pensar en el recinto de una Bnica
orientaci6n filos6fica sino, mCs Aien, estar preparados para camAiar los fundamentos
de nuestro conocimiento ante la aparici6n de nuevas experiencias.

+. ,a interdisciplinariedad es el
camino
3a raz6n pura, en relaci6n con los principios del conocimiento, constitu7e en s misma
una unidad completamente aparte, en la Due cada miemAro existe para los otros, as
como en un cuerpo organizado, 7 los otros para cada uno, 7 donde no puede aceptarse
con plena seguridad ningBn principio Aa8o una sola relaci6n, sin ser al mismo tiempo
examinado Aa8o todas las relaciones del uso todo de la raz6n pura.
EMM9)<E3 K9)T
<n homAre Due s6lo conoce su propia ciencia, ni siDuiera esa ciencia conoce.
93@/E4 )>/T; F&T;E94
Edgar Morin, en una de sus oAras mCs recientes 0!!22, seEala Due
...por todas partes, se es empujado a considerar, no los objetos cerrados y aislados,
sino sistemas organizados en una relacin coorganizadora con su entorno $...*; por
todas partes se sabe que el ombre es un ser f+sico y biolgico, individual y social, pero
en ninguna parte puede instituirse una ligazn entre los puntos de vista f+sico,
biolgico, antropolgico, psicolgico, sociolgico. :e abla de interdisciplinariedad,
pero por todas partes el principio de disyuncin sigue cortando a ciegas. Aqu+ y all se
empieza a ver que el divorcio entre la cultura umanista y la cultura cient+fica es
desastroso para una y para otra, pero quienes se esfuerzan por ir y venir entre una y
otra son marginados y ridiculizados. Aqu+ y all, se empieza a poner en cuestin el
reino de los expertos y tecncratas, pero no se pone en cuestin el principio de
iperespecial+zacin que los produce y reproduce $p. 4)%*.
Esta situaci6n nos impone a los profesionales del campo acadmico la
oAligaci6n de adDuirir el aprendiza8e de todos los procedimientos capaces de me8orar la
capacidad de conectar campos Due la organizaci6n tradicional de los saAeres asla con
celo.
)E.E'&494 4E 39 &)TE/4&'.&13&)9/&E494
3os griegos, siempre tan saAios 7 perspicaces en el examen profundo de la
realidad humana, cristalizaron en el mito de 1rocusto una gran idea: el instrumento
deAe adecuarse al oA8eto 7 no al revs. 'egBn esa narraci6n faAulada, 1rocusto
asaltaAa a los via8eros 7 los llevaAa a su casa, donde los pona en un lecho de hierro
forzCndolos a adaptarse al mismo: si eran mCs peDueEos Due el lecho, les estiraAa las
piernas% si eran mCs grandes se las cortaAa.
En el campo de la investigaci6n, en la ABsDueda de nuevos conocimientos,
siempre ha existido una tentaci6n permanente para todo investigador: introducir los
nuevos hallazgos en los esDuemas conceptuales preexistentes 0enfoDues, teoras,
mtodos, tcnicas, etc.2, aun cuando sean renuentes a ello o sea imposiAle lograrlo. 9
fin de cuentas, esta es una manifestaci6n de la inercia mental de Due haAlamos en el
captulo $. Transitar el camino de lo conocido es mucho mCs fCcil Due diseEar los
mtodos para aAordar la nueva realidad a Due nos enfrentamos, o Due inventar las
teoras adecuadas para integrar esa realidad en un todo coherente 7 l6gico.
1ero ha7 un hecho innegaAle 7 una l6gica inexoraAle: los proAlemas desafiantes
Due nos presenta la vida real cotidiana no vienen confeccionados en AloDues
disciplinarios, sino Due soArepasan ordinariamente los mtodos, las tcnicas, las
estrategias 7 las teoras Due hemos elaAorado dentro del recinto JprocustianoJ de
nuestras disciplinas acadmicas, fundamentadas en un enfoDue, en un aAorda8e, en
unos axiomas, en un mtodo, en una visi6n unilateral de la polidrica comple8idad de
toda realidad. Esos proAlemas nos oAligan a centrarnos mCs en la naturaleza del oA8eto
del conocimiento Due en el mtodo de medida.
.omo afirma /estrepo 0!!$2, frecuentemente
...se ace tanto nfasis en el mtodo que olvidamos el problema, accediendo a una
metaf+sica de la ciencia, a una escolstica de la clasificacin, a unas abstracciones
empobrecidas que nada nos dicen de la interaccin en la realidad que nos rodea.
<ientras la disciplina es la guardiana del mtodo, lo que caracteriza a la
interdisciplinariedad es la fidelidad al problema.
3as disciplinas acadmicas aisladas son menos Due adecuadas para tratar los
proAlemas intelectuales 7 sociales mCs importantes. Esa separaci6n de saAeres se
torna inoperante cuando se enfrenta a la realidad concreta Due vivimos.
Esencialmente, estas disciplinas son, mCs Aien, conveniencias administrativas Due se
acoplan Aien con las necesidades de las instituciones acadmicas 7 Due se perpetBan a
s mismas como organizaciones sociales. 1ero cuando se enfrentan los proAlemas
ACsicos 7 reales de la vida, Due exigen saAer c6mo producir suficiente alimento para la
poAlaci6n, c6mo asegurarle una Auena salud, c6mo garantizar su seguridad personal o
c6mo ofrecerle una explicaci6n del sentido del universo, pareciera Due estas
suAdivisiones disciplinarias entorpecen 7 oAnuAilan la visi6n de la soluci6n mCs de lo
Due la iluminan. JEste saAer disciplinar puede constituirse en cerco Due atrape al
especialista en las redundancias 7 la tautologa, prisionero de unas f6rmulas vacas,
aAstracciones Due se convierten en oAstCculo para el conocimiento de la realidadJ
0&Aidem2.

Es sorprendente Due muchas universidades den un ttulo de JdoctorJ a alguien
Due durante toda su vida acadmica ha caminado en una sola direcci6n. I ha actuado
as porDue no le han pedido 7, menos aBn, exigido otra cosa. '6lo una cultura amplia 7
s6lida permitirC superar las tcnicas triviales 7 limitantes de una disciplina.
3as implicaciones Due trae la especializaci6n aislada, 7a sea tanto para la
organizaci6n de la ciencia como para el lugar Due sta ocupa en la cultura general, las
expone mu7 acertadamente >ppenheimer 0!-*2 en el siguiente texto:
Joy $en oposicin a la Precia de 0latn*, no se trata solamente de que nuestros
reyes no conozcan las matemticas, sino de que nuestros filsofos no conocen las
matemticas y /para dar un paso ms/ nuestros matemticos no conocen las
matemticas. Cada uno de ellos conoce una rama de su disciplina y cada uno escuca
al otro con fraterno y onesto respeto; y slo ac y all se puede encontrar alguna
unin de los diferentes campos de la especializacin matemtica... As+, el conocimiento
cient+fico de oy no constituye un enriquecimiento de la cultura general. <s bien es,
por el contrario, la posesin de algunas comunidades altamente especializadas que lo
aman, que quisieran compartirlo y que acen algunos esfuerzos para comunicarlo;
pero no forma parte del entendimiento com1n umano... :olamente tenemos en
com1n las formas simples en que aprendimos a vivir, a ablar y a trabajar juntos. Ce
aqu+ nacieron las disciplinas especializadas como los dedos de la mano, unidos en su
origen pero no ms en contacto.
>ppenheimer cita las matemCticas, pero su ilustraci6n es vClida para toda
disciplina. 3os profesionales de la medicina, por e8emplo, saAen mu7 Aien cuan limitado
es el campo Due realmente dominan 7 cuan amplio el Due ignoran. 3os profesionales
de la psicologa pensarCn inmediatamente en tantos colegas su7os Due conocen 7
dominan el conductismo, el psicoanClisis u otra Crea de la psicologa, pero Due ignoran
el resto de su disciplina. I lo mismo podemos decir de la fsica, del derecho, de la
historia, de la economa 7 de cualDuier otra disciplina.
3o mCs grave de esta situaci6n lo constitu7e el hecho de Due se imponga 7 se
exi8a como si fuera una meta respetaAle 7 un ideal por lograr. 4eAido a esto, son
muchos los intelectuales Due aAandonan las universidades, 7a Due se les hace
intoleraAle cierta atm6sfera constreEidora, cierta parad68ica comAinaci6n de
Aurocratizaci6n intelectual e individualismo profesional Due, en sus formas exageradas,
constitu7e una patologa de la universidad moderna. Ia >rtega 7 :asset, en su tiempo,
se refiri6 a estos profesionales como a Jlos ACrAaros del siglo QQJ, aDuellos Due
conocen mucho de una cosa e ignoran de raz todas las demCs.

E3 .9M&)> ;9.&9 39 &)TE/4&'.&13&)9/&E494
3a comple8idad de la realidad con Due nos enfrentarnos a diario exige Due se
apliDue el principio de complementariedad de Due haAlamos en el capitulo anterior, es
decir, Due se transite el camino de la interdisciplinariedad, la cual es inherente a la
naturaleza misma de la realidad. 1or ello, si la universidad desea enfrentar con
seriedad 7 autenticidad los proAlemas reales de la sociedad, deAe crear verdaderos
centros interdisciplinarios, Due serCn administrados 7 dirigidos en forma mu7 diferente
de como lo hacen muchos institutos de investigaci6n actuales.
3a investigaci6n interdisciplinaria ha adDuirido cada vez ma7or significaci6n,
como funci6n de la comple8idad de los proAlemas sociales 7 cientficos, insoluAles por
la va de disciplinas particulares o por medio de expertos aislados. 3as decisiones
importantes en el campo de la vida pBAlica o cientfica casi siempre implican
conocimientos en el dominio de diversas disciplinas. Tales decisiones no pueden
apo7arse Bnicamente en datos, mtodos 7 teoras de una disciplina particular, sino Due
necesitan afianzarse en estudios interdisciplinarios.
3a caracterstica distintiva de la investigaci6n interdisciplinaria generalmente se
identifica como un proceso de investigaci6n integrador Due se realiza entre
investigadores con diferentes antecedentes disciplinarios.
9 lo largo del siglo QQ se han ido incrementando cada vez mCs los grupos de
estudio interdisciplinario deAido, principalmente, a la necesidad de ir mCs allC de los
lmites impuestos a la realidad por el nfasis en la especializaci6n, la cual corta los
nexos 7 las interrelaciones Due se dan en los organismos 7 en la sociedad. 3a
interdisciplinariedad es un vie8o concepto Due se Aasa en valores mu7 aceptados, como
la integraci6n, la sntesis 7 la unidad del conocimiento. )o seria tan perentoria ni tan
difcil si todos furamos tan saAios como 9rist6teles, 1lat6n, 3eonardo da =inci o
.onfucio. 9s, la interdisciplinariedad fluira de manera espontCnea, 7a Due la
integraci6n del conocimiento se dara originaria 7 naturalmente en cada uno de
nosotros.
1ero la interacci6n eficaz de las personas no es nada simple. 3a
interdisciplinariedad ha tratado de romper un gran radio de lmites impuestos en los
campos cientfico, profesional, social, poltico, cultural 7 epistemol6gico. I lo ha hecho,
ACsicamente, por tres razones: para algunos, facilita la ABsDueda de la unidad del
conocimiento, una meta Due expresa un deseo tanto clCsico como moderno, Due tiende
a ver el conocimiento como un todo unificado. 9l mismo tiempo, la interdisciplinariedad
es tamAin parte de una evoluci6n general del conocimiento, Due emerge a travs de
un proceso tanto de diferenciaci6n ddivisi6n de un oA8eto en nuevas 7 mCs peDueEas
especialidades- como de fusi6n de perspectivas separadas en relaciones comunes 7, a
veces, nuevas. @inalmente, funciona como un medio de solucionar proAlemas
JprCcticosJ dentro de la sociedad. 9unDue algunas actividades interdisciplinarias
pueden ser mu7 diferentes de otras, todo el traAa8o de esta naturaleza se apo7a en
una epistemologa fundamental de convergencia, en una sntesis integradora Due
tiende a producir diferentes tipos de interacci6n disciplinaria.
9unDue la interdisciplinariedad ha sido sentida como una necesidad a lo largo
de la historia de la ciencia, este sentimiento se manifest6 de una manera particular a lo
largo de este siglo. I esta manifestaci6n ha tenido diferentes expresiones.
En las primeras dcadas de este siglo, la meta era el logro de una Jeducaci6n
generalJ, como respuesta de reforma a la tendencia, cada vez mCs manifiesta, de la
fragmentaci6n del saAer, deAida al incremento del conocimiento cientfico, a la
aparici6n de nuevas disciplinas, al crecimiento de la especializaci6n 7 a las demandas
Due las comunidades hacan a las universidades.
En la dcada de los aEos treinta, deAido a la influencia 7 autoridad Due
adDuirieron >tto )eurath, /udolph .arnap 7 otros miemAros influ7entes del .rculo de
=iena, el Movimiento de la <nidad de la .iencia intent6 unificar los dominios racional 7
emprico a travs del positivismo l6gico, al cual nos hemos referido en captulos
anteriores.
En !+", un grupo de notaAles fil6sofos 7 cientficos, entre los cuales figuraAan
)orthrop, Margenau, 3aszlo, 'oroHin 7 KlucHhorn, fundaron un .entro de Educaci6n
&ntegral Due, a travs de conferencias, congresos 7 la revista Main .urrent in Modern
Thought 0!+--!"-2, trataron de superar la reiterada divisi6n de la educaci6n
moderna e integrar el nuevo conocimiento cientfico en el sistema educativo general.
Ellos definan lo JinterdisciplinarioJ como una uni6n de las categoras existentes, 7 lo
JintegradorJ como una sntesis conceptual superior 7 mCs potente. Esta sntesis la
entendan como un modelo conceptual nuevo Due tenda hacia Juna filosofa
educacional holista capaz de entender 7 documentar los principios filos6ficos
inherentes a las ciencias naturales 7 sociales, 8unto con los ma7ores sistemas
humanistas alcanzados por la humanidadJ 0Klein, !*#, p. +-2.
9 mitad del siglo, tomaron auge tamAin otros dos movimientos o tendencias
JintegradoresJ mu7 significativos, Due ampliaron el concepto de interdisciplinariedad e
hicieron mCs visiAle su realidad a travs de eDuipos de investigaci6n: la teora general
de sistemas 7 el estructuralismo. 'e comenzaron a financiar mCs generosamente los
pro7ectos de investigaci6n multi o interdisciplinarios o de alguna manera orientados
hacia la soluci6n de proAlemas reales tecnol6gicos o sociales. Estos dos movimientos
demostraron ser poderosos enfoDues interdisciplinarios al enfatizar la ABsDueda de
interacciones. El anClisis sistmico se centra cu los patrones e interrelaci6n de las
partes en el todo, mientras Due el estructuralismo reconoce una importancia
prevalente a las estructuras profundas Due suA7acen en el pensamiento humano. 1ero
amAos recurren a un amplio aAanico de disciplinas como modelos explicativos
instrumentales 7 conceptuales, rompiendo as, sus casillas 7 linderos preestaAlecidos.
'in emAargo, los oAstCculos Due se oponen al enfoDue interdisciplinario son
fuertes 7 numerosos. En primer lugar, estCn los mismos conceptos con Due se designa
la disciplina 7 sus Creas particulares: as, los profesores suelen haAlar de su JmundoJ,
su JcampoJ, su JCreaJ, su JreinoJ, su JprovinciaJ, su JdominioJ, su JterritorioJ, etc.% todo
lo cual indica una actitud feudalista 7 etnocentrista, un nacionalismo acadmico 7 un
celo profesoral proteccionista de lo Due consideran su JpropiedadJ particular, 7 estiman
como la me8or de todas las disciplinas.
9a pureza disciplinar se a convertido en un problema de identidad personal. !l >yo>
del maestro o del investigador, que se siente fracturado..., es uno de los grandes
obstculos epistemolgicos de nuestra cultura acadmica $8estrepo, %&&.*.
En segundo lugar, de la actitud anterior se deriva una conducta dirigida a
Jmantener el territorioJ. 4e aDu, la tendencia de los especialistas a proteger sus Creas
particulares de experticia 0prueAa pericial2 disciplinar de la invasi6n o intrusi6n de
cientficos de otras Creas en su 8urisdicci6n acadmica. El mantenimiento de los
linderos del propio territorio toma muchas formas, como el exagerado uso de lengua8es
formalizados inaccesiAles al profano, inclu7endo el uso de 8erga especial para confundir
7 excluir al intruso, para ridiculizarlo, 7 e recurso a la hostilidad aAierta contra los
invasores.
En tercer lugar, a los JinvasoresJ ha7 Due cerrarles el paso de entra da a las
revistas especializadas. Esto resulta fCcil, 7a Due muchos conse8os editoriales se
distinguen precisamente por tener en esos puestos a los profesionales mCs celosos de
su territorialidad% es mCs, han llegado ah especialmente por esa singular JvirtudJ. Esto
ha llevado a los investigadores mCs conscientes de la necesidad de la
interdisciplinarieda, a crear sus propias revistas interdisciplinarias 7 de8ar a las
primeras privadas de una interfecundaci6n Due podra ser mu7 enriDuecedora.
3a fragmentaci6n de las disciplinas nos vuelve a todos, en cierto modo, pasivos
ante un mundo Due se hace incesantemente mCs oscuro 7 arAitrario. 3as disciplinas,
Due fueron originariamente instrumentos de maestra para mane8ar las realidades de la
vida, se pueden convertir en medios de perpetuaci6n de irracionalidades al aconse8ar
un mal uso del conocimiento en la sociedad moderna. 3a soluci6n no consiste en
desechar la acumulaci6n de conocimientos Due la humanidad ha logrado como si
fueran un lastre pernicioso, sino en crear nuevos sistemas para su codificaci6n e
integraci6n, donde esos conocimientos serCn mCs verdaderos 7 tamAin mCs Btiles 7
prCcticos 7 una herencia mCs rica para las generaciones 86venes.
.omo seEala el .omit de &nvestigaci6n Estructurada del &nstituto Tecnol6gico de
Massachussets:
...en la prxima dcada, la expansin de los modos de investigacin de los centros y
de los laboratorios, en estreca unin con los grupos departamentales e
interdepartamentales, puede ser el principal mecanismo por medio del cual el <=?
podr+a entrar a nuevos campos y llevar a los investigadores jvenes acia la
comunidad $Cubin, %&(3, p. 44.*.
)9T</93EZ9 4E 3> &)TE/4&'.&13&)9/&>
9nalizando el proceso de investigaci6n Due va mCs allC de lo meramente
centrado en las disciplinas particulares, se pueden distinguir varias clases de
investigaci6n a lo largo de un continuum, las cuales van de lo unidisciplinar a lo
multidisciplinar, a lo interdisciplinar 7 a lo transdisciplinar.
El nfasis estC puesto en la naturaleza de la integraci6n Due se hace tanto del
proceso investigativo como de los resultados o hallazgos de las diferentes disciplinas.
&mplcitos en el concepto de Jintegraci6nJ se encuentran los conceptos de
JprofundidadJ 7 Jcomprensi6nJ del proceso 7 del anClisis. Evidentemente, estos
conceptos son recprocos: cuanto mCs enfatizamos uno, menos lo haremos con el otro.
En la investigacin unidisciplinaria enfatizamos la profundidad a expensas
de la comprensi6n. )os Duedamos dentro del CmAito de una sola disciplina. 1uede
llevarse a caAo por uno o varios investigadores Due comparten plenamente un
determinado paradigma cientfico: epistemologa, mtodos, tcnicas 7 procedimientos.
Es la mCs usual 7 corriente. Este enfoDue lleva a aislar demasiado los elementos o las
partes 7 su comportamiento, descuidando los nexos Due tienen con el todo I con otros
JtodosJ.
En la investigacin multidisciplinaria traAa8an diferentes investigadores en
un pro7ecto comBn. 3os participantes pertenecen a diversas disciplinas 7 cada uno es
ACsicamente independiente en su traAa8o, sintiendo poca o ninguna necesidad de
conocer el traAa8o de los demCs. >rdinariamente, existe un director Due ha planificado
el pro7ecto, Due ha Auscado el eDuipo 7 le ha asignado la tarea a cada miemAro, Oue
supervisa la marcha, pero sin demasiada in8erencia en la l6gica de lo Due hace cada
uno, 7 Due trata de unir el producto final, pero respetando la piezas de cada
investigador en su naturaleza 7 forma disciplinaria. 4e esta manera, la integraci6n
puede consistir en preceder los resultados con una introducci6n, ordenarlos de acuerdo
con criterios 7 seguirlos con una serie de conclusiones casi en forma de apndice.
:eneralmente, ha7 tamAin integraci6n de trminos 7, DuizC, de conceptos para no
confundir al lector, pero las verdaderas explicaciones se mantienen dentro del CmAito
de cada disciplina 7 la autora de cada parte es caractersticamente independiente.
En la investigacin interdisciplinaria tamAin los participantes pertenecen a
diferentes disciplinas, pero la integraci6n comienza en el mismo proceso, en la
formulaci6n del plan de acci6n 7 en la especificaci6n de la contriAuci6n de cada
miemAro: cada uno trata de tener en cuenta los procedimientos 7 el traAa8o de los
otros en vista a una meta comBn Due define la investigaci6n. 1or ello, la comunicaci6n,
el diClogo 7 el intercamAio son esenciales, para traducir los trminos propios 7 aclarar
los lengua8es amAiguos. 4e una manera particular, ademCs de la integraci6n
terminol6gica 7 conceptual, ha7 una autntica integraci6n de resultados: los aportes 7
las contriAuciones de cada uno son revisados, redefinidos 7 reestructurados teniendo
en cuenta a los otros hasta lograr un todo significativo, una integraci6n sistmica, Due
podra expresarse con un modelo 7a existente o de invenci6n propia. En este tipo de
investigaci6n la autora compartida es la norma.
3a investigacin transdisciplinaria aEade a la anterior el hecho de Due estC
constituida por una completa integraci6n teortica. En ella, los participantes
trascienden las propias disciplinas logrando crear un nuevo mapa cognitivo comBn
soAre el proAlema en cuesti6n, es decir, llegan a compartir un marco epistmico amplio
Due les sirve para integrar conceptualmente los diferentes componentes de sus
anClisis. Este tipo de investigaci6n es, soAre todo, un ideal mu7 escasamente
alcanzado hasta el momento 0/ossini, !*#2.
E3 EO<&1> &)TE/4&'.&13&)9/
N.uCles son las caractersticas Due distinguen a un eDuipo interdisciplinar
eficiente de otras clases o modalidades de investigaci6nP 3a experiencia Due se ha ido
acumulando a lo largo de las Bltimas dcadas puede arro8ar alguna luz al respecto.
3a historia de la ciencia 7 de la tecnologa nos enseEa Due la ma7ora de sus
desarrollos mCs significativos fueron el fruto de un enfoDue polidisciplinario. 3a
adopci6n de informaci6n tcnica o conceptos de una disciplina en otra invariaAlemente
ha producido un JsaltoJ en e desarrollo de esta Bltima. 3os avances sensacionales en la
ciencia 7 en la tecnologa reDuieren, por definici6n, un ale8amiento o rompimiento con
el pensamiento 7 la metodologa convencionales 7, mu7 frecuentemente, los
innovadores en un campo son personas Due provienen de otros% es decir, Due -como
dice Moscovici- Ja menudo se constata Due los descuArimientos importantes han sido
hechos por individuos Due no pertenecen a la rama especializada Due han renovado o
Due no saAan Due, segBn las opiniones autorizadas, el descuArimiento Due acaAaAan
de hacer era imposiAleJ 0Morin, !!2, p. -+2.
El poner a traAa8ar 8untos a profesionales de diferentes afiliaciones disciplinarias
casi siempre genera profundos proAlemas de comunicaci6n interpersonal. Estos
proAlemas nacen no solamente de las diferentes posiciones epistemol6gicas 7 de los
diversos lengua8es Due reDuieren sus disciplinas, sino tamAin de las diferentes
evaluaciones o estatus Due ellos le atriAu7en 7 de sus caractersticas individuales como
personas. <n Auen liderazgo dentro del eDuipo puede mitigar sustancialmente este tipo
de proAlemas.
Tanto el modo operativo multidisciplinario como el interdisciplinario se
enfrentan con ese grupo de proAlemas Due se genera dentro del eDuipo de
investigaci6n. En general, se podra decir Due cuanto ma7ores sean los conflictos soAre
lengua8e, prestigio, haAilidad 7 valor de la contriAuci6n de cada investigador, mCs
poAre serC la calidad del producto del eDuipo% cuanto mCs exitosamente se mane8en
dichos conflictos, me8or serC dicha calidad, 7 cuanto ma7or sea la interacci6n entre los
miemAros de las diferentes disciplinas, mCs resaltarC el prestigio 7 aporte especfico de
cada una de ellas.
3os eDuipos Due se han demostrado mCs exitosos son los compuestos por cinco
o seis miemAros. .uando son inferiores se manifiesta una poAreza de contriAuciones, 7
cuando superan ese nBmero no se da la intensa comunicaci6n reDuerida para una
efectiva integraci6n.
El investigador lder del eDuipo deAe poseer varias cualidades personales Due
faciliten la direcci6n 7 gua. 'e han demostrado mCs efectivos aDuellos profesionales
Due reBnen las siguientes caractersticas: dominan en profundidad una determinada
disciplina 7 han sido reconocidos como tales por sus colegas, pero estCn insatisfechos
con la misma o se han visto oAligados a mirar el mundo con una visi6n mCs amplia 7
ahora dominan otras Creas del saAer% han hecho contriAuciones significativas en dos o
mCs disciplinas% han constatado Due es necesario hacer confluir un determinado rango
de disciplinas para la soluci6n de cualDuier proAlema importante en ciencia 7
tecnologa% tienen un amplio radio de intereses 7 son lectores haAituales de revistas de
cultura general% mantienen mBltiples contactos con diferentes sociedades cientficas,
sociales 7 culturales% se distinguen por sus cClidas relaciones interpersonales: saAen
escuchar, son empCticos, aceptan las sugerencias 7 la crtica, son optimistas, generan
entusiasmo 7 saAe animar a sus colegas 09nAar, !*#2.

En cuanto al tipo de liderazgo 7 la atm6sfera Due ste es capaz de crear para
lograr resultados exitosos, se suelen distinguir tres estilos del mismo.
. El estilo laissez-faire, Due es no-directivo, 7 en el Due el lder s6lo da una vaga
orientaci6n general, de8ando Due los miemAros del grupo fi8en sus metas 7 actBen
como me8or lo crean conveniente% ste es el menos efectivo.
2. El estilo autoritario, en Due el lder de8a poca o ninguna liAertad a los miemAros
para fi8ar sus nietas 7 escoger los procedimientos, controlando totalmente todo
proceso de toma de decisiones% es, sin emAargo, mCs efectivo Due el anterior.
$. El estilo democrCtico, Due es participativo 7 centrado en el grupo% el lder
promueve sus relaciones con el grupo 7 estimula la comunicaci6n recproca entre
sus miemAros con el fin de Due expresen sus diferentes percepciones, expliDuen su
posici6n paradigmCtica 7 puedan enfocar el proAlema desde el punto de vista de los
otros% igualmente, los invita a participar en todas las decisiones soAre el
pro7ecto, pero sin declinar nunca su autoridad 7 responsaAilidad final. Este estilo se ha
demostrado como el mCs efectivo de los tres.
4&)LM&.9 4E 39 &)TE:/9.&R)
3o primero Due se desea 7 pide a un miemAro de un eDuipo de investigaci6n
interdisciplinaria es Due trate de de8ar de lado la plataforma intelectual fi8a por la Due
estC acostumArado a navegar 7 a ver el mundo en su disciplina. Esto no es algo fCcil,
7a Due una persona, en cierta forma, se define por sus concepciones 7 por la
estructura paradigmCtica de sus valores 7 creencias soAre el mundo, los cuales le
relacionan una cosa con otra 7 dan sentido al todo. 1or esto, pedirle a una persona Due
se prepare para cuestionar esa estructura conceptual, es como pedirle Due se prepare
para aAandonar una parte de s mismo.
4e aDu Due el traAa8o interdisciplinario 7 la utilizaci6n de los mtodos con Due
se realiza, puedan generar una profunda ansiedad. 3as personas necesitan tiempo para
camAiar sus puntos de vista, pues no estCn camAiando algo externo a s mismas sino
Due, mCs Aien, se estCn camAiando a s mismas. Es necesario un apo7o personal, 7 el
me8or consiste en hacerles sentir Due estCn entre amigos 7 colegas. 1or esto, favorecer
el camAio en las personas es favorecer el xito del traAa8o interdisciplinario.
9 esto conviene aEadir Due se puede apreciar lo Due otra persona tiene Due
decir pero, al mismo tiempo, sentir cierto rechazo o desprecio por su disciplina. 3os
esfuerzos interdisciplinarios no tienen ma7or xito cuando los participantes no sienten
respeto por las Creas del saAer o los mtodos de los otros. 3a ma7ora de nosotros
tenemos pre8uicios soAre una u otra Crea de la ciencia, contra los mdicos o algunas de
sus especialidades, contra los fil6sofos o algunas de sus escuelas, contra los te6logos o
algunas orientaciones religiosas, etctera.
'i se dan las condiciones de respeto seEaladas, hacia las personas 7 sus
respectivas disciplinas 7 mtodos, ciertamente el camAio personal tendrC lugar. I este
camAio serC la Aase 7 el determinante para el camAio de perspectiva, del marco de
referencia e, incluso, de un paradigma completo.
En el traAa8o diario interdisciplinario, en la interacci6n entre los miemAros, la
atenci6n 7 el anClisis deAerC dirigirse reiteradamente hacia:
. 3a clarificaci6n de los supuestos aceptados 7 el paradigma usado en la
investigaci6n propia de cada disciplina para generalizar los resultados.
2. El uso de enfoDues 7 mtodos extrapolados de otras disciplinas.
$. El anClisis de las analogas 7 metCforas usadas 7 el papel Due 8uegan en la
comprensi6n de otros sistemas de categoras 7 significados.
Este traAa8o reiterativo llevarC a los miemAros del eDuipo a sentir las siguientes
necesidades:
. 4efinir 7 redefinir continuamente los conceptos 7 sus marcos de referencia.
2. 4ividir el proAlema general en varias preguntas por investigar enfocadas
disciplinar e interdisciplinarmente, 7 enfrentar de forma explcita el rol de cada
informaci6n, evaluaci6n 7 elecci6n a varios niveles.
$. 4esarrollar una variedad de enfoDues 7 tcnicas Due puedan trascender los
linderos tradicionales de una disciplina.
+. .onstatar de Due puede haAer posiAles soluciones alternas al mismo proAlema
igualmente l6gicas 7 respetaAles.
4e esta manera, 7 sumando todo, podramos decir Due la investigaci6n
interdisciplinaria posee el potencial de producir resultados Due exceden 7 van mCs allC
de la suma de las contriAuciones disciplinarias. <na comprensi6n mCs amplia, gloAal 7
verdadera puede emerger de tal modalidad de investigaci6n. I este tipo de
entendimiento se vuelve incesantemente mCs necesario deAido a la magnitud
potencial 7 a la creciente comple8idad de las realidades Due constitu7en el mundo
actual.

1-. .anifestaciones del paradigma
emergente
3os estudios universitarios, cuando estCn limitados a una sola materia, tienden a
contraer la inteligencia.
.9/4E)93 G. ;. )EFM9)
3a ciencia consiste en crear teoras. 9. E&)'TE&)
'i Aien es cierto Due durante el siglo pasado los cientficos siguieron
estructurando el modelo mecanicista del universo en sus diferentes campos, como el
de la fsica, la Dumica, la Aiologa, la psicologa 7 las ciencias sociales, tamAin, 7 como
consecuencia de ello, la mCDuina neMtoniana del mundo revel6 ser una estructura
mucho mCs comple8a 7 sutil. 9l mismo tiempo, nuevos descuArimientos 7 modos de
pensar sacaron a la luz las limitaciones del modelo neMtoniano 7 prepararon el terreno
para las revoluciones cientficas del siglo QQ, las cuales se Aasaran en un modelo de
estructura conceptual con un enfoDue interdisciplinario, holstico 7 ecol6gico de la
realidad.
En este captulo expondremos, en forma sucinta, las principales manifestaciones
en Due se estC revelando la estructura del paradigma emergente en las diferentes
ciencias mCs representativas: la fsica, la Aiologa, la medicina, la psicologa 7 la
economa. En la elaAoraci6n del captulo, ademCs de tener en cuenta lo Due expusimos
en el captulo - soAr la fsica, hemos incorporado muchas ideas de @rit8of .apra
expresadas en dos de sus oAras 0!*-, !!22, de manera particular en la segunda,
donde aparecen con una gran amplitud interdisciplinaria 7 con un enfoDue sistmico
general.
E) 39 @?'&.9
4urante los Bltimos cuatro siglos, la fsica ha sido el e8emplo mCs evidente de
una ciencia exacta 7 un modelo para las demCs ciencias. 4urante dos siglos 7 medio,
los fsicos han utilizado una visi6n mecanicista del mundo para desarrollar 7
perfeccionar la estructura conceptual conocida con el nomAre de fsica clCsica.
(asando sus ideas en la teora matemCtica de )eMton, en la filosofa racionalista de
4escartes 7 en la metodologa inductiva de (acon, las han desarrollado de acuerdo con
un concepto de la realidad Due predomin6 durante los siglos xviii, 7 xix. En su opini6n,
la materia constitua la Aase de toda existencia 7 el mundo material se conceAa como
un gran nBmero de oA8etos separados ensamAlados a una gran mCDuina. .rean Due la
mCDuina c6smica, al igual Due las faAricadas por el homAre, estaAa formada por
componentes elementales% en consecuencia, el comple8o significado de los fen6menos
naturales se poda deducir reduciendo dichos fen6menos a sus partes constitutivas
ACsicas 7 descuAriendo los mecanismos Due los ponen en funcionamiento. Esta teora,
llamada reduccionismo, estC tan arraigada en nuestra cultura Due frecuentemente se
la identifica con el mtodo cientfico.
.asi todas las otras ciencias, una despus de otra, aceptaron 7 adoptaron la
visi6n mecanicista 7 reduccionista de la realidad expuesta por la fsica clCsica 7
modelaron sus propias teoras de acuerdo con ella. .ada vez Due un soci6logo, un
psic6logo o un economista necesitaAa una Aase cientfica para sus teoras, recurra a
los conceptos ACsicos de la fsica neMtoniana, sin pensar demasiado en el hecho de
Due la fsica estC traAa8ando con el nivel mCs simple de organizaci6n estructural 7, por
tanto, produce unas verdades relativamente simples.
4urante el presente siglo, sin emAargo -como 7a vimos en el captulo --, la
misma fsica ha pasado por varias revoluciones conceptuales Due han puesto de
manifiesto las limitaciones de la visi6n mecanicista del mundo% por esta raz6n, ha
llegado a una visi6n ecol6gica 7 orgCnica del mundo. El <niverso 7a no es una mCDuina
compuesta de una cantidad de oA8etos separados, sino una unidad indivisiAle 7
arm6nica, una red de relaciones dinCmicas en cu7a constituci6n entran tanto el
oAservador humano como su conciencia.
/ene 4escartes sostena Due el homAre, para llegar a un conocimiento
aAsolutamente cierto de la verdad, s6lo podra guiarse por la intuici6n evidente 7 la
deducci6n necesaria. El mtodo cartesiano era analtico, es decir, consista en dividir
los pensamientos 7 proAlemas en cuantas partes fuera posiAle 7 luego disponerlos
segBn un orden l6gico. 4eAido a Due para l la raz6n era mCs cierta Due la materia,
lleg6 a la conclusi6n de Due amAas cosas eran entes separados 7 ACsicamente
distintos. 1or consiguiente, sostena Due el concepto de JcuerpoJ no inclua nada Due
perteneciera a la mente 7 el de JmenteJ, nada Due perteneciera al cuerpo.
El universo Due nos rodea, el universo material, era para 4escartes s6lo una
mCDuina. En la materia no haAa ni vida, ni nietas, ni espiritualidad. 3a naturaleza
funcionaAa de acuerdo con unas le7es mecCnicas, 7 todas las cosas del mundo
material podran explicarse en trminos de la disposici6n 7 del movimiento de las
partes Due las constitu7en 7 le da forma.
@rancis (acon, por su parte, llama la atenci6n hacia la experiencia, hacia la
oAservaci6n, hacia el contacto con la naturaleza como un punto de partida para su
penetraci6n. '6lo con el mtodo inductivo, 7 no con el proceso de la deducci6n, se
llegarC a comprender la naturaleza, a roAarle sus secretos 7 servirse de ella, para
dominarla. Este concepto del dominio de la naturaleza es importante en la
especulaci6n Aaconiana, pues en l se resumen las aspiraciones de los estudios
cultivados en su siglo.
En la ruptura del modelo neMtoniano-cartesiano-Aaconiano intervienen tres
hechos fundamentales: el descuArimiento de los campos electromagnticos, la revisi6n
de la le7 de la entropa 7 la teora Aiol6gica de la evoluci6n.
El primero de estos desarrollos, Due ocurri6 en el siglo pasado, fue el
descuArimiento 7 la investigaci6n de ciertos fen6menos elctricos 7 magnticos Due
suponan un nuevo tipo de fuerza 7 Due no podan ser descritos adecuadamente por el
modelo mecanicista. Este descuArimiento fue llevado a caAo por Michael @arada7, uno
de los mCs Arillantes investigadores en la historia de la ciencia, 7 fue completado por el
gran te6rico .lerH MaxMell. @arada7 7 MaxMell no se limitaron a estudiar los efectos de
las fuerzas elctricas 7 magnticas, sino Due convirtieron estas fuerzas en el principal
oA8etivo de su investigaci6n. 9l reemplazar el concepto de fuerza por el concepto
mucho mCs sutil de campo de fuerzas, fueron los primeros en llegar mCs allC de la
fsica neMtoniana demostrando Due los campos de fuerzas tenan su propia realidad 7
Due podan ser estudiados sin hacer referencia a los campos materiales. Esta teora,
llamada electrodinCmica, culmin6 en el descuArimiento de Due la luz era un campo
electromagntico Due alterna a gran velocidad 7 Due via8a por el espacio en forma de
ondas. Este descuArimiento tuvo gran significaci6n 7 trascendencia.
El concepto de campo electromagntico de @arada7 7 MaxMell no es un
concepto de cosa, sino de relaci6n% no estC formado por fragmentos, sino Due es un
sistema, una totalidad de lneas de fuerza. Todo esto, unido despus a las teoras soAre
la mecCnica cuCntica de Max 1lancH 7 al principio de indeterminaci6n de ;eisenAerg,
condu8o a la crisis 7 al colapso de la causalidad 7 del determinismo fsicos 0Martnez M.,
!*22.
El segundo hecho importante es el cuestionamiento de la segunda le7 de la
termodinCmica, como le7 general. Esta le7 seEala Due mientras la energa total
envuelta en un proceso permanece constante como dice la primera le7 de la
termodinCmica: le7 de la conservaci6n de la energa-, la cantidad de energa Btil, en
camAio, se reduce 7 se dispersa, convirtindose en calor, fricci6n, etc. Esta segunda le7
fue formulada por 'adi .arnot en trminos de la tecnologa de motores trmicos, pero
pronto se descuAri6 Due tena una significaci6n mucho mCs extensa, introduciendo en
la fsica la idea del proceso irreversiAle, de una Jflecha del tiempoJ.
Estos procesos tienen un punto en comBn: todos van en la misma direcci6n, del
orden al desorden. 9 mediados del siglo pasado, /udolf .lausius introdu8o una nueva
medida de cantidad a la Due dio el nomAre de entropa, con la Due se expresa
matemCticamente esta direcci6n evolutiva de los sistemas fsicos.
3a determinaci6n 7 precisi6n en f6rmulas del concepto de entropa 7 la segunda
le7 de la termodinCmica fueron los descuArimientos mCs importantes de la fsica en el
siglo Q&Q. El aumento de entropa en un sistema fsico, Due marca la direcci6n del
tiempo, no poda explicarse con las le7es de la mecCnica neMtoniana 7 permaneci6
envuelto en el misterio hasta Due 3udMig (oltzmann introdu8o concepto de
proAaAilidad Due a7ud6 a esclarecer la situaci6n. :racias a la teora de la proAaAilidad
se poda descriAir el comportamiento de un sistema mecCnico comple8o en trminos de
le7es estadsticas. 1ero stas son Jle7es a mediasJ 0ver Martnez, !*!, cap. &&2 7, en
los sistemas microsc6picos Due constan de pocas molculas, la segunda le7 es
DueArantada frecuentemente.
3as le7es de la fsica at6mica son le7es estadsticas segBn las cuales las
proAaAilidades de Due ocurran ciertos fen6menos at6micos estCn determinadas por la
dinCmica de todo el sistema. Mientras Due, en la mecCnica clCsica, las proAaAilidades 7
el comportamiento de las partes determinan los del todo, en la mecCnica cuCntica, la
situaci6n es exactamente la contraria: es el todo lo Due determina el comportamiento
de las partes.
En tercer lugar, la imagen lBguAre Due preconizaAa la le7 de la entropa -del
orden al desorden, al caos 7 a la muerte trmica del <niverso como perspectiva final-
se opone a la idea evolutiva de los Ai6logos, para Duienes el <niverso evoluciona del
caos al orden, hacia estados cada vez mCs comple8os. 3a aparici6n del concepto de
evoluci6n en la fsica sac6 tamAin a relucir otra limitaci6n de la teora neMtoniana: el
concepto mecanicista del <niverso, Due lo conciAe como un sistema de peDueEas Aolas
de Aillar Due se mueven al azar, es demasiado simple para aplicarlo a la evoluci6n de la
vida.
1ara la Bltima dcada del siglo pasado, la mecCnica neMtoniana haAa perdido
7a su papel como teora fundamental de los fen6menos naturales. 3a electrodinCmica
de MaxMell 7 la teora de la evoluci6n de 4arMin suponan una serie de conceptos Due
iAan mucho mCs allC del modelo neMtoniano 7 revelaAan Due el <niverso era mucho
mCs comple8o de lo Due 4escartes 7 )eMton haAan imaginado. 9 pesar de todo, las
ideas ACsicas de la fsica neMtoniana, si Aien insuficientes para explicar todos los
fen6menos naturales, siguieron considerCndose ACsica 7 esencialmente correctas.
9 principios de nuestro siglo, especialmente en las primeras tres dcadas, la
situaci6n camAi6 radicalmente. 4os desarrollos de la fsica, Due culminaron en la teora
de la relatividad 7 en la teora cuCntica echaron por tierra los principales conceptos de
la visi6n cartesiana 7 de la mecCnica neMtoniana. 3a noci6n de espacio 7 tiempo
aAsolutos, las partculas s6lidas elementales, la sustancia de materia fundamental, la
naturaleza estrictamente causal de los fen6menos fsicos 7 la descripci6n oA8etiva de la
naturaleza eran conceptos inaplicaAles en los nuevos campos Due eran ahora oA8eto
ACsico de estudio de la fsica.
En el siglo QQ, los fsicos se encontraron con un proAlema crucial: se enfrentaron
por vez primera con un serio desafo a su capacidad de comprender el universo. .ada
vez Due, en un experimento at6mico, le preguntaAan algo a la naturaleza, sta les
responda con una parado8a, 7 cuanto mCs trataAan de esclarecer la situaci6n, mCs
grande se haca la parado8a. 3a nueva fsica exiga una profunda modificaci6n de los
conceptos fundamentales a travs de los cuales se experimenta el mundo -espacio,
tiempo, materia, energa, velocidad, oA8eto, causa 7 efecto-, pero esta transformaci6n
supona un choDue violento. En efecto, la teora cuCntica modificaAa en gran medida la
concepci6n clCsica de la ciencia, revelando el papel crucial desempeEado por el su8eto
en el proceso de oAservaci6n e invalidando as, la idea de una descripci6n oA8etiva de
la naturaleza.
3a idea clCsica del oA8eto s6lido fue destruida por el descuArimiento del aspecto
dual de la materia 7 del papel fundamental de la proAaAilidad. 9 nivel suAat6mico, los
oA8etos de materia s6lida de la fsica clCsica, se dispersan en formas ondulatorias de
proAaAilidades. Es mCs, estas ondas ni siDuiera representan la proAaAilidad de una
cosa, sino la proAaAilidad de Due varias cosas estaAlezcan una relaci6n reciproca.
9nalizando detalladamente el proceso de oAservaci6n de la fsica at6mico se llega a la
conclusi6n de Due las partculas suAat6micas no tienen ningBn significado como
entidades aisladas, sino como correlaciones o conexiones entre varios procesos de
oAservaci6n 7 medida. 'oAre este tema )iels (ohr escriAi6: Jlas partculas de materia
aisladas son aAstracciones% la Bnica manera en Due podemos definir 7 oAservar sus
propiedades es a travs de la interacci6n Due estaAlecen con otros sistemasJ 0.apra,
!*-, 1. *"2.
Todo esto constitu76 un camAio fundamental. 3as partculas suAat6micas, en
efecto, no son JcosasJ sino relaciones de JcosasJ Due, a su vez, son relaciones de otras
JcosasJ 7 as sucesivamente. En la teora cuCntica nunca se llega a una JcosaJ% siempre
se trata con correlaciones entre JcosasJ, 7a Due una partcula es, esencialmente, una
serie de relaciones Oue se pro7ectan hacia otras situadas en su exterior. 'egBn
:eoffre7 .heM, las partculas suAat6micas estCn compuestas dinCmicamente las unas
por las otras, de suerte Due cada una de ellas comprende a todas las demCs. .omo
dice ;eisenAerg, Jel mundo parece un complicado te8ido de acontecimientos en el Due
toda suerte de conexiones se alternan, se superponen o se comAinan 7 de ese modo
determinan la textura del con8untoJ 0&Aidem, p. **2.

4e acuerdo con la teora cuCntica, la materia siempre es inDuieta, nunca estC en
reposo, hasta el punto de Due los oA8etos pueden ser conceAidos como un con8unto de
componentes mCs peDueEos -molculas, Ctomos 7 partculas- Due permanecen en un
estado de movimiento continuo. Todos los oA8etos materiales de nuestro entorno estCn
hechos de Ctomos vinculados entre si de varias maneras 7 forman una gran variedad
de estructuras moleculares Due no son rgidas ni estCn desprovistas de movimiento,
sino Due viAran de acuerdo con su temperatura 7 en armona con las viAraciones
trmicas de su entorno. 3os electrones situados dentro de estos Ctomos viArantes
estCn ligados a los nBcleos at6micos por fuerzas elctricas Due tratan de mantenerlos
unidos, 7 ellos responden a este confinamiento girando soAre sus e8es a gran
velocidad. @inalmente, en el nBcleo, los protones 7 los neutrones son sometidos a la
enorme presi6n de poderosas fuerzas nucleares Due los reducen a un volumen nfimo
7, como consecuencia de ello, giran a una velocidad inimaginaAle, tan alta Due se
aproxima a la velocidad de la luz.
Este es un hecho crucial para la descripci6n de sus interacciones, 7a Due
cualDuier descripci6n de un fen6meno natural Due ocurra a esta velocidad tendrC Due
tomar en cuenta la teora de la relatividad.
En tal tipo de estructura, espacio 7 tiempo estCn vinculados ntimamente 7 de forma
inseparaAle 7 constitu7en una magnitud continua cuatridimensional llamada espacio-
tiempo. En la fsica relativista nunca se puede haAlar del espacio sin haAlar del tiempo,
como tampoco tiene sentido haAlar del tiempo sin tener en cuenta el espacio.
'i Dueremos tener una imagen de estas interacciones necesitamos unos mapas
cuatridimensionales Due cuAran los espacios de tiempo 7, a la vez, toda la regi6n del
espacio. Estos mapas, llamados diagramas del espacio-tiempo, no estCn su8etos a
ninguna direcci6n definida del tiempo: luego no existe JantesJ ni JdespusJ en los
procesos Due ilustran 7, por consiguiente, tampoco ha7 una relaci6n lineal de causa 7
efecto. Todos los acontecimientos estCn conectados entre s, pero estas conexiones no
son causales en el sentido clCsico, pues su interacci6n es altamente comple8a.
1uesto Due todas las palaAras Due tenemos a disposici6n se refieren a nociones
convencionales del tiempo, resultan inadecuadas para descriAir los fen6menos
relativistas. 1or esto, la teora de la relatividad nos ha enseEado la misma lecci6n Due
la mecCnica cuCntica: nuestras ideas soAre la realidad se limitan a la experiencia
cotidiana Due tenemos del mundo fsico 7 Due hemos de aAandonarlas si Dueremos
ampliar esta experiencia 7 llegar al mundo de la JvidaJ Due ha7 en el Ctomo.
9s, la visi6n del mundo Due emerge de la fsica moderna se caracteriza por ser
orgCnica, holstica 7 ecol6gica. 'e la podra llamar una visi6n de sistemas, en el sentido
de la teora general de sistemas, coro la entiende su creador, 3udMig von (ertalanff7
0!*2, 7 no como la entienden la gran ma7ora de autores, anclados todava en el
paradigma neMtoniano. El mundo 7a no puede perciAirse como una mCDuina formada
por una gran cantidad de oA8etos, sino Due ha de conceAirse como una unidad
indivisiAle 7 dinCmica cu7os elementos estCn estrechamente vinculados. El mundo se
conciAe desde el punto de vista de la interrelaci6n 7 la interdependencia de todos sus
fen6menos% un sistema, en esta estructura, es una unidad integrada cu7as propiedades
no se pueden reducir a las de sus partes: son sistemas los organismos vivientes, las
sociedades 7 los ecosistemas. 1ero la estructura sistmica arranca 7a desde la misma
naturaleza ntima del Ctomo.
9s, resulta claro 7 tamAin mu7 revolucionario Due las dos teoras ACsicas de la
fsica moderna, han trascendido los principales aspectos de la visi6n cartesiana del
mundo 7 de la fsica neMtoniana. 3a teora cuCntica ha demostrado Due las partculas
suAat6micas no son corpBsculos aislados de materia, sino modelos de proAaAilidades,
conexiones de una red mCs amplia e indivisiAle Due inclu7e al oAservador humano 7 su
conciencia. 3a teora de la relatividad ha dado vida -por decirlo as- a la red c6smica, al
revelar su naturaleza intrnsecamente dinCmica 7 al demostrar Due su actividad es la
esencia misma de su existencia. 3a fsica moderna ha reemplazado la imagen
mecCnica del universo por la de una unidad individual 7 dinCmica cu7as partes
constitutivas estCn vinculadas en su esencia 7 Due puede conceAirse s6lo como modelo
de un proceso c6smico. 9 nivel suAat6mico, las correlaciones 7 las interacciones de las
partes de la unidad son mCs importantes Due las partes mismas. ;a7 movimiento pero
no ha7, en el fondo, oA8etos Due se mueven% ha7 actividad, pero no ha7 actores% no
existen danzantes, s6lo existe la danza 0.apra, !*-, pp. -- ss. 7 * ss.2.
Todos los fsicos contemporCneos han aceptado el tema central contenido en
este discurso: el hecho de Due la fsica moderna ha trascendido la visi6n mecanicista
cartesiana del mundo 7 Due ello nos estC llevando a un concepto holstico e
intrnsecamente dinCmico del <niverso. I esta visi6n del mundo de la fsica moderna
no s6lo estC teniendo un fuerte impacto en las demCs ciencias, sino Due tamAin tiene
la posiAilidad de ser paradigmCticamente modeladora 7 epistemol6gicamente
unificadora.
E) 39 (&>3>:?9
.aAe preguntarse por Du en el siglo QQ mientras se formulaAan los conceptos
de la nueva fsica, la visi6n mecanicista cartesiana 7 los principios neMtonianos seguan
manteniendo su influencia en el pensamiento cientfico. 9Bn en la poca actual,
muchos cientficos siguen aferrCndose al paradigma mecanicista, a pesar de Due los
mismos fsicos 7a han logrado superarlo o, por lo menos, saAen limitar su validez a las
Creas donde tiene vigencia.
.iertamente ha7 campos en Due el Jvie8oJ paradigma rinde Auenos frutos 7 en
otros los errores son poco significativos, pero en muchos de ellos sus resultados son
desastrosos. Es necesario distinguir esos campos. 3os fsicos tuvieron Due aAandonar el
paradigma mecanicista al llegar al nivel suAmicrosc6pico 0fsica at6mica 7 suAat6mica2
7 macrosc6pico 0astrofsica 7 cosmologa2.
En el Crea de la Aiologa, todava la estructura conceptual Aastante dominante
sigue siendo la visi6n cartesiana Due conciAe los organismos vivientes como mCDuinas
constituidas por diferentes partes. 9 pesar de Due la Aiologa cartesiana, simple 7
mecanicista, no poda llegar mu7 le8os 7 Due huAo de ser modificada
consideraAlemente durante los $,, aEos Due siguieron a su formulaci6n, la idea de Due
todos los aspectos de un organismo podan entenderse reducindolos a sus
constitu7entes mCs peDueEos 7 estudiando los mecanismos de interacci6n de stos,
sigue hallCndose en la Aase misma de la ma7ora de los conceptos Aiol6gicos actuales.
3a raz6n de ello es Due el enfoDue reduccionista ha cosechado grandes xitos
en el campo de la Aiologa, Due culminan con el descuArimiento de la naturaleza
Dumica de las unidades ACsicas de la herencia 7 el funcionamiento del c6digo
gentico. 'in emAargo, ha tenido tamAin una serie de graves limitaciones, pues, como
seEala el eminente Ai6logo 1aul Feiss 0!"2,
...no podemos afirmar definitivamente..., AasCndonos en investigaciones estrictamente
empricas, Due, por el mero hecho de reunir una vez mCs, sea en la realidad o en
nuestra imaginaci6n, las partes del <niverso Due hemos disecado en nuestro anClisis
anterior, lograremos explicar completamente ni siDuiera el comportamiento del
sistema viviente mCs elemental 0p.2#"2.
I /ene 4uAos, Ai6logo 7 ec6logo, puntualiza Due muchos Ai6logos suelen
sentirse mCs seguros cuando el organismo Due estCn estudiando 7a no vive.
1or todo ello, es necesario descuArir d6nde se derrumAa el modelo cartesiano.
Muchos proAlemas Due los Ai6logos contemporCneos no pueden resolver,
aparentemente deAido a su enfoDue fisicista, parcial 7 fragmentario, parecen estar
relacionados con el funcionamiento de los sistemas vivientes como unidades 7 con las
interacciones Due stos tienen con el entorno.
En el siglo xix, la teora de la evoluci6n fue la aportaci6n mCs significativa de la
Aiologa a la historia de las ideas. Esta teora oAlig6 a los cientficos a refutar la imagen
neMtoniana del mundo-mCDuina Due surg perfectamente construido de manos de su
creador, 7 a remplazara por el concepto de un sistema en continua evoluci6n 7
camAio. 'in emAargo, muchos Ai6logos no modificaron el paradigma reduccionista,
sino Due, por el contrario, centraron sus investigaciones en lograr la adaptaci6n de la
teora darMiniana a la estructura cartesiana. Tuvieron Aastante xito explicando
muchos de los mecanismos fsicos 7 Dumicos de la herencia, pero no lograron
comprender la naturaleza esencial del desarrollo 7 de la evoluci6n, realidades mucho
mCs comple8as.
.on Aase en ideas de evolucionistas anteriores 7 el concepto de Jlucha
competitiva por la supervivenciaJ de Malthus, 4arMin estructur6 su teora: el concepto
de la variaci6n casual, Due mCs tarde se llam6 mutaci6n, 7 la idea de la selecci6n
natural a travs de la supervivencia del mCs apto. 09unDue los conceptos darMinianos
de la variaci6n discontinua 7 de la selecci6n natural se convertiran en las claves de la
teora evolucionista moderna, en poco tiempo se torn6 evidente Due las variaciones
casuales, tal como fueron conceAidas por 4arMin, nunca podran explicar la aparici6n
de nuevos caracteres en la evoluci6n de las especies, ni siDuiera con el hist6rico 7
valioso aporte de Mendel, lamentaAlemente retrasado, Due aAri6 todo un nuevo campo
de investigaci6n: el estudio de la herencia a travs del descuArimiento de la naturaleza
fsica 7 Dumica de los genes.
<n concepto mu7 limitante del enfoDue reduccionista es la creencia de Due la
estructura gentica es lo Bnico Due determina los caracteres de un organismo. Este
Jdeterminismo genticoJ es una consecuencia directa de la concepci6n segBn la cual
los organismos vivientes son mCDuinas controladas por cadenas lineales de causa 7
efecto. Esta idea no tiene en cuenta el hecho de Due los organismos son sistemas
compuestos de muchos niveles: los genes estCn insertados en los cromosomas Due, a
su vez, funcionan dentro de los nBcleos celulares, 7 las clulas estCn incorporadas a los
te8idos, 7 as sucesivamente. Todos estos niveles comprenden una serie de
interacciones Due influ7en en el desarrollo del organismo 7 tienen como resultado un
sinfn de variaciones del cariotipo gentico en todas las manifestaciones de su
comple8idad.
9l leer las explicaciones de los Ai6logos modernos pareciera como si conocieran
la estructura exacta de algunos genes, pero supieran mu7 poco soAre la manera en
Due estos genes se comunican 7 cooperan en el desarrollo de un organismo: c6mo son
sus interacciones, c6mo se agrupan, cuCndo comienzan 7 cuCndo de8an de funcionar 7
en Du orden lo hacen. En la actualidad, pareciera Due los Ai6logos entienden
perfectamente el alfaAeto del c6digo gentico pero como si desconocieran casi por
completo su sintaxis.
=arios importantes Ai6logos contemporCneos seEalan Due la Aiologa molecular
estC llegando al final de su utilidad, deAido a las graves limitaciones de su enfoDue.
J9hora Due el programa ha sido perfeccionado -dice @rancis .ricH- hemos dado toda la
vuelta, 7 nos enfrentamos nuevamente con los mismos proAlemas... Due haAamos
de8ado atrCs sin solucionar: Nc6mo se regenera un organismo herido 7 c6mo llega a
tener exactamente la misma estructura Due antesP, Nc6mo puede un 6vulo formar un
organismoPJ I 'idne7 (renner aclara:
Creo que durante los prximos 4- a5os los bilogos tendremos que aprender
otro idioma... A1n no s cmo se llama ese idioma; de eco, nadie lo sabe. 0ero lo
que se trata de acer, en mi opinin, es solucionar el problema elemental de la teor+a
de los sistemas elaborados... F es aqu+ donde surge un grave problema de niveles6
quiz sea un error creer que toda la lgica se alla a nivel molecular. ?al vez tengamos
que ir ms all de los simples mecanismos de relojer+a $Capra, %&(-, p. %..*.
;a7 una gran diferencia entre una mCDuina 7 un organismo. 3as mCDuinas
funcionan segBn cadenas lineales de causa 7 efecto, 7 cuando se estropean es posiAle
identificar una Bnica causa de la avera 0roA6tica2. 1or el contrario, el funcionamiento
de los organismos sigue los modelos cclicos de flu8o de informaci6n conocidos como
retroalimentaci6n. 1or e8emplo, el componente 9 puede afectar al (% ste puede influir
en el :, 7 el :, a su vez, puede afectar retroactivamente al 9, de suerte Due el crculo
se cierra. .uando este sistema de8a de funcionar, la interrupci6n suele estar causada
por mBltiples factores Due pueden amplificarse recprocamente por medio de unos
circuitos de retroacci6n Due son interdependientes2Muchas veces carece de
importancia determinar cuCl de estos factores ha sido la causa inicial de la avera, pues
los resultados pueden ser idnticos.
Todos los organismos vivientes, con el fin de mantener su autoorganizaci6n, han
de permanecer en un estado especial Due no es fCcil descriAir en trminos
convencionales. <n mecanismo de relo8era es un sistema relativamente aislado Due
necesita energa para funcionar pero Due no necesita forzosamente estaAlecer una
interacci6n con su entorno para seguir funcionando. .omo todo sistema aislado,
seguirC funcionando de acuerdo con la segunda le7 de la termodinCmica, pasando del
orden al desorden hasta llegar a un estado de eDuiliArio en el Due todos los procesos
0el movimiento, el intercamAio de calor, etc.2 se detienen. 3os organismos vivientes, en
camAio, funcionan de una manera totalmente diferente. 'e trata de sistemas aAiertos,
7 esto significa Due deAen mantener un intercamAio continuo de energa 7 de materia
con su entorno para seguir viviendo. Este intercamAio implica el aAsorAer estructuras
orgCnicas, como alimentos, descomponerlos 7 usar parte de sus componentes para
mantener e, incluso, aumentar el orden del organismo. El metaAolismo le permite al
sistema permanecer en un estado de eDuiliArio, en el Due siempre estC JtraAa8andoJ.
<n alto grado de eDuiliArio es aAsolutamente necesario a los fines de la
autoorganizaci6n: los organismos vivientes son sistemas aAiertos Due funcionan
continuamente le8os del eDuiliArio 7 de una aparente estaticidad.
.omo 7a vimos en los captulos anteriores, el fen6meno de autoorganizaci6n no
estC limitado a la materia viviente: tamAin ocurre en ciertos sistemas Dumicos, como
los estudiados extensamente por el fisicoDumico 1rigogine. 3as Jestructuras Dumicas
disipativasJ refle8an la dinCmica de la autoorganizaci6n en su forma mCs simple,
exhiAiendo la ma7ora de los fen6menos tpicos de la vida: la autorrenovaci6n, la
adaptaci6n, la evoluci6n 7 hasta formas primitivas de procesos JmentalesJ. 3a Bnica
raz6n por la Due no se les considera vivos es porDue no se reproducen ni forman
clulas. 9s, pues, estos sistemas representan un enlace entre la materia animada 7 la
inanimada.
3os sistemas JautoorganizadoresJ presentan un aspecto esencial Due es la
autorreferencialidad. Mientras Due una mCDuina se constru7e para faAricar un
determinado producto o para realizar una tarea especfica estaAlecida por su
pro7ectista, un organismo se ocupa principalmente de renovarse a s mismo. El
pCncreas, por e8emplo, remplaza la ma7ora de sus clulas cada 2+ horas, la mucosa
del est6mago cada tres das% los gl6Aulos Alancos de la sangre se renuevan cada ,
das 7 el !* U de las protenas del cereAro lo hacen en menos de un mes. Todos estos
procesos se regulan de tal manera Due conservan la estructura general del organismo.
<na mCDuina de8arC de funcionar cuando sus partes no funcionen de la manera
rigurosamente predeterminada, pero un organismo seguirC funcionando en un
amAiente camAiante, mantenindose en condiciones 7 reparCndose a travs de la
curaci6n 7 de la regeneraci6n. 'in emAargo, el poder de regenerar estructuras
orgCnicas disminu7e al aumentar la comple8idad del organismo. 3os platelmintos, los
pulpos 7 las estrellas de mar pueden reconstruir casi todo su cuerpo a partir de un
peDueEo fragmento% las lagarti8as, las salamandras, los cangre8os, las langostas 7
muchos insectos pueden renovar un 6rgano o una extremidad Due ha7an perdido, 7 los
animales superiores, entre ellos los seres humanos, pueden renovar los te8idos de su
cuerpo 7 as curar sus heridas, pero tamAin pueden reconstruir algBn 6rgano mutilado
en una operaci6n como, por e8emplo, el hgado.
9 pesar de esta admiraAle capacidad Due presentan los seres vivos para
conservarse 7 repararse, ningBn organismo comple8o puede funcionar indefinidamente.
Estos organismos se deterioran de manera gradual durante el proceso de
enve8ecimiento 7, a la larga, sucumAen al agotamiento aunDue estn relativamente
sanos. 1ara soArevivir, estas especies han desarrollado una suerte de Jsuper-
reparaci6nJ: en vez de sustituir las partes daEadas o consumidas, sustitu7en todo el
organismo. Este, por supuesto, es el fen6meno de la reproducci6n, sexual o asexual,
Due es tpico de todos los organismos vivientes, 7 cu7o proceso supera
inconmensuraAlemente las explicaciones fisicistas, pues ra7a en el misterio.
3os organismos vivientes reDuieren una visi6n integral. Esta visi6n es difcil de
comprender desde la perspectiva de la ciencia clCsica, pues reDuiere una serie de
modificaciones ACsicas de las ideas clCsicas. 3a situaci6n no es distinta de la Due
encontraron los fsicos clCsicos en las primeras tres dcadas de este siglo, cuando se
vieron oAligados a revisar drCsticamente sus conceptos ACsicos de la realidad para
comprender los fen6menos at6micos. Este paralelismo Dueda corroAorado
ulteriormente por el hecho de Due la noci6n de JcomplementariedadJ, Due fue tan
crucial en el desarrollo de la fsica at6mica, tamAin parece desempeEar un papel
importante en la nueva Aiologa de sistemas 7 en sus explicaciones paralelas.
MCs allC de estos aspectos importantes de la complementariedad de tendencias
autoafirmantes e integradoras Due se puedan oAservar en todos los niveles de los
sistemas estratificados de la naturaleza, los organismos vivientes presentan otros
fen6menos dinCmicos complementarios Due son aspectos esenciales de la
autoorganizaci6n. <no de ellos, Due puede descriAirse genricamente como
automantenimiento, inclu7e los procesos de autorrenovaci6n, de curaci6n, de
homeostasis 7 de adaptaci6n. El otro, Due parece representar una tendencia opuesta
pero complementaria, es el de la autotransformaci6n 7 de la autotrascendencia, un
fen6meno Due se expresa en los procesos de aprendiza8e, de desarrollo 7 de evoluci6n.
3os organismos vivientes tienen el potencial intrnseco de superarse a s mismos para
crear nuevas estructuras 7 nuevos modelos de comportamiento. Esta trascendencia
creativa en ABsDueda de novedad, Due con el tiempo lleva a un ordenado despliegue
de comple8idad, parece ser una propiedad fundamental de la vida, una caracterstica
ACsica del <niverso.
Estas dos significativas 7 distintivas tendencias complementarias de los
sistemas Due se organizan a s mismos, estCn en una interacci6n dinCmica continua, 7
amAas contriAu7en al fen6meno de la adaptaci6n evolutiva. 1ara comprender este
fen6meno, por consiguiente, necesitamos dos descripciones complementarias. <na de
ellas tendrC Due incluir muchos aspectos de la teora neodarMiniana como las
mutaciones, la estructura del 94) 7 los mecanismos de reproducci6n, desarrollo 7
herencia. 3a otra descripci6n no tendrC Due ocuparse de los mecanismos genticos,
sino de la dinCmica fundamental de la evoluci6n, cu7a caracterstica central no es la
adaptaci6n, sino la capacidad creadora.
Esta manifestaci6n creativa 7 llamativa expresi6n de la vida hacia formas de
comple8idad cada vez ma7ores, sigui6 siendo un misterio durante mCs de un siglo
despus de 4arMin, pero algunos estudios realizados recientemente han trazado las
lneas generales de una teora de evoluci6n Due promete arro8ar luz soAre esta
sorprendente caracterstica de los organismos vivientes. 'e trata de una teora de
sistemas o integral Due ilustra la dinCmica de la autotrascendencia 7 se deriva de la
oAra de varios cientficos pertenecientes a distintas disciplinas. Entre los principales
contriAu7entes a la formulaci6n de esta teora caAe destacar a los Dumicos &l7a
1rigogine 7 Manfred Eigen, al antrop6logo :regor7 (ateson, a los Ai6logos .onrad
Faddington 7 1aul Feiss 7 a los te6ricos de sistemas Erich Gantsch 7 Ervin 3azslo.
/ecientemente se ha puAlicado una extensa sntesis de la teora, escrita por Gantsch,
para Duien la evoluci6n es un aspecto esencial de la autoorganizaci6n 0Gantsch, !*,2.
El enfoDue Due venimos seEalando nos permite comenzar a comprender la
evoluci6n c6smica, social, cultural 7 Aiol6gica desde el punto de vista del mismo
modelo de la dinCmica de sistemas, aunDue los diferentes tipos de evoluci6n implican
mecanismos tamAin mu7 diferentes. En toda la teora se refle8a la complementariedad
ACsica de las descripciones Due todava dista mucho de ser comprendida 7 los
e8emplos manifiestan la interacci6n entre la adaptaci6n 7 la creaci6n, la acci6n
simultCnea del azar 7 la necesidad, 7 la sutil interacci6n entre la macroevoluci6n 7 la
microevoluci6n, aspectos todos Due desafan nuestros conceptos tradicionales 7 nos
exigen otro modelo de inteligiAilidad.
3as visiones Due tenan los Ai6logos soAre la evoluci6n han enfrentado con
frecuencia a la religi6n 7 a la ciencia, pues la primera asuma la existencia de un
pro7ecto general diseEado por un .reador divino, mientras la segunda reduca la
evoluci6n a un J8uego de dadosJ c6smico. 3a nueva teora de sistemas, si Aien no niega
la espiritualidad e, incluso, puede utilizarse para formular el concepto de una deidad,
no admite un pro7ecto evolutivo preestaAlecido. 3a evoluci6n es una aventura aAierta
7 continua Due crea sus propios oA8etivos en un proceso cu7o xito detallado es
intrnsecamente imprevisiAle. .on todo, se puede reconocer 7 comprender
perfectamente un modelo general de la evoluci6n, entre cu7as caractersticas figura un
aumento progresivo de la comple8idad, de la coordinaci6n 7 de la interdependencia
0.apra, !*-, pp. ,! ss. 7 $," ss.2.
E) 39 ME4&.&)9
3a medicina, como las otras ciencias, se apo76 tamAin en el modelo
neMtoniano-cartesiano para adDuirir un estatuto de cientificidad. 4e la influencia de
este paradigma en el pensamiento mdico, result6 el llamado modelo Aiomdico, Due
constitu7e la Aase conceptual de la medicina cientfica moderna. El cuerpo humano es
considerado como una mCDuina Due puede analizarse desde el punto de vista de sus
partes% la enfermedad es el funcionamiento defectuoso de los mecanismos Aiol6gicos
Due se estudian desde el punto de vista de la Aiologa celular 7 molecular% la tarea del
medico es intervenir, fsica o Dumicamente, para corregir las disfunciones de un
mecanismo especifico. 4e este modo, tres siglos despus de 4escartes, la ciencia de la
medicina sigue AasCndose, como escriAe :eorge Engel, en Jel concepto del cuerpo
como mCDuina, de la enfermedad como consecuencia de la avera de la mCDuina, 7 de
la tarea del mdico como la reparaci6n de esta mCDuinaJ 0!""2.
'in emAargo, como seEala =rooman 0!",2, /ene 4escartes, pese a haAer sido
Duien introdu8o la distinci6n entre mente 7 cuerpo, consideraAa la interacci6n de
amAos como un aspecto esencial de la naturaleza humana, 7 comprenda
perfectamente las repercusiones Due esto tena en la medicina. En efecto, en sus
funciones de mdico con su amiga la princesa &saAel de (ohemia, cuando sta padeca
alguna enfermedad 7 le descriAa sus sntomas, 4escartes no vacilaAa en diagnosticar
Due la aflicci6n se deAa principalmente a la tensi6n emocional -como diramos ho7- 7
le recetaAa un tratamiento de reposo 7 meditaci6n, ademCs de algunos remedios
fsicos 0pp. "$ ss.2. 9s, pues, 4escartes se revel6 menos cartesiano Due la ma7ora de
los mdicos actuales, Duienes imitan s6lo un aspecto mu7 limitado de su doctrina.
El enfoDue reduccionista de la comple8idad de los factores Due intervienen en la
salud, DuizC expliDue por Du las infecciones agudas, Due en el siglo xix eran las
principales plagas de Europa 7 )orteamrica 7 Due siguen siendo los ma7ores asesinos
en el Tercer Mundo, han sido remplazadas en los pases desarrollados por
enfermedades Due 7a no estCn vinculadas a la poAreza 7 a las condiciones de vida
deficientes, sino Due estCn ligadas al Aienestar material 7 a la comple8idad tecnol6gica.
Estas enfermedades son cr6nicas 7 degenerativas -enfermedades cardiacas, cCncer,
diaAetes, etc.- 7 se las descriAe 8ustamente con el nomAre de Jmales de la civilizaci6nJ,
7a Due estCn ntimamente vinculadas al estrs, la alimentaci6n rica en grasas 7
protenas, el aAuso de drogas, la vida sedentaria 7 la contaminaci6n amAiental, Due
caracterizan la vida moderna 7 la hacen cada vez mCs artificial.
En la actualidad, a muchos mdicos les resulta prCcticamente imposiAle
distinguir entre los orgenes fsicos del dolor 7 sus orgenes psicol6gicos. 1or e8emplo,
en el caso de dos pacientes con los mismos sntomas fsicos, uno puede sentir dolores
terriAles mientras el otro no siente nada. &gualmente, algunos mdicos parecen curar a
sus pacientes, mientras Due otros, pese a su haAilidad tcnica, tienen muchsimos
proAlemas para conseguirlo.
3a prCctica de la medicina, 7 soAre todo su prCctica profesional, se ha
desplazado del consultorio internista a los hospitales 7 all, gradualmente, se ha ido
despersonalizando e incluso deshumanizando. 3os hospitales se han convertido en
enormes instituciones profesionales donde se da mCs importancia a la tecnologa 7 a la
haAilidad cientfica Due al contacto con el paciente. En estos centros mdicos
modernos, los pacientes suelen sentirse desamparados 7 asustados lo cual, con
frecuencia, impide su restaAlecimiento. Entre el $, 7 el -, U de las personas
internadas en hospitales no tienen una raz6n mdica para estar all, pero los servicios
mdicos alternativos, Due podran ser mCs efectivos en cuanto a la terapia 7 mCs
eficaces en cuanto al precio, han desaparecido casi por completo de estos centros
hospitalarios 0;ollinan, !"#2.
'e ha podido determinar, haciendo un cClculo aproximado, Due uno de cada
cinco pacientes admitidos en un tpico hospital de investigaciones contrae una
enfermedad 7atrognica, es decir, producida por los mdicos% de stas, la mitad son el
resultado de complicaciones deAidas a los medicamentos suministrados, 7 mCs de un
, U son causadas por errores de diagn6stico 0&llich, !"", p. 2$2. &gualmente, se ha
comproAado Due la mitad de las personas Due acuden a las consultas mdicas lo hacen
por Due8as Due no estCn ligadas a ningBn trastorno fisiol6gico, sino a factores
psicol6gicos 7 de otra ndole 0Kleinman et al., !"*2.
.iertamente, el enfoDue Aiomdico de la salud seguirC siendo mu7 Btil, de igual
manera Due el esDuema neMtoniano sigue sindolo en muchos campos de la ciencia
clCsica, siempre 7 cuando se reconozcan sus limitaciones. 3os cientficos de la
medicina tendrCn Due comprender Due un anClisis reduccionista de la mCDuina del
cuerpo no puede proporcionarles un entendimiento completo del proAlema humano. 3a
investigaci6n Aiomdica tendrC Due integrarse en un sistema de asistencia sanitaria
mucho mCs extenso Due conciAa las manifestaciones de los males de la humanidad
como resultados de una interacci6n entre mente, cuerpo 7 entorno, 7 los trate de
acuerdo con esta comple8a interdependencia.
OuizC, pueda considerarse como mu7 acertada la definici6n de salud enunciada
en el preCmAulo del estatuto de la >rganizaci6n Mundial de la 'alud: J3a salud es un
estado de completo Aienestar fsico, mental 7 social 7 no simplemente la ausencia de
enfermedad o de males.J
Esta definici6n estC en consonancia con el enfoDue de la medicina china. 3a idea
china del cuerpo siempre ha sido principalmente funcional 7 ha estado centrada mCs
en la interdependencia de sus partes Due en la precisi6n anat6mica. 1or consiguiente,
el concepto chino de 6rgano fsico se refiere a un sistema funcional integral Due ha de
ser considerado en su totalidad, 8unto con las partes mCs importantes del sistema de
correspondencia. 1or e8emplo, el concepto de pulm6n aAarca, ademCs del pulm6n en
s, todo el aparato respiratorio, la nariz, la piel 7 las secreciones relacionadas con estos
6rganos.
Es importante suAra7ar Due esta noci6n china del cuerpo como un sistema
indivisiAle formado por componentes relacionados entre si, es mucho mCs similar al
enfoDue integral moderno Due al modelo cartesiano clCsico, 7 el parecido Dueda
reforzado aBn mCs por el hecho de Due los chinos ven la red de relaciones Due estCn
estudiando como una red intrnsecamente dinCmica. .ada organismo, como tamAin la
totalidad del cosmos, se conciAe desde el punto de vista de fluctuaciones continuas,
mBltiples 7 mutuamente dependientes, cu7os modelos se descriAen en funci6n de la
fluctuaci6n del ch5i. El concepto de ch5i, de gran importancia en casi todas las escuelas
chinas de filosofa natural, supone una concepci6n radicalmente dinCmica de la
realidad.
4e la misma manera, la enfermedad no se conciAe como la intrusi6n de un
agente externo, sino como el resultado de varias causas Due llevan a la discordia 7 al
deseDuiliArio. 1or otro lado, la naturaleza de todas las cosas, 7 tamAin del organismo
humano, es tal Due ha7 una tendencia natural a recuperar el estado de eDuiliArio
dinCmico. 'egBn la visi6n china, cada persona es responsaAle del mantenimiento de su
propia salud, 7 en gran medida tamAin es responsaAle de su recuperaci6n cuando el
organismo entra en un estado de deseDuiliArio. El mdico participa en este proceso,
pero la principal responsaAilidad recae en el paciente. Esta tendencia natural tiene un
gran paralelismo con la tendencia actualizante Due /ogers, 7 la psicologa humanista
en general, han preconizado en >ccidente.
3a funci6n del mdico Due implican estos conceptos 7 actitudes es totalmente
diferente de la Due se le suele atriAuir en >ccidente. En la medicina occidental, el
mdico Due goza de la me8or reputaci6n es el especialista Due conoce en detalle una
determinada parte del cuerpo. En la medicina china, en camAio, el mdico ideal es un
saAio Due conoce la manera en Due cooperan todos los elementos del <niverso, Due
trata a sus pacientes de manera individualizada, cu7o diagn6stico no etiDueta al
paciente como afectado de una enfermedad especfica, sino Due registra de la manera
mCs completa posiAle el estado mental 7 fisiol6gico del paciente 7 su relaci6n con el
amAiente natural 7 social. &dealmente, cada paciente es un caso Bnico, al presentar
gran cantidad de variaAles Due han de tomarse en consideraci6n.
4espus de haAer determinado el estado dinCmico del paciente en relaci6n con
su entorno, el mdico chino trata de restaAlecer el eDuiliArio 7 la armona. .on este fin,
se usan varias tcnicas teraputicas destinadas a estimular el organismo del paciente
de modo Due siga su tendencia natural a retornar a su estado de eDuiliArio. 9hora Aien,
entre los principios mCs importantes de la medicina china estC el de suministrar
siempre la terapia mCs leve posiAle.
3os internistas chinos creen Due sus terapias no s6lo eliminan os principales
sntomas de la enfermedad del paciente, sino Due tamAin afectan a todo el
organismo, tratCndolo como un todo dinCmico.
.uando formulan sus diagn6sticos, los mdicos chinos pasan mucho tiempo
haAlando con los pacientes de su situaci6n laAoral, de su familia 7 de su estado
emocional, pero en lo Due respecta a la terapia se concentran en conse8os dietticos,
en medicinas herAarias 7 en la acupuntura, limitCndose a una serie de tcnicas Due
influ7en en los procesos interiores del cuerpo.
En sintona con estas ideas nos podramos preguntar: NDu aspectos de la
filosofa 7 de la prCctica mdica china podemos o deAemos incluir en nuestro sistema
conceptual de asistencia mdicaP 1ara responder a esta pregunta resulta
extremadamente Btil el estudio de la medicina 8aponesa contemporCnea. Este estudio
nos proporciona una oportunidad Bnica de ver c6mo los mdicos 8aponeses modernos
utilizan los conceptos 7 la prCctica de la medicina tradicional del 9sia >riental para
ocuparse de unas enfermedades Due no son tan diferentes de las Due existen en
nuestra sociedad. Mace un siglo, los 8aponeses adoptaron voluntariamente el sistema
de la medicina occidental, pero en la actualidad estCn revalorando cada vez mCs sus
prCcticas tradicionales, pues creen Due stas pueden cumplir muchas funciones Due
estCn fuera del alcance del modelo Aiomdico.
9 partir del siglo xvii nuestra cultura ha estado dominada por la concepci6n
mecanicista Due analiza el cuerpo humano desde el punto de vista de sus partes. 3a
mente se separa del cuerpo, la enfermedad se ve como una avera de los mecanismos
Aiol6gicos, 7 la salud se define como la ausencia de enfermedad. 9ctualmente esta
concepci6n va siendo eclipsada poco a poco por una visi6n holista 7 ecol6gica Due
conciAe el mundo como un sistema JvivienteJ 7 Due insiste en la relaci6n 7
dependencia recprocas de todos los fen6menos, tratando de entender la naturaleza no
s6lo desde el punto de vista de las estructuras fundamentales, sino tamAin del de los
procesos dinCmicos suA7acentes. 1ero aBn se saAe mu7 poco soAre la manera en Due
los aspectos fsicos 7 psicol6gicos estaAlecen su interacci6n. 3a ma7ora de los mdicos
tienden a limitarse al modelo Aiomdico 7 no toman en cuenta los aspectos
psicol6gicos de la enfermedad.
4esde hace varias dcadas se comenz6 a desarrollar la medicina psicosomCtica
como disciplina cientfica Due se interesa particularmente por el estudio de las
relaciones entre los aspectos Aiol6gicos 7 psicol6gicos de la salud. Esta nueva rama de
la medicina estC ganando popularidad, especialmente gracias a un conocimiento cada
vez ma7or de la importancia del estrs, 7 proAaAlemente estC destinada a cumplir una
funci6n clave en un futuro sistema holista de la asistencia sanitaria I en un enfoDue
gloAal de la salud.
3os clnicos 7 los investigadores modernos son cada vez mCs conscientes del
hecho de Due prCcticamente todos los trastornos son psicosomCticos, en el sentido de
Due suponen una continua interacci6n entre la mente 7 el cuerpo en su origen, en su
desarrollo 7 en su curaci6n. En palaAras de /ene 4uAos: J'ea cual sea la causa Due la
engendra o sus manifestaciones, una enfermedad concierne invariaAlemente tanto al
cuerpo como a la mente, 7 estos dos aspectos estCn tan inextricaAlemente vinculados
Due no se pueden separar el uno del otroJ 0!#*, p. #+2.
1or ello, esta naturaleza psicosomCtica de la enfermedad implica la posiAilidad
de la autocuraci6n psicosomCtica. Esta idea se apo7a en gran medida en el reciente
descuArimiento del fen6meno del AiofeedAacH o Aiorretroacci6n, con el Due se
demostr6 Due una gran variedad de procesos fsicos pueden verse influidos por los
esfuerzos mentales de la persona. 3os mdicos tienden a clasificar como
JpsicosomCticaJ cualDuier enfermedad cu7o origen 7 desarrollo no resulten
comprensiAles dentro de la estructura Aiomdica 7 a etiDuetar como Jefecto placeAoJ
cualDuier proceso de curaci6n introducido por las expectativas positivas del paciente 7
por su fe en el mdico 7 en el tratamiento, mientras la curaci6n Due ocurre sin ninguna
intervenci6n mdica se denomina Jremisi6n espontCneaJ. El verdadero significado de
estas tres expresiones es mu7 similar: las tres se refieren a los poderes curativos de la
actitud mental del paciente, Due puede influir positivamente en la dinCmica
fisicoDumica de su cuerpo.
3a autocuraci6n psicosomCtica siempre se la relacion6, en el pasado, con la fe
de un paciente en algBn tratamiento: un fCrmaco, los poderes de un curandero o un
milagro. En un nuevo enfoDue de la salud 7 de la enfermedad Aasado en el nuevo
paradigma holista, deAeran reconocerse las posiAilidades Due un individuo tiene de
sanar directamente, sin ninguna necesidad de muletas intelectuales raras, sino
cultivando 7 desarrollando los procesos naturales, fisiol6gicos 7 psicol6gicos Due
facilitan la recuperaci6n de la salud.
4e acuerdo con este enfoDue de la medicina, Due es holista, dinCmico 7
ecol6gico, los fCrmacos se usarCn s6lo en casos de emergencia 7 aun entonces lo mCs
parca 7 especficamente posiAle. 9s, la asistencia sanitaria se liAerara de su
dependencia de la industria farmacutica 7 los mdicos 7 farmac6logos podran
seleccionar 8untos entre los miles de productos farmacuticos, las pocas docenas de
fCrmacos Due, segBn la experiencia clnica, sean mCs adecuados para una asistencia
mdica eficaz. Estos camAios s6lo serCn posiAles si se llevan a caAo 8unto con una
reorganizaci6n radical de la enseEanza de la medicina.
;ace apenas unos aEos, la >)< divulg6 un comunicado en Due aparecan mCs
de +,, productos farmacuticos -entre los Due se encontraAan muchos de uso general
7 corriente- Due, de una u otra forma, eran daEinos, por tener repercusiones o efectos
secundarios negativos en algunos 6rganos del cuerpo. 1ero la industria farmacutica es
mu7 poderosa, 7 este poder lo aumenta cuando encuentra mdicos dAien
recompensados- Due se prestan para patrocinar JmedicamentosJ cu7os oA8etivos
ACsicos son estrictamente comerciales.
En los Bltimos tiempos ha llamado la atenci6n una terapia Due se puede
considerar holista por excelencia, el nuevo mtodo de tratamiento del cCncer conocido
como el enfoDue de 'imonton.
3a estructura conceptual 7 la terapia desarrolladas por el onc6logo-radi6logo
.arl 'imonton 7 colaAoradores 0!"*2 concuerdan perfectamente con la concepci6n de
la salud 7 de la enfermedad Due hemos examinado 7 tienen repercusiones
trascendentales para muchos campos de la salud 7 de la curaci6n. 3os resultados con
pacientes JterminalesJ de cCncer son los siguientes: de los primeros -! pacientes,
cu7as perspectivas de vida pronosticada eran inferiores a un aEo, el ! U se cur6
completamente del cCncer, en el 22 U la enfermedad sigui6 un curso regresivo 7, los
Due eventualmente murieron, soArevivieron, en promedio, por un espacio de tiempo
Due era el doAle del pronosticado. ;asta ho7, en trminos generales, el tiempo medio
de supervivencia de sus pacientes es el doAle con respecto al de los pacientes de los
me8ores institutos oncol6gicos 7 tres veces ma7or con respecto al promedio nacional
de Estados <nidos. 9demCs, la calidad de vida 7 el nivel de actividad de estos homAres
7 mu8eres, todos ellos considerados mdicamente incuraAles, son realmente
extraordinarios.
Estos resultados exigen una revisi6n cuidadosa de los procedimientos corrientes
usados en la teraputica del cCncer.
3a maligna enfermedad del cCncer comienza con una clula Due contiene una
informaci6n gentica eDuivocada por haAer sido daEada por ciertas sustancias 7 por
otras influencias amAientales, o simplemente porDue de vez en cuando el organismo
produce una clula imperfecta. Mientras las clulas normales se comunican
eficazmente con su entorno para determinar sus dimensiones 6ptimas 7 su ritmo de
reproducci6n, las clulas malignas no pueden comunicarse ni autoorganizarse a causa
de los daEos Due han sufrido. .omo consecuencia, crecen mucho mCs Due una clula
normal sana 7 su ritmo de reproducci6n es desenfrenado. 9demCs, la cohesi6n normal
de las clulas puede deAilitarse 7 algunas clulas malignas pueden desprenderse de la
masa original 7 trasladarse a otras partes del cuerpo donde formarCn nuevos tumores,
fen6meno conocido como metCstasis. En un organismo sano, el sistema inmunizador
reconocerC las clulas anormales 7 las destruirC, o al menos las aislarC de manera Due
evite su difusi6n. 9hora Aien, si por algBn motivo el sistema inmunizador no es lo
suficientemente fuerte, la masa de clulas defectuosas seguirC creciendo. 1or tanto, el
cCncer no es un ataDue desde fuera, sino un derrumAamiento Due comienza desde el
interior de cada persona.
El crecimiento del cCncer, sus mecanismos Aiol6gicos, demuestran claramente
Due las investigaciones han de seguir dos caminos. 1or una 1arte, se trata de saAer
Du es lo Due causa la formaci6n de clulas cancerosas% por otra, tenemos Due
entender cuCl es la causa del deAilitamiento del sistema inmunizador del cuerpo. .on
los aEos, muchos investigadores han acaAado por darse cuenta de Due las respuestas a
estas dos preguntas consisten en una comple8a red de factores genticos, AioDumicos,
amAientales 7 psicol6gicos interdependientes.
'erC mu7 difcil entender completamente el cCncer si no se plantea la pregunta
crucial: NDu es lo Due, en cierto momento, le impide al sistema inmunizador del
cuerpo reconocer 7 destruir las clulas anormales 7, por consiguiente, hace Due
puedan crecer 7 convertirse en un tumor Due amenaza la vida mismaP Esta es la
pregunta en la Due 'imonton 7 sus colaAoradores han centrado sus investigaciones 7
su prCctica teraputica, 7 han descuAierto Due s6lo se le puede responder examinando
atentamente los aspectos mentales 7 emocionales de la salud 7 de la enfermedad Due
tenemos a la vista.
.uando una situaci6n de estrs se prolonga demasiado, genera un estado de
deseDuiliArio Due se canaliza a travs de una determinada configuraci6n de la
personalidad, dando origen a ciertos trastornos especficos, como tensi6n muscular,
ansiedad, mala digesti6n, insomnio, etc., Due provocarCn la aparici6n de la
enfermedad. En el cCncer, el estrs crucial parece ser el Due amenaza cualDuier
funci6n o relaci6n Due sea central para la identidad de la persona, o el Due estaAlece
una situaci6n de la Due aparentemente no se puede escapar, sintindose la persona
como atrapada en un hueco. 3a falta de identidad personal, el carecer de una
motivaci6n existencial definida, el no encontrarle sentido a la vida, llevan a la hip6fisis
a producir 7 enviar informaci6n ca6tica o contradictoria a las demCs glCndulas de
secreci6n interna 7 al mecanismo Due dirige la funci6n inmunol6gica, restCndole
eficacia. TamAin se ha comproAado Due la pena intensa sufrida por la muerte de una
persona mu7 Duerida o la depresi6n grave deAilitan el sistema inmunol6gico durante
muchos meses, 7 Due los males del espritu pueden convertirse, as, en enfermedades
del cuerpo 0psicosomCticas2. =arios estudios han sugerido Due estos niveles crticos de
estrs suelen alcanzarse de seis a * meses antes de Due el cCncer se diagnostiDue
0&Aidem, pp. -" ss.2.
'egBn 9na 9san, lder endocrin6loga de /umania, Due traAa8a en su propia
clnica de (ucarest, ha7 Due valorar mucho la Dumica producida por la Jvoluntad de
vivirJ. Ella afirma Due ha7 una conexi6n directa entre una fuerte voluntad de vivir 7 los
Aalances Dumicos del cereAro, Due una roAusta voluntad de vivir produce los impulsos
vitales cereArales Due estimulan la glCndula pituitaria, la cual dispara, a su vez, una
serie de efectos en la glCndula pineal 7 en todo el sistema endocrino 0.ousins, !!,
pp. +"-+*2.
9ctualmente estC mu7 claro Due el estrs emocional tiene dos consecuencias
principales: disminu7e el sistema inmunol6gico del cuerpo 7 lleva al mismo tiempo a
un deseDuiliArio hormonal Due tiene como resultado una gran producci6n de clulas
anormales. 4e esta manera, se crean las condiciones 6ptimas para el crecimiento
canceroso. 3a producci6n de clulas malignas comienza 8ustamente en un momento en
el Due el cuerpo tiene menos capacidad para destruirlas o para AloDuear su
proliferaci6n.
El primer paso hacia el comienzo del ciclo de curaci6n consiste, como en todas
las terapias holistas, en hacer Due el paciente tome conciencia del amplio contexto de
su enfermedad. 3a determinaci6n del contexto del cCncer comienza pidindoles a los
pacientes Due identifiDuen las principales situaciones de estrs en las Due se
encontraAan de seis a * meses antes del diagn6stico. 3a lista de estas situaciones de
estrs se usarC luego como Aase para discutir en Du manera ha participado el
paciente en el comienzo de su enfermedad. Este concepto de una participaci6n del
paciente no tiene el oA8eto de crear un sentimiento de culpa, sino el de crear la Aase
para invertir el ciclo de procesos psicosomCticos Due han llevado al estado de mala
salud. Mientras determina el contexto de la enfermedad de un paciente, 'imonton
tamAin trata de reforzar su fe en la eficacia del tratamiento 7 en la fuerza de las
defensas del cuerpo.
1ara a7udar a los pacientes a resolver los proAlemas Due estCn en el origen de
su enfermedad, 'imonton 7 sus colaAoradores han hecho del asesoramiento
psicol6gico 7 la psicoterapia dos elementos esenciales de su enfoDue. )ormalmente, la
terapia se realiza en sesiones de grupo en las Due los pacientes se a7udan 7 se apo7an
mutuamente. Esta terapia estC centrada en los proAlemas emocionales de los
pacientes, sin separarlos de los modelos mCs generales de sus vidas 7, por
consiguiente, suele incluir aspectos sociales, culturales, filos6ficos 7 espirituales, as
como sus variadas interrelaciones 0.apra, !*-, pp. $-" ss2.
(a8o el punto de vista tcnico 7 concreto, el procedimiento seguido por
'imonton es relativamente mu7 simple: se Aasa en el grande 7 extraEo poder Due
tiene la imagen. El paciente deAe visualizar o imaginar, varias veces al da, Due las
toxinas o clulas cancergenas se ale8an o aAandonan su organismo. 1uede utilizar,
para ello, la forma imaginaria Due mCs le agrade. .uanto mCs concreta 7 vivencial mCs
efectiva serC. 'egBn 'imonton 7 otros terapeutas del cCncer, como 9chterAert 7 3aMlis,
pareciera Due el sistema nervioso no distingue entre una respuesta visualizada 7 una
respuesta real.
En conclusi6n, se advierte Due en la prCctica mdica ha7 un fuerte camAio en el
nfasis hacia formas mCs naturales de curaci6n, tendientes a disminuir el uso de
fCrmacos 7 la manipulaci6n Dumica, 7 tamAin Due en esta prCctica ha7 una fusi6n con
la ecologa 7 con la psicologa, dado Due cada vez parece mCs evidente Due la ma7ora
de las enfermedades son una reacci6n a un amAiente psDuica o emocionalmente
perturAado.

3as ciencias mdicas tendrCn Due ir mCs allC de su visi6n parcial de la salud 7
de la enfermedad. Esto no significa Due deAan ser menos cientficas, por el contrario,
se necesitarC un concepto de salud mucho mCs amplio Due inclu7a sus dimensiones
individuales, sociales 7 ecol6gicas.
E) 39 1'&.>3>:?9
3o Due haAan hecho la Aiologa 7 la medicina, lo hizo la psicologa cientfica
tomando su forma del paradigma cartesiano. 3os psic6logos, partidarios de la teora de
4escartes, hicieron una estricta distinci6n entre la res cogitans 7 la res extensa, 7 por
ello les result6 mu7 difcil la interacci6n de la mente 7 el cuerpo. 3a confusi6n Due
existe actualmente soAre la funci6n 7 la naturaleza de la mente es una consecuencia
oAvia de esta filosofa.
9 esto se aEadi6 el cleAre concepto de la tCAula rasa de 3ocHe, Due conceAa la
mente como una pizarra en Alanco soAre la cual se impriman las ideas por medio de la
percepci6n sensiAle. Este concepto de 3ocHe, 8unto con el de la cCmara oscura, del cual
haAlamos en el captulo ", constitu7eron la Aase de la teora mecanicista del
conocimiento.
Filhelm Fundt, fundador del primer laAoratorio de psicologa, fue considerado
la figura mCs influ7ente de la psicologa cientfica durante mCs de cuatro dcadas. En
aDuellos aEos fue el principal representante de la llamada Jcorriente elementalistaJ,
segBn la cual todas las funciones de la mente podan analizarse reducindolas a
determinados elementos especficos. En su opini6n, el oA8etivo de la psicologa era
estudiar c6mo podran comAinarse estos elementos para formar ideas, percepciones 7
varios procesos de asociaci6n, de contraposici6n o de sntesis.
En las primeras dcadas del siglo QQ la psicologa realiz6 grandes adelantos 7
gan6 cada vez mas prestigio% sac6 mucho provecho de la cooperaci6n con otras
disciplinas -desde la Aiologa 7 la medicina hasta la estadstica, la ciAerntica 7 la teora
de la comunicaci6n- 7 se aplico con xito en las Creas de la salud, la educaci6n, la
industria 7 muchos otros campos de la actividad prCctica humana. El pensamiento
psicol6gico estaAa dominado por dos influ7entes escuelas -el conductismo 7 el
psicoanClisis-, mu7 diferentes en cuanto a sus mtodos 7 a su_ ideas soAre la
conciencia 7, sin emAargo, adscritas, en su esencia, a mismo modelo neMtoniano de la
realidad, al mismo paradigma clCsico.
4e una manera particular, el conductismo representa el punto culminante del
enfoDue mecanicista en psicologa. .on Aase en un conocimiento detallado de la
fisiologa humana, los conductistas crearon una Jpsicologa desprovista de menteJ, una
versi6n mCs complicada de la mCDuina humana de 3a Mettrie. 3os fen6menos mentales
DuedaAan reducidos a modelos de comportamiento, 7 ste era resultado de varios
procesos fisiol6gicos regidos por las le7es de la fsica 7 de la Dumica. Gohn Fatson,
fundador del conductismo, estaAa mu7 influido por ciertas tendencias de las ciencias
Aiol6gicas Due se desarrollaron hacia finales del siglo pasado, tendencias neta 7
exclusivamente fisiol6gicas.
.on su afCn Aiologista 7 fisicista, Fatson pretenda dar a la psicologa la
categora de ciencia natural oA8etiva, 7 con este fin se apo76 lo mCs Due pudo en la
metodologa 7 los principios de la mecCnica neMtoniana, el e8emplo mCs acaAado de
rigor 7 oA8etividad cientfica. 1ara lograr someter los experimentos psicol6gicos al
criterio utilizado por los fsicos, los psic6logos tenan Due centrar su atenci6n,
exclusivamente, en los fen6menos Due podan ser reconocidos 7 descritos
oA8etivamente por oAservaciones independientes. 9 consecuencia de ello, Fatson se
convirti6 en un ferviente crtico del mtodo introspectivo utilizado por @reud, Games,
Fundt 7 Titchener. En su opini6n, todo el concepto de conciencia Due resultaAa de la
introspecci6n tena Due ser excluido de la psicologa, 7 todos los trminos relacionados
con este concepto -como JmenteJ, JpensamientoJ 7 JsentimientoJ- tenan Due ser
eliminados de la terminologa psicol6gica. J3a psicologa, tal como la conciAe el
conductista -escriAi6 Fatson-, es una rama puramente oA8etiva 7 experimental de una
ciencia natural Due puede prescindir de la conciencia igual Due la Dumica 7 la fsicaJ
0!+, p. 2"2. 'eguramente Fatson se haAra sorprendido mucho si huAiera saAido Due
s6lo unas dcadas mCs tarde un eminente fsico, Eugene Figner, declarara: J;uAiera
sido imposiAle formular de manera coherente las le7es de la teora de los cuantos sin
hacer referencia a la concienciaJ 0.apra, !*-, p. !#2.
1ara los psic6logos conductistas, los organismos vivientes eran mCDuinas
comple8as Due respondan a estmulos externos, 7 este mecanismo de estmulo 7
respuesta imitaAa el de la fsica neMtoniana, implicando una relaci6n causal rigurosa
Due les permita predecir la reacci6n provocada por un estimulo determinado 7, a la
inversa, determinar el estimulo para una respuesta dada. 3as le7es derivadas de
situaciones experimentales simples podan ser aplicadas a fen6menos mCs comple8os,
7 las respuestas condicionadas cada vez mCs comple8as eran consideradas una
explicaci6n adecuada de todas las expresiones de la conducta humana, 7a sea Due se
manifestara a travs de la ciencia, del arte , de la filosofa 7 la religi6n.
El continuador del pensamiento de Fatson en las dcadas siguientes fue (. /
'Hinner. En su famosa oAra 3a ciencia 7 la conducta humana, 'Hinner explica
claramente desde el principio Due, en su opini6n, todos los fen6menos relacionados
con la conciencia humana, como la mente o las ideas, son entidades Due no existen,
Jinventadas 1ara proporcionar explicaciones espuriasJ. 'egBn 'Hinner, las Bnicas
explicaciones serias son las Due se Aasan en la visi6n mecanicista de los organismos
vivientes 7 cumplen con los criterios de la fsica neMtoniana. JEs posiAle afirmar Due los
acontecimientos mentales o psDuicos carecen de las dimensiones de la ciencia fsica
-escriAi6 'Hinner- 7 sa es otra raz6n para rechazarlosJ 0!-$, pp. $,-$2. XEs
sorprendente Due un homAre inteligente como 'Hinner no ha7a advertido la flagrante
parado8a de su pensamiento en las expresiones anterioresY 1or otro lado, aunDue el
ttulo de la oAra de 'Hinner se refiere de manera explcita al comportamiento humano,
los conceptos Due en su liAro se discuten se apo7an casi exclusivamente en
experimentos de condicionamiento realizados con ratas 7 palomas.
3a otra escuela Due domin6 la psicologa en el siglo QQ, el psicoanClisis no tiene
su origen en la psicologa, sino en la psiDuiatra, ciencia Due en el siglo xix 7a se
hallaAa firmemente estaAlecida como una rama de la medicina. En aDuel entonces, los
psiDuiatras estaAan totalmente comprometidos con el modelo Aiomdico 7 dirigan
todos sus esfuerzos a encontrar una causa orgCnica para todos los trastornos
mentales. 'igmund @reud, formado en la neurologa, crea Due en principio los
proAlemas mentales se podan entender desde el punto de vista de la neuroDumica.
4esde el comienzo de5 sus exploraciones psicoanalticas hasta el final de su vida, @reud
se interes6 en convertir el psicoanClisis en una disciplina cientfica. .rea Due los
mismos principios organizadores Due haAan moldeado la naturaleza en todas sus
formas tamAin eran responsaAles de la estructura 7 del funcionamiento de la mente
humana, 7 siempre recordaAa Due el psicoanClisis derivaAa de las ciencias naturales,
especialmente de la fsica 7 de la medicina. 1ese a ser el creador del enfoDue
psicol6gico de la psiDuiatra, @reud segua estando influido por el modelo Aiomdico,
tanto en la teora como en la prCctica. 4e hecho, sola aconse8ar a sus discpulos ser
Jfros como un ciru8anoJ, lo Due refle8a el ideal clCsico de la oA8etividad cientfica 7
tamAin la concepci6n mecanicista de la mente humana.
9unDue la ma7ora de los psiDuiatras, en vez de tratar de comprender los
aspectos psicol6gicos de las enfermedades de la mente, centraron sus esfuerzos en
encontrar causas orgCnicas -infecciones, deficiencias de nutrici6n, lesiones en el
cereAro, etc.- para todos los trastornos mentales, algunos de los mCs prominentes
discpulos de @reud aAandonaron el movimiento a causa de los desacuerdos ACsicos
Due mantenan con el maestro 7 crearon sus propias escuelas, Aasadas en distintas
modificaciones del modelo freudiano. Gung, 9dler, /eich 7 /anH se encuentran entre los
mCs famosos de estos JrenegadosJ del psicoanClisis.
3os conceptos ACsicos de la teora de Gung, soAre todo, se salan de los modelos
mecanicistas de la psicologa clCsica 7 la aproximaAan mucho mCs a la estructura
conceptual de la fsica moderna Due a las demCs escuelas psicol6gicas. 9demCs, Gung
era plenamente consciente \ de la necesidad de ir mCs allC del enfoDue freudiano para
poder explorar los aspectos mCs sutiles de la psiDue humana, Due se encuentran mCs
allC de nuestra experiencia cotidiana 7 Due determinan, influencian o modelan mCs
profundamente el comportamiento psicol6gico.
9l romper con @reud, Gung aAandon6 los modelos psicoanalticos neMtonianos 7
desarroll6 unos conceptos Due son perfectamente coherentes con los de la fsica
moderna 7 los de la teora de sistemas. En 9i6n, una de sus principales oAras,
encontramos el proftico pasa8e Due exponemos a continuaci6n:
?arde o temprano abr un acercamiento entre la f+sica nuclear y la psicolog+a
del subconsciente, ya que ambas, independientemente y partiendo de direcciones
opuestas, avanzan acia un territorio trascendental... 9a psique no puede ser
completamente diferente de la materia, pues, de lo contrario, "cmo podr+a moverla# F
la materia no puede ser ajena a la psique, pues, si lo fuera, "cmo podr+a engendrarla#
9a psique y la materia existen en el mismo mundo, y cada una forma parte de la otra,
pues de no ser as+ ser+a imposible toda accin rec+proca. 0or tanto, podr+amos llegar a
un acuerdo final entre los conceptos f+sicos y psicolgicos si nuestras investigaciones
lograran avanzar suficientemente. 2uestras tentativas actuales pueden parecer
audaces, pero yo creo que van en la direccin justa $p. 43%*.
4e hecho, parece Due el enfoDue de Gung tomaAa el camino correcto 7, en
realidad, muchas de las diferencias entre @reud 7 Gung son paralelas a las Due existen
entre la fsica clCsica 7 la fsica moderna.
4e una manera particular, el concepto de suAconsciente de Gung distingue su
psicologa no s6lo de la de @reud, sino tamAin de todas las demCs. Este concepto
supone la existencia de un vnculo entre el individuo 7 la humanidad. Gung vea el
inconsciente como un proceso Due entraEaAa Jmodelos dinCmicos presentes en la
colectividadJ Due l llam6 arDuetipos 0!#-, p. $-22. Estas imCgenes primordiales,
plasmadas por las experiencias mCs remotas de la humanidad, se refle8an en los
sueEos 7 tamAin en los temas universales presentes en los mitos 7 en las fCAulas de
todas las culturas. 3os arDuetipos, segBn Gung, son Jformas desprovistas de contenido
Due representan simplemente la posiAilidad de cierto tipo de percepci6n 7 de acci6nJ
0&Aidem2.
3a insatisfacci6n con la orientaci6n mecanicista del pensamiento & psicol6gico,
dio origen a uno de los movimientos mCs vitales 7 entusiastas: la orientaci6n de la
psicologa humanista, promovida especialmente por 9Araham MasloM. Este autor se
haAa formado en la escuela conductista 7 en ella traAa86 profesionalmente durante
cierto tiempo, Jhasta Due -son sus palaAras- no la soport mCs 7 la arro8 fuera de mJ.
MasloM rechaz6, igualmente, la concepci6n freudiana del homAre como ser dominado
por sus Aa8os instintos, 7 critic6 a @reud porDue sus teoras acerca del comportamiento
las haAa oAtenido del estudio de individuos neur6ticos 7 psic6ticos. En su opini6n, las
conclusiones Aasadas en la oAservaci6n de los aspectos peores, en lugar de los
me8ores, de los seres humanos, tendran como resultado inevitaAle una visi6n
deformada de la naturaleza humana. J@reud nos ha proporcionado la mitad enferma de
la psicologa -escriAi6 MasloM- 7 ahora tenemos Due completarla con la mitad sanaJ
0!"$2. .on igual vehemencia critic6 al conductismo. MasloM se negaAa a considerar a
los seres humanos como animales comple8os Due respondan ciegamente a estmulos
amAientales, 7 suAra7aAa la naturaleza proAlemCtica 7 el valor limitado de la gran
dependencia de los conductistas respecto de los experimentos realizados con
animales. 9dmita, sin emAargo, la utilidad del enfoDue conductista para comprender
las caractersticas Due compartimos con ellos, pero tamAin crea firmemente Due este
enfoDue era inBtil cuando se trataAa de entender capacidades especficamente
humanas como la conciencia, la responsaAilidad, el amor, el sentido de culpa, el
idealismo, la creatividad, el humor, los sentimientos 7 todos aDuellos atriAutos Due mCs
distinguen al homAre.
.on el fin de contrastar la tendencia mecanicista del conductismo 7 la
orientaci6n mdica del psicoanClisis, MasloM propuso una Jtercera fuerzaJ: un enfoDue
humanista de la psicologa. En vez de estudiar el comportamiento de ratas, palomas o
monos, los psic6logos humanistas se concentraAan en la experiencia humana 7
afirmaAan Due en una teora extensa del comportamiento humano, los deseos 7 las
esperanzas eran tan importantes como las influencias exteriores. MasloM hacia
hincapi en la necesidad de estudiar los seres humanos como organismos integrales 7
se concentraAa especficamente en el estudio de individuos sanos 7 en los aspectos
positivos del comportamiento humano: la felicidad, la satisfacci6n, la alegra, la
serenidad, la diversi6n, el optimismo, el xtasis, etctera.
El enfoDue humanista tamAin influ76 decididamente en el campo de la
psicoterapia: la orientaci6n humanista anim6 a los terapeutas a ale8arse del modelo
Aiomdico, 7 esto se refle8a en un camAio sutil pero significativo de terminologa. En
vez, por e8emplo, de ocuparse de JpacientesJ 0trmino mdico2 los terapeutas
humanistas se ocupaAan de JclientesJ, 7 la interacci6n entre terapeuta 7 cliente, en
lugar de estar dominada 7 manipulada por el terapeuta, se vio como un encuentro
humano entre iguales, ce Jpersona a personaJ. El principal innovador en este
desarrollo fue .ari /ogers, Duien suAra76 la importancia de una actitud positiva ante la
persona, 7 cre6 un tipo de terapia Jno directivaJ o Jcentrada en la persona, cu7os
atriAutos esenciales eran el calor humano 7 la autenticidad, la capacidad de escuchar 7
de demostrar empata 7 la aceptaci6n total e incondicional de las personas.
9s, la terapia de enfoDue humanista consista en ver a las personas como
capaces de crecer 7 de JautorrealizarseJ 7 en reconocer las posiAilidades intrnsecas
Due cada ser humano lleva consigo.
El enfoDue integral de la nueva psicologa tiene, como las otras disciplinas, una
perspectiva holista 7 dinCmica. 3a visi6n holista, Due en psicologa suele relacionarse
con el principio de la :estalt, sostiene Due las propiedades 7 las funciones de la psiDue
no pueden comprenderse reducindolas a elementos aislados, exactamente como el
organismo fsico no puede ser comprendido analizando cada una de sus partes por
separado. 3a visi6n fragmentaria de la realidad no es s6lo un oAstCculo para la
comprensi6n de la mente, sino tamAin un aspecto caracterstico de la enfermedad
mental. <na experiencia sana de uno mismo es una experiencia de todo el organismo,
cuerpo 7 mente, 7 las enfermedades mentales muchas veces son el resultado de la
incapacidad de integrar los distintos componentes de este organismo. 4esde este
punto de vista, la distinci6n cartesiana entre mente 7 cuerpo 7 la separaci6n
conceptual entre los individuos 7 su entorno nos parecen sntomas de una enfermedad
mental colectiva compartida por la ma7ora de las personas de la cultura occidental 7,
como tal, suele ser vista por otras culturas, haAituadas a ver 7 apreciar la realidad en
forma mCs gloAal e integrada.
MasloM expres6 tamAin esta misma idea en su oAra cumAre 0!",2, al afirmar:
Jrecientemente me he sentido cada vez mCs inclinado a creer Due el modo atomista de
pensar es una forma de psicopatologa mitigada o, al menos, un aspecto del sndrome
de inmadurez cognitivaJ 0p. xi2.
E) 39 E.>)>M?9
4urante los siglos xviii 7 xix, al ir triunfando la mecCnica neMtoniana, la fsica
Dued6 estaAlecida como prototipo de una ciencia JexactaJ con la Due se haAan de
cote8ar todas las demCs ciencias. .uanto mCs cerca llegasen los cientficos en su
imitaci6n de los mtodos fsicos, 7 cuantos mCs conceptos de la fsica lograsen utilizar,
tanta mCs categora tendra su ciencia ante la comunidad cientfica 7 en los medios
acadmicos.
El enfoDue fragmentario 7 reduccionista, tpico de la ma7ora de las ciencias
sociales, es tamAin el Due me8or caracteriza a la economa actual. 1or lo general, los
economistas tienden a olvidar Due su ciencia no es mCs Due un aspecto de toda una
estructura ecol6gica 7 social, un sistema viviente formado por seres humanos Due se
relacionan continuamente entre s 7 con los recursos naturales, Due, a su vez, son
tamAin organismos vivientes. El principal error de las ciencias sociales es la divisi6n
de esta estructura en fragmentos Due se consideran independientes 7 Due se tratan en
distintos departamentos acadmicos, cortando as los nexos Due los unen.
:eneralmente, se tiende a definir la economa como la ciencia Due se ocupa de
la producci6n, de la distriAuci6n 7 del consumo de la riDueza. 3as ciencias econ6micas
tratan de determinar Du es vClido, en un momento dado, a travs del estudio del valor
de camAio de Aienes 7 servicios. 9s pues, de todas las ciencias sociales, la economa
es la mCs normativa 7 la mCs dependiente de valores. 'chumacher 0!"-2 ha ilustrado
elocuentemente la dependencia de la economa respecto del sistema de valores,
comparando dos sistemas econ6micos dotados de valores 7 de oA8etivos totalmente
distintos. El primero es nuestro sistema materialista moderno, en el Due el Jnivel de
vidaJ se mide de acuerdo con la cantidad de consumo anual, 7 Due, por consiguiente,
trata de alcanzar el consumo mCximo 8unto con un modelo 6ptimo de producci6n. En el
segundo se trata de un sistema de economa Audista Aasado en las nociones del J8usto
sustentoJ 7 de Jla =a del MedioJ, cu7o oA8eto es conseguir el mCximo de Aienestar
humano con un modelo 6ptimo de consumo 0p. +#2.
.on el fin de proporcionar rigor cientfico a su disciplina, los economistas
contemporCneos han evitado constantemente el tema de los valores no expresados. 9l
evadir los temas relacionados con los valores, los economistas se han retirado hacia
proAlemas mCs fCciles pero menos importantes, 7 han ocultado los conflictos de
valores utilizando un lengua8e tcnico mu7 elaAorado. 3os Bnicos valores Due aparecen
en los modelos econ6micos actuales son aDuellos Due pueden ser cuantificados
asignCndoles un valor monetario. 3a importancia Due se da a la cuantificaci6n hace Due
la economa parezca una ciencia exacta.
'in emAargo, es evidente Due la ma7or exactitud de un modelo econ6mico
solamente se lograrC integrando en su formulaci6n el ma7or nBmero posiAle de los
factores Due interactBan con la economa, 7a sean de naturaleza fsica, Aiol6gica,
psicol6gica o social, 7 tanto los Due son cuantificaAles como los Due no lo son. El
exagerado nfasis puesto en la monetarizaci6n de todos los factores econ6micos ha
llevado a muchos especialistas en economa a afirmar Due Jlas le7es de la economa 7a
no funcionan como antesJ, Due Jlos economistas hemos hecho mucho daEo a la
sociedadJ, Due Jla profesi6n econ6mica estC mu7 cerca de la AancarrotaJ, Due Jsi
volviramos a la cCtedra de economa no saAramos Du enseEarJ, etc. 0.apra, !*-,
pp. 2*-2!2.
9l enfatizar en forma exagerada la producci6n, la adDuisici6n, la competitividad,
la expansi6n 7 el consumo de Aienes, en cierta forma, se han institucionalizado los
vicios capitales Due el cristianismo siempre seEal6 como la fuente de todos los males
existentes: la avaricia, el orgullo, el egosmo, etc. I esto, parad68icamente, fue
alimentado por la tica protestante del traAa8o, en Due el xito material se eDuiparaAa
con la virtud.
Todo hace ver Due la crisis econ6mica actual s6lo se superarC cuando los
economistas estn dispuestos a participar en el camAio de paradigma Due actualmente
se estC verificando en todos los campos. &gual Due en psicologa 7 en medicina, la
transici6n del paradigma cartesiano a una visi6n sistmica 7 ecol6gica no significa Due
los nuevos mtodos sean menos cientficos% por el contrario, los harC mCs coherentes
con los Bltimos desarrollos en los campos de las ciencias naturales 7, de una manera
particular, de la fsica cuCntica.
.onviene enfatizar una idea Due desde hace varios siglos ha tenido un
predominio en el escenario econ6mico. 3a idea mercantilista del Aalance comercial de
los siglos Q=& 7 Q=&& -la creencia de Due la naci6n se enriDuece cuando exporta mCs de
lo Due importa- se convirti6 en el concepto central de todo el pensamiento econ6mico.
)o caAe duda de Due influ76 en ella el concepto de eDuiliArio de la mecCnica
neMtoniana 7 Due concordaAa perfectamente con la limitada visi6n del mundo de las
monarDuas de la poca, las cuales tenan poca poAlaci6n 7 estaAan aisladas en s
mismas. 1ero en la actualidad, en un mundo superpoAlado donde todos dependemos
estrechamente de los demCs, resulta oAvio Due no todos los pases pueden ganar de
manera simultCnea el 8uego mercantilista. El hecho de Due muchos pases -entre los
Due figura desde hace poco Gap6n- sigan intentando mantener una Aalanza comercial
ampliamente positiva lleva necesariamente, segBn muchos analistas, a la guerra
comercial, a la crisis econ6mica 7 al conflicto internacional. 3o l6gico es Due un pas
predomine en un Crea, pero no en todas. El dominio en algunas Creas lleva al
intercamAio 7 al comercio% el dominio en muchas lleva al imperialismo econ6mico.
9dam 'mith fue, DuizC, el mCs influ7ente de todos los economistas. .omo la
ma7ora de los grandes economistas clCsicos, 'mith no era un especialista, sino un
pensador rico en imaginaci6n 7 con muchas ideas nuevas. En un comienzo, se puso a
investigar c6mo aumenta 7 se distriAu7e la riDueza de un pas, el tema central de la
economa moderna. 4espus de rechazar la visi6n mercantilista segBn la cual la
riDueza aumenta mediante el comercio exterior 7 la acumulaci6n de lingotes de oro 7
plata, 'mith afirm6 Due la verdadera Aase de la riDueza se halla en la producci6n Due
resulta del traAa8o humano 7 de los recursos naturales: la riDueza de una naci6n
dependera as, del porcenta8e de la poAlaci6n Due participe en esta producci6n, en la
eficiencia 7 en la haAilidad de las personas. 'mith sostena Due el medio fundamental
para incrementar la producci6n era la divisi6n del traAa8o. &gualmente, 8ustificaAa las
ganancias del capitalismo afirmando Due stas eran necesarias para invertir en
fCAricas 7 en mCDuinas Due serian provechosas despus para todos.
.arl Marx, por su parte, critic6 la economa clCsica con mCs haAilidad 7 eficacia
Due cualDuiera de sus predecesores. )o oAstante, la influencia de Marx no ha sido
intelectual, sino poltica. .omo revolucionario, si se 8uzga por el nBmero de sus
admiradores, Marx ha de ser considerado un lder casi religioso, al estilo de .risto o
Mahoma. El vea la economa en el 8uego de las interrelaciones, con una percepci6n
amplia 7 gloAal. Marx, en efecto, no sola haAlar de si mismo como fil6sofo, historiador
o economista -aunDue era todo eso a la vez- sino como crtico de la sociedad.
'in emAargo, es necesario suAra7ar Due, ocupCndose de los razonamientos
econ6micos reduccionistas de sus contemporCneos, Marx ca76, en cierto modo, en la
trampa de expresar sus ideas con f6rmulas matemCticas cientficas Due minaAan la
amplitud de su teora sociopoltica. 1ero la teora marxista refle8aAa firmemente una
aguda conciencia de Due la sociedad 7 la naturaleza formaAan un todo orgCnico, como
podemos ver en sus Manuscritos econ6mico-filos6ficos de *++. 9demCs, el
pensamiento marxista puede interpretarse de un sinfn de maneras 7, por ello, sigue
fascinando a muchos estudiosos.
9ctualmente, una de las manifestaciones mCs peligrosas del crecimiento
institucional es la de las sociedades an6nimas. 3as mCs grandes han trascendido los
lmites nacionales 7 se han convertido en protagonistas del escenario mundial. 3os
recursos econ6micos de estas gigantes multinacionales superan el producto nacional
Aruto de la ma7ora de los pases% su poder econ6mico 7 poltico supera al de muchos
goAiernos, amenazando la soAerana nacional. En la ma7ora de los pases
occidentales, 7 en especial en Estados <nidos, el poder de estas compaEas se
extiende prCcticamente a todas las facetas de la vida pBAlica. Estas sociedades
controlan gran parte del proceso legislativo, desvirtBan el sentido de la informaci6n
Due reciAe el pBAlico a travs de los medios de informaci6n, 7 determinan, hasta cierto
punto, el funcionamiento de nuestro sistema escolar 7 la orientaci6n de las
investigaciones acadmicas. X1oderoso caAallero es 4on 4ineroY
En el caso de Estados <nidos, tras lavar, en cierto modo, el cereAro del pBAlico 7
controlar eficazmente a sus representantes, el comple8o militar-industrial ha logrado
oAtener con regularidad presupuestos de defensa cada vez ma7ores 7 los ha empleado
para diseEar las armas Due se utilizaran en una posiAle guerra futura. En el campo
militar traAa8aAan, hasta hace poco, de un tercio a la mitad de los cientficos e
ingenieros estadounidenses, utilizando toda su imaginaci6n 7 su creatividad para
inventar medios cada vez mCs comple8os destinados a la destrucci6n total: sistemas de
comunicaci6n por lCser, ondas dirigidas de partculas 7 otras tecnologas comple8as
destinadas a una posiAle 7 aterradora Jguerra de las galaxiasJ, cu7a imagen tratan de
tener viva.
1or todo ello, la organizaci6n de la economa no es simplemente una tarea
intelectual: tamAin supone una serie de camAios profundos en nuestro sistema de
valores. 3a idea misma de riDueza, Due es la clave de la economa, estC
inextricaAlemente vinculada a las expectativas, los valores 7 los modos de vida de los
seres humanos.
9s, en la actualidad nos resulta incomprensiAle la opini6n del gran economista
poltico Gohn 'tuart Mill Due, en *+*, en su grandiosa oAra 1rincipios de la economa
poltica, sostiene Due la economa s6lo deAa preocuparse de la producci6n 7 Due la
distriAuci6n no era un proceso econ6mico, sino un proceso poltico. Evidentemente, la
distriAuci6n es un proceso poltico, pero tamAin es un proceso econ6mico.
Este enfoDue utilitarista era, en cierta forma, una herencia del individualismo
atomista Due haAa profesado su compatriota Gohn 3ocHe, 7 Due llevara a la tesis
sostenida actualmente por muchos economistas estadounidenses: J3o Due es Aueno
para la :eneral Motors es Aueno para Estados <nidos.J 'e identifica el todo con la
suma de sus partes 7 se olvida la posiAilidad de Due sea superior o inferior a esta
suma, segBn la interferencia reciproca de las partes. Esta falacia reduccionista puede
generar consecuencias 7 conflictos sociales imprevisiAles. <n e8emplo de ello lo
tenemos en una cCndida declaraci6n reciente del presidente del .itiAanH, el segundo
Aanco del mundo, en la Due sostiene Due las empresas estCn exentas de valores, Due
no existen valores institucionales, Due s6lo ha7 valores personales, 7 Due, por tanto, a
las empresas se les deAera permitir funcionar fuera del orden moral 7 tico 0.apra,
!*-, p. 2-$2.
1ara definir la riDueza dentro de una estructura ecol6gica es necesario ir mCs
allC de las actuales connotaciones de la palaAra soAre acumulaci6n de Aienes
materiales 7 darle un sentido mCs amplio de enriDuecimiento humano, 7 no ocuparse
de los valores en trminos exclusivamente monetarios. 4e hecho, los proAlemas
econ6micos actuales han puesto en evidencia Due el dinero solo 7a no es un criterio de
medici6n adecuado. 4esde !!,, la >)< se estC orientando en este sentido, pues
utiliza un ndice de 4esarrollo ;umano Due inclu7e el poder adDuisitivo por haAitante,
la esperanza de vida 7 el nivel de alfaAetizaci6n.
Es proAaAle Due la nueva teora -o la nueva serie de modelos- se Aase en un
enfoDue integral Due reBna en la misma estructura ecol6gica a la Aiologa, la
psicologa, la filosofa poltica 7 varias otras ramas del conocimiento humano, 7 Due,
por tanto, esta nueva ciencia sea profundamente humanista.
3a aplicaci6n de estos conceptos a la descripci6n de las actividades 7 procesos
econ6micos es indispensaAle, pues prCcticamente todos nuestros proAlemas
econ6micos actuales son proAlemas de sistemas Due resultan incomprensiAles para la
estructura cartesiana.
3os economistas convencionales -neoclCsicos, marxistas, He7nesianos o
postHe7nesianos- suelen carecer de perspectiva ecol6gica. 3os economistas tienden a
disociar la economa del te8ido ecol6gico en el Due estC inserta 7 a descriAirla desde el
punto de vista de modelos te6ricos extremadamente simplistas e irreales. 3a ma7ora
de sus conceptos ACsicos, definidos de manera parcial 7 usados fuera del contexto
ecol6gico pertinente, 7a no sirven para representar las actividades econ6micas en un
mundo Due es fundamentalmente interdependiente 0.apra, !*-, p. +-!2.

Esto implica Due la tarea de investigar la economa reDuiere un enfoDue
interdisciplinario% la investigaci6n 7a no puede ser exclusiva de los economistas, sino
Due ha de integrarse con otros conceptos provenientes de la ecologa, la sociologa, las
ciencias polticas, la antropologa, la psicologa 7 otras disciplinas.
&gual Due la eficacia termodinCmica de una mCDuina de vapor estC limitada por
la fricci6n 7 por otras formas de disipaci6n de energa, tamAin los procesos de
producci6n de las sociedades industriales generan inevitaAlemente fricciones sociales 7
disipan parte de la energa 7 de los recursos econ6micos en actividades improductivas,
si se examinan en forma amplia.
.omo mu7 Aien ha puesto de relieve ;azel ;enderson 0!"*2, la disipaci6n de
energa ha alcanzado en las sociedades industrializadas avanzadas un nivel tal Due los
costos de las actividades improductivas -mantenimiento de tecnologas comple8as,
administraci6n de las grandes Aurocracias, control de la criminalidad, protecci6n de los
consumidores 7 del amAiente, etc.-, se han convertido en parte cada vez ma7or del
1)( 7, por consiguiente, llevan la inflaci6n a un nivel cada vez mCs alto.
El paso del paradigma mecanicista al paradigma sistmico 7 ecol6gico no es
algo Due ha7a de suceder en un futuro indefinido, sino algo Due estC ocurriendo ho7
mismo en nuestras ciencias, en nuestras actitudes 7 valores individuales 7 colectivos 7
en nuestros modelos de organizaci6n social.
<n creciente nBmero de personas estC tratando de salir de la economa
monetarizada, traAa8ando s6lo pocas horas por da para ganar un mnimo de dinero al
contado 7 adoptando un estilo de vida mCs comunitario, recproco 7 cooperativo Due
satisfaga sus necesidades no monetarias. ;a aumentado el inters por las economas
domsticas Aasadas en el valor de uso 7 no en el valor del mercado 7 cada vez ha7
mCs personas Due e8ercen oficios aut6nomos. 3as economas domsticas son ideales
para el desarrollo de las tecnologas Alandas 0acuerdos sociales, cooperativas, sistemas
de recuperaci6n 7 redistriAuci6n de Aienes, etc., es decir, 5tecnologas con rostro
humanoJ, como dice 'chumacher2 7 para practicar las distintas artesanas Due
comienzan a resurgir en muchos pases. Todas estas actividades aumentan la
autonoma 7 la seguridad de las familias 7 los Aarrios 7 me8oran la cohesi6n 7
estaAilidad social, Due, a su vez, repercute positivamente en el me8oramiento de
muchos otros aspectos.
En !"#, un estudio realizado por el 'tanford /esearch &nstitute estim6 Due
entre cuatro 7 cinco millones de estadounidenses haAan reducido sus ingresos de
manera drCstica 7 haAan aAandonado su situaci6n anterior en la economa de
consumo, adoptando un estilo de vida Due inclua el principio de simplicidad voluntaria.
Este instituto tamAin calcul6 Due otros ocho o , millones de estadounidenses vivan
segBn algunos principios de simplicidad voluntaria: consumo frugal, conciencia
ecol6gica e inters por el crecimiento personal e interior. Este camAio de valores se ha
discutido extensamente en los medios de comunicaci6n masiva. En otros pases, como
.anadC, el tema de la simplicidad voluntaria se ha discutido, incluso, de manera oficial.
El crecimiento econ6mico no es el Bnico ni tampoco el principal crecimiento en
la vida humana. 9ctualmente, asistimos a una transici6n del crecimiento material al
crecimiento interior, impulsado por varios movimientos, como el movimiento feminista.
Mientras los economistas han considerado las necesidades humanas desde el punto de
vista de las adDuisiciones materiales 7 han postulado Due estas necesidades son
insaciaAles por principio, los psic6logos humanistas han centrado su inters en las
necesidades no materiales como la autorrealizaci6n, el altruismo 7 las relaciones
interpersonales cargadas de afecto. 4e este modo, han diAu8ado una imagen mu7
diferente de la naturaleza humana, ampliada aBn mCs por los psic6logos
transpersonales, Due insisten en la importancia de la comprensi6n directa 7
experiencial, de Due somos uno con toda la familia humana 7 con el cosmos en
general. 9l mismo tiempo, el movimiento holista de la salud pone de relieve el impacto
negativo Due el sistema materialista de valores tiene en nuestra salud 7 promueve
actitudes 7 costumAres sanas, 8unto con una nueva Aase conceptual 7 un nuevo
enfoDue prCctico de la asistencia sanitaria, como el Due seEalamos al haAlar de la
medicina 7 de la psicologa.
>tro aspecto de mCxima importancia es Due actualmente se vislumAra un
desafo anClogo, a la autoridad a nivel gloAal, pues los pases del Tercer Mundo han
comenzado a discutir la noci6n convencional de ser Jmenos desarrolladosJ Due los
pases industrializados. <n creciente nBmero de lderes tercermundistas se han dado
cuenta de la comple8a crisis del hemisferio norte 7 se oponen a las tentativas por parte
del mundo industrializado de exportar sus proAlemas al hemisferio sur. 9lgunos
goAernantes del Tercer Mundo estCn discutiendo la manera en Due estos pases
pueden liAerarse de sus opresores 7 desarrollar sus propias tecnologas 7 sus propios
modelos econ6micos% otros han propuesto definir el concepto de JdesarrolloJ como el
desarrollo de los seres humanos 7 no como el desarrollo de la producci6n industrial 7
de los Aienes materiales 0.apra, !*-, pp. 2$ ss. 7 +-! ss.2.
.>).3<'&R): <) )<E=> M>4E3> 4E .&E).&9
3a nueva visi6n de la realidad, de Due hemos estado haAlando en este captulo,
se Aasa en la comprensi6n de las relaciones 7 dependencias recprocas 7 esenciales de
todos los fen6menos: fsicos, Aiol6gicos, psicol6gicos, sociales 7 culturales. Esta visi6n
va mCs allC de los actuales lmites disciplinarios 7 conceptuales. ;o7 por ho7, no existe
ninguna estructura conceptual o teora de la racionalidad Due est firmemente
estaAlecida 7 Due se adapte a las f6rmulas del nuevo paradigma, pero las lneas
generales de esta estructura 7a las estCn trazando muchos individuos, comunidades 7
grupos Due estCn ideando nuevos modos de pensar 7 Due se estCn organizando segBn
nuevos principios.
'in emAargo, la pregunta natural es la siguiente: Npuede existir una ciencia Due
no se Aase exclusiva ni preponderantemente en la medici6n, una comprensi6n de la
realidad Due inclu7a tanto la calidad 7 las relaciones de las cosas perciAidas como la
experiencia de ellas 7 Due, pese a ello, pueda ser llamada cientficaP Esta comprensi6n
es posiAle. 3a ciencia no tiene Due estar limitada forzosamente a mediciones 7 anClisis
cuantitativos. 4eAemos considerar cientfica cualDuier manera de aAordar el
conocimiento siempre Due satisfaga dos condiciones: Due el conocimiento se Aase en
oAservaciones sistemCticas 7 Due se exprese organizadamente desde el punto de vista
de modelos coherentes, aunDue sean limitados 7 aproximativos. Estos reDuisitos -la
Aase emprica 7 el proceso de la creaci6n de modelos- representan los dos elementos
esenciales del mtodo cientfico. >tros aspectos, como la cuantificaci6n, la
contrastaAilidad emprica o el uso de las matemCticas, suelen ser deseaAles, pero no
son cruciales ni indispensaAles.
El mismo Einstein sola decir Due Jla ciencia consista en crear teorasJ, es decir,
en crear modelos representativos 7 coherentes de las realidades oAservadas. En
efecto, el proceso de la creaci6n de modelos consiste en la formaci6n de una red l6gica
7 coherente de conceptos Due se usan para enlazar los datos oAservados. En la ciencia
clCsica, estos datos eDuivalan a cantidades oAtenidas a travs de la medici6n, 7 los
modelos conceptuales se expresaAan, cada vez Due se presentaAa la posiAilidad, con
lengua8e matemCtico. El oA8eto de la cuantificaci6n era doAle: aumentar la precisi6n
JcuantificaAleJ 7 garantizar la oA8etividad JoA8etivaAleJ, eliminando toda referencia al
oAservador. 1ero ahora ha aparecido una precisi6n sistmica, Due es mucho mCs
importante, 7 una oA8etividad Due inclu7e al su8eto, Due representa mCs ntegramente
la realidad total, por tanto, se estC aAriendo un camino mucho mCs promisorio para el
avance cientfico 7 para un progreso mCs general.

11. Postmodernidad nuevo
paradigma
.uando le digo algo a alguien, reBno implcitamente los siguientesb reDuisitos de
validezb: Due lo Due digo es inteligiAle% Due su contenido proposicional es verdadero%
Due esto7 8ustificado cuando lo digo, 7 Due haAlo sinceramente, sin intenci6n de
engaEar. G. ;9(E/M9'

3a temCtica central de este captulo 7a fue aAordada parcialmente en sus
races, 7 tamAin le dimos nuestra soluci6n, en los captulos #, " 7 * al tratar,
respectivamente, las ideas de Fittgenstein, el proAlema Due crean las antinomias 7 lo
relacionado con la autorreferencia 7 el principio de complementariedad.
Ouisiramos tratar dicha temCtica ahora desde una perspectiva algo distinta
Due estC mu7 de moda, la perspectiva de la dialctica modernidadWpostmodernidad, 7a
Due los autores Due se mueven en este ruedo utilizan trminos 7, a veces, tamAin
conceptos, en cierto modo diferentes. Esperamos Due el diClogo con sus temas 7
posiciones le d a esta oAra una coAertura mCs amplia 7 universal.
Ia la palaAra JpostmodernidadJ es, en s, Aastante atrevida 7 hasta ut6pica,
pues el trmino moderno significa etimol6gicamente Jal modo de ho7J 0modus
hodiernus2, e hist6ricamente se comenz6 a usar a finales del siglo v para distinguir el
presente Due se haAa convertido oficialmente en cristiano, del pasado romano 7
pagano. 1or esto, JpostmodernoJ vendra a significar Jal modo Due vendrC despus de
ho7J. .onceptualmente, el fil6sofo, el escritor 7 el artista postmodernos se reAelan
contra las funciones normativas de la tradici6n e intentan liAerarse de todos los
vnculos hist6ricos especficos 7 de las reglas preestaAlecidas hasta el da de ho7. 3a
caracterstica de sus oAras es Jlo nuevoJ.
El proAlema Due trata la postmodernidad es a la vez cognitivo, tico, esttico 7
poltico. En l entra, por tanto, la raz6n te6rica 7 la raz6n prCctica. =ista gloAalmente,
la postmodernidad representa una sensiAilidad de nuestro tiempo, 7 expresa, con
ma7or o menor sofisticaci6n 7 coherencia, el pensar 7 sentir de una gran parte de
nuestra poAlaci6n occidental.
MCs especficamente, la postmodernidad es, soAre todo, una evaluaci6n crtica
del Jpro7ecto de la modernidadJ 0sus creencias, esperanzas, razones 7 gustos2
-desarrollado e instaurado en la cultura occidental a partir del /enacimiento-, una
acusaci6n de fracaso 7, por tanto, rechazo del mismo, 7 un intento de sugerencias Due
lo remplacen. 3a postmodernidad nos sumerge as, en los proAlemas culturales 7
sociales de los homAres de ho7.
4e esta manera, la condici6n postmoderna vendra a significar el estado de la
cultura despus de las transformaciones Due han afectado a las reglas del 8uego de la
ciencia, de la literatura 7 de las artes Due han imperado durante la llamada
modernidad, es decir, durante los tres Bltimos siglos.
3os autores JpostmodernosJ mCs destacados, vinculan su pensamiento a la
reflexi6n de )ietzsche 7 ;eidegger, pero su tradici6n, pas e historia personal les da
una tonalidad propia. El pensamiento de los postmodernos franceses 037otard, 4errida,
4eleuze, (audrillard, 3ipovetsH72, el pensamiento italiano 0=attimo, :argani, =itiello2, el
alemCn 0'loterdi8H, (Shme2 o el estadounidense 0/ort72 difieren, por consiguiente, en
muchos aspectos. 3a Arevedad de nuestro anClisis nos oAliga a centrarnos mCs Aien en
aDuello Due estos autores tienen en comBn: su desconstruccionismo, su ruptura de la
8erarDua de los conocimientos 7 de los valores, su menosprecio por lo Due contriAu7e a
la formaci6n de sentido, su desvalorizaci6n de lo Due constitu7e un paradigma o un
modelo, 7 su valoraci6n, en camAio, de lo fragmentario 7 local, 7 su nfasis en la
suA8etividad 7 en la experiencia esttica.
3a postmodernidad perdi6 la confianza en la raz6n, tan acariciada por la
modernidad, 7 le seEala d6nde estCn sus lmites 7 su autoengaEo. Esto implica un
planteamiento radical 7 una relativizaci6n de la cultura occidental moderna. 'in
emAargo, el pensamiento postmoderno se Duiere presentar como un pensamiento
situacionista 7 perspectivista.
19/94&:M9' 1/EM>4E/)>, M>4E/)> I 1>'TM>4E/)>
Tratando de simplificar mucho las cosas 7, por tanto, siendo mu7 in8ustos con la
realidad, podramos haAlar de tres paradigmas, si Auscamos un pivote central de apo7o
o un nBcleo aglutinador o fundamento asignador de significados.
1rimer paradigma
El primero de estos paradigmas, el premoderno, tiene en a religi6n su nBcleo
central. 9ugusto .omte lo llamarC la etapa teol6gica. 9rranca 7a desde el mundo 8udo
7 se desarrolla con el cristianismo. 3os conceptos de creaci6n 7 finitud, de un orden
c6smico estaAlecido por 4ios, de saAidura 7 voluntad divinas, revelados en la (iAlia e
interpretados por sus representantes, eran los JdadoresJ universales de significado.
3a cultura helnica le proporcionarC a este paradigma el formalismo, la
sistematicidad 7 cierto gusto por el experimentalismo.
.on la creaci6n de las universidades durante la Edad Media, por oAra de la
&glesia, esta estructura l6gica, Due 7a haAan asimilado los autores griegos, adDuirirC
plena consistencia 7 roAustez, hasta el punto de pensar Due aun las mismas ciencias
naturales, como la astronoma 7 la fsica, no podan afirmar nada Due contradi8era a la
teologa: la teologa era la reina de las ciencias, a la cual deAan supeditarse la rectitud
7 el grado de verdad de las demCs disciplinas. El proceso a :alileo fue una prueAa clara
Due seEalaAa cuCl era el principio rector del saAer 7 la l6gica Due haAa Due seguir para
alcanzarlo.
3a visi6n Due se tiene del homAre es la de un ser privilegiado Due participa de la
filiaci6n divina, 7 todos los homAres 8untos forman una comunidad unida por la
fraternidad universal. Esta fraternidad da origen a una tica centrada en el amor Due
deAerC caracterizar a la cultura cristiana.
'egundo paradigma
4urante los Bltimos siglos de la Edad Media, Q&&& 7 Q&=, 7 especialmente en el
/enacimiento, el punto de apo7o, el fulcro, el referente l6gico, va pasando de la
religi6n a la raz6n, de la teologa a la filosofa 7 a la ciencia. El homAre occidental
comenzarC a aceptar las ideas en la medida en Due concuerden con su l6gica 7
razonamiento, con sus argumentos de raz6n, 7 no por tradici6n o por exigencias
dogmCticas, sean religiosas o de otro tipo. 3a misma /eforma protestante echarC por
tierra precisamente una Auena cantidad de estos dogmas religiosos porDue no
concuerdan con sus razones.
Tanto (acon como :alileo, con sus mtodos experimentales 7 de oAservaci6n
de la naturaleza, van desplazando a 9rist6teles% )eMton realiza su trascendental
descuArimiento de la le7 de gravedad, valorando mCs los datos oAservados
directamente en la naturaleza Due los estudios Aasados en la revelaci6n 7 en las oAras
de la antigVedad. 9s, los homAres de estos siglos, animados por una profunda
confianza en las facultades de la inteligencia humana para descuArir las le7es de la
naturaleza mediante la oAservaci6n 7 la raz6n, fueron poniendo en duda, poco a poco,
la ma7ora de las creencias sostenidas hasta entonces.
9 los JilustradosJ, en estos Jsiglos de las lucesJ, les anim6 una gran fe en el
futuro, cre7eron en la felicidad 7 en poder conseguirla, aunDue su optimismo
progresista casi siempre proceda de un criterio utilitario.
Tenan la seguridad de Due, AasCndose en la experiencia, llegaran a una visi6n
del <niverso en Due se sistematizasen las soluciones de todos los proAlemas 7 a
realizar as una metafsica de la ciencia 7 de la vida 7 una norma politicosocial Due
asegurara una perspectiva de pBAlica felicidad. 3a creencia en el progreso como Aase
de la historia del homAre es una de sus caractersticas fundamentales. En l radica un
optimismo racionalista: todos los seres de la naturaleza 7 los mismos actos del homAre
estCn dispuestos en un orden racional.
'i durante el /enacimiento el principio de experimentaci6n 8unto con la
perspectiva del arte dan inicio a la idea del progreso, en el siglo Q=&&& la raz6n moderna
llega a todas partes: invade todas las realizaciones intelectuales, cientficas,
industriales, politicosociales, artsticas e institucionales del >ccidente. 'e haAa llegado
a la apoteosis de la diosa raz6n.
El espritu moderno occidental estarC ahora caracterizado por un formalismo
sistematizador, por una tendencia al cClculo 7 a la contrastaci6n emprica, por un paso
de la teologa a la economa. 3a racionalizaci6n occidental significarC la preeminencia
de lo econ6mico en la sociedad moderna. 3a tica protestante 0a travs del homAre
Due ella crea: disciplinado, austero, traAa8ador, emprendedor, exitoso 7 conDuistador
del mundo, como signo de virtud 7 de estar entre los elegidos2 determinarC las
condiciones de posiAilidad del Jespritu capitalistaJ.
1ero, soAre todo, esta ilustraci6n, por su carCcter innovador 7 revolucionario, se
enfrent6 con la religi6n cristiana, a Duien no le reconoce 7a un poder integrador como
donador universal 7 Bltimo de sentido de las realidades.
En este paradigma modernista, la religi6n pasa a ser un asunto de opci6n
personal 7, consiguientemente, se reclu7e cada vez mCs en el CmAito de la esfera
privada. 3a funci6n Due todava puede desempeEar es la de a7udar, comprender 7
consolar al homAre en medio de sus dificultades 7 vaivenes existenciales.
4e esta manera, se da un camAio de visi6n del mundo 7, con l, un camAio del
centro institucional en la sociedad, Due marca la ruptura neta entre la sociedad
tradicional, o premoderna, 7 la sociedad moderna. 9 la visi6n premoderna del mundo
como unidad c6smica integrada le sucede una visi6n descentrada, diferenciada en
compartimientos, en suAsistemas con su l6gica propia 7 una pluralidad de valores: los
valores de la ciencia, de la tica, del arte, etc. 0Mardones, !**, p. 2,2.
9a racionalidad muestra aora claramente la pluralidad de sus dimensiones.
=ncluso, cada una de ellas puede pretender vivir tan autnomamente que desconozca a
las otras o intente someterlas a su imperio. 2os encontramos con el pluralismo de la
razn, ante lo que constituye el punto de partida de la postmodernidad... 9a
modernidad est caracterizada por la aparicin de las diversas esferas de valor o
dimensiones de la razn y su creciente autonomizacin. :in embargo, esta
diferenciacin de la razn conduce a su fragmentacin o desintegracin y al creciente
dominio, bajo las circunstancias de la revolucin industrial, de la racionalidad cient+fico/
tcnica $=bidem, pp. 4)/4-*.
Todo esto es instaurado por la raz6n instrumental 0como la llaman ;orHheimer 7
9dorno2, funcional 0;aAermas2, unidimensional 0Marcuse2, sistmica 03uhman,
;aAermas2, Due pregona el desarrollo cientfico-tcnico, desentendindose de las
cuestiones Bltimas del sentido 7 de los valores Due daAa la cosmovisi6n cristiana, 7
produce una serie de Jesferas de valoresJ 0ciencia, arte, derecho, moral2 cada una
liArada a su propia 8ustificaci6n pragmCtica. 3a Bnica l6gica se divide en mBltiples
l6gicas 7 racionalidades JlocalesJ: minoras tnicas, culturales, estticas, religiosas,
sexuales, etctera.
Tercer paradigma
9ctualmente, segBn muchos autores, estamos en el umAral de un nuevo
paradigma de la racionalidad. 'in emAargo, por todo lo Due hemos seEalado en los
captulos anteriores, estamos todava Aastante le8os de tener una claridad 7, menos
aBn, un consenso de opiniones soAre los rasgos definitorios de dicho paradigma.
)uestra visi6n de lo Due podramos considerar como los JpostuladosJ iniciales
del nuevo paradigma, los expusimos ampliamente en el captulo *. 'eEalaremos aDu
mu7 Arevemente la idea Due se forman al respecto los autores postmodernos 7 la Due
presentan los te6ricos crticos de la Escuela de @ranHfurt. 1osteriormente, analizaremos
7 profundizaremos sus posiciones.
3os autores postmodernos consideran una pretensi6n 7 una ilusi6n el creer
poseer una filosofa o un sistema unificador del conocimiento de la realidad. 3o Due
tenemos, segBn ellos, es, simplemente, una visi6n fragmentada de las cosas, una
visi6n pluralista de la realidad, 7a Due todo sistema o modelo de pensamiento estC
determinado por intereses, factores inconscientes 7 situaciones vitales personales.
3os te6ricos crticos de la Escuela de @ranHfurt, especialmente los de la segunda
generaci6n, como lder es G. ;aAermas, tratan de proseguir el pro7ecto modernista de
la &lustraci6n Due intentaAa hacer de la raz6n 7 del su8eto elementos primordiales de la
construcci6n de una sociedad 8usta, racional 7 humana. 3os criterios mnimos de
validez de su discurso los uAican en el consenso de la raz6n, Due se lograra a travs
del diClogo 7 la comunicaci6n.

./?T&.9 9 39 /9ZR) &3<'T/949
4esde dentro del propio paradigma modernista han surgido crticas agudas
contra sus aspectos mCs dAiles. Estas autocrticas constitu7en su mCs valiosa riDueza
7 poder, pues lo conducen a una autosuperaci6n, a ir, en cierto modo, mCs allC de si
mismo. Este hecho ha originado una dialctica entre la modernidad 7 la
postmodernidad 7 estC cargado de consecuencias filos6ficas, polticas, sociales 7
religiosas. Es mCs, tiene un indudaAle inters universal, pues incide directamente soAre
la conceptualizaci6n del nuevo paradigma de la racionalidad.
.omo 7a seEalamos en el captulo ", la epistemologa moderna, a partir de
3ocHe, conceAa el intelecto humano como una pasiva cCmara oscura Due refle8aAa los
oA8etos externos en su interior. 9s, la mente construa una representaci6n exacta, o
adecuada, de la realidad. Esta orientaci6n, poco a poco, lleg6 a formar lo Due ha
constituido el llamado Jmodelo cartesianoJ, por ser 4escartes el Due le da su
formalismo filos6fico.
Kant 7 el idealismo alemCn 7, soAre todo, los grandes cuestionadores 0Marx,
@reud, )ietzsche2 someterCn a una profunda crtica esta concepci6n especular del
conocimiento.
'eguiremos en este anClisis el esDuema general Due desarrolla Mar-dones 0!**2 para
presentar las oA8eciones ACsicas a la raz6n ilustrada.
.ritica social
'egBn ;aAermas 0!*22, Marx representa el primer intento de convertir la
teora del conocimiento en teora social. 3a realidad hist6rico- social, con sus
condicionamientos, limitaciones 7 prCcticas sociales, camAia la pureza perceptiva del
su8eto, la nitidez del oA8eto 7, soAre todo, la dinCmica 7 la naturaleza de la interacci6n
entre amAos. 4e esta manera, la mente no refle8arC sin mCs la realidad, 7a Due los
6rganos de percepci6n estarCn orientados, 7 hasta deformados, por las prCcticas
sociales predominantes. 4e acuerdo con Marx, ha7 una verdadera configuraci6n del
conocimiento Due le Jes trasmitida a cada generaci6n por la anteriorJ.
Esta crtica formaAa parte de la verdadera &lustraci6n, Due deseaAa Due el
homAre e8erciera a plenitud el poder de su raz6n, Due se soArepusiera a estos
condicionamientos levantando la caAeza por encima de sus homAros. Es el e8ercicio de
esta capacidad el Due le hizo pensar a muchos representantes de la &lustraci6n Due,
con l, Jel homAre haAa llegado a su ma7ora de edadJ. 'e Duiere Due la raz6n sea
verdaderamente aut6noma 7 no responda a ningBn tipo de sucedCneos de la misma.
Es una crtica de la raz6n 7 del su8eto para Due lleguen a ser plenamente tales, a pesar
de las dificultades Due le plantea continuamente el medio social 7 el sistema en Due
viven.
.ritica psicol6gica
>tro poderoso ataDue contra la supuesta autonoma de la raz6n 7 contra su
pretendida JracionalidadJ 7 visi6n transparente, es realizado por @reud. 3a orientaci6n
psicoanaltica de @reud seEala Due no existe tal capacidad representativa pura 7 limpia,
e incluso, algo peor todava: Due no ha7 medios, tcnicas o estrategias capaces de
reparar esta situaci6n, Due tiene su Aase en la misma naturaleza del homAre.
.oncretamente, @reud demuestra Due un poderoso contingente de fuerzas
ocultas, inconscientes, constituidas por impulsos liAidinales ciegos, por deseos e
intereses incontrolados, por necesidades 7 condicionamientos desconocidos, presionan
7 e8ercen una acci6n disfrazada o camuflada soAre las motivaciones 7 decisiones,
supuestamente aut6nomas, de la raz6n.
3as ideas de @reud son rCpidamente tomadas 7 difundidas por la novela
moderna, Due hace llegar al gran pBAlico una literatura ilustrada, puesta al alcance de
la ma7ora de las mentes medianamente cultas. 'in emAargo, el oA8etivo general de la
oAra de @reud es sumamente positivo, pues intenta lograr Due el homAre sea mCs
autntico 7 consciente de las aguas en Due se mueve 7 de las corrientes Due lo
arrastran o pueden arrastrar. En este sentido, la motivaci6n central del psicoanClisis se
inscriAe dentro del ideal general de la &lustraci6n.
.rtica epistmica
Esta crtica trata de desmantelar otro importante constitu7ente de la raz6n
ilustrada: su escondida Jvoluntad de poderJ, Due la viciara en cuanto tal. )ietzsche es
su representante mCs destacado, Duien en *** escriAe su oAra 3a voluntad de
podero, en donde proclama el advenimiento del nihilismo 7 lo convierte en el padre del
postmodernismo actual. 1ara este autor, el homAre te6rico, desde '6crates en
adelante, Ausca en el insaciaAle deleite del conocimiento, una prueAa de su propio
poder 0!"-2.
Entre el primer grupo de autores de la Escuela de @ranHfurt: M. ;orHheimer 7 T.
9dorno, seEalan 0!"2 c6mo detrCs de los xitos de la ciencia moderna se esconde un
prop6sito de dominaci6n, aparentemente s6lo de dominaci6n, de la naturaleza fsica
pero Due, en el fondo, es un prop6sito de dominio Due se generaliza a todos los campos
de la naturaleza, incluso a la humana. 4e esta forma, el saAer es poder un poder Due
no conoce lmites, Due lleva a esclavizar a los homAres mCs dAiles en algBn sentido
tnico o cultural, por otros Due detentarCn el seEoro del mundo.
En este sentido, tenemos 7a aDu lo Due mCs tarde se llamarC la Jcritica de la
raz6n instrumentalJ, es decir, de la tendencia a oA8etivar 7 reificar toda realidad, 7 Due
estC detrCs del creciente predominio del conocimiento cientfico moderno. El su8eto
conocedor es un ser Cvido de dominio, 7 la raz6n es su instrumento. 9s, el su8eto Due
descuAre las le7es de la naturaleza para dominarla me8or, acaAa siendo victima de ese
pensamiento reificador 0Mardones, !**, pp. $*-$!2.
3o mCs grave del seEalamiento Due hace ;orHheimer 0!"2 es la consideraci6n
de Due la raz6n lleva en si misma este impulso oA8etivador, sistematizante 7
dominador, como si fuera una enfermedad, una insan?a Due tiene sus races en su
propio origen, en el deseo del homAre de dominar la naturaleza.
1osteriormente, tendremos un desarrollo e institucionalizaci6n de este modelo de
conocimiento 0oA8etivador e instrumentalizante2 a travs de la ciencia-tcnica, la
Aurocracia, el derecho formal, la economa moderna, etctera.
9unDue estos autores conclu7en su anClisis con un gran escepticismo, su crtica
estC guiada por la me8or de las intenciones, pues tratan de ilustrar a la misma
&lustraci6n para liAerar a la raz6n 7 al su8eto de su violencia dominadora. ;orHheimer lo
hace a travs de su propuesta de la raz6n aut6noma, en la Due trata de con8ugar la
raz6n oA8etiva 0sin dogmatismos ni esencialismos2 7 la raz6n instrumental. 9dorno
0!"-2 intenta volver el pensamiento contra si mismo con el fin de transcenderlo, 7a
sea a travs de un pensamiento transdiscursivo 0configurativo2, 7a entrelazando la
mimesis 7 la racionalidad tal como sucede en la filosofa 7 la oAra de arte 0Mardones,
!**, pp. $!-+,2.
>tra posici6n, Due refuerza la critica epistmica, es la de Fittgenstein, Due 7a
analizamos ampliamente en el capitulo #. Fittgenstein critica fuertemente la
racionalidad del su8eto 7 del lengua8e. 'egBn l, el su8eto no es la fuente de los
significados lingVsticos. El significado no estC en la palaAra 0'aussure2, ni en la
sentencia 0@rege2, sino en los diferentes contextos en Due se usan las palaAras 7
sentencias. ;a7, aDu, un camAio fundamental del su8eto epistemol6gico, pues los
contextos los produce la comunidad social, Due son los usuarios del lengua8e. 1ero, una
comunidad lingVstica se comunica 7 se entiende a travs de un sistema de signos Due
configura un J8uego del lengua8eJ para cada contexto dado% estos J8uegos del lengua8eJ
no son 8uegos en el sentid, usual del trmino, sino Jformas de vidaJ 0Fittgenstein,
!#"2. En conclusi6n, nuestra comunicaci6n depende de cada 8uego del lengua8e forma
de vida contextual o circunstancial 7, en cualDuier sociedad moderna o postmoderna,
puede haAer una irreduciAle pluralidad de 8uegos del lengua8e traAados entre s.
1>'&.&>)E' 9)TE 39 &).E/T&4<M(/E 4E 39 /9ZR)
El modelo cartesiano 7 la filosofa en Due se sustenta, llevaAan implcitas dos
limitaciones Due lo afectaAan seriamente: una gran duda soAre la realidad del mundo 7
una notaAle inseguridad ante los datos de los propios sentidos 7 la misma raz6n. Todo
esto haca Due el modelo estuviera rodeado por una gran incertidumAre. 3as posiciones
tomadas ante esta prdida del mundo 7 falta de confianza en la raz6n, han sido varias,
dependiendo de cada autor pero, ACsicamente, se pueden reducir a tres: supresi6n de
la crtica, supresi6n de los fundamentos 7 el diClogo-comunicaci6n.
'upresi6n de la raz6n critica
Esta es la posici6n Due asume un notaAle grupo de autores, soAre todo de
origen estadounidense, como 4. (ell, 1. (erger, M. )ovaH, /. )isAet 7 otros, Due tratan
de readDuirir la confianza en la raz6n, volviendo a posiciones anteriores a la crtica 7 al
racionalismo. Es una posici6n conservadora, Due pretende desconocer e, incluso,
anular la oAra de la &lustraci6n, la oAra Due realiz6 el pensamiento autocrtico con la
toma de conciencia de los factores Due entran en su proceso.
En el medio geogrCfico 7 social en Due se desenvuelven estos autores, su
anClisis es mCs amplio de lo Due aparenta, pues implica una crtica a la modernidad
como tal, a la &lustraci6n misma 7 a todo aDuello Due de alguna manera pudiera ser
una tendencia destructora de la sociedad Aurguesa 7 del capitalismo democrCtico
americano.
3a preocupaci6n principal Due les angustia a estos autores, es la prdida del
Jdonador de sentido universalJ 0la religi6n2, Due era el sostn de las dimensiones
normativas 7 morales de esa sociedad. Esta prdida tra8o la creciente separaci6n 7
autonoma de las distintas Jdimensiones de la raz6nJ, te6rica, prCctica 7 esttica
0Kant2, o de las Jesferas de valorJ, ciencia, tica, arte 7 derecho 0FeAer2, Due necesitan
ser reintegradas de nuevo% pero esto s6lo lo podrC realizar un nuevo modelo o
paradigma de la racionalidad.
'in emAargo, algo estC demasiado claro, especialmente en la posici6n de (ell
Due, en cierto modo, es el lder del grupo: la JracionalidadJ a Due l se refiere es la
racionalidad del representar, calcular 7 disponer Due suA7ace en el capitalismo
moderno 0;eidegger2, la racionalidad funcional, Due produce el xito 7 la rentaAilidad
en el CmAito del orden tecnoecon6mico, 7 a la Due se deAen supeditar las demCs
dimensiones de la raz6n% pero es tamAin, por esto, el tipo de racionalidad causante
del individualismo desenfrenado, apo7ado en la economa, 7 Due se traslada a la
cultura, minando todo orden social 7 haciendo perder orientaci6n a la raz6n% de esta
manera, ese JdesarrolloJ de la sociedad liAeral Aurguesa desemAoca, sin alternativa
posiAle, en la irracionalidad.
'upresi6n de los fundamentos
9nte la deAilidad, la inseguridad 7 la incertidumAre de la raz6n, los
JpostmodernosJ toman una posici6n radical.
)ietzsche haAa dicho Due no ha7 verdad, ni conocimiento de las cosas Jen s
mismasJ% Due s6lo podemos aspirar a tener JmetaforizacionesJ de la realidad, las
cuales tienen la virtud de expresar mCs el estado del individuo 7 las condiciones
hist6ricas 7 sociales en Due vive, Due la oA8etividad de lo expuesto. )ietzsche haAlaAa
de Jla muerte de 4iosJ para indicar Due 7a no tenemos ningBn fundamento Bltimo
0:rund2 -ningBn concepto matriz epistemol6gico, como verdad, raz6n, sentido, causa,
8usticia, liAertad, etc.- soAre el cual apo7arnos o considerar como algo seguro e
inconmoviAle. 'egBn )ietzsche,
...la imagen de una realidad ordenada racionalmente sobre la base de un principio $tal
es la imagen que la metaf+sica se a eco siempre del mundo* es slo un mito
asegurador, propio de una umanidad todav+a primitiva y brbara6 la metaf+sica es
todav+a un modo violento de reaccionar ante una situacin de peligro y de violencia;
trata, en efecto, de adue5arse de la realidad con un golpe de sorpresa, ecando mano
$o acindose la ilusin de ecar mano* del principio primero del que depende todo $y
asegurndose por tanto ilusoriamente el dominio de los acontecimientos* $en. Rattimo,
%&&;, p. %3*.
4e esta manera, s6lo nos Duedara, en expresi6n de =attimo un JvagaAundeo
inciertoJ, en el cual estaramos nadando a favor de corriente relativista 7 Jradicalizando
las mismas tendencias de la modernidadJ, pues no ha7 caminos Due lleven a un fin, a
una realidad. Todos son, dirC ;eidegger, senderos perdidos, interrumpidos, cortados en
algBn lugar. I as, Jla misma noci6n de verdad se disuelveb. <na vez desaparecida la
idea de una racionalidad central de la historia, el mundo de la comunicaci6n
generalizada estalla como una multiplicidad de racionalidades locales: minoras
tnicas, sexuales, religiosas, culturales, estticas, etc.J 0=attimo, !!,, p. "2.
3os JpostmodernosJ, por consiguiente, consideran Due la unificaci6n de los
aportes propios de las esferas o dimensiones de la raz6n, Due nos ofrecen la ciencia, la
tica 7 el arte, es algo imposiAle% esa unificaci6n es una posici6n perdida e
irrecuperaAle. 1or esto, ha7 Due aceptar, sin nostalgias ni desencantos, el pluralismo
de los 8uegos del lengua8e de Fittgenstein o las esferas de valor de FeAer. 3a Bnica
opci6n racional Due caAe en esta situaci6n es la paralogia 037otard, !*!, p. ,! ss2.
Tenemos Due aceptar el heteromorfismo de los 8uegos del lengua8e, con sus
diferencias, inestaAilidades, antagonismos, discontinuidades 7 parado8as. )o se pueden
estaAlecer unidades por encima de la pluralidad de los 8uegos del lengua8e Due se
derivan de la pluralidad de formas de vida. )o puede existir un metadiscurso
omnicomprensivo, una meta-teora o fundamentaci6n Bltima, 7a Due estamos rodeados
por las determinaciones estructurales, liAidinales 7 lingVsticas. )o podemos ni siDuiera
fiarnos de los Jmaestros de la sospechaJ: tenemos Due sospechar de los sospechosos
0Marx, @reud2 0&Aidem, pp. #-*2.
En el campo de la vida prCctica, la creencia en una historia unitaria, dirigida
hacia un fin, ha sido sustituida por la perturAadora experiencia de la multiplicaci6n
indefinida de los sistemas de valores 7 de los criterios de legitimaci6n% este Jpolitesmo
de valoresJ 0FeAer2 lleva a una implantaci6n de la raz6n pluralista 7 a una concepci6n
de las relaciones sociales Jdonde el contrato temporal, local, suplanta de hecho la
instituci6n permanente en cuestiones internacionales, culturales, profesionales,
familiares, afectivas, sexuales, etc.J 0&Aidem2. Es mCs, la caracterstica ACsica del
pensamiento postmoderno, segBn =attimo 0!*#2, es ser un pensamiento de la
fruici6n, un pensamiento JpresentistaJ, un deseo de vivir el JaDu 7 ahoraJ, Due se
entrega a la vivencia del momento como acto inmediato 7 total, Due pretende vivir la
realidad en si misma 7 ale8ar toda somAra de actitud funcionalista o de creencia en el
porvenir de la revoluci6n 7 del progreso. =attimo considera esto como el disfrute del
manantial mismo de la vida 7 de la riDueza Due nos constitu7e, como una Jestetizaci6n
general de la vidaJ, en el sentido de Due, en la cultura de masas en Due vivimos, la
novedad 7 el atractivo formal de los productos pesa infinitamente mCs Due en
cualDuier poca del pasado 0p. -22.
3os medios de comunicaci6n facilitaran esta actitud vvencial presentista, 7a
Due proporcionan una saturaci6n de informaci6n, un alud de noticias sin estructuraci6n
axiol6gica Due nos hace perder el norte 7 nos inhaAilita para distinguir lo importante de
lo trivial. (audrillard dirC Due nos hallamos ante una postmodernidad entendida como
tiempo sin horizonte hist6rico, sin orientaci6n, sin teWos ni visi6n de la totalidad.

1ero, con la prdida del horizonte, hemos perdido tamAin el sentido de las
realidades Due vivimos: sin contexto, sin marco de referencia, no ha7 significado.
Evidentemente, este desencantamiento cosmovisional del pensamiento
postmoderno Aordea mu7 de cerca el lecho de un relativismo radical, si es Due no se
desliza plenamente por l% 7, con el relativismo radical, posiAlemente se uAica ante una
peligrosa liDuidaci6n de la misma raz6n, ca7endo, DuizC, en un escepticismo
anestesiante, en el pleno nihilismo proclamado por )ietzsche, donde ni el oA8eto
conocido 0la realidad en general2, ni el su8eto conocedor 0el homAre2 tienen significado
o valor alguno.
4iClogo 7 raz6n comunicativa
3as ideas de los JpostmodernosJ contrastan ACsicamente con las de los te6ricos
crticos alemanes: G. ;aAermas, K-> 9pel, 9. Fellmer, .. >ffe, 'chnedelAach 7 otros,
Duienes proponen Jun acuerdo de los homAres en tanto Due inteligencias cognoscentes
7 voluntades liAres oAtenido por medio del diClogoJ 037otard, !*+, p. ,!2.
3os te6ricos crticos sostienen la posiAilidad de formular unos criterios mnimos
para sustentar los discursos te6rico-prCcticos en los campos de la ciencia, la tica, la
esttica 7 la cultura en general. 'u ideal es recuperar la fuerza creadora del consenso
de la raz6n, el poder de integraci6n social perdido por la tradici6n religiosa. Este ideal
sitBa a los te6ricos crticos en la orientaci6n propia de la &lustraci6n.
;aAermas parte del siguiente punto: Jclarificar los presupuestos racionales del
proceso de alcanzar la comprensi6n, Due deAe ser considerado como universal, 7a Due
es inevitaAleJ 0!*+, p. 2+22. Es decir, Due para poder vivir humanamente tenemos
Due convivir 7 relacionarnos comunicativamente, entendernos con los demCs. JEl
consenso Due se consigue en cada caso se mide por el reconocimiento intersuA8etivo
de las pretensiones de validezJ 0!*-, p. ""2. ;aAermas estaAlece as, un principio de
soluci6n a travs de su tica comunicativa, pues considera Due en el mero hecho de la
comunicad n ha7 una raz6n comunicativa comBn a todas las racionalidades 7, por
tanto, una tica comunicativa. Este intento pretende responder con seriedad al vaco
tico Due de8an los autores postmodernos.
;aAermas 7 9pel Duieren mostrar, mediante el anClisis de la acci6n
comunicativa, Due ha7 un a priori ineludiAle en toda comunicaci6n lingVstica 7 en toda
acci6n humana social. <na de sus tesis mCs ACsicas 7 desafiantes es Due no podemos
ni siDuiera dar sentido a los conceptos de significado, comprensi6n e interpretaci6n 0ni,
por consiguiente, a los verAos conocer, entender, saAer, comunicar, enseEar 7 sus
sin6nimos2, a menos Due valoremos racionalmente las pretensiones de validez Due
realizan los participantes en las formas de vida. Existen unas inevitaAles condiciones
universales necesarias de la acci6n comunicativa 7 de la racionalidad, Due no podemos
eludir ni sosla7ar. ;aAermas 0!*"2 defiende Due la noci6n de la racionalidad
comunicativa estC contenida implcitamente en la estructura del haAla humana como
tal, 7 Due significa el estCndar ACsico de la racionalidad Due comparten los haAlantes
competentes, al menos en las sociedades modernas. &gualmente, ;aAermas, a
menudo, ha defendido Due el lengua8e humano implica un nBmero de JreDuisitos de
validezJ Due los haAlantes constru7en generalmente de un modo implcito, pero Due
pueden hacerse explcitos. :uando le digo algo a alguien, reBno implcitamente los
siguientes reDuisitos: lo Due digo es inteligiAle% su contenido proposicional es
verdadero% esto7 8ustificado cuando lo digo, 7 haAlo sinceramente, sin intenci6n de
engaEar 0:iddens et al., !!, p. -!2.
El procedimiento racional de utilizar el diClogo de argumentaciones para
oAtener un consenso acerca de la verdad de una afirmaci6n, o la 8usticia de una norma
o decisi6n, revela una estructura racional fundamental en los seres humanos acorde
con la sociedad moderna. Tanto la raz6n te6rica como la raz6n prCctica, aun teniendo
su especificidad, se unifican en este nivel procedimental. Estamos ante lo Due se puede
considerar el mnimo criterio de validez al Due se puede apelar universalmente. .on
ello no hemos cargado con ninguna pretensi6n de fundamentaci6n Bltima ni con
ningBn consenso universal acerca de contenidos determinados 0Mardones, !**, p.
-+2.
:e obtiene as+ un efecto de enlace entre los interlocutores para proseguir la
comunicacin en caso de conflicto. F se alcanza un procedimiento racional para
justificar las pretensiones de verdad prepositiva y de correccin normativa. !ste
procedimiento discursivo apela slo a la fuerza de las razones esgrimidas para
mantener una aseveracin o la legitimidad de un enunciado normativo que debe
cumplirse $=bidem*.
.>).3<'&R)
En relaci6n con la postura de los autores postmodernos, perciAimos, con
muchos otros crticos de la actitud postmoderna, Due ha7 una inconsecuencia e,
incluso, cierta autocontradicci6n en el mismo pensamiento postmoderno, pues sus
propias afirmaciones, a veces, resultan parad68icas. 'u propia actitud crtica con la
raz6n ilustrada 7 el Jpro7ecto modernoJ s6lo se sostienen en la posiAilidad de una
crtica de lo existente desde algBn supuesto en Due puedan apo7arse tanto la crtica
como la misma utopa postmoderna. Es decir, Due no son posiAles una Jideologa o un
pensamiento postmodernosJ, cualesDuiera Due ellos sean, sin una metafsica ! teora
del ser Due los sustente 7 sin una epistemologa Due d sentido a sus afirmaciones. 4e
lo contrario, no ha7 posiAilidad de crtica alguna, pues Duedamos presos 7 atrapados
en lo existente 7 no podremos distinguir entre la gimnasia 7 la magnesia.
OuizC, lo mCs valioso Due ha7a aportado la postmodernidad sean dos
contriAuciones: por un lado, su sensiAilidad cuestionadora 7 critica ante las grandes 7
mCs significativas propuestas no realizadas de la modernidad, propuestas Due han
generado el deseo de ir mCs allC de la situaci6n actual 7, por el otro, el concepto de
Jverdad pluralistaJ, en el sentido de Due la realidad es inconmensuraAle e
inagotaAlemente rica 7 su ser Bltimo desAorda al pensamiento humano% de tal manera,
Due no haAra teora o explicaci6n Due agotara la realidad, es decir, la riDueza 7
potencialidad significativa Due puede captar en ella la mente humana, ante la cual la
actitud 7 pretensi6n oA8etivadora 7 dominadora de la raz6n tcnica luce como una
idolatra. Este aspecto lo ilustramos 7a ampliamente en el captulo * al haAlar del
principio de complementariedad.

12. ,a matriz epist$mica su
significacin
/espondi6 4on Oui8ote: el Due estC encantado, como 7o, no tiene liAertad para hacer
de su persona lo Due Duisiere, porDue el Due le encant6 le puede hacer Due no se
mueva de un lugar en tres siglos.
M&:<E3 4E .E/=9)TE'
Todo pensamiento filos6fico reposa soAre experiencias pre-filos6ficas. E. 3E=&)9'


)E.E'&494 4E =>3=E/ 9 3>' @<)49ME)T>'
9rist6teles comienza su primer liAro de la Metafsica diciendo: JTodo homAre,
por naturaleza, apetece saAer.J
3a necesidad de verdad, de ciencia, de conocimientos seguros 7 confiaAles
incita continuamente al homAre de cada generaci6n a Auscar una forma de coherencia
7 satisfacci6n intelectuales. 1ero toda ciencia, como toda teora, mtodo o
investigaci6n, s6lo tienen significado o sentido a la luz de un trasfondo epistemol6gico,
a la luz de una s6lida fundamentaci6n epistmica. 1recisamente, la palaAra episteme
significa eso: firmeza, estaAilidad, solidez% epi Duiere decir JsoAreJ 7 steme viene de la
raz sCnscrita stha Due significa Jtenerse en pieJ, Jfi8arse soAreJ, 7 la encontramos en
innumeraAles palaAras latinas, como estar, estado, estatua, estatuto, estaAilidad,
constatar, construir, instruir, estructura, etctera.
3os estudios epistemol6gicos se convierten as, en el centro de una esperanza
de amplio alcance. 3os aportes Due ellos estCn produciendo en mu7 diferentes
escenarios del mundo intelectual pueden despe8ar el horizonte nuAlado 7 Aorroso Due
nos rodea 7 purificar una supuesta luz Due, a veces, puede ocultar mCs Due las mismas
somAras.
9anzarse a investigar oy, en ciencias sociales sobre todo, despus que en la
dcada de los sesenta se an replanteado en forma critica todas las bases
epistemolgicas de los mtodos y de la ciencia misma, ace ineludible la reflexin
descarnada en torno a los fundamentos que an de soportar todo el trabajo que el
investigador se dispone a efectuar $<oreno, %&&.a, p. 4%*.
4e una manera particular, en muchos de nuestros amAientes acadmicos, la
desorientaci6n epistemol6gica sigue siendo uno de sus rasgos mCs soAresalientes% 7,
en otros, se caAalga con feliz ingenuidad, se traAa8a dentro de moldes te6ricos 7
metodol6gicos, dentro de coordenadas te6rico-prCcticas Due dan frutos en apariencia
s6lidos Bnicamente porDue no son :estionados en su Aasamento epistmico.

Este modo de proceder conduce inexoraAlemente a un inspido eclecticismo
Due, aunDue satisface a muchos espritus superficiales 7 a algunas estructuras
AurocrCticas, gira soAre si mismo llegando s6lo a su punto de partida.
<n conocimiento de algo, sin referencia 7 uAicaci6n en un estatuto
epistemol6gico Due le d sentido 7 pro7ecci6n, Dueda hurfano 7 resulta ininteligiAle,
es decir, ni siDuiera sera conocimiento. En efecto, conocer -como 7a seEalamos- es
siempre aprehender un dato en una determinada funci6n, Aa8o una cierta relaci6n, en
tanto significa algo dentro de una determinada estructura. 1ero, a su vez, el mtodo
para alcanzar ese conocimiento tamAin estarC siempre ligado a un paradigma
especfico, Due le fi8a los rieles por los cuales ha de caminar, 7 atado a una funci6n
ideol6gica, Due le determina la meta a la cual sirve. <na investigaci6n neutra 7
asptica es algo irreal, es una utopa.
El mtodo, por tanto, estC inserto en un paradigma% pero el paradigma, a su
vez, estC uAicado dentro de una estructura cognoscitiva, mareo general filos6fico o,
simplemente, sociohist6rico.
9hora Aien, toda estructura cognoscitiva generalizada, o modo de conocer, en el
CmAito de una determinada comunidad o sociedad, se origina o es producida por una
matriz epistmica.
3a matriz epistmica es, por tanto, el trasfondo existencial 7 vivencial, el mundo
de vida 7, a su vez, la fuente Due origina 7 rige el modo general de conocer, propio de
un determinado periodo hist6rico-cultural 7 uAicado tamAin dentro de una geografa
especifica 7, en su esencia, consiste en el modo propio 7 peculiar, Due tiene un grupo
humano, de asignar significados a las cosas 7 a los eventos, es decir, en su capacidad 7
forma de simAolizar la realidad. En el fondo, sta es la haAilidad especfica del homo
sapiens Due, en la dialctica 7 el proceso hist6rico-social de cada grupo tnico,
civilizaci6n o cultura, ha ido generando o estructurando su matriz epistmica.
3a matriz epistmica, por consiguiente, es un sistema de condiciones del
pensar, prel6gico o preconceptual, generalmente inconsciente, Due constitu7e Jla vida
mismaJ 7 Jel modo de serJ, 7 Due da origen a una Feltanschauung o cosmovisi6n, a
una mentalidad e ideologa especficas, a un Zeitgeist o espritu del tiempo, a un
paradigma cientfico, a cierto grupo de teoras 7, en Bltimo trmino, tamAin a un
mtodo 7 a unas tcnicas o estrategias adecuadas para investigar la naturaleza de una
realidad natural o social. En conclusi6n, la verdad del discurso no estC en el mtodo
sino en la episteme Due lo define.
'in emAargo, no podemos imaginar escuetamente este con8unto e realidades
en forma lineal, unidireccional 7 estCtica. Ellas interactBan intensamente, de tal
manera, Due la dinCmica 7 dialctica de los proceso historicosociales puede ir
influ7endo 7 camAiando la matriz epistmica de un determinado grupo o estrato
sociocultural. 9s, es posiAle, tamAin, la coexistencia de dos o mCs matrices
epistmicas dentro de unas mismas coordenadas historicogeogrCficas, es decir, en una
misma sociedad. 3a rivalidad entre ellas puede ser un fen6meno fCcilmente oAservaAle
en el cual, casi siempre, ha7 una Due detenta el poder, se autoproclama legitima 7
declara ilegtima e irracional a la otra. 1ero la episteme dominada puede, poco a poco,
tomar fuerza, entrar en conflicto con la dominante 7 en este enfrentamiento de dos
mundos, vencerla. 'on los momentos revolucionarios.
39 E1&'TEME M>4E/)9
<n detallado 7 Arillante anClisis del concepto de matriz epistmica 7 de su
origen 7 evoluci6n en la cultura occidental, lo tenemos en la excelente tesis doctoral de
9le8andro Moreno: El aro 7 la trama: episteme, modernidad 7 pueAlo 0!!$a2. 4e esta
oAra, 7 de una puAlicaci6n posterior 0!!$#2 extraeremos varias ideas.
En realidad, el pensamiento responde siempre al Jmundo-de-vidaJ del grupo
humano en cu7o seno se piensa. 1or Jmundo-de-vidaJ se entiende la praxis total,
integral, de una comunidad determinada en su momento 7 tiempo hist6ricos
determinados: praxis tcnica 0con los oA8etos, la naturaleza, el mundo fsico...2, praxis
simA6lica 0con los mitos, las representaciones, los smAolos, las ideas...2, praxis social
0con los homAres 7 su mundo de relaciones2, praxis esttica, praxis tica, etc. 0!!$#,
p. +2.
El pensamiento moderno, explicitado por 4escartes, corresponde a un mundo-
de-vida, inaugurado por la Aurguesa emergente Due se inicia en la historia 7a en el
siglo Q&, en el seno del mundo-de-vida feudal, 7 Due progresivamente va afirmCndose
7, al mismo tiempo, desplazando, arrinconando 7, finalmente, eliminando a su opuesto,
el mundo-de-vida feudal 0&Aidem, p. #2.
3a Aurguesa reinstala en su praxis total, a la praxis tecnoecon6mica como
praxis integradora, como praxis tecnoecon6mica Aurguesa prCctica... 9sla as, los
entes concretos de su praxis 7 los JindividualizaJ, los convierte prCxicamente en
individuos: individuos-oA8etos e individuos-su8etos. En consecuencia, del mundo-de-
vida Aurgus, moderno, emana, como primer pensante, el individuo, el cual se
expandirC en dos formas complementarias: el individuo-oA8eto Due in-formarC el
pensamiento empirista, positivista, materialista, 7 el individuo-su8eto Due, a su vez, in-
formarC el pensamiento suA8etivista, idealista, existencialista. 9Du no ha7 alienaci6n
hist6rica. El individuo es a la vez el CmAito de la pre-comprensi6n, 7 el primer pensaAle
0&Aidem2.
Todo conocer, en su gnesis, producci6n 7 producto, estC informado 7 regido
por esa huella Due es la episteme. 1uesto Due la episteme es hist6rica, todo conocer es
hist6rico. 1uesto Due la episteme es-de-un-mundo-de-vida, todo conocer es-de-ese-
mundo-de-vida. El pensamiento entonces 7, por tanto, la filosofa, en cuanto conocer
reflexivo 7 conocer intelectual5, circula por los caminos de la huella-episteme 0&Aidem,
p. *2.
En un mundo de vida, sin emAargo, no ha7 un solo discurso filos6fico, sino una
multiplicidad de ellos. )o oAstante, si se los reduce, mediante un anClisis hermenutico
Due rasgue los velos del lengua8e 7 de la representaci6n, se encontrarC su comBn
fundamento en la huella-episteme propia de ese mundo-de-vida 0&Aidem2.
El pensamiento no piensa la episteme. ]sta ha pasado al CmAito de lo oculto, de
lo no pensado% permanece fuera del mundo de las representaciones. &naccesiAle al
pensamiento 7 a la conciencia, actBa desde su oculta existencia, de modo tal, Due el
pensamiento pensante cree pensar desde s mismo, o desde otro pensamiento, o
desde el contacto cognoscitivo con la realidad, o desde el diClogo entre pensantes, etc.
0&Aidem2.
Ia :alileo, en su tiempo, se percat6 de una idea mu7 importante. En el 4iClogo
de los sistemas mCximos, escriAe:
Rano ser+a el pensamiento de quien creyese introducir una nueva filosof+a
reprobando a este o a aquel autor6 es preciso, en primer lugar, aprender u reacer el
cerebro de los ombres y ponerlos en aptitud de distinguir lo verdadero de lo falso,
cosa que slo Cios puede acer.
4eAido a Due la matriz epistmica origina o determina una conformaci6n o
estructura de la mente, 7 hasta una hechura particular del cereAro de los homAres en
un momento de la historia 0ver 1opper 7 Eccles, El 7o 7 su cereAro2, es fCcil
comprender Due ella se revelarC en todas las Creas de la vida, del pensamiento 7 de la
acci6n. 1or ello, como molde o forma estructurante de la mente, ofrecerC la raz6n
Bltima o el referente de Aase, al cual ha7 Due recurrir para explicar el origen, el
fundamento, el proceso 7 la sintaxis l6gica de todo discurso humano.
4e todo lo dicho, es fCcil colegir Due una de las caractersticas ACsicas de toda
episteme 7, por consiguiente, del concepto de ciencia 7 de todo conocimiento, es su
provisionalidad, es decir, su valor relativo 7 Bnicamente temporal.
E1&'TEM>3>:?9 ./?T&.9
Mc3uhan di8o en cierta oportunidad: JIo no s Duin descuAri6, por primera vez
el agua, pero esto7 seguro Due no fueron los peces.
En este contexto de reflexi6n Due venimos haciendo, surge una pregunta: si la
matriz epistmica es algo prel6gico, preconceptual 7 hasta inconsciente 7, ademCs,
rige todo nuestro pensamiento, Nc6mo podemos analizarla sin salirnos de ellaP
<n anClisis detenido 7 profundo de este proAlema nos llevara mu7 le8os de lo
Due aDu nos interesa. En sus aspectos fundamentales, 7a lo hemos realizado en el
captulo *, al haAlar de la autorreferencia. 'eEalemos, por tanto, solamente cuCl sera
la conclusi6n de ese posiAle anClisis. 4icha conclusi6n dira Due la mente puede
analizarse a s misma deAido a su capacidad propia de reflexi6n% Due puede replegarse
soAre s misma 7 autoanalizarse en su realidad mCs profunda, aunDue eso, a veces, le
d vrtigo o sensaci6n de vaco% Due puede hacer este autoexCmen deAido a su
capacidad mental de autorreferencia.
Michael 1olan7i dice Due Jla ciencia es un sistema de creencias con las cuales
estamos comprometidos... 7, por tanto, no puede ser representada en trminos liAres
de compromisoJ 0!#2, p. "2. 'i esto es as, como resulta evidente por todo lo dicho
anteriormente, es tamAin l6gico Due las primeras creencias son epistmicas. Esta
situaci6n crea la necesidad de una epistemologa crtica.
Es, precisamente, el mismo 1olan7i, como cientfico 7 epistem6logo, el Due nos
alerta con la siguiente constataci6n:
!n los d+as en que pod+a silenciarse una idea diciendo que era contraria a la
religin, la teolog+a se convirti en la mayor fuente de falacias. Joy, cuando todo
pensamiento umano puede desacreditarse calificndolo de no/cient+fico, el poder
ejercido previamente por la teolog+a a pasado a la ciencia; as+, la ciencia a llegado a
ser la mayor fuente de errores $%&-', pp. )(;/)()*.
X3a ciencia ha llegado a ser la ma7or fuente de erroresY Esta afirmaci6n, venida
de tan eminente acadmico, Due enseE6 tanto la fsica nuclear como las formas de
comprender al homAre, nos plantea un gravsimo proAlema 7 nos lanza un reto
inevitaAle: deAemos ser plenamente conscientes de las aguas en Due nos movemos 7
de las corrientes Due nos arrastran.
4esde 1armnides hasta ;eidegger, los fil6sofos piensan como si no
pertenecieran a una sociedad determinada, a un momento hist6rico concreto, a una
cultura. 1iensan como si el pensamiento se produ8era por la fuerza misma de su propio
ser, de sus propias potencialidades. Esta inocencia 7a la superaron Marx 7 @reud en el
siglo pasado. 9ctualmente, en camAio, los postmodernos tienen una aguda conciencia
de su propia historicidad. 4e ah Due se remitan constantemente al desarrollo de la
tecnologa 7, en especial, a los medios de comunicaci6n masiva 0Moreno, !!$A, p. +2.
'in emAargo, el homAre europeo sigue siendo el Bnico paradigma humano
valedero 7, como dice =attimo 0!!,2, JhaAida cuenta Due en la modernidad ha sido
siempre el del homAre moderno europeo como diciendo: nosotros los europeos somos
la me8or forma de humanidad, todo el decurso de la historia se ordena segBn Due
realice mCs o menos completamente este idealJ 0p. 22. 1or esto, en un anClisis
epistmico, la postmodernidad se revela como la Bltima etapa, hasta ahora, de la
modernidad sin mCs. Tanto el pensamiento heideggeriano como el posheideggeriano 7
el postmoderno se podran inscriAir en este mundo-de-vida de la Bltima modernidad. I
los mismos postmodernos no rechazan plenamente el hecho de Due ha7a una
continuidad entre modernidad 7 postmodernidad. 9s, 37otard 0!**2 aclara Due Jla
postmodernidad no es una poca nueva, es la reescritura de ciertas caractersticas Due
la modernidad haAa Duerido o pretendido alcanzarJ 0p. +$2. Este autor hace ver la
confusi6n conceptual Due existe soAre el mismo trmino postmodernidad:
!l trmino >postmodernidad> es un >falso/nombre>, un seudnimo que tom
inicialmente de los arquitectos italianos y de una determinada corriente de la critica
literaria norteamericana... ?odo esto introdujo muco desorden y desconcierto en las
buenas conciencias autosatisfecas. Lue el nombre >postmodernidad> es un falso
nombre, resulta evidente en cuanto se tiene en cuenta que no puede significar
justamente >aora y despus de aora>, pues, la palabra >moderno> significa >aora>,
y >despus de aora> ser >aora>. 2i es el fin de una cosa y el principio de otra. !so
ser+a absurdo. Fo dir+a que se trata de algo que a estado siempre inscrito en la
modernidad, como su melancol+a y asta su alegr+a, aunque no existiera con
demasiada fuerza en la !dad Clsica $en6 <ardones, %&((, p. %)*.
Esta confusi6n terminol6gica es acentuada aBn mCs por (audrillard, en una
entrevista al diario madrileEo 9(.:
9a postmodernidad es un sujeto indefinido, que no define nada, y que est en
lugar de algo, de no se sabe qu. !s un significante flotante. !l concepto oy es una
amalgama. ?odo deviene postmoderno, incluso yo que en nada lo soy... Cecir
postmoderno es no decir nada... 2o s decir, insisto, lo que es postmodernidad. <e da
la sensacin de que act1a cada vez ms como un mito, algo similar a la frontera del
a5o 4;;; $<oreno, %&&.a, p. .44*.
Todo esto pudiera llevar a una conclusi6n apresurada: Due el anClisis de este
proAlema es inaccesiAle. 'in emAargo, esta inaccesiAilidad, de todos modos, no es
aAsoluta, aunDue no estC liAre de todo riesgo. Existen, por lo menos, dos vas por las
cuales acceder a la episteme en la Due un pensador estC integrado. <na es la va extra-
emprica de la crtica hermenutica radical Due interpreta descarnada e
inmisericordemente todo el conocimiento hasta sus Bltimas races, rasgando los velos
de todas las representaciones 7 de todos los discursos. I la otra es el encuentro con
una episteme distinta.
)uestra necesidad de analizar 7 ampliar los conocimientos, nos exige poner al
descuAierto -a travs de esa hermenutica despedazadura, desintegradora,
desconstructiva, cruel e implacaAle- las races hist6ricas Due alimentaron la matriz
epistmica Due dio origen a las diferentes facetas 7 expresiones culturales 7 sociales
de lo Due comBnmente se ha llamado con el termino JmodernidadJ 7, en la filosofa de
la ciencia, con el trmino JpositivismoJ. Este anClisis nos llevarC a constatar -como 7a
seEalamos- Due, en todos los dominios del pensamiento de los siglos pasados, existi6
una tendencia a asumir una concepci6n individualista de la vida% Due, en muchos
aspectos, tales como la vida econ6mica, la poltica, el arte 7 hasta en la religi6n, lo
individual era fuertemente enfatizado.
&gualmente, esta situaci6n nos exigirC Due examinemos hasta Du punto lo
nuevo Due estamos conociendo Dueda 7a determinado por la opci6n previa del
paradigma elegido o por la matriz epistmica vivida o aceptada, DuizCs, en forma
acrtica.
Mu7 Aien pudiera resultar, de estos anClisis, una gran incoherencia l6gica e
intelectual, una gran inconsistencia de nuestros conocimientos considerados coma los
mCs s6lidos 7 Due muchos aspectos de nuestra ciencia social pudieran tener una
vigencia cu7os das estn contados.
Ia seEalamos -en el captulo $- Due los estudios de cuarto nivel deAen uAicar a
sus estudiantes en las fronteras del conocimiento 7 haAilitarlos mentalmente para
ampliarlas. 1ero si el conocimiento se entiende como articulaci6n de toda una
estructura epistmica, nadie ni nada podrC ser eximido -llCmese alumno, profesor,
programa o investigaci6n- de afrontar los arduos proAlemas Due presenta la
epistemologa crtica. 3o contrario sera convertir a nuestros alumnos en simples
aut6matas Due haAlan de memoria 7 repiten ideas 7 teoras o aplican mtodos 7
tcnicas entontecedores 7 hasta cretinizantes con los cuales ciertamente reducirCn sus
capacidades 7 por las cuales podran ser arrastrados hacia el vaco cuando una vuelta
de la historia, como la Due hemos presenciando recientemente en los pases de Europa
>riental, mueva los fundamentos epistemol6gicos de todo el edificio.
4esgraciadamente, ese es el destino inexoraAle de todo lo Due se enseEa 7 se
impone como dogma, aun cuando se vista con los ropa8es de la ciencia.
1or la interacci6n 7 dialctica de los procesos mentales Due se dan en el ser
humano, la reflexi6n 7 crtica hermenutica soAre el modo de conocer pudiera terminar
postulando una matriz epistmica distinta, con un sistema de asignaci6n de
significados 7 procesos operativos tamAin diferente. Muchas manifestaciones de la
postmodernidad 7, soAre todo, del postpositivismo, as lo hacen entender.
E3 ;>M(/E .>M> '<GET> I .>M> 1E/'>)9
3as dificultades o, mCs Aien, vacilaciones, en el lengua8e, expresan las
dificultades 7 vacilaciones en la representaci6n. 9l intelectual, Due, por mCs esfuerzos
Due haga por negarlo, vive un mundo de vida JmodernoJ, le resulta mu7 duro
desprenderse de la regla epistmica individuo 7 situarse en la regla relaci6n para
elaAorar sus conceptos. En efecto, el intelectual JmodernoJ es un JprCxicoJ de las
cosas, no de los valores, de las vivencias, de las relaciones. 1ero su praxis consiste,
desde el principio, en ordenar, calcular, distriAuir, sumar, restar, etc. 3a organizaci6n
de la cantidad de individuos como praxis genera la matemCtica como regla epistmica
del conocer, la matemCtica en cuanto modo de conocer. :alileo haAa presentado esta
matemCtica como el lengua8e del <niverso, porDue J4ios haAa escrito el liAro de la
naturaleza en lengua8e matemCticoJ, pero fue ;oAAes el Due la consider6 como el
paradigma de todo pensamiento. 9s, en su oAra 3ematCn 0cap. =2, dice:
"Lu es la razn# Puando un ombre razona no ace otra cosa sino concebir
una suma total, por adicin c+e partes; o concebir un residuo por sustraccin de una
suma respecto a otra, lo cual $cuando se ace por medio de palabras* consiste en
concebir, con base en la conjuncin de los nombres de todas las cosas, el nombre del
conjunto; o de los nombres del conjunto, de una parte, el nombre de la otra parto... Cel
mismo modo que los aritmticos ense5an a sumar y a restar en n1meros..., los lgicos
ense5an lo mismo en cuanto a las consecuencias de las palabras6 suman dos nombres,
uno con otro, para componer una afirmacin; dos afirmaciones para acer un
silogismo, y varios silogismos para acer una demostracin, y de la suma o conclusin
de un silogismo, sustraen una proposicin para encontrar la otra.
1ero, como 7a seEalamos en el captulo *, ;egel critica la matemCtica, como
instrumento cognoscitivo universal 0la mathesis universalis de 4escartes2, por el
carCcter inesencial 7 aconceptual de la relaci6n cuantitativa 0!##, p. $,2. 1or esto, si
es grave 7 falso el considerar un ser cualDuiera s6lo por su individualidad, singularidad
7 particularidad, es mucho mCs grave 7 falso el reducir una persona a su carCcter de
individuo o nBmero. JN.6mo amaneci6 -dicen en algunos hospitales- el 2$P, NDu
temperatura tiene el *-P, muri6 el $.J 'i la sociedad fuera s6lo una suma de
individuos, no tendra una realidad propia 7 autntica 7 no hara falta una sociologa,
Aastara con estudiar al individuo. <na comunidad, en camAio, no caAe en el concepto
de lo individual 7, ni siDuiera, en el concepto de lo colectivo. 'e trata de un concepto
Due circula por caminos totalmente externos a la modernidad. )o es un concepto
postmoderno, es un concepto extra-moderno. I Jeste pensamiento, otro-a-la-
modernidad, aAre la puerta no solamente a otro homAre, sino a otro mundo, a otro
conocimiento, a otra afectividad, a otra ciencia, a otra tcnica, a otra economa, a otra
poltica, a otro serJ 0Moreno, !!$a, p. $+!2.
.reemos Due para poder captar la naturaleza del nudo gordiano Due nos ocupa,
deAemos centrar nuestra atenci6n en el homAre como su8eto, 7 no s6lo como oA8eto de
estudio% es decir, en el homAre como persona, con conciencia 7 liAertad, irreduciAle a
cualDuier otra cosa. '6lo as podremos captar parte de ese misterio Due siempre
presenta nuevas facetas por conocer 7 Due permanece tamAin siempre inagotaAle.
J:uando uno dice TB... -seEala Martn (uAer- el TB no tiene confinesJ 0!"+, p. !2. I Jla
me8or manera de encontrarte con 5ese TB5 -dice 3evinas-, es no poder en aAsoluto
descriAir el color de sus o8osJ 0!*+, p. *,2.
3as ciencias humanas se mueven ante este reto: el investigador deAe enfrentar,
sin poder eludirlo, la unicidad, la singularidad 7 la irrepetiAilidad de las personas, 7 lo
hace, ademCs, desde una postura 7 perspectiva propias tamAin singularsimas. Es
evidente Due, para enfrentar este reto, no ha7 ni puede haAer una va regia, un mtodo
o una metodologa incuestionaAles.
I es llamativo el hecho Due las ciencias naturales se toparon tamAin con la
misma dificultad: los fsicos Due hicieron la revoluci6n de la fsica a principios del siglo
0Einstein, ;eisenAerg, Max 1lancH, )iels (ohr, 'chrSdinger, 1auli, 4irac, 4e (roglie:
todos 1remios )oAel2 deAieron convertirse primero en fil6sofos 7, s6lo as, entendiendo
me8or al su8eto-investigador, a la persona humana 7 su modo de conceptualizar la
realidad, pudieron, despus, comprender mCs a fondo su oA8eto fsico. Es l6gico Due la
teora de la relatividad de Einstein, el principio de indeterminaci6n de ;eisenAerg 7 el
principio de exclusi6n de 1auli postularan una nueva episteme de las ciencias.
OuizC, el autor Due mCs directamente se enfrenta 7 rechaza el individualismo es
;egel. Todo su sistema filos6fico se constitu7e soAre el concepto de relaci6n 7
dialctica% el individuo aislado es un ena8enado 7 carece de verdad, es decir, Due no es
un singular verdadero si no se une a lo universal. El individuo tiene verdadera realidad
s6lo cuando se niega a s mismo para unirse a lo universal, esto es, a la familia, a la
sociedad civil, a las distintas entidades sociales 7 a la historia universal. En la uni6n e
integraci6n con estas instituciones creadas por el homAre es donde se encuentra la
esencia del individuo, su desarrollo 7 realidad plenos, su verdadero destino 7 su
realizaci6n total 7 acaAada 0=CsDuez, !!$, pp. $#,2*2 7 2*$2.
El concepto de persona, en cuanto realidad Bnica e inagotaAle -7, por
consiguiente, como concepto siempre limitado- no se revela en la naturaleza individual
del homAre.
!l ombre individual /escribi Deuerbac $que fue disc+pulo de Jegel* en !l
programa de %()., que precedi su obra 0rincipios de la filosof+a del futuro/ no
contiene en s+ mismo la esencia del ombre, ya sea en cuanto ser moral o en cuanto
ser pensante. 9a esencia del ombre se alla solamente en la comunidad, en la unin
de ombre y ombre, una unidad que se apoya en la diferencia entrego y t1 $:cilpp,
%&3', p. )4*.
El autor Due mCs ha desarrollado esta gran intuici6n de ;egel v @euerAach -Due
en el fondo es la idea ACsica del cristianismo- es (uAer 'u oAra 7 su pensamiento estCn
fundamentados en ella.
!l eco fundamental /dice Euber/ de la existencia umana es d ombre con el
ombre. 9o que singulariza al mundo umano es, por encima de todo, que en l ocurre
entre ser y ser algo que no encuentra par en ning1n otro rincn de la naturaleza. !l
lenguaje no es ms que su signo y su medio; toda obra espiritual a sido provocada
por ese algo... !sta esfera... la denomino la esfera del >entre> $z7iscen*... y constituye
una protocategor+a de la realidad umana... Snicamente en la relacin viva podremos
reconocer inmediatamente la esencia peculiar al ombre... $%&'), pp. %)3/%-;*.
Es importante puntualizar Due Marx, en su =& tesis soAre @euerAach, se inspira
tamAin en este autor para fundamentar la idea ACsica Due sustenta su ideologa: Jla
esencia del homAre... -dice l- estC constituida, en su propia realidad, por el con8unto
de las relaciones socialesJ.
'in emAargo, el gran esfuerzo de Marx, como el de los ide6logos marxistas en
general, con su nfasis en la materialidad 7 su dialctica 7 las limitaciones exageradas
Due le imponen a la liAertad humana, pierde esa esencia del homAre Due es, soAre
todo, inmaterial 7 espiritual, 7 de8a aAierto el camino para regresar al individualismo
Due la niega% es decir, no logra sustentar su orientaci6n ideol6gica con una matriz
epistmica realmente distinta de la individualista.
En conclusi6n, 7 simplificando mucho las cosas, pudiramos decir Due a lo largo
de la historia de >ccidente se ha tratado de representar la realidad de dos formas
netamente diferentes:
. 3a primera ha sido atomista, elementalista e individualista.
Esta forma enfatiza lo interno, peculiar 7 singular de las cosas, los eventos 7 las
personas, 7 propicia, con ello, la oA8etificaci6n, el aislamiento 7 la soledad individual.
En la metodologa para su estudio, valora la oA8etividad del conocimiento, el
determinismo de los fen6menos, la experiencia sensiAle, el experimento, la
cuantificaci6n aleatoria de las medidas, la l6gica formal 7 la Jverificaci6n empricaJ.
Esta forma ha predominado, con diferente nfasis, a lo largo de los siglos,
especialmente desde la Edad Media 7 el /enacimiento hasta la mitad del presente
siglo.
2. 3a otra forma es la relacional, sistmica, estructural, gestCltica.
=alora las cosas, los eventos 7 las personas por lo Due son en s, pero enfatiza la red de
relaciones en Due nacen 7 se desarrollan% es mCs, considera a este con8unto de
relaciones como constitutivo de su ser ntimo, especialmente al referirse a la persona
humana, Due serC siempre su8eto, 7 propicia, con ello, la solidaridad 7 la dimensi6n
inmaterial 7 espiritual del homAre 7 de las realidades e instituciones por l creadas.
Esta forma de representaci6n, aunDue ha existido a lo largo de la historia, solamente
ha tomado auge a fines del siglo pasado 7 en la segunda mitad del presente. .omo
metodologa de estudio, utiliza estrategias aptas para captar los aspectos relaci6nales,
sistmicos 7 estructurales de las realidades, sirvindose para ello, soAre todo, de los
mtodos cualitativos.
Es evidente, 7 conviene seEalarlo, Due en el trasfondo de cada una de estas dos
formas de conocer, existe tamAin una matriz epistmica diferente Due las rige.

Conclusin general
'i huAiramos nacido en .hina, huAiramos asimilado su cultura, su ideologa 7
sus valores, as como tamAin su matriz epistmica 7 su paradigma l6gico. &gual cosa
nos huAiera pasado al nacer en el .ongo o en cualDuier otro pas. 1ero nacimos en
nuestra tierra 7 asimilamos lo Due ho7 nos distingue.
'in emAargo, hemos visto Due todo aDuello Due nos constitu7e, aun en lo mCs
ntimo de nuestro modo de perciAir, de pensar 7 de valorar, puede entrar en crisis 7 ser
oA8etivado 7 sometido a un anClisis 7 crtica radical. 1ero este proceso es difcil 7
tamAin doloroso 7 genera resistencias de todo tipo, pues, en su esencia, eDuivale a
suprimir el soporte en Due nos apo7amos, sin tener otro Due lo sustitu7a. 1or
consiguiente, es lento 7 exige ir ideando 7 haAilitando otro soporte Due consideremos,
por lo menos, igualmente s6lido 7 seguro. I solamente cuando dicho soporte est
disponiAle 7 a nuestro alcance, podremos hacer el camAio.
Esperamos Due la lectura de esta oAra pueda a7udar al lector a ver ese otro
modo de relacionar las realidades comple8as Due componen nuestro mundo, a perciAir
las exigencias de camAios Due nos piden 7 a encontrarle, as, un sentido mCs autntico,
mCs pleno 7, por tanto, tamAin mCs verdadero. .omo dice ;egel 0!##2, JdeAemos
estar convencidos de Due lo verdadero tiene por naturaleza el aArirse paso al llegar su
tiempo 7 de Due s6lo aparece cuando ste llega, raz6n por la cual nunca se presenta
prematuramente ni se encuentra con un pBAlico aBn no preparado para elloJ 0p. +"2.
8i*liograf!a
9dorno, T., 4ialctica negativa, Taurus, Madrid, !"-.
9nAar, M., JThe (ridge 'cientist and his roleJ, en :huAin et al, &nterdisciplinar7 anal7sis
and research, 3omond 1uAl., Mt. 9ir7, Mar7land, !*#.
9pel, K->., Teora de la verdad 7 tica del discurso, 1aid6s, (arcelona, !!.
9racil, G., MCDuinas, sistemas 7 modelos, Tecnos, Madrid, !*#.
9rieti, '., .reativit7: the magic s7nthesis, (asic (ooHs, )I, !"#.
(alandier, :., Modernidad 7 poder, GBcar, Madrid, !**.
(arAour, &., 1roAlemas de religi6n 7 ciencia, 'al Terrae, 'antander, !".
(arron, E, JThe ps7cholog7 of creativit7J, en /othenAerg 7 ;ausman, The creativit7
Duestion, 4uHe <niv. 1ress, 4urham, !"#.
^, 3a personalidad creadora 7 el proceso creativo, Marova, Madrid, !"#.
(artle7, F. F., Fittgenstein, .Ctedra, Madrid, !*".
(ateson, :., 1asos hacia una ecologa de la mente, 3ohl, (uenos 9ires, !"2.
^, Espritu 7 naturaleza, 9morrortu, (uenos 9ires, !*,.
(audrillard, G., 3as estrategias fatales, 9nagrama, (arcelona, !*+.
(eaudot, 9. 0ed.2, 3a creatividad, )arcea, Madrid, !*,.
(ell, 4., El advenimiento de la sociedad post-industrial, 9lianza, Madrid, !"-.
^ 3as contradicciones culturales del capitalismo tardo, 9lianza, Madrid, !"".
(eorlegui, :., 3ecturas de antropologa filos6fica, 4esle, (ilAao, !**.
(erge, 9. et al., 35ordre dans le chaos, ;ermCn, 1ars, !*+.
(erman, M., El reencantamiento del mundo, .uatro =ientos, 'antiago de .hile, !*",
(ernstein, /. G., (e7ond oA8ectivism and relativism: science, hermeneutics and practice,
<niv. of 1enns7lvania 1ress, @iladelfia, !*$.
^0ed.2, ;aAermas and Modernit7, (lacHMell, >xford, !*-.
(ertalanff7, 3. von, /oAots, homAres 7 mentes, :uadarrama, Madrid, !"+.
----, Teora general de sistemas, @ondo de .ultura Econ6mica, Madrid, !"#.
^ et al., Tendencias en Na teora general de sistemas, 9lianza, Madrid, !*.
(etti, E., J;ermeneutics as the general methodolog7 of the geistesMissenschaftenJ, en
(leicher, .ontemporan7 hermenautics: hermenautics of method, philosoph7 and
critiDue, /outledge, 3ondres, !*,.
(e7nam, 3., JThe emergent paradigm in scienceJ, en /e=ision Gournal, vol. nBm.
2,!"*.
(leicher, G., .ontemporar7 hermeneutics: hermeneutics as method, philosoph7 and
critiDue, /outledge, 3ondres, !*,.
(ogen, G. E., JThe other side of the Arain &&&: the corpus callosum and creativit7J, en (ull,
of 3os 9ngeles )eurol. 'oc., nBm. $+,!#!, pp. !-2,,.
^, JThe other side of the Arain: an appositional mindJ, en >rnstein, The nature
of human consciousness, @reeman, 'an @rancisco, !"$.
(ogen, G. E. 7 :. M. (ogen, J:reativit7 and Aisected ArainJ, en /othenAerg 7 ;ausman,
The creativit7 Duestion, 4uHe <niv. 1ress, 4urham, !"#.
(ohm, 4., Fholeness and the implcate order, /outledge, (oston, !*2.
^, 3a totalidad 7 el orden implicado, Kair6s, (arcelona, !**.
(ohr, )., 9tomic ph7sics and human HnoMledge, File7, )ueva IorH, !-*.
(raithMaite, /. (., 'cientific explanation, .amAridge <niv. 1ress, &nglaterra, !-#.
(riggs, G. 1. 7 /. 4. 1eat, 3ooHing glass universe: the emerging science of Mholeness,
'im6n f 'chuster, )I, !*+.
(ronoMsHi, G., El ascenso del homAre, @ondo Educativo &nteramericano, .aracas, !"!.
(roMn, ;., 3a nueva filosofa de la ciencia, Tecnos, Madrid, !**.
(uAer, M., NOu es el homAreP, @ondo de .ultura Econ6mica, Mxico, !"+.
(unge, M., Teora 7 realidad, 9riel, (arcelona, !"2.
^, 3a investigaci6n cientfica, 9riel, (uenos 9ires, !"-.
(user, 1. 7 9. /onguel, .ereAral correlates or conscious experience, Elsevier,
9msterdam, !"*.
.apeH, M., El impacto filos6fico de la fsica contemporCnea, Tecnos, Madrid, !"$.
.apra, E, El punto crucial, &ntegral, (arcelona, !*-.
^, El tao de la fsica, $a. ed., 3uis .Crcamo, Madrid, !!2.
.hangeux, G. 1., 35;omme neuronaY, @a7ard, 1ars, !*$.
.huAin, 4. E. et al, &nterdisciplinar7 anal7sis and research, 3omond 1uAl, Mt. 9ir7,
Mar7land, !*#.
.larH, /., Einstein: the 3ife and times, 9von (ooHs, )ueva IorH, !"2.
.ohn, G.(., /evoluci6n en la ciencia, :edisa, (arcelona, !!2.
.osta de (eauregard, >., 3a ph7siDue moderne et les poutotrs de l5espnt, ;arnean,
1ars, !"*.
.ousins, )., 9natoM7 of an illness, (antam (ooHs, )ueva IorH, !!.
.urtis, G. et al., &mplicaciones educativas de la creatividad, 9na7aW2, 'alamanca, !"#.
4avis, :. 7 G. 'cott 0eds.2, Estrategias para la creatividad, 1aid6s, (uenos 9ires, !"-.
4avies, G. T., The scientific approach, 9cademic 1ress, 3ondres, !"$.
4avies, 1. .. 7 G. /. (roMn, El espritu en el Ctomo, 9lianza, Madrid, &!*+.
4e la Torre, 9., @sica cuCntica para fil6sofos 0sic2, @ondo de .ultura econ6mica, (uenos
9ires, !!2. 4escartes, /., 4iscurso del mtodo, 3osada, (uenos 9ires, !"+.
4iesing, /, 1atterns of discover7 in the social scicnccs, /outledge, 3ondres, !".
4ilthe7, F., JThe rise of hermeneuticsJ, en :onnerton, 1. 0ed.2, .ritical socio-log7,
1enguin, )I, !"#.
4uAos, /., Man, medicine and anvironment, 1raeger, )ueva IorH, !#*.
Eccles, G. :. 0ed.2, (rain and conscious experience, 'pringer-=erlag, (erln, )I,
;eidelAerg, !##.
^, The understanding of the Arain, Mc:raM-;ill, )I, !"$a.
^, JThe cereAellum as a computen patterns in space and timeJ, en G. of
1h7siolog7, nBm 22!,!"$-, pp. 2-$2.
^, El cereAro: morfologa 7 dinCmica, &nteramericana, Mxico, !"-.
^, J9n instruction-selection h7pothesis of learning in the cereArumJ, en (user 7
/onguel, .ereAral correlates of conscious experience, Elsevier, 9msterdam, !"*.
Eccles, G. .. 7 K. 1opper, El 7o 7 su cereAro, 3aAor, (arcelona, !*,.
Edelman, :. M. 7 =. (. Mountcastle, The mindful Arain, M&T 1ress, .amAridge, Mass.,
!"*.
Einstein, 9., prefacio a Fhere is science goingP de Max 1lancH, 9lien, 3ondres, !$$.
Engel, :., JThe need for a nevv medical model: a challenge for AiomedicineJ, e-'cience,
nBm. *, aAril, !"".
@erguson, M., 3a rvolution du cerveau, .almann-3v7, 1ars, !"+.
^, 3a conspiraci6n de 9cuario, Kair6s, (arcelona, !*-.
@errater Mora, G. et al., 3as filosofas de 3udMig Fittgenstein, >iHos-Tau, (arcelona,
!#-.
@e7eraAend, 1., .ontra el mtodo: esDuema de una teora anarDuista del conocimiento,
9riel, (arcelona, !"-.
^, 'cience in a free societ7, )(3, 3ondres, !"*.
^, N1or Du no 1lat6nP, Tecnos, Madrid, !*-.
@odor, G. 9., The modulart7 ofmind, M&T 1ress, .amAridge, Mass., !*$.
@oster, ;., G. ;aAermas 7 G. (audrillard, 3a postmodernidad, Kair6s, (arcelona, !*-.
@oucault, M., 3as palaAras 7 las cosas, 'iglo QQ&, Mxico, !"*.
^, 3a arDueologa del saAer, 'iglo QQ&, Mxico, !"*.
@reund, G., 3as teoras de las ciencias humanas, 1ennsula, (arcelona, !"-.
@undaci6n Europea de la .ultura, 3a Educaci6n .readora, >riens, Madrid, !"*.
:adamer, ;. :., =erdad 7 mtodo: fundamentos de una hermenutica filos6fica,
'igBeme, 'alamanca, !"".
:azzaniga, M., The Aisected Arain, 9ppleton, )I, !",.
^-, JThe split Arain in manJ, en >rnstein, The nature of human consciousness,
@reeman, 'an @rancisco, !"$.
:e7monat, 3., 3mites actuales de la filosofa de la ciencia, :edisa, (arcelona, !!2.
:iddens, 9. et al, ;aAermas 7 la modernidad, .Ctedra, Madrid, !!.
:ier, )., Fittgenstein and 1henomenolog7: a comparative stud7 of 3ater Fittgenstein,
;usserl, ;eidegger and Merleau-1ont7, 'tate <niv. of )eM IorH 1ress, 9lAan7, !*.
:leicH, G., .aos.- la creaci6n de una ciencia, 'eix (arral, (arcelona, !**.
:reco, /, JEpistemologa de la psicologaJ, en 1iaget, G. et al., Epistemologa de las
ciencias humanas, 1roteo, (uenos 9ires, !"2.
:rof, '., 1sicologa transpersonal, Kair6s, (arcelona, !**.
:uilford, G. /, .reatividad 7 educaci6n, 1aid6s, (uenos 9ires, !"*.
;aAermas, G., .onocimiento e inters, Taurus, Madrid, !*2. ^, JOuestions and
.ounterDuestionsJ, en 1raxis-&nternational, vol. +, nBm. $,!*+, pp. 22!-2+!.
^, .onciencia moral 7 acci6n comunitaria, 1ennsula, (arcelona, !*-.
^, Teora de la acci6n comunicativa, 2 vols., Taurus, Madrid, !*".
;adamard, G., The ps7cholog7 ofinventon in the mathematicalfield, 1rinceton <niv.
1ress, !+-.
;ainer, /., J/ationalism, pragmatism and existentialismJ, en :lat E. 7 M. 'hell7, The
research societ7, :ordon and (reveh, )I, !#*.
;anson, ). /., 1atrones de descuArimiento. >Aservaci6n 7 explicaci6n, 9lianza
<niversidad, Madrid, !"".
;eAA, 4. >., 9 textAooH Df ps7cholog7, 'aunders, @iladelfia, !##.
;caen, ;., J.linical s7mptomatolog7 in right and left hemispheric lessionsJ, en
Mountcastle, &nterhemispheric relations and cereAral dominance, Gohn ;opHins,
(altimore, !#2.
;caen, ;. 7 3. :. 3anteri, 3esfonctions du cerveau, Masson, 1ars, !*$. ;egel, :.,
@enomenologa del espritu, @ondo de .ultura Econ6mica, Mxico, !##.
;eidegger, M., El ser 7 el tiempo, @ondo de .ultura Econ6mica, Mxico, !"+.
;eisenAerg, F., 1h7sics and philosoph7: the revolution of modern science, ;arper f
/oM, )I, !-*a.
^, JThe representation of nature in contemporar7 ph7sicsJ, en 4aedalus, nBm.
*",!-*#, pp. !-- ,*.
^, MCs allC de la fsica: atravesando fronteras, (9., Madrid, !"+.
^, 4iClogos soAre la fsica at6mica, (9., Madrid, !"-.
;enderson, ;., .reating alfernative futures, 1utman, )I, !"*.
;esse, M., /evolutions and reconstructions in the philosoph7 of science, &ndiana <niv.
1ress, (loomington, !*,.
;ollman, ;. /., JThe 5Excellence5 deception in medicineJ, en ;ospital 1ractice, aAril,
!"#.
;orHheimer, M., .rtica de la raz6n instrumental, (uenos 9gres, !"$.
;orHheimer, M. 7 T. 9dorno, 4ialctica del iluminismo, 'ur, (uenos 9ires, !".
&llich, &., Medicine nemesis, (antam, )I, !"".
Gameson, E, JThe politics of theor7: ideol6gicaY positions in the postmodernismJ, en
4eACis, nBm. +,!*-.
Gantsch, E., The selforganizing universe, 1ergamon, )I, !*,.
^, The evolutionar7 visi6n: toMard unif7ing paradigm of ph7sical, Aiological and
sociocultural evolution, FestvieM 1ress, (oulder, .olorado, !*2.
Gapiassu, ;., introducci6n a la epistemologa de la psicologa, <niv. 'anto Tomas,
(ogotC, !*.
Gung, .., J9ionJ, en .ollected ForHs, 1rinceton <niv. 1ress, !-.
^, Memories, 4reams, Keflections, /andon ;ouse, )I, !#-.
^, 'incronicidad, 'irio, MClaga, !*!.
Kant, E., .rtica de la raz6n pura, 3osada, (uenos 9ires, !"$.
Kenn7, 9., Fittgenstein, 9lianza <niversidad, Madrid, !*+.
Klein., G. T, JThe Aroad scope of interdisciplinarit7J, en .huAin et ai, &nterdiciplinar7
anal7sis and research, 3omond 1uAl., Mt. 9ir7, Mar7land, !*#.
Kleinman, 9. et ai, J.ulture, illness and careJ, en 9nnals Df &nternal Medicine, feArero,
!"*.
Koch, '., 1s7cholog7: a stud7 of science, vols. -#, Mc:raM-;ill, )I, !-!,!#2,!#$.
^, J9 possiAle ps7cholog7 for a possiAle postpositivist MorldJ, 919 **th
.onvention, Montreal, !*,.
^, JThe nature and limits of ps7chological HnoMledgeJ, en 9merican
1s7chologist, vol. $#, nBm. $,!*, pp. 2-"-2#!.
KocHelmans, G., JToMard an interpretative or hermeneutic social scienceJ, en :radBate
@acult7 1hilosoph7 Gournal, vol. -, nBm. ,!"-, pp. "$-!#.
Koestler, 9., The act ofcreation, ;utchinson, 3ondres, !#+.
KornhuAer, ;. ;., J.ereAral cortex, cereAellum and Aasal ganglia: an introduction to
their motor functionsJ, en 'chmitt 7 FArden, The neurociences third stud7
program, M&T press, .amAridge, Mass., !"+.
Korz7AsHi, 9., :eneral semantics seminar, &nstitu of :eneral 'emantics, !$".
KuAie, 3. '., JEl preconsciente 7 la creatividadJ, en (eaudot, !*,.
Kuhn, T. '., 3a estructura de las revoluciones cientficas, @ondo de .ultura Econ6mica,
Mxico, !"*.
3aHatos, 3, 3a metodologa de los programas de investigaci6n cientfica, 9lianza,
Madrid, !*$.
3aHatos, &. 7 9. Musgrave, 3a crtica 7 el desarrollo del conocimiento, :ri8alAo,
(arcelona, !"-.
3anz, /., El discurso posmoderno: crtica a la raz6n escptica, <niv. .entral de
=enezuela, .aracas, !!$.
3audan, 3., 1rogress and its proAlems, <niv. of .alifornia 1ress, (erHele7, !"".
^, 'cience and h7pothesis, /eidel, (oston, !*.
^, 'cience and valBes, <niv. of .alifornia 1ress, (erHele7, !*+.
3azorthes, :., 3e cerveau et l5esprt: complexit et mallaAilit, @lammarion, 1ars,
!*2.
3azslo, E., 3a gran Aifurcaci6n, :edisa, (arcelona, !!,.
3ee, 4., J.odifications of realit7: lineal and nonlinealJ, en >rnstein, The nature of
human consciousness, @reeman, 'an @rancisco, !"$.
3evinas, E., EtiDue e infini, @a7ard, 1ars, !*+.
^, 4e otro Modo de 'er o mCs allC de la Esencia, 'igBeme, 'alamanca, !*".
3ighthill, G., JThe recentl7 recognized failure of predictaAilit7 in neMtonian d7namicsJ,
en 1roceedings of the /o7al 'ociet7, 9 +,",!*#, pp. $---,.
3ocHe, G., 9n essa7 concerning human understanding, 4over, )I,!-!, orig. #!,.
3uria, 9. /., ;uman Arainand ps7chological processes, ;arper, )I, !##.
37otard, G. @.,J/eescriAir la modernidadJ, en /evista de >ccidente, nBm. ##, !*#.
^, El entusiasmo: .rtica Hantiana de la historia, :edisa, (arcelona, !*".
^, 3a postmodernidad, :edisa, (arcelona, !*".
^, 35inhumain, :alile, 1ars, !**.
^, 3a condici6n postmoderna, .Ctedra, Madrid, !*!.
^, 3a diferencia, :edisa, (arcelona, !!.
^, 1eregrinaciones, .Ctedra, Madrid, !!2.
Mac3ean, 1. 4., J9 meeting of mindsJ, en .hali 7 MirsH7 0eds.2, Education and the Arain,
<niv. of .hicago 1ress, !"*.
Malcolm, )., FVtgenstein: nothing is hidden, (asil (lacHMell, >xford, !*#.
Mardones, G. M., Teora crtica 7 raz6n comunicativa, <niv. 1as =asco, (ilAao, !*-.
^, 1ostmodernidad 7 cristianismo, 'al Terrae, 'antander, !**.
^, @ilosofa de las ciencias humanas 7 sociales: materiales para una
fundamentaci6n cientfica, 9nthropos, (arcelona, !!.
Margenau, ;., JEl nuevo estilo de la cienciaJ, en .ultura <niversitaria, <niv. .entral de
=enezuela, nBm. *,!#!.
^, )aturaleza de la realidad fsica: una filosofa de la fsica moderna, Tecnos,
Madrid, !",.
Martnez, M., JEl factor espacial en la orientaci6n profesionalJ, tesis de :rado, /oma,
!#+.
^, J3a suA8etividad en la cienciaJ, en 9tlCntida, nBm. $,!"-, pp. --2,.
^, (ases para un paradigma humanista en psicologa: estudio crtico
epistemol6gico, <niv. 'im6n (olvar, .aracas, !*,.
^, J/elatividad de las tcnicas operacionalistas en psicologaJ, en 9tlCntida,
nBm. 22,!*, pp. *-+.
^, 3a psicologa humanista: fundamentaci6n epistemol6gica, estructura 7
mtodo, Trillas, Mxico, !*2.
^, J<na metodologa fenomenol6gica para la investigaci6n psicol6gica 7
educativaJ, en 9nthropos, nBm. #,!*$, pp. ,-$+.
^, J3a investigaci6n te6rica: naturaleza, metodologa 7 evaluaci6nJ, en 1erfiles,
nBm. -,!*+, pp. $$--2.
^, J3a capacidad creadora 7 sus implicaciones para la metodologa de la
investigaci6nJ, en 1sicologa, vol. Q&&, nBm. -2,!*#, pp. $"-#2.
^, J&mplicaciones de la neurociencia para la creatividad 7 el autoaprendiza8eJ,
en 9nthropos, nBm. +,!*", pp. !--2+.
^, JEnfoDue sistmico 7 metodologa de la investigaci6nJ, en 9nthropos, nBm.
#,!**, pp. +$--#.
^, JEl mtodo hermenutico-dialctico en las ciencias de la conducta, en
9nthropos, nBm. *,!*!a, pp. *--.
^, .omportamiento humano: nuevos mtodos de investigaci6n, trillas, Mxico,
!*! A.
^, J3a inercia mental en los estudios de postgradoJ, en 9rgos, nBm. +, !!,
pp. #$-".
^, J'ignificaci6n de la matriz epistmica en los estudios de postgradob, en
9nthropos, nBm. 2+,!!2, pp. --+.
^, J/evisi6n del proceso enseEanza-aprendiza8e a la luz de la neurociencia:
aprender con todo el cereAroJ, en 1erfiles, nBm. 2+, !!2, pp. !-!.
^, JEl proceso creador a la luz de la neurocienciaJ, en .omportamiento, vol. 2,
nBm. ,!!$, pp. $- 22.
^, El paradigma emergente: hacia una nueva teora de la racionalidad
cientfica, :edisa, (arcelona, !!$. ^, 3a investigaci6n cualitativa etnogrCfica en
educaci6n: manual te6rico- prCctico, 2a. ed., Trillas, Mxico, !!+.
^,J3a investigaci6n interdisciplinariaJ, en 9rgos, nBm. !,!!+, pp. +$--#.
^, J1ostmodernidad 7 nuevo paradigmaJ, en .omportamiento, nBm. 2,!!+, pp.
+"-#2.
^, J/eflexiones epistemol6gicas en torno a la encclica =eritatis 'plendorJ, en
1resencia Ecumnica, nBm. $,-$,!!+, pp. -".
^, J;acia un nuevo paradigma de la racionalidadJ, en 9nthropos, nBm. 2*,
!!+, pp. ---"*.
^, JEl desafo a la racionalidad cientfica clCsicaJ, .ongreso &nternacional
Multidisciplinario soAre los 4esafos del 'iglo QQ&, .aracas, !!#.
MasloM, 9., Motivation and personalit7, ;arper, )I, !",.
^, El homAre autorrealizado, Kair6s, (arcelona, !"$.
^, 3a amplitud potencial de la naturaleza humana, Trillas, Mxico, !*2.
Ma7, /., 3a valenta de crear, Emec, (uenos 9ires, !"".
Merleau-1ont7, M., 3a estructura del comportamiento, ;achette, (uenos 9ires, !"#.
Milner, (., J&nterhemispheric differences in the localization of ps7chological processes
in manJ, en flrif. Medie. (uli, vol. 2", nBm. $,!", pp. 2"2-2"".
Monod, G., El azar 7 la necesidad, TusDuets, (arcelona, !*2.
Montero, M. et al., .onstrucci6n 7 crtica de la psicologa social, 9nthropos, (arcelona,
!!+.
Moreno, 9., J'oAre el mtodo: reflexiones epistemol6gicasJ, en 9nthropos, nBm.
*,!*!, pp. 2--+2.
^, El 9ro 7 la Trama: Episteme, Modernidad, 7 1ueAlo, .entro de
&nvestigaciones 1opulares, .aracas, !!$a.
^, J.ategoras 7 concepciones en la nueva dinCmica cognoscitiva del
venezolanoJ, && Gornadas @ilos6ficas del &TE/, .aracas, !!$A.
Morin, E., El mtodo &: la naturaleza de la naturaleza. .Ctedra, Madrid, !*.
^, 1ara salir del siglo QQ, Kair6s, (arcelona, !*2.
^, El mtodo &&: la vida de la vida, .Ctedra, Madrid, !*$.
^, .iencia con consciencia, 9nthropos, (arcelona, !*+.
^, El mtodo &&&: el conocimiento del conocimiento, .Ctedra, Madrid, !*#.
^, El mtodo &=: las ideas, .Ctedra, Madrid, !!2.
Mountcastle, = (. 0ed.2, &nterhemispherc relations and cereAral dominance, Gohn
;opHins, (altimore, !#2.
^, JThe vieM from Mithin: pathMa7s to the stud7 of perceptionJ, en Gohn ;opHins
Medical Gournal, nBm. $#,!"-, pp. ,!-$.
Musgrave, 9., JThe oA8ectivism of 1opper5s epistemolog7J, en 1. 9. 'chilpp 0ed.2, The
philosoph7 of .arl 1opper, >pen .ourt, 3a 'alle, &llinois, !"+, pp. -#,--!#.
)auta, F. G., JThe proAlem of the frontal loAe: a reinterpretationJ, en G. of 1s7chiatric
/esearch, nBm. *,!", pp. #"-*".
)eMton, &., Mathematical principies of natural ph7losoph7 and his s7stem ofthe Morld,
<niv. of .alifornia 1ress, (erHele7, !"-, orig. #*".
)ietzsche, /, MCs allC del Aien 7 del mal, 9lianza, Madrid, !"2.
^, El nacimiento de la tragedia, 9lianza, Madrid, !"-.
^, 3a voluntad de podero, Edaf, Madrid, !*.
>erter, /., 1sicologa del pensamiento, ;erder, (arcelona, !"-.
>ppenheimer, /., J9nalog7 in scienceJ, en 9mer. 1s7chologist, nBm. ,!-#, pp. 2"-
$-.
^, JThe tree of HnoMledgeJ, en ;arper5s, vol. 2",!-*, pp. ----".
>rnstein, /. E. 0ed.2, The nature of human consciousness, @reeman, 'an @rancisco,
!"$.
>rtega 7 :asset, G., J&nvestigaciones psicol6gicasJ, /evista de >ccidente, Madrid, !*.
1CniHer, '., 9proximaci6n al origen, Kair6s, (arcelona, !*!.
1eat, 4., 'incronicidad, Kair6s, (arcelona, !*!.
1enfield, F., J'peech and perception T The uncommitted cortexJ, en Eccles, (rain and
conscions experience, 'pringer-=erlang, (erln, )I, ;eidelAerg, !##.
^, The m7ster7 of the mind, 1rinceton <niv. 1ress, !"-.
1ic6, G. et al., Modernidad 7 postmodernidad, 9lianza, Madrid, !!2.
1igem, G., )ueva conciencia, &ntegral, (arcelona, !!.
1oincar, ;., .iencia 7 mtodo, Espasa-.alpe, Madrid, !"2.
^, JMathematical creationJ, en =ernon.
1olan7i, M., J'cientific >utlooH: its 'icHness and .ureJ, en 'cience, nBm. 2-, !-", pp.
+*,-+*+.
^, 1ersonal KnoMledge, <niv. of .hicago 1ress, !#2.
^, El estudio del homAre, 1aid6s, (uenos 9ires, !##.
^, KnoMing and Aeing, /outledge, 3ondres, !#!.
1olHinghorne, 4., Methodolog7for the human sciences: s7stems of inDuir7, 'tate <niv.
of )I 1ress, 9lAan7, !*$.
1opper, K., 3a l6gica de la investigaci6n cientfica, Tecnos, Madrid, !"$.
^, El universo aAierto, lenos, Madrid, !*+.
^, Teora cuCntica 7 el cisma en la fsica, Tecnos, Madrid, !*-.
1opper, K. 7 G. Eccles, El 7o 7 su cereAro, 3aAor, (arcelona, !*,.
1riAram, K. ;., (rain and (ehaviour, + vols., 1inguin, 3ondres, !#!.
^, 3anguages of the Arain: experimental paradoxes and principles in
neurops7cholog7, (randan ;ouse, )I, !*2.
1rigogine, &. 7 'tengers, &., 3a nouvelle alliance: metamorphose de la science, 2a. ed.,
:allimard, 1ars, !*#.
^, Entre le temps et l5ternit, @a7ard, 1ars, !**.
---, 3e leggi del caos, 3aterza, /oma, !!+.
/acionero, 3l. 7 3. Medina, El nuevo paradigma, 1uAlic. <niversitarias, (arcelona, !!,.
/adnitzH7, :., .ontemporar7 schools of metascience, 9Hademiffirlaget, :ote-Aurgo,
'uecia, !",.
/ae, 9., Ounum ph7sics: illusion or realit7, .amAridge <niv. 1ress, !*#.
/escher, )., .ognitive s7semateation, (lacH Mell, >xford, !"!.
/estaH, /., The Arain: the lastfrontier, 4ouAleda7, )I !"!.
/estrepo, 3..., J&nterdisciplinariedad: de la formalizaci6n a la pragmCticaJ, 'imposio
&nternacional de &nvestigaci6n .ientfica: <na visi6n interdisciplinaria, (ogotC, !!$.
/ivadulla, 9., @ilosofa actual de la ciencia, Tecnos, Madrid, !*#.
/of, .., 3a creatividad en la ciencia, Morova, Madrid, !*#.
/ort7, T., 3a filosofa 7 el espe8o de la naturaleza, .Ctedra, Madrid, !*$.
^, J;aAermas and 37otard on 1ostmodernit7J, en 1raxis-&nternati6nal, vol. +,
nBm. ,!*+, pp. $2-++.
/ossini, @. 9. et al, J&nterdisciplinar7 integration Mithin technolog7 assessmentsJ, en
.huAin et al., &nterdisciplinar7 anal7sis and research, 3omond 1uAl., Mt. 9ir7, Mar7land,
!*#.
/othenAerg, 9. 7 .. /. ;ausman, The creativit7 Duestion, 4uHe <niv. 1ress, 4urham,
!"#.
/ussell, (., ;istor7 ofMestern philosoph7, 'im6n f 'chuster, )ueva IorH, !+-.
^, 3a perspectiva cientfica, 9riel, (arcelona, !"-.
^, El conocimiento humano, Taurus, Madrid, !"".
^, 'ignificado 7 verdad, 9riel, (arcelona, !*$.
'alam, 9., F. ;eisenAerg 7 1. 4irac, 3a unificaci6n de las fuerzas fundamentales,
:edisa, (arcelona, !!.-
'aussure, @. de, .ours de linguistiDue genrale, 1a7ot, 1ars, !$.
'chilpp, 1. 7 M., @riedman 0eds.2, The philosoph7 of Martin (uAer, >pen .ourt, &llinois,
!#".
'chmitt, @ 7 @. Forden, The neurosciences third stud7 program, M&T 1ress, .amAridge,
Mass., !"+.
'chr6dinger, E., Fhat is the <feP f Mind and mater, .amAridge <niv. 1ress, !#".
'chumacher, E., 'mall is Aeautiful, ;arper, )I, !"-.
'heldraHe, /., <na nueva ciencia de la vida, Kair6s, (arcelona, !!,.
'hulman, 3. 7 E. Keislar, 9prendiza8e por descuArimiento, Trillas, Mxico, !"+.
'imonton, >. et ai, :etting Mell again, Tarcher, 3os Lngeles, !"*.
'Hinner, (., 'cience and human Aehavior, Macmillan, )ueva IorH, !-$.
'noM, .. 1., 3as dos culturas 7 un segundo enfoDue, 9lianza Editorial, Madrid, !"".
'perr7, /. F., J/ole of the neocortical commisuresJ, en =inHen 1. G. 7 :. F. (ru7n
0eds.2, ;andAooH of clinical neurolog7, vol. &=, )orth ;olland, 9msterdam, !#!a.
^, J9 modified concept of consciousnessJ, en 1s7chological /ev., nBm. "#,
!#!#, pp. -$2--$#,
^, J3ateral specialization in the surgicall7 separated hemispheresJ, en 'chmitt 7
Forden.
'perr7, /. =. et al., J'7ndrome of hemispheric desconnectionJ, 'egundo .ongreso
1anamericano de )eurologa, 1uerto /ico, !",.
'pringer, '. 7 :. 4eutsch, .ereAro izDuierdo, cereAro derecho, :edisa, (arcelona,
!!2.
'zentCgothai, G., JThe module concept in cereAral cortex architectureJ, en (rain
Giesearch, nBm. !-,!"-, pp. +"--+!#.
Thom, /., Modeles mathematiDues de la morphogenese, .hristian (ourgois, 1ars,
!*,.
Thuillier, 1., 3a manipulaci6n de la ciencia, @undamentos, Madrid, !"-.
Toulmin, '., The philosoph7 ofscience, ;utchinson, 3ondres, !-$.
Tsunoda, T., J4u cerveau: Gap6n et >ccidentJ, en &nternationale de l5imagi-naire, nBm.
,!*-, pp. -,--#.
=CsDuez, E., 1ara leer 7 entender a ;egel, <niv. 4e 3os 9ndes, Mrida, =enezuela,
!!$.
=attimo, :., El5Win de la modernidad, :edisa, (arcelona, !*#.
^, En torno a la postmodernidad, 9nthropos, (arcelona, !!,.
=ernon, 1. =, .reativit7, 1enguin, )I, !"*.
=rooman, G., /ene 4escartes, 1utman, )I, !",.
Fatson, G., (ehavior, ;olt, )va IorH, !+.
FeAer, M., 3a tica protestante 7 el espritu del capitalismo, 1ennsula, (arcelona,
!#!.
Feimer, F. (., )otes on the methodolog7 of scientific research, 3E9, )ueva Gerse7,
!"!.
Feiss, /, Fithin the gates ofscience and Ae7ond, ;afner, )ueva IorH, !".
Fellmer, 9., J3a dialctica de la modernidad 7 postmodernidadJ, en 1ic6 et al.
Fertheimer, M., 1roductive ThinHing, ;arper, )ueva IorH, !+-.
FilAer, K. et al, El paradigma hologrCfico: una exploraci6n en las fronteras de la
ciencia, Kair6s, (arcelona, !*".
Filden, 9., 'istema 7 estructura, 9lianza, Madrid, !"!.
Finch, 1., The idea of social science and its relation to philosoph7, /out-ledge, 3ondres,
!-*.
Fittgenstein, 3., 3os cuadernos azul 7 marr6n, Tecnos, Madrid, !"#.
^, 1hilosophical investigations, (asil (lacHMell, >xford, !#".
^, Tractatus logico-philosophicus 0versi6n AilingVe alemCn-castellano2, 9lianza,
Madrid, !"$.
Ioung, /. M., JEvolutionar7 Aiolog7 and ideolog7J, en 'cience 'tudies, nBm. 2,
aAril,!".

&)4&.E >)>ML'T&.>
9dler, 9.
9dorno, T.
9gustn,
'an,
9mpre, 9.
M.
9nAar, M.
9pel, K->.
9racil, G.
9renas, >.
9rieti, '.
9ristarco
de 'amos
9rist6teles,
9rDumede
s,
9san, 9.
97er, 9.
(acon, @.
(arAour, &.
(artle7, F.
F.
(ateson, :.
(audrillard,
G.
(ell, 4.
(ell, G. '.
(erger, 1.
(ergson, ;.
(erHele7,
:.
(ertalanff7,
3. von,
(e7nam, 3.
(ogen, G. E.
(ohm, 4.
(ohr, ).
(oltzmann,
3.
(raithMaite
, /. (.
(renner, '.
(roglie, 3.
=. de,
(ronoMsHi,
G.
(uAer, M.
(Vhler, K.
(unge, M.
(uridan, G.
(7ron, lord,
.apeH, M.
.apra, @.
.arnap, /.
.arnot, '.
.ervantes,
M. de,
.zanne, 1.
.heM, :.
.huAin, 4.
E.
.larH, /.
.lausius, /.
.ol6n, ..
.omte, 9.
.onfucio,
.oprnico,
).
.osta de
(eauregard
, >.
;ousins, ).
.ricH, @.
.ruz, 'an
Guan de la,
4anvin, ..
4e la Torre,
9.
4eleuze, :.
4errida, G.
4escartes,
/.
4ilthe7, F.
4irac, 1.
4oAAs, 9.
4uAos, /.
4uncan, &.
Eccles, G. :.
Eigen, M.
Einstein, 9.
Engel, :.
Engels, @.
Epimnides
Euclides
@arada7, M.
@eigl, ;.
@erguson,
M.
@ermi, E.
@erraterMor
a,G.
@euerAach,
3,
@e7eraAend
, 1.
@lores, E.
@oucault,
M.
@rege, :.
@reud, '.
:aAor, 4.
:adamer,
;. :.
:alileo
:andhi, M.
:auss, K. @.
:iddens, 9.
:6del, K.
:oethe, G.
F.
:reco, 1.
:rof, '.
;aAermas,
G.
;atner, /.
;anson, ).
/.
;a7eH, @.
9. von,
;eAA, 4. >.
;egel, :.
F. @.
;eidegger,
M.
;eisenAerg
, h=.
;elmholtz,
;. 3. @. von,
;empel, :.
;enderson,
;.
;erCclito
;oAAes, T.
;ollman, ;.
/.
;orHheimer
, M.
;uAAle, E.
1.
;ume, 4.
;usserl, E.
&llich, 3,
Games, F.
Gantsch, E.
Gapiassu, ;.
Gen6fanes
Gung, :.
Kant, E.
KatchalsH7,
9.
Kelvin, lord,
Kenn7, 9.
Kepler, G.
Klein, G. T.
Kleinman,
9.
Koch, '.
Kohler, F.
Korz7AsHi,
9.
Kuhn,T.'.
3a Mettrie,
G. >. de,
3acan, G.
3aHatos, &.
3aszlo, E.
3audan, 3.
3ave, M.
von,
3eiAniz. :.
F.
3evinas, E.
3ighthill, G.
3ocHe, G.
3uhmann,
).
37otard, G.
@,
Mach, E.
Mac3ean,
1. 4.
Malcolm, ).
Malthus, T.
/.
Marcuse, ;.
Mardones.G.
M.
Margenau,
;.
MCrDuez
MusHus, /.
Martnez
M., M.
Marx, K.,
MasloM, 9.
MaxMell, G.
:.
Mc3uhan,
M.
Medina, 3.
Mendel, :.
Merleau-
1ont7, M.
Mili, G. '.
Monod, G.
Moreno, 9.
Morin, E.
Mountcastl
e, =. 4.
Musgrave,
9.
)auta, F. G.
)eurath, >.
)eMman, G.
;.
)eMton, 3,
)ietzsche,
@.
)isAet, /.
)orthrop, G.
;.)ovaH,
M.
>ffe, :.
>ppenheim
er, /.
>rnstein, /.
E.
>rtega 7
:asset, G.
1CniHer, '.
1armnides
1ascal, (.
1auli, F.
1enfield, F.
1iaget, G.
1ietsch, 1.
1igem, G.
1itCgoras
1lancH, M.
1lat6n
1lotino
1oincar
1olan7i, M.
1opper, K.
1rigogine,
3,
1tolomeo
/acionero,
3. .
/am6n 7
.a8al, '.
/anH, >.
/eich, F.
/eichenAac
h
/estaH, /.
/estrepo,
3. :.
/ivadulla,
9.
/ogers, :.
/ort7, T.
/ossini. @.
9,
/ussell, (.
/7le, :.
'aint-
Exupr7, 9.
de,
'alamm, 9.
F
'aussure,
@. de,
'chiller, @.
von,
'chilpp, 1.
'chlicH, M.
'chr6dinge
r, E.
'chumache
r, E.
'heldraHe,
/.
'herrington
, .. '.
'imonton,
:.
'Hinner, (.
'mith, 9.
'noM, :. 1.
'6crates
'oroHin, 1.
9.
'perr7, /.
'raffa, 1.
'tapp, ;.
'zent-
:7org7i, 9.
'zentCgoth
ai, G.

Tagore, /.
TarsHi, 9.
Thom, /.
Thuillier, 1.
TomCs de
9Duino,
'anto,
Toulmin, '.
Tsunoda, T.
=CsDuez, E.
=attimo, :.
=inci, 3. da,
=rooman, G.
Faddingto
n, :.
Fatson, G.
FeAer, M.
Feimer, F.
(.
Feiss, 1.
FeizsacHer
, :. von,
Fellmer, 9.
Fertheimer
, M.
Fhitehead,
9. ).
Fhorf, (.
Figner, E.
FilAer, K.
Finch, 1.
Fittgenstei
n, 3.
Fundt, F.
?)4&.E 9)93?T&.>
9Astracci6n
9cci6n, comunicativa, pensamiento Due
conduce a la,
9cto, en s, humano
9daptaci6n evolutiva
9ditividad
9nClisis, epistemol6gico, l6gico,
sistmico,
9naloga, auditiva, de 3ocHe,
9ntinomia0s2, filosofa-ciencia,
fundamentales del paradigma
emergente, lengua8e-realidad, liAertad-
necesidad, partes-todo, su8eto-oA8eto,
9prehensi6n, focal, intelectual de un
elemento, suAsidiaria
9prendiza8e
Lreas de la corteza cereAral,
comprometidas, no comprometidas
9rmona entre las partes del cereAro
9rDuetipos
9rte, definici6n, 7 ciencia, 2$
9utocuraci6n psicosomCtica
9utomantenimiento
9utoorganizaci6n
9utorreferencia, niveles de,
9utorrenovaci6n,
9utotransformaci6n,
9utotrascendencia,
(ell, teorema de,
(ifurcaci6n
(iofeedAacH. =ase (iorretroacci6n
(iologa, cartesiana, molecular,
paradigma emergente en la,
(iorretroacci6n
.Cmara oscura
.amAio0s2, cientfico del paradigma, del
criterio de verdad, en el paradigma
clCsico en la fsica,
.ampo, de fuerzas, electromagntico,
.Cncer.
.atCstrofe0s2 Aenfica, teora de las,
.ausalidad, aristotlica, lineal, principio
de, .ereAro humano, armona entre las
partes del, naturaleza constitutiva, 7 el
7o,
.iencia0s2, actual, como conocimiento
crtico 7 sistemCtico, Jde sistemasJ,
filosofa de la, humanas,
interdisciplinaria, natural oA8etiva,
neMtoniana-cartesiana, nueva,
psicologa como, racionalidad de la,
segBn 1opper, sociales, principal error
de las, tradicional, 7 arte,
.ientficos, creativos,
.rculo de =iena, hermenutico,
.ivilizaci6n cientfica Auena
.oeficiente de correlaci6n
.ognici6n,
.oherencia l6gica 7 sistmica de un
todo integrado,
.olumna. =ase M6dulo
.omple8idad del oA8eto
.omplementariedad, de las estructuras
cereArales, principio de,
.omportamientos conceptuales
.omprensi6n
.omunidad
.oncepto0s2, mecanicista del universo
.onciencia
.onductismo
.onocer, formas de
.onocimiento, cientfico actual,
componente del externa, interna,
criterio del, crtico 7 sistemCtico, ciencia
como, de la realidad, vas de, de
Jsegundo gradoJ, e inters, factor
activo del, interdisciplinario, personal,
sistema suA7acente de relaciones de,
suA8etivo, tCcito, teora del, teora
mecanicista del,
.ontexto, principio del
.ontrastaci6n emprica
.ontroles, 8erarDuas de
.orrelaci6n, coeficiente de,
.orriente elementalista de la psicologa
.orteza cereAral, Creas de la,
comprometidas, no comprometidas, Gi
.reaci6n de modelos
.reatividad, desarrollo de la,
.riterio de verdad, camAio del, de
sentido empirista, del conocimiento,
.rtica de la raz6n ilustrada,
instrumental,
.uantificaci6n, finalidad,
.uerpo humano, noci6n china del,
4ato0s2, Jde los sentidosJ, JoA8etividadJ
de los,
4ecisiones, toma de,
4educci6n,
4esarrollo, de la creatividad,
4eterminismo gentico,
4iagramas del espacio-tiempo,
4ialctica,
modernidadWpostmodernidad,
4inCmica del pensamiento creador,
etapas, mental, del paradigma,
reDuisitos,
4isciplinas acadmicas, fragmentaci6n
de las,
J4isposiciones cognoscitivasJ
4istriAuci6n
4ogmatismo metodol6gico
4ualismo cartesiano
Economa0s2, de estructuras, principio
de, domsticas, enfoDue utilitarista de
la, monetarizada, paradigma
emergente en la,
Educaci6n dogmCtica 7 acrtica,
Efecto de reverAeraci6n, placeAo
ElectrodinCmica
Empirismo l6gico
Energa
Enfermedad, psicosomCtica,
7atrognica
EnfoDue de 'imonton, estructural-
sistmico, integral de la psicologa,
utilitarista de la economa,
Engrama. =ase M6dulo Entendimiento
Entidades emergentes
Entrenamiento
Entropa
Epimnides. parado8a de
Episteme, caracterstica ACsica
Epistemologa, crtica, emergente,
moderna
EDuipo interdisciplinar
Error epistemol6gico
Espacio, neMtoniano
Espacio-tiempo, diagramas del
Especializaci6n
Estado0s2 afectivos, de cosas, interno
del organismo, mentales,
Estrs emocional, consecuencias,
Estructura0s2, cereArales,
.omplementariedad de las,
cognoscitiva, dinCmica. =ase 'istema
disipativas, Dumicas, teora de las,
emocional-cognitiva, principio de
economa de, sistmica
Estructuralismo
Etapa teol6gica,
]tica comunicativa, protestante,
Evaluaci6n escolar
Evoluci6n, teora de la
Exclusi6n, principio de
Experiencia, consciente, funci6n
Exploraci6n del contenido de los
m6dulos aAiertos
@alsacionismo metodol6gico sofisticado
@enomenologa
@etichismo metodol6gico
@ilosofa de la ciencia
@ilosofa-ciencia, antinomia
@sica, at6mica, le7es de la, clCsica,
cuCntica, moderna, paradigma en la
clCsico, camAios en el, gnesis,
emergente, te6rica
@lecha del tiempo
@ormaci6n del pensamiento crtico,
@ragmentaci6n de las disciplinas
acadmicas, del saAer, @uerza0s2,
campo de, @unciones de verdad, !!
:enoma
:odel, teorema de
;CAitos mentales, ;echo0s2 at6micos, 7
proposici6n
;emisferio0s2 cereAral0es2, derecho,
izDuierdo
;ip6tesis Aootstrap
;omAre como su8eto 7 persona, esencia
del, individual
&deas
&ncapacidad funcional
&ncertidumAre de la raz6n, posiciones
ante la, principio de
&nconsciente
&ndeterminaci6n, principio de,
&ndeterminismo
&ndividualismo
&ndividuo-oA8eto
&ndividuo-su8eto
&nducci6n
&nercia mental, manifestaciones de la,
naturaleza, superaci6n de la
&nferencia tCcita, l6gica de la
&nformaci6n
&ntegraci6n, sistmica
&ntelectual JmodernoJ
&nteligiAilidad, metasistema de
&ntenci6n
&nteracci6n en el sistema cognitivo-
afectivo
&nterdisciplinariedad
&nters, emancipativo, instrumental,
prCctico, 7 conocimiento
&nterferencia, patr6n de
&ntuici6n, cientfica, l6gica implcita de
la, verdadera
&nvestigaci6n Aiomdica,
interdisciplinaria, multidisciplinaria,
programa0s2 de, competitivos,
progresivo, regresivo, tradici6n de,
transdisciplinaria, unidisciplinaria
&nvestigador funci6n del, lder,
caractersticas, &rracionalidad,
&rreversiAilidad
GerarDua0s2, de controles, de niveles
Guegos de lengua8e
3engua8e, humano, reDuisitos de validez
del, JidealJ, 8uegos de, l6gico, parado8as
del uso del, simA6lico, total, 7 realidad
3engua8e-realidad
3e7 0es2 Jde la Auena formaJ o del
eDuiliArio, de la fsica at6mica, de la
termodinCmica, proAaAilistas
3iAertad-necesidad, antinomia
3iderazgo, autoritario, democrCtico,
laissez-faire
3ocHe, analoga de
36gica de la inferencia tCcita, de TarsHi,
dialctica. implcita de la intuici6n, $!
MatemCtica, caracterstica esencial,
JgestClticaJ
Materia, 7 psiDue
Matriz disciplinar, epistmica
MecCnica cuCntica,
Mecanismos psicofisiol6gicos,
Medicina china, paradigma emergente
en la, psicosomCtica
Mdico chino, occidental
Mente, autoconsciente, papel activo de
la, consciente
Metaciencia
Metacomunicaci6n
Metafsica
Metasistema de inteligiAilidad,
MetCstasis
Mtodo, cartesiano, cientfico,
elementos esenciales, fenomenol6gico,
hermenutico, introspectivo
Metodologa interdisciplinaria, $# Mito
de 1rocusto, #
Modelo0s2 Aiomdico, cartesiano,
limitaciones, creaci6n de, de selecci6n
natural, del nuevo paradigma
Modernidad
ModernidadWposmodernidad, dialctica
M6dulo0s2, aAierto, exploraci6n del
contenido de los
Motivaci6n inicial
Mundo-de-vida
Mutaci6n
)eurociencia
)ihilismo
)iveles, 8erarDua de
)ociones
>A8etividad cientfica, de los datos
>A8etivismo,
>A8eto, comple8idad del,
>Aservaci6n
>ntologa sistmica, $-+$, -"
>rden a partir del ruido, a travs de la
fluctuaci6n, en los sistemas aAiertos,
tendencia al,
>rganismo0s2 estado interno del,
vivientes
>sada intelectual
1alaAras
1aradigma0s2, camAio cientfico del,
cientfico, definici6n, clCsico en la fsica,
camAios en el, gnesis, de la
comple8idad, dinCmica mental del,
doAle funci6n de los, dominante,
neMtoniano-cartesiano. =ase
1aradigma clCsico en la fsica, nuevo,
modelo del, necesidad de un, segBn
Kuhn, universal, finalidad, principios
ACsicos, vigente
1aradigma emergente, antinomias
fundamentales del, en la Aiologa, en la
economa, en la fsica, en la medicina,
en la psicologa, moderno, postulados
ACsicos del, premoderno
1arado8a0s2, de Epimnides, del uso del
lengua8e
1artes-todo, antinomia
1artculas suAat6micas
1atr6n de interferencia
1ensamiento, analtico, creador,
dinCmica del, etapas, crtico, formaci6n,
intuitivo, moderno, postmoderno,
caracterstica, Due conduce a la acci6n,
Jsistmico-ecol6gicoJ
1ercepci6n, auditiva, proceso de la,
selectividad de la
1eriodos preparadigmCticos
1ersona, homAre zorro, terapia
centrada en la
1ersonalidad
1hilosophia perennis
1ositivismo l6gico
1ostmodernidad, contriAuciones de la
1ostpositivismo
1ostulado0s2, ACsicos del paradigma
emergente
1rincipio0s2 ACsicos del paradigma
universal, de causalidad, de
complementariedad, de contexto, de
economa de estructuras, de exclusi6n,
de indeterminaci6n o de incertidumAre,
de simplicidad voluntaria, hologrCfico0s2
1roAaAilidad, teora de la
1roceso creativo, de la percepci6n,
determinante de la soluci6n
1rocusto, mito de
1roducci6n
1rograma0s2 de investigaci6n,
competitivos, progresivo, regresivo
1rogreso
1roposici6n0es2, at6micas, elementales,
l6gica, 7 hecho
1sicoanClisis
1sicologa cientfica, como ciencia,
corriente elementalista de la, de la
:estalt, enfoDue integral de la,
humanista, paradigma emergente en la
1sicoterapia
1siDue 7 materia
1siDuiatra
1sitrones, teora de los
/acionalidad, comunicativa, de la
ciencia, funcional, mBltiple, teora de la,
gloAal, nueva
/acionalismo crtico
/acionalizaci6n occidental
/az6n, aut6noma, comunicativa, crtica,
supresi6n de la, ilustrada, crtica de la,
incertidumAre de la, posiciones ante la,
instrumental, crtica de la, moderna,
pluralista
/ealidad, vas de conocimiento de la, 7
lengua8e
/ealimentaci6n
/educcionismo
/efutaAilidad de las teoras
/elatividad, teora de la
/elativismo, cognoscitivo
/emisi6n espontCnea
/epresentaciones
/eproducci6n
/esonancia m6rfica
/etroalimentaci6n
/everAeraci6n, efecto de
/evoluci6n0es2, cientficas, copernicana
/iDueza
'aAer, fragmentaci6n del
J'altos cuCnticosJ
'alud, definici6n
'elecci6n natural, modelo de
'electividad de la percepci6n
'ensaci6n
'entencia
'entido0s2, Jdato de losJ, empirista,
criterio de
'eudoinvestigaci6n
'ignificado, determinaci6n del, personal
'imonton, enfoDue de
'implicidad voluntaria, principio de
'intaxis l6gica
'istema0s2, aAiertos, tendencia al orden
en los, JautoorganizadoresJ, Jciencias
deJ, cognitivo-afectivo, interacci6n en
el, comple8os, cuCnticos, de valores,
lmAico, lineales, naturaleza de los,
nervioso consciente, inconsciente, no
lineales, prefrontal, suA7acente de
relaciones de conocimiento, teora de,
general,
'ociedades an6nimas
'oluci6n, proceso determinante de la
'uAconsciente
'u8eto, homAre como
'u8eto-oA8eto, antinomia
'upresi6n de la raz6n crtica, de los
fundamentos
TaAula rasa
TarsHi, l6gica de
Tecnologas con rostro humano
Tendencia al orden en los sistemas
aAiertos
Teologa
Teorema, de (ell, de :Sdel,
Teora0s2, cuCntica, de la evoluci6n, de
la proAaAilidad, de la racionalidad,
gloAal, nueva, de la relatividad, de las
catCstrofes, de las estructuras
disipativas, de los psitrones, de los tipos
l6gicos, de sistemas, del conocimiento
tCcito, electrodinCmica, general de los
sistemas, hologrCficas, integral. =ase
Teora de sistemas marxista,
mecanicista del conocimiento, no
refutadas, refutaAilidad de las,
refutadas,
Terapia centrada en la persona
Tercera cultura, -#
TermodinCmica, le7es de la,
Tiempo flecha del, neMtoniano
Tipos l6gicos, teora de los
JTirana metodol6gicaJ
Toma de decisiones
Tradici6n de investigaci6n
JTrama encantadaJ
<niverso, concepto mecanicista del
=alidez del lengua8e humano, reDuisitos
=alor0es2, sistema de
=ariaci6n casual, discontinua
=erdad, cientfica, criterio de, camAio
del, funciones de, pluralista
=erificaAilidad
=as de conocimiento de la realidad
=oluntad de vivir
Io, consciente, suAliminal, 7 cereAro