EL SUEO Y LA FENOMENOLOGA ONRICA

EN ARISTTELES
Entre sus inquietudes investigadoras no poda Aristteles omitir
un estudio de los fenmenos relacionados con el sueo y el ensueo 1,
temas que siempre han interesado e interesarn al ser humano en
su deseo de conocerse mejor. As pues, en su poca de mayor pro-
duccin cientfica dedica el Estagirita> como es sabido, tres pequeos
tratados (De somno et vigilia, De insomnhis, De divinatione per
somnum) al estudio de estos temas> en lo que se contienen sus
definitivas conclusiones sobre ellos. Pero para llegar a estas conclu-
siones tuvo que dar primero Aristteles una formulacin definitiva
a otros aspectos de su investigacin filosfica y cientfica, especial-
mente a sus ideas respecto al alma; desligarse de concepciones que
le haban precedido y que haban influido en sus ideas, asimilar
otras, etc.
Es ese proceso el que queremos destacar en el presente trabajo,
cotejando las concepciones de Aristteles sobre el sueo y el ensue-
o con las de la tradicin que le haba precedido. Sealemos tam-
bin desde este momento la necesidad de distinguir radicalmente
un Aristteles juvenil de un Aristteles de madurez, cuyas definitivas
ideas sobre sueo y ensueo quedan delimitadas en los tres peque-
os tratados mencionados arriba.
1 A lo largo de este trabajo designaremos como sueo nicamente el estado
de reposo y ensueo las imgenes que se presentan durante el primero. Con
ello queremos evitar el equvoco que supondra la dualidad del vocablo espaol
sueo, que recoge ambos trminos. Nuestra terminologa es as paralela a la
del griego, con su distincin Sqrvog/Av&rviov (~ve~po~) o el latn, con somnus!
(in)so,nnium.
280 EMILIO SUREZ DE LA TORRE
Sobre este campo de estudio slo exista, como trabajo que abar-
cara en conjunto a Aristteles, la tesis de H. Enders, .ScIilaf und
Traum bei Aristoteles 2, en la que, sin embargo, creemos que no han
recibido la atencin que merecen los dos aspectos mencionados:
relacin con los predecesores y clara distincin de una etapa de
gran influencia platnica. Contiene, no obstante, un completo an-
lisis en lo que a concepciones postaristotlicas se refiere. Pero pase-
mos a la exposicin de nuestro estudio.
1) LA INFLUENCIA DE PLATN
1. Las ideas del Aristteles juvenil ~ son las que conocemos
peor, pues slo contamos con testimonios indirectos. Aun as, el ma-
terial que podemos recoger permite hacemos una idea bastante
clara de esta etapa de la obra aristotlica. En primer lugar hay
que sealar la influencia platnica, que en este aspecto se muestra
an muy grande. Veamos en pocas palabras cules vienen a ser las
concepciones platnicas sobre sueo y ensueo~.
El primero se relaciona en Platn con el cansancio fsico y tam-
bin intelectual (Resp. 6 > 503 d; 7, 537 b), siendo> por tanto> un fen-
meno psicosomtico. Pero ms interesantes son las ideas platnicas
sobre el ensueo: es ste objeto de un diverso y disperso enfoque
a lo largo de su obra, que va desde la pura metfora tradicional
(el ensueo como algo falso e irreal) hasta unas agudas observa-
ciones psicolgicas acerca de su funcin y contenido. Entre los
mayores aciertos de Platn est el preludio, en pasajes como Rep-
blica 571 c-d, de lo que sern las teoras de Freud sobre el ensueo
como realizacin de deseos: la parte inferior del alma, explica Pa-
2 Wih-zburg, 19 24 .
De gran utilidad es en general, y en particular para esta parte de la
produccin aristotlica, la obra de W. Saeger, Aristoteles> Crundlegung ciner
Geschichte seiner Entwicklung, BerlIn, 19 23. Traduccin al ing. por Richard
Robinson, Oxford, 19 34 , y al esp. por Jos Caos, Mxico, 19 4 6 . Destaquemos
tambin la importancia de la obra de E. Bignone, L>Aristotele perduto e la
fornzazione filosofita di Epicuro, en 2 vols., Firenze, 19 36 : vase el comentario
a esta obra de Pol,Ienz en Kleine Schriften, Hildesheijn, 19 6 5, 589 ss.
4 Cf. C. Serrano Aybar, La teora de los sueos en Platn> Memoria de
Licenciatura indita, Madrid> 19 6 9 .
SUEO Y FENOMENOLOGA ONRICA EN ARISTTELES 281
tn, da rienda suelta a sus instintos en las fantasas onricas, pues
ya no est controlada, como en la vigilia, por el nous.
2. Sin embargo, en otros pasajes admite Platn una posibilidad
del alma de acceder durante el sueo a conocimientos superiores
que le estn vedados durante la vigiJia. As Apologa 33 c, Critn
4 4 a, en donde se admite la posibilidad de premoniciones e incluso
contacto con los dioses. Sobre todo hay que destacar ideas como
la de que el ensueo es un camino abierto para llegar al verdadero
ser de las cosas, cuyo conocimiento total no llega ms que con la
muerte. En este sentido vivimos en la vigilia la vida de un ensueo.
sta es la oponin que se esboza> por ejemplo, en el Fedn, al
exponerse la teora de la inmortalidad del alma, y se completa con
pasajes como Repblica 7, 574 c. Las ideas sobre un origen divino
de algunos ensueos se repiten en Platn en la ltima parte de su
obra (cf. Leg. 7, 800 a) junto con otros de origen interno (Tim. 71 a-b).
3. Pues bien> esas concepciones sobre un origen divino de los
ensueos, acompaados de un poder premonitorio, son las que apa-
recen en el Aristteles de los dilogos de juventud. A este respecto
son bien claros textos como los de Cicern, De div. L25 (fr. 1 Walzer,
37 Rose), y Sexto Emprico, Adv. matIz. 9 .20-21 (fr. 12 aW, 10 R.),
referidos respectivamente a los dilogos Budemo y Sobre la Filo-
sofa. Veamos el primero de ellos~:
Singulari vir ingenio Aristoteles et paene divino ipsene
errat an alios vult errare cum scribit Eudemum Cyprium
familiarem suum iter in Macedoniam facientem Pheras
venisse, quae erat urbs in Thessalia tum admodum nobilis
ab Alexandro autem tyranno crudeli dominatu tenebatur.
In eo igitur oppido ita graviter aegrum fuisse, ut omnes
medici diffiderent. Ei visum in quiete egregia facie iuvenem
dicere ut perbrevi convalesceret paucisque diebus interitu-
rum Alexandrum tyrannum, ipsum autem Eudemum quin-
5 En absoluto compartimos la tesis de 3. Ziircher (Aristoteles> Werk und
Geist> Schningh, Panderborn, 19 52, 23 ss.) sobre una datacin tarda del
Rudemo, ya discutida por P. Siwek en su artculo cia clairvoyance parapsy-
chique dans le systme dAristote, Sophia 29 , 19 6 1> 29 6 -311; vid. pp. 29 9 ss.
282 EMILIO SuREz DE LA TORRE
quennio post domum rediturum. Atque ita quidem prima
statim scribit Aristotelis consecuta, et convaluisse Eudemum
et ab uxoris fratribus interfectum tyrannum, quinto autem
auno exeunte, cum esset spes ex illo sonmo in Cyprumillum
ex Sicilia esse rediturum, proeliantem eum ad Syracusas
occidisse. Ex quo ita illud somnium esse interpretatum> ut,
cum animus Eudemi e corpore excesserit, tum domum
revertisse videatur.
Observamos que la influencia platnica se deja sentir en la forma
y en el contenido.
a) En la forma tenemos una descripcin absolutamente paralela
a la que se hace en Critn 4 4 a5 -b 4 cuando Scrates describe el
ensueo premonitorio por el que sabe que no morir al da siguiente,
pues hasta el otro no llegar la nave de Delos. El paralelo se evi-
dencia en estos detalles:
Se anuncia la muerte como un viaje, un retomo a la
patria.
El anuncio se hace en ambos pasajes por medio de un
personaje de hermosa apariencia (aqu un joven> una
mujer en el relato socrtico).
b) En cuanto al contenido y significado hemos visto la inter-
pretacin que se dio al ensueo: segn sta> se predeca en l el
retorno del alma a su morada eterna> su total separacin del cuerpo.
Todo esto est relacionado con el Fedn platnico, del que el Rude-
mo encierra en general gran influencia.
4 . Sin embargo> en todo esto no est slo Platn. En el fondo
estn las doctrinas rfico-pitagricas que bien pudieron transmitirse
a Platn por mediacin de Scrates. Recordemos que las concep-
ciones pitagricas sobre el alma estn en la base de las ideas de
esos mismos filsofos sobre el ensueo6 Esto se puede deducir
6 3 . U. Uundt, refirindose aHomero (Der Trau,nglaube bel Jionier, Greifswald
19 35), haba sealado la estrecha relacin entre las creencias sobre el alma
(Seelenglauben.) y las concepciones del ensueo (sTrauniauffassung) como
propio de culturas primitivas. Sin embargo, podemos hacerlo extensible a cu-
SUEO Y FENOMENOLOGA ONRICA EN ARISTTELES 283
de la afirmacin de Alejandro Polihistor
7 sobre la transmisin de
los ensueos a partir de las almas errantes. Adems, por la Vida
pitagrica de Smblico sabemos que Pitgoras preguntaba a sus
discpulos acerca del contenido de sus ensueos y as se informaba
del movimiento de sus almas: esto revela una creencia en una sepa-
racin momentnea del alma y el cuerpo durante el sueo.
5. Esa separacin momentanea es generalmente admitida en la
AntigUedad a la hora de explicar el ensueo. El alma est entonces
en ptimas condiciones de llegar a conocimientos previdentes, ms
an si la muerte est cerca. Esto se encuentra perfectamente expli-
cado en Cicern, De divinatione 1.6 3:
Cum ergo est somno sevocatus animus a societate et a
contagione corporis, tum meminit praeteritorum, praesentia
cernit, futura providet; iacet enim corpus dormientis ut
mortui, viget autem et vivit animus. -- itaque appropinquante
morte multo est divinior.
Tambin Herclito 8 haba hablado de un aislamiento del interior
del hombre durante el sueo, lo cual supone para l un contacto
ms estrecho con el logos. En cuanto a Demcrito> ya B. Biichsen-
schiitz9 observ el eco de ideas pitagricas en un texto como Plut.
Quaest. conv. 734 ss. ~ (A 77 DK); es el giro que parece darle
Cicern en De div. 1.4 3: censet (sc. Democritus) imagines divinitate
praeditas inesse in universitate rerum . En el fondo la separacin
turas no tan <primitivas. En los autores griegos que se ocupan del tema
con cierta extensin encontramos la citada relacin al explicar el ensueo.
7 Apud Diog. 824 . 32 = B 1 a DX.
8 Sext. Adv. matiz. 129 ss. (= A 16 ); Plut. De superst. c. 3, p. 16 6 (= A9 5);
cf. SVF 2.119 8.
9 Traun, und Traumdeutung im Altertizume, BerlIn (186 8), Wiesbaden (19 6 7),
p. 13.
lO Dice que Favorino era capaz de limpiar por completo y dejar resplan-
deciente (tKxa6 a[peLv xal 5LaXa~vrpvtv) un antiguo y oscuro razonamiento
de Demcrito, ,ro6 psvoq zo&to 51 to,,i8~ov 5 ~>,ct A. tyxatapucoooeat
~& EraO,x b& rG ~v ~pO~v Hg r& ookaTa Kal ,roi,tv t&q KCT~ tuirvov 54 ~etq
1tava~ap6~tsvW ~oLr&v 81 -rauta ltaVTaXOsv dirivxa lWt OK&u y xa~ 1v6 -
-rov sal pe~v. pXtora 51 C4 ~o~v u odXou ,,oXXo~ sal 6 spp6 nyro~ oi5
Lvovlxovw ~top~~ot8stqrofl a~a-rog xps
1ayptvac~ot6 r~ag.
II Igualmente hay una explicacin en Sext. Adv. matiz. 9 .19 . aunque ve un
poco escpticamente el que los antiguos supusieran ese carcter divino. La
284 EMILIO SUREZ DE LA TORRE
alma/cuerpo en el sueo como idea esencial encabeza el tratado
De insomniis del Corpus Hippocraticum 22
6. Pasemos ahora a analizar el texto de Sexto Emprico:
Apcno-rAX~g SA dir Suetv &px.~v gvvotav OE5v IXs-ys
ysyovvrn Av totq &v0pcSirotq, dir rs T~V itspl r9 ~v qiu>Q ~v
au~arv6vrav xat dir r~v ~1ETEpCV. AXX dir yiv T
5v
irEp t
1v Pu) lv cuvpatvvrcav bt& tobs Av roq t5irvoiq
ytvoixvooc ta-r~q &veouotavoc Kat T&q gavtataq. ~O-rav
y&p, ~a[v, Av r7 Cnrvoflv xcc6 a&nlv ytvllrat ~i qrn,
tts d1v tbiov diroxa3oOoa ~oiv irpoIlavrseTat TE Ka!
irpoayopssr r& 1ttXXovra. Tota6 r~ SA Aa-vi xal Av T4) KaT&
-rv Ovaov x1~pLCso0ai -r3v a%&ro=v.
El alma es protagonista durante el sueo de Aveooaaao( y de
~v-v~ta~. Por el primero de estos conceptos quiz no hay que enten-
der, segn el significado primitivo, un estado de posesin divina ~:
parece ms bien un estado de excitacin del alma que le supone
una va ms directa para el conocimiento divino. Hay, por otra
parte, una aparente contradiccin: se menciona primero un estado
explicacin ms escueta la tenemos> por ltimo, en Aet. y. 2.1 <A 126 >: <los
ensueos se producen al posarse al lado las imgenes. Pero aqu vara algo
Ja visin, al utiizarse el trmino <posarse al lado.. Hay un trasfondo mtico
indudable.
1 2 De insonm. 85.
13 Aunque est bastante prximo a este sentido. Vase el paralelo existente
con Platn, Tirn. 71 e 1 ss., en relacin con estados de enfermedad o somniales.
En ese mismo pasaje se habla de una t~. atq vavrIK~ Kal Av6 oootcxa,uc~.
Fuera de este pasaje, en que el trmino es aplicado por Sexto Emprico, la
nica mencin del &v6 ouataov6 ~. as como su correspondiente adjetivo, se
encuentra en Aristteles en Po!. 134 0 a 8 Ss.: al hablar de la utilidad de la
msica para la educacin, se plantea si puede influir en nuestra condicin
moral> afirmando que pone a las almas en un estado <entusistico.. En 134 Gb,
2 ss.. se opone la msica frigia a la doa, como ms capaz de inspirar .entu-
siasmo. la primera frente a la mesura de la doria. Creemos que el sentido
en todas estas lneas es muy parecido al moderno de <entusiasmo como una
particular excitacin anmica. Recurdese la definicin que de AvOoootcavc
da Plutarco (De def. orac. 40A32 C) como una xpdot ial BiOsotq -roti c-
~ Av LteraPox9 yLyvlmavov en un pasaje en que menciona a ol Irap
AptcxorAX~v <aplicable quiz a Dicearco; vid. D. del Como, Graecoruni de re
onirocritica scriptorum reliquine, Varese-Milano, 19 6 9 , PP. 79 y 16 3). Es decir,
nada de <posesin divina..
SUEO Y FENOMENOLOGA ONRIcA EN ARISTTELES 285
de comunicacin divina y luego un ensimismamiento (KaS> a-rv)
del alma. Para resolver esa contradiccin, que, como decimos, es
slo aparente, podemos aducir de nuevo un pasaje del De divinatione
ciceroriano, en el que se aporta el testimonio de Posidonio. Esta-
Mece ste una interesante clasificacin 14 de los ensueos:
Sed tribus modis censet (sc. Posidonius) deorum adpulsu
homines somniare, uno quod provideat animus ipse per sese,
quippe qui deorum cognatione teneatur, altero quod plenus
aer sit inmortalium animorum, in quibus tamquam insigni-
tae notae veritatis appareant, tertio quod ipsi di cum dor-
mientibus conloquantur.
(De div. 1.6 4 = fr. 108 Edelstein-Kidd 15)
Mientras que en la segunda clase tenemos resumida la concep-
cin pitagrica y la tercera nos recuerda los ensueos que aparecen
narrados con frecuencia en los poemas homricos, es la primera
la que ahora ofrece inters: el alma ensimismada (per sese) puede
prever por la relacin o parentesco que tiene con la divinidad. El
alma tiene algo de divino 6 cuya fuerza, acentuada por la indepen-
14 Interesante trabajo para las clasificaciones de ensueos es el de A. fi.
Kessels, Ancient systems of dream-classification, Mne,n. 22, 19 6 9 , 389 -4 24 . Para
Posidonio vase: X. Reinhardt, Poseidonios> Mnchen, 19 21. Doctrinas semejan-
tes a las comentadas en nuestro apartado se encuentran incluso en un texto
tan tardo como la epstola Sobre tos ensueos de Manuel II <Palelogo, em-
perador de Bizancio. Cf. 1. R. Alfageme, <La epstola flEp ONEIPAT~N de
Manuel Palelogo, CFC 2, 19 71, 227-255; vid. pp. 24 0 ss.
5 L. Edelstein-I. G. Kidd. Posidonius, vol. 1> Tize Fragmnents, Cambridge
Univ. Press, 19 72.
6 La teora de la participacin del alma de <algo divino tiene un refrendo,
por ejemplo> en dos testimonios, de Galeno y Plutarco respectivamente, que
se refieren en parte a este problema:
Galen. Rist. phul. 105 = D. Gr., p. 6 39 Dics, - ApioxoxtX~is ,cat
ALKatdpXoc o~q vetpouq !oyooaLv. &Ovarov ~th r~v lpVxllv
o vo~flCovray edoo U r.voq vertxcv.
Plut. Epit. 5.1, 4 (p. 4 16 Diels), AptctortKs,s xci ALRaIdp~<os t
K~r tv~oooiaa~tv
1svov itap~todyouat Xci 01
5C vs(pocg, ao-
vcTov
1tv sTvaL o vo~i(~ovsq d1v 9oxi~v. 6 slou U rivoq iItTtxsiv
OUTTIV -
<Recogidos por D. del Como, op. cit., en n. 13. p. 78 Dicaeorchus Messenius4
286 EMILIO SUREZ DE LA TORRE
dencia respecto al cuerpo en tales momentos> le hace predecir> adi-
vinar el futuro (irpo~IavreaLv, itpoayopaatv, providere) l~
7. Hemos de hacer una referencia al Protrptico, obra que se
sita casi en la misma poca del Eudemo. Si para otros aspectos
de su contenido es til la que lleva el mismo ttulo en Jmblico,
no es se el caso en el tema del ensueo. Las escasas menciones
que de ste hay en Jmblico distan tanto de lo que se deduce del
Rudemo y del De phitosophia, que nos llevarian a deducir un nuevo
aspecto en las ideas del primer Aristteles. Por lo pronto, se atri-
buye una absoluta falsedad a las imgenes onricas:
bi& 8~ roero KaI r xa8bsiv flbto-rov ~zvo)< atpe-rv
St x&v roOcbueOa iz&aaq y4 5 KaOEbOvTt -irapooag r&g
fibov@, Btzt r ~dv Kar (kvov qavr&auara psubij, r&
5 Aypiyyopotv &X~G ij. 8La4pEL -y&p obevt z~v &XXcov
-r KaOEbELv xai r Ayp~yoptvca irxtiv r~ ri
1v Puxtlv TOTE
1itv -uoXX&xtq &Xi1eci$atv. KaBEBovTOq St del btetpeoOar
r yap T,V kvu,rvLwv et&,Xv tan Kat ipavSO~ &nav.
(lamb. Protr. 8 = fr. 55 R> 9 W> 9 Ross)
Puesto que el Protrptico aristotlico era una exhortacin a la
filosofa, es de pensar que recurriera para ello a la antigua metfora
del ensueo como conjunto de imgenes de contenido absurdo: no
hay que prestar atencin a esas vanas y falsas acciones de los
ensueos, el camino de la verdad est en el despertar. Y ese des-
pertar a la verdad, podra decir Aristteles, est en la filosofa.
No obstante, tambin cabe la posibilidad de que nos encontremos
aqu ante unas lneas que no recojan ideas aristotlicas: esta men-
17 Las mismas concepciones aparecen en un fragmento de Aristteles encon-
trado y estudiado por Walzer en el filsofo rabe AI-Kindi: <Un frammento
nuovo di Aristotele, SIFC, N. 5. 14 , 19 37, 127-137 <recogido en Oriental Studies 1:
Greek into Arabie, Oxford> 19 6 2. 38 Ss.); su importancia ha sido ya suficiente-
mente destacada por M. Detienne, <De la catalepsie linimortalit de l>me,
N CC! 10, 19 58-6 0, 123-135. Tambin estudia Detienne el <rapprochement. de las
ideas de Clearco de Solos y Heraclides con los del mencionado pasaje aristo-
tlico. Segn Clearco, habra asistido Aristteles a una sesin de <catalepsia
provocada en la que habra quedado convencido de la posibilidad de separa-
cin cuerpo/alma (vid. fr. 7 Wehrli, Die Sehule des Aristotetes, III -Ktearchos,
Basel, 19 4 8).
SUEO Y FENOMENOLOGA ONRICA EN ARISTTELES 287
cin de las imgenes onricas puede ser exclusivamente de Jmblico.
El aludir a la irrealidad de los ensueos le resulta a este autor de
gran utilidad en el pasaje citado, teniendo en cuenta que acompaa
a una exaltacin de la 4 pv~o~, tema esencial probablemente en
el Protrptico aristotlico ~
8. Y a hemos mencionado ( 1) el acierto que supone en Platn
el explicar ciertos ensueos de tipo monstruoso o incestuoso ~ como
resultado de la rienda suelta que se ofrece a la parte inferior del
alma (-r tnLeulln-rLKv) durante el sueo. Sin embargo> no sigue
el anlisis platnico por este camino> quiz por temor a los proble-
mas morales con los que se pudiera enfrentar siguiendo el rastro
de tales ensueos. Pues bien, creemos que en las explicaciones de
los ensueos que encontramos en Aristteles en un perodo ya ms
alejado de los primeros dilogos est latente un intento de solucin
de esos problemas morales. Esto lo veremos incluso en sus obras
cientf icas de madurez. Pero no hace falta que, por ahora> vayamos
tan lejos; podemos ver ahora una serie de interesantes pasajes que
nos servirn de puente hacia las concepciones aristotlicas de ma-
durez y en los que se aprecia ya la evolucin de su pensamiento.
9 . En primer lugar tenemos Ritz. nie. 1102 b 4 -10:
boxat y&p y -roig LSrvoiq vEpy&tv UXLOTa t xptov
yoOro xal fi bvawc a&r~. 6 U &ya0g Ka KGK( flKtaTa
8i8~Xoi KaO bxvov. 5Ocv ~aciv obAv Biappaiv t fj~uou
-roEl [31ev roc sbalpovaq r~v &OXL=v. ou~4 Ba1vci St ro5-C
ECKOTCO~ apyia yp ZGTLV 6 bitvog r~q Y U x s ~ Xyezcxi
oroobaia xai ~aX~, itXfiv st ifl KOT& ILLKPOV bLKvoOvrat
tLvaq ZG 5V XLSLKG )V fl TG)V IIJXVTO)v.
Durante el sueo, pues, no hay una clara distincin entre buenos
y malos. En los ensueos se pueden cometer acciones que nunca
realizaramos despiertos, porque el alma ha perdido la capacidad
de distinguir el bien y el mal. Esto que ahora queda definido con
conceptos ticos tendr su expresin cientfica, aunque de menor
~ Cf. Jaeger, Aristteles (tr. esp4 , 9 8 Ss.
19 Tizeaet. 157 elSS b, Resp. 571 c-d.
288 EMILIO SUREZ DE LA TORRE
valor psicolgico> en la teora de los sentidos expuesta en el De
anima.
En Eth. Eud. 1219 a 24 -25 se menciona de nuevo una inactividad
del alma durante el sueo:
g~
1 garca puj<fjq ~p-yov -r C~v ItOLELV, -roO U x~1o~ cal
yp1 jyopoL~ 6 y&p d,rvoq dpyLa tq Kat ~auXCa.
Estas opiniones distan ya bastante de lo que habamos visto en
la primera etapa de la obra aristotlica, en sus dilogos. Aristteles
se va enfrentando con diferentes aspectos de la vida onrica. Se nos
habla ahora de una inactividad del alma. Es esto cierto? Perma-
nece el alma durante el reposo totalmente inactiva? Para responder
a esto hemos de ver lo que dice en Magn. mor. 1201 b 17-19 :
5potov -y&p tan Soirsp Aid r8v KQOEUBVT&>V O~TOL
yap ~x c~x >-r~g d~v Aiaari~x~v Svcoc Av r~ Oirv~ zoXX& boa-
X~Pfi Ka! itp&tToOOt KaI irC)(OUOLV. 06 y&p AvEpyEL Av
a-rotg t~ Axion5~~.
Q ueda ahora precisado qu parte es exactamente la que perma-
nece inactiva durante el sueo: la tnan~i~ se coloca en este caso
paralela al voOq de Platn.
U) EL ARISTTELES DE MADUREZ
1. Las teoras del De anima
1.1. La investigacin de la mecnica del sueo y las imgenes
onricas est, como afirmamos antes ~, en estrecha relacin con su
concepcin del alma: concretamente, con sus ideas sobre la percep-
cin sensible> el concepto de 4 ~avrao(a y teoras como la del sensus
communis. Por eso no ha de extraar que comencemos esta parte
por comentar una serie de importantes conceptos del De anima
2k
Asf, por ejemplo> lo que se contiene en 4 12 a 19 ss.:
~ Cf. n. 7.
21 Problema grave el de la cronologa relativa del De anima cot el conjunto
SUEO Y FENOMENOLOGA ONRICA EN ARISTTELES 289
&vayKaLOv &pa -rflv 9uy~flv ootav <Sg albo; oc~xaroq
4 u01K00 buvtat Ccoflv ~~ovrog. fi 5 oo(a AvrEXtXEL
-roiorou &pa acS~xcnog &VTXXEta. a8-r~ St Xtya-rai EL~&>g.
f
1 ~ikv <Sg htion5ini. fi 8 < Sg t Sa3pctv. ~avspv o~v 8-ti
< Sg &irto-n5~ny Av y&p 4 5 ti>ltpXELv rflv ipoy~f iv Kat liivog
Kat &ypfryopotg onv, &v&Xoyov 8 fi ttv ypfryopctq r@
Bacopiv, 6 B (Ynvog ? ixaiv xal U1 &VEPYELV ~rporpa
St i~ yEVGEL nl roO arofl fi Ariorfi9. St &pux &GTLV kv-
TEXX&1U fi 1tpr~ cicrrog qwoixoi3 Suvpsi Cc.U1v ~~ovrog.
Destaquemos la relacin que se establece:
Aypfl-yopoig - - - t Oacpatv
t$itvog t ~y~stv < cd fi vcpyctv.
El alma es una actualizacin o cumplimiento (AvrXtx aLcr)
que posee en potencia la vida. En 4 12 b 274 13 a 2 se precisa qu
tipo de actualizaciones son el alma y la vigilia:
< Sg utv oOv ~ -rtfiotg <al. fi 5paoi;. oU m <al fi yp4yop-
aig vraXXata, <Sg b fi 5p:q <cxl fi bvasig roo py&vou
fi qu>j- r St o3va -rS Suv1ia 5v.
Todo ello nos lleva a una estrecha relacin con los pasajes
que nos han servido de intermediarios para esta parte del trabajo:
durante el sueo el alma est inactiva, con sus facultades en poten-
cia. El alma es la primera actualizacin del cuerpo, que es en
potencia y a la vez posee en potencia la vida. Pero dentro del alma
tenemos:
a) Ej estado somnial, en que la episteme est inactiva.
1>) La vigilia, que supone ese llevar a cumplimiento la episteme,
de Parva naturalia. Hacemos nuestra la opinin de Dfiring (Artstate/es. Hei-
delberg, 1 9 6 6 . p. 5 6 0 ) : <Dic relative Chronologie der psychologischen Schriftea
ist cm schwieriges. vielleicht unldsbares Problem vor allem deshalb, weil diese
Schriften offensichtlich mehrmals iiberarbeitet worden sind. Y ms adelante,
en p. 56 1: <Te mehr man sich in diese Schriften vertieft, desto deutlicher sieht
man dic Spuren der tberarbeitung.
V. 19
29 0 EMILIO SUREZ DE LA TORRE
el uso de esas facultades intelectivas> una contemplacin,
segn el trmino griego (86 09 s1v) ~-
1.2. En cuanto a las ideas aristotlicas sobre la percepcin sen-
sible 23, queremos destacar sobre todo la definicin de r cilc8~ri5-
ptov, pues es importante para comprender la explicacin de Aris-
tteles sobre el ensueo: u y&p ata0rrfiptov SEK-rLKV roO ato8iytoO
CVEtJ r~g bXrq &Kacrov (4 25 b 23).
Esta afirmacin es la base de la explicacin de una idea esencial
en Aristteles: Bt ical &rcXGvrov xci5v da0~-r<Sv gvaiotv atc8t~cstq
Kat Qav-raoiai rok ato0iyr~p~otg (4 25 b 24 -25).
Aqu est expresado lo que es en realidad una teora de las
imgenes remanentes 24> segn la terminologa de la psicologa
moderna. Es ste uno de los puntos ms claros de la relacin que
podemos establecer entre las teoras sobre la percepcin sensible
y las imgenes onricas ~.
1 .3. Otro concepto importante en las explicaciones aristotlicas
es el de 9 cxvzaoia. sta viene a ser un puente entre los niveles de
sensacin y de pensamiento (cdoepoig- bi&voicx; 4 28 a 14 -16 ). Pode-
mos establecer adems estas caractersticas:
a) Falsedad de la mayora de las imgenes (4 28 a 11-12).
b) Su origen est en una especial relacin bt,a - atoO~cig (4 28 b
1-2), pero con estricta dependencia de la sensacin (b 11-14 ).
L4 . Respecto al sensus communis podemos establecer los si-
guientes puntos:
~ Pero entendiendo que la apisteme (facultad de conocimiento o ciencia)
es a Su vez una tVZEXLXta, como define Aristteles en 4 12a, 9 -li y 21-22.
23 Vase D. W. Hamlyn. Aristotle>s account of aesthesis in the De Anima,
CO 9, 19 59 , 6 -16 .
24 Cf. i. Dambska, Le problme des songes dans la philosophie des anciens
grecs, Rey, de PIL, vol. 151, 19 6 1, 11-24 ; vid. p. 17.
~ Hemos de aadir que la inclusin en la explicacin de los sentidos de
los conceptos de acto y potencia coloca a Aristteles en un plano totalmente
distinto al de sus predecesores, especialmente los presocrticos. En ese sentido
su teora vendra a ser revolucionada (cf. 4 26 a, 20-26 ). Y a el hecho de rela-
cionar sueo y ensueo con el alma supone una diferencia esencial con aquellos
fisilogos que declaraban cl carcter absolutamente somtico del sueo, como
Anaxgoras (A 103 = Aet. y. 25, 2> o Leucipo (Ac. y. 25); este ltimo los define
como irdOi ocbvctros.
SUEO Y FENOMENOLOGA ONRIcA EN ARISTTELES
29 1
a) Cuando Aristteles se refiere a una <oivfl ata8~at~ t entiende
por ello una facultad que opera en casos como la percepcin
por medio de varios sentidos o el damos cuenta de que esta-
mos recibiendo una sensacin. O. Ross~ lo define como una
common nature inherente a todos los sentidos.
1,) Pero> adems de ser la naturaleza comn, Aristteles nos
habla de un centro coordinador de sensaciones, rgano cen-
tral con realidad fsica. As, en De soinno 4 55 a 20 se designa
con el nombre de xoivv atoe~ri5ptov (rgano comn de
sensaciones), cuya localizacin, en otros pasajes, se nos dice
que es la zona del corazn (4 56 a 2-4 ) o el corazn mismo
(De iuv. 4 6 9 a 5-7, 26 -28; 4 79 a 1).
c) Con la intervencin de este centro sensorial encuentra Aris-
tteles resuelto el problema del papel de los sentidos y de
las sensaciones durante el sueo. En efecto, una cuestin
que gravita sobre algunas de sus explicaciones es la de si los
sentidos trabajan durante el sueo, si podemos hablar de
una verdadera sensacin en el estado de reposo que pueda
ser causa de o intervenir en el fenmeno onrico.
Creemos que con esto quedan delimitados los elementos esen-
ciales que, segn Aristteles, entran a formar parte de la mecnica
somnial y onrica, explicaciones que abordamos a continuacin.
2. El sueo: naturaleza y mecnica ~
2.1. Al final del opsculo De somno et vigilia (4 58 a 25 ss.), en
una especie de recapitulacin, dice Aristteles haber analizado la
causa del dormir y qu es el sueo. Manteniendo un cierto para-
lelo con la distincin aristotlica, estudiaremos la naturaleza del
sueo por un lado y su mecnica (procesos somticos internos) por
otro. Con ello podemos decir que queda dividido en el De somno lo
que es ms genuinamente aristotlico de lo que lleva en s una
26 De an. 42 5 a, 27; De ,netn. 54 0 a, 10; De so,nn. 4 55 a, 15; De pan. amin.
6 86 a, 31.
21 Parva N aturalia, p. 35 de la introduccin.
28 Cf. H. Enders. op. cit., 17 ss.
29 2
EMILIO SUREZ DE LA TORRE
mayor carga hereditaria o de lo ya tratado, al menos parcialmente>
por los predecesores de Aristteles que se haban ocupado de esos
procesos somticos internos.
2.2. Aristteles sigue buscando una precisin del estado en que
se encuentran las partes del alma durante el sueo, especialmente
la irirni~n~ y la atoQ~og. Y a hemos visto lo que atae a la episteme
al referirnos a los pasajes de la flUca a Rudemo y del tratado Sobre
el alma. Veamos lo que ocurre con la atoO~oiq.
Q ue el sueo afecta de algn modo a la parte sensitiva, es evi-
dente. Aristteles lo define as: 6 y&p l5xvoq ~r&Ooqti roEl a!o0~ri<oD
1toptou cmv, olov bco~t6 c tic <cxii &Ktviicta (4 54 b 9 -11). Sin em-
bargo, se conserva una capacidad o potencia de percibir b 12). Es
decir, nunca nos define Aristteles el sueo como una imposibili-
dad o impotencia (&8uva~t(a) ~. Por otra parte, el sueo afecta
a todas las sensaciones (4 55 a 9 -11). Aristteles quiere destacar lo
que es una imposibilidad de tipo prctico y momentneo de recibir
sensaciones durante el sueo, sin que esto presuponga una falta
de bvaptg. El ser que duerme mantiene sus sentidos en potencia,
aunque el estado de reposo suponga no poder recibir las sensaciones
de hecho.
2.3. Cuenta adems Aristteles con la solucin del sensus com-
munis, que se encuentra perfectamente definido en el De somno,
afirmndose como unidad y centro comn (4 55 a 12-26 ). Una idea
importante es que, si recibe una afeccin (r&Oog), ese rgano cen-
tral (cptov a~o8~n~piov) se produce el compadecimiento (cuy-
itae[a) de los rganos de los sentidos, pero la inactividad de stos
no supone la de aqul, lo cual es la gran solucin del problema
(4 55 a 34 -4 55 b 2). Para completar la definicin de este rgano dire-
mos que se localiza en la zona del corazn (4 56 a 2-6 ) ~, y cuando
se ve afectado por una sensacin, del tipo que sea> hay un movi.
miento que se transmite al resto (4 56 a 20-21).
29 No slo esto. sino que adems niega expresamente que pueda ser tal:
as en Top. 14 5 a, 37-14 5 b, 5.
30 El corazn posee, para Aristteles, el principio y causa del movimiento
y dc la facultad central de sensacin (456 a, 6-8).
SUEO Y FENOMENOLOGA ONRICA EN ARISTTELES 29 3
Tel. Este anlisis fisiolgico es totalmente original. Era preciso
aclarar qu grado de percepcin sensorial hay durante el sueo y
cmo se produce. Estas teoras venan a darle la solucin: las sen-
saciones del sueo no son las de la vigilia, no hay exactamente
aia8~ciq. Pero hay que contar con los movimientos que se produ-
cen a partir del rgano central y de los otros restantes.
Insistimos en que nunca expresa Aristteles la idea de que el
sueo sea una ausencia de la capacidad o potencialidad de sensa-
cin. Un apoyo de lo que sobre esto acabamos de ver se encuentra
en el De generatione animaliunz, 778 b 21 Ss.: al analizar el estado
en que se encuentra el hijo en el vientre materno, niega que se
pueda considerar sueo ese estado. El ser vivo se caracteriza por la
cxtoO~aiq y no hay sueo sin despertar, es decir> sin poder recuperar
las facultades <atoepoiq, ~~~~vn>que permanecen en potencia en
su transcurso.
2.5. Los fenmenos somticos de mecnica interna que se rela-
cionan con el sueo haban sido observados con bastante anteriori-
dad a Aristteles. En la expresin ms elemental del anlisis fisio-
lgico se relaciona ya en los poemas homricos con el cansancio
fsico 31; sta es la opinin de Anaxgoras (cf. n. 25)> quien lo ana-
liza como fenmeno estrictamente somtico. La sangre ocupa un
lugar importante como causa eficiente para los presocrticos, bien
por cambio en su temperatura, como opinaba Empdocles 32, o bien
en relacin con su circulacin, segn Digenes de Apolonia~. Igual-
mente tienen importancia para estos fisilogos los cambios de tem-
peratura interna ~. En el anlisis de Aristteles hay, en cierto modo,
un intento de armonizar lo que esos otros pensadores hablan estu-
diado por separado. Hace un detenido estudio fisiolgico dando su
importancia a cada hecho: temperatura interna, circulacin sangu-
nea, funcin del cerebro> etc.
2.6 . Aristteles seala como causa principal del sueo la diges-
tin. La observacin no supone nada revolucionario por su parte.
31 II. 22.6 2-6 5, Od. 6 .1-2.
~ A 85 = Aet. y. 24 1.
~ A 29 =Aet. y. 15.4 .
34 Leucipo (Aet. y. 25.3> y el mismo Empdocles.
294 EMILIO SUREZ DE LA TORRE
Remontndonos algo ms de medio siglo sobre la poca de Arist-
teles, podemos ver que Digenes de Apolonia
28 haba empezado a
relacionar el estado somnial con la ingestin de alimentas> al menos
en paralelo con los excesos en la comida y la bebida. Es probable
que Aristteles conociera algunos tratados del Apoloniata, que parece
ser que alcanzaron cierta difusin durante algn tiempo, aunque
sobre todo gracias a sus doctrinas filosficas (teleologisma)3 ms
que cientficas ~.
En mltiples detalles de la descripcin del proceso digestiva
demuestra adems Aristteles un gran conocimiento de la medicina
hipocrtica, hecho ya observado par Mitropoulos ~ en su completo
anlisis de los conocimientos mdicos de Aristteles. Se extraa este
fillogo, con razn, de que no mencione nunca el Estagirita a Hip-
crates ~, a pesar de su frecuente referencia a otros cientficos y
filsofos. Pero el hecho es que sus relaciones con esta medicina son
evidentes. Recordemos a este respecto pasajes hipocrticos como
riEp 8taU r~g 3; 2 .60; De f iat. 14, etc., donde encontramos recogidos
los principales fenmenos que se producen en relacin con la diges-
tin y el sueo. Son pasajes que recuerdan muchas de las explica-
ciones aristotlicas ~.
35 A 19 = Theophr. De soIs., 4 4 Ss.> con la idea de que <la humedad obstacu-
liza la mente (xXetv y&p nlv t.qzba -rv voijv), pues estropea la pureza
del aire, que para el Apoloniata es principio de vida. Cf. 3 . Zafiz-opoulo> Diog~ne
d>Apottonie, Pars, 19 56 , 70 ss. Creemos que la duda que denota este autor
(vid. p. 7 8) respecto al pasaje citado se aclara pensando que la mencin Av
Toiq (S,tvoie est hecha pensando en su relacin con la ingestin de alimentos
(lquidos o slidos), con la consiguiente provocacin de jugos internos. El que
se coloque en lnea con los excesos en la bebida y la comida creemos que es
bastante significativo.
36 Ci, Zaflropoulo, op. dL, 1W Ss.
37 Aadiremos que una observacin de la relacin entre la digestin y la
produccin de imgenes onricas se puede ver en la prohibicin pitagrica de
comer habas, uno de los alimentos que Plutarco denominaba 6 006 vsLpa K<xl
TapaKTtK (Q . conv. 8.10, 1).
38 XC. Mitropeulos, .[arptx& Apiorortxouq, flXrQ v 5, 19 6 4 , 17-6 1.
3~ 1. 19 : 5np dvC4vi~rov xal ncarav~rov. - beboptvoo Zn &va4pc
woXXoq &XXotq oo4 oq. No obstante, ve este autor a Aristteles ms influen-
ciado por la escuela mdica de Cnido.
4 0 Pueden verse ms ejemplos de relacin sueo-digestin en L. Gil, <Comen-
tario a Pseudo-Tecrito Idilio XXI., Emerita 30, 19 6 2, 24 1-26 1; vid. pp. 256 -7,
donde demuestra que este tipo de anlisis era conocido por el autor de dicho
Idilio (Vv. 40-41>, e incluso se encuentra una relacin digestin-sueo en el
mismo Corpus Henneticum, Exc. V, 5-7.
SUEO Y FENOMENOLOGA ONRIcA EN ARISTTELES
29 5
21. Para Aristteles la relacin sueo-alimento radica en primer
lugar en que> al dormir> la parte nutricia del ser humano realiza
mejor sus funciones (4 54 b 32 - 4 55 a 3). Podemos decir que Arist-
teles concibe la digestin casi como una <coccin del alimento
ingerido, segn se ve en el trmino &va8up(aaiq o inhalacin en las
venas, donde el producto introducido se transforma en sangre (4 56 b
2-5), A la vez que una inhalacin (o exhalacin) en las venas> la
&vafiuiLaatc indica una subida de todo ello> afectando al rgano
central de sensaciones y producindose el sueo (4 56 b 17-19 ) ~ La
subida es de sustancias calientes. Despus de tomar alimento slido
o bebidas (especialmente en este ltimo caso), observa Aristteles
que se produce una pesadez de cabeza (4 56 b 21-28).
2.8. Establece una interesante relacin entre el sueo y ciertas
enfermedades 42 De nuevo tenemos que mencionar la medicina hipo-
crtica y recordar los conocimientos que de ella denota poseer Aris-
tteles. Una prueba la tenemos en este anlisis que hace. Si la
humedad y el calor dentro del cuerpo producen sueo, es lgico que
su exceso por enfermedad produzca efectos como los estados febriles
y letrgicos (4 57 a 1-3). El paralelo con Hipcrates se deja sentir
an ms cuando menciona los padecimientos epilpticos> slo que
Aristteles seala la mayor propensin a ellos en el estado somnial
(4 57 a 7-14 )~.
41 No ha de extraar esto, pues, segn decimos, todo lo relativo a la ali-
mentacin. crecimiento y sensaciones est en Aristteles estrechamente rela-
cionado. Baste decir que la localizacin en el cuerpo de tales fenmenos es,
para Aristteles, la misma. A este respecto es muy claro lo que se expone, por
ejemplo> en el De iuv. et sen.; veamos como muestra lo que dice en 4 6 8 a, 23-28:
KaT& iIAv o
6 v r& avlisva bflxov tic rt,v stp~ztvc>v &rt Av rorQ te xat
tv vQ pta~ rot a~taro~ t~v tpL~V M ~P~-> y fi re rfl~ ala6iruc9s N x ii~ dpx~
Aa-u i<al ~ r9 ~ aISfvlTLxE ical Opairrtxfic.
~ Una observacin de lo que una alteracin del sueo puede indicar, la
tenemos ya en Demcrito: fflIep~otoI &VOL a&4 10roq 5XX~1OLV fi
~oovi~vfl dpvtv~v f~ &xai8soa(~v ol11alvouatv. (B 212 = Stob. 6 , 27).
43 Ambos coinciden en los obstculos para la dva6 ojzIaat~- aunque por cau-
sas distintas: en Aristteles es debido a r ~tvetva, en HipCcrates a r 0XAy
11a
(De morb. set. 7), aunque en De fiat. 14 menciona el ITV5p como perturbador
y posible causante de los padecimientos epilpticos.
29 6 EMILIO SUREZ DE LA TORRE
2.9 . Y a hemos hablado del trmino &Va8Up[aGL~ en el proceso
interno 44. Otros dos trminos importantes que configuran fenmenos
de ese proceso son &v-ri-ncp[o-raaic y icat&tpuE>ic. El primero de ellos
se utiliza para definir el sueo en 4 57 b 1-2 y. que nosotros sepamos.
es palabra de cuo aristotlico, al menos en este uso tcnico. Supone
la idea de compresin y tambin de retroceso (recoil traduce
Ross 4 5). En cuanto al enfriamiento o Ka-r&tpve,Lq, recordemos que
ya Empdocles haba nombrado como causa del sueo un enfria-
miento comedido de la sangre: vv itv &lrvov icazcxipt,st TOU AV
rQ at~a-ri espioO cu~sgrp~ ytvaoOai, r9 U ,ravraXsi e&va-rov
(A 85). Es el paralelo ms exacto que podemos establecer junto con
Hipcrates De fiat. 14 : 4 OL y&p 1T~vxav 6 Utvoq ip)<av (y en
general todo el captulo).
2.10. Aristteles dedica su atencin a este fenmeno del enfria-
miento en la ltima parte del De somno. La explicacin est en las
caractersticas que para Aristteles presenta el cerebro humano.
Es sta la parte ms fra del cuerpo (,rvrcav 5 att t~v Av -rQ
a
1iari ipu~p6rarov 6 AyK4aXoq 457 b 29 -30). Ello se debe a que
las venas del cerebro son ms pequeas y estrechas y enfilan el
producto de la &vaeu~sLaaiq al pasar ste con dificultad por ellas
(4 58 a 5-10). El fenmeno de la icar&t4 bu~tg aparece mencionado tam-
4 4 En relacin, precisamente, con esa subida de vapores de la digestin,
establece Aristteles en 4 77 a 21-29 una curiosa clasificacin entre los propensos
y no propensos al sueo ($(Xrrrvot - o~5~< Cnrvanicot), basndose en su configu-
racin natural. Segn esto> son propensos:
a) Los de venas poco visibles (ot d5,-9~64~Xspot), porque la estrechez de
sus venas obstaculiza el fluir del lquido hacia abajo.
ti) <Los de constitucin enana (ol vcrvaSLq).
e) .Los de cabeza grande (o! vayaXoxt~aAoL); ambos por el excesivo
impulso o inhalacin de su parte superior.
Por el contrario, no son dormilones:
a) Los venosos (o! .pxep~5atg), por la facilidad de fluir en sus venas.
ti) Los atrabiliarios (o! zeXa-yxoxucofl, pues Su parte superior est con-
figurada de suerte que no reciben en cantidad la dva6 oj.Lcwu.
e) Los voraces y delgados. (o! ppcoxiicol icol oicxii.ppoO, pues su cuervo
no se satisface.
4 5 op. ci , en n. 27, p. 26 2.
SUEO Y FENOMENOLOGA ONRICA EN ARISTTELES
29 7
bin en De part. anim. 6 53 a 11-19 en relacin cpn la pesadez de
cabeza de los que dormitan, debido a la afluencia de calor en el
cerebro.
Por ltimo, el despertar coincide con el final de este proceso que
supone una autntica seleccin del producto bruto que ha pene-
trado en el cuerpo y> por consiguiente, en la sangre (4 58 a 10-25).
3. El ensueo
3.1. Grande es la distancia que separa las ideas aristotlicas
7
sobre el ensueo en el De insomufis de las que vimos en la primera
parte de este trabajo, al analizar las opiniones del Aristteles juve-
nil. La lnea de positivismo cientffico, que se haba iniciado en algu-
nos fisilogos presocrticos y que haba encontrado un maduro
representante en Hipcrates 4 8, halla un nuevo valor destacado en el
Aristteles de esta etapa. Ambos son representantes de una corriente
racionalista ~ ante el problema de los ensueos que> sin embargo.
se vio desbordada, sobre todo a nivel popular, por la fuerza que
lleva consigo todo lo referente a la onirocrisia. Es de pensar que
en la AntigUedad tuviera ms difusin (salvando las distancias cro-
nolgicas) un tratado como el Onirocriticon de Artemidoro Daldiano
que, por ejemplo, los opsculos aristotlicos que aqu analizamos.
Cf. H. Enders> op. cit., 4 0 ss
4 7 Cf. W. Jaeger, op. dL, p. 383 de la tr. esp.: La obra De la Interpretacin
de los ensueos. -- representa una ruptura completa con esta manera de ser
platonizante (sc. la del De Philos.). - Llega a intercalar consideraciones tomadas
de la psicologa de los animales, clara seal del diferente espritu de esta
nueva actitud absolutamente nada mstica.
4 8 Incluyendo y destacando el De inso,nniis (Reg. 4 ), cl tratado ms antiguo
que nos haya llegado acerca de la mntica por medio del ensueo, aunque
con una aplicacin estrictamente mdica. Se aprecia en este tratado una cierta
influencia de las doctrinas pitagricas (el alma queda desligada del cuerpo
durante el sueo), pero con una peculiar adaptacin a las concepciones hipo-
crticas. Cf. L. Gil, La diagnosis onrica en el Corpus Hippocraticutn, Actas
del VI Congr. Intern. de Medicina N eohipocrtica, Madrid-Avila> 19 6 5, PP. 54 3-
54 8.
Q ue llega, por ejemplo, a Epicuro; vid. Tert. De an. 4 6 : Vano ipx totum
so. nnia Epteurus judicavit. - Cf. N. W. De Witt, Epicurus and Ms Philosophy,
Minnepolis, 19 54 , PP. 208-9 .
29 8 EMILIO SUREZ DE LA TORRE
3.2. Estas teoras de Aristteles sobre el ensueo engranan per-
fectamente con lo establecido en el De anima y en el De somno.
Aristteles analiza en primer lugar las partes del alma ~ que inter-
vienen (o no lo hacen) en los ensueos. En lo que se refiere a lo
sensitivo (-r cxto8~riicv), ya qued demostrado que durante el
sueo los sentidos permanecen en potencia. Por lo tanto, no perci-
bimos en ellos el ensueo (4 58 b 9 ). Pero tambin hay que dilucidar
el papel que desempean la BE>a y la Btvota.
a) Aristteles afirma que durante el sueo conservamos cierta
be,cr, aunque tampoco es con ella con lo que percibimos el ensueo
4 58 b 10-15). Pero la doxa se da nonnalmente a partir de la sen-
sacin. Ahora bien, si no hay sensacin, sobre qu trabaja esa
dianoja? No puede ser ms que sobre algo estrechamente relacio-
nado con aqulla: la q~avvaoLa. Veremos un poco ms adelante si
esto se confirma.
b) En cuanto a la diancia, tambin admite Aristteles su actua-
cin durante el sueo en algunas ocasiones, aunque de un modo
excepcional y aparte de las imgenes onricas. Tampoco es, por
tanto, el instrumento con que percibimos dichas imgenes (4 58 b
15-18).
Q ueda claro que para Aristteles no es el ensueo algo produ-
cido por una facultad notica, llmese BCct o bivoia, as como
tampoco pertenece a lo sensitivo: &-n
1dv o~iv OK ~ori tofl Eot,&v-
~ovtoq obt xoi3 btavoouptvou r n&Ooc Touro 6 KaXot4 LEv VU-
jtviCsiV, tpavspv. &XX obA roO ato0avo11vou &~rX&iq (4 59 a 8-10).
3.3. La pieza clave en la descripcin de los ensueos es para
Aristteles la ~cxvraota. Esta capacidad imaginativa viene a ser lo
mismo que la sensitiva, en cuanto que supone un movimiento que
tiene su origen en la a!oonotc. La balanza en el origen de los
ensueos se inclina del lado de la parte sensitiva, pero en tanto
que productora de imgenes <pczvraortxv; 4 59 a 15-22). Mencione-
50 No ha de extraar este empleo del trmino <partes; remitimos a la
sutil puntualizacin de P. Siwek: N on oznnis igitur compositio repugnat
aniniae, sed taUs, quae esset natura prior composito adeo, ut animae compo-
nendis sbnpliciter resultet,,; proindeque esset mercan aggregatum partium.
Allis verbis, ArtMoteles rellcit partes s t a t 1 e e inteflectas, minime autem
partes inteflectas d y na m ce - (Parva N aturalia, Roma, 19 6 3> PP. XIV-XV).
SUEO Y FENOMENOLOGA ONRICA EN ARISTTELES 29 9
mos ahora la teora que ya denominamos de imgenes remanentes>
aunque ms propio sera designarla de sensaciones remanentes> que
perduran una vez retirado el objeto sensible (4 59 a 24 -28). E igual-
mente adquiere ahora relevancia el rgano central de sensaciones>
designado en el De ms. como &9 )(T) -ri9 g ata0i~aacn~ (4 6 1 a 6 ; 4 6 1 b 4 ,
12). Contando con estos elementos, es fcil ya desde ahora observar
el excesivo mecanicismo y la falta de dinamismo psquico de la
explicacin aristotlica.
3.4 . Ese excesivo mecanicismo viene dado por la insistencia en
los movimientos (xLv~ocLq) que parten de los sentidos, teora que
veremos llevada un poco lejos en el De divinatione. Aristteles dice
que la sensacin en acto no deja de ser una cierta alteracin
(btat8~ o-rtv &XXokooig -rt~ t
1 xcx-r tvpyetav ata0~atq 459b 4 -5);
por tanto, al producirse un movimiento, ste se puede transmitir
hasta la &p>~i9 . Es una manera de explicar la persistencia de la
sensacin aun despus de recibida.
Para explicar, por otra parte, que los sentidos tienen una capa-
cidad de emitir movimientos, recurre Aristteles a ejemplos en los
que hay mezcladas creencias populares que admite a ojos cerrados.
Con razn opina Enders ~ que Aristoteles macht dem Volksglauben
bfter Konzessionen. Tal el ejemplo del espejo que se tie como
de una nube de color de sangre (4 59 b 30; vid. 4 6 0 a 3-11), al con-
templarse en l las mujeres en perodo de menstruacin. En ste,
como en otros ejemplos que presenta, insistimos en que no hace
Aristteles ms que recoger creencias populares> introducindolas
sin otro objeto que el de apoyar su teora de las KLVi5OEL~.
3.5. Mucho ms interesante es la prueba que nos da en 4 6 0 b.
Q ue las sensaciones quedan> nos lo demuestran los errores de apre-
ciacin que se cometen. Al menor parecido creemos percibir algo
que no es as (4 6 0 a 32-4 6 0 b 8). Hay aqu observaciones psicolgicas
muy agudas, como las de que el cobarde y el enamorado> al menor
parecido, creen ver respectivamente a los enemigos y al ser amado.
Llevado esto con algunas diferencias al terreno de los ensueos> ten-
dramos un genial atisbo de lo que Freud analizara como realizacin
SI Op. ci .> p. 53, n. 2.
300
EMILIO SUREZ DE LA TORRE
de deseos y tambin de temores. Para ver si ocurre as, hemos de
saltar unas lineas, hasta 4 6 1 b 7 ss, donde se lee:
Y como decimos> que unos en cuanto a un sentimiento,
otros a otro, son fcilmente engaables. as tambin el que
duerme, a travs del sueo y los movimientos y todo lo
dems que sucede acerca de la sensacin, lo es; de forma
que lo que tiene un pequeo parecido le parece aquello.
Sin embargo, Aristteles no le saca partido a esta observacin
y su explicacin se resuelve de forma mecanicista, pues> por la mis-
ma naturaleza de sus teoras, por su fundamento en los movimientos
de los sentidos, no poda observar el autntico dinamismo psquico
de los ensueos.
Por otra parte, observa que no siempre somos arrastrados por
las imgenes onricas, pues muchas veces al dormir algo nos dice
en el alma que es un ensueo lo que se nos muestra (4 6 2 a 5-7).
Q u es ese algo? Probablemente hemos de recurrir para una res-
puesta a afirmaciones como la de 4 58 b 15-16 todava durante el
sueo hacemos alguna otra reflexin, al igual que a la hora de perci-
bir algo durante la vigilia. Aristteles ha dejado un resto de capa-
cidad de discurso que, segn vemos, puede servir de solucin a pro-
blemas como el planteado.
3.6 . Ms adelante estudia Aristteles las anomalas de los ensue-
os y encuentra de nuevo la solucin en las lV~OEtq. Si stas son
muy fuertes> desfiguran las mgenes hasta el punto de que no se
producen ensueos. As se explica, por ejemplo> su opinin de que
los nios no los tengan
5 (4 6 1 a 11-14 ), pues influye de forma nega-
tiva el exceso de 0u~q inmediatamente despus de la ingestin de
alimento. Las perturbaciones de esos movimientos pueden provocar
visiones que para Aristteles son algo que se sale del ensueo pro-
piamente dicho (4 6 1 a 19 -25).
52 Igualmente apresurada es su afirmacin de que algunas personas no
suean nunca o tardan aos en hacerlo. Vase la similitud de De anim. MsS.
5371,> 13 ss. con De inso,nn. 4 6 2a 31-4 6 2b 11.
SUEO Y FENOMFNOLOGfA ONRICA EN ARISTTELES 301
Sin embargo, su idea de que los nios no sueen parece un
poco inconsecuente, pues en De anim. hist. 536 b 25 ss. estudia el
ensueo en los animales ~, admitindolo.
33. Aristteles va, por ltimo, a la bsqueda de una definicin
del ensueo que resuma lo dicho, que explica perfectamente esas
KLvflosLq Q avTaoTLKaL. Tropieza con un obstculo: observa que
durante el sueo se tienen a veces sensaciones reales que se ven
confirmadas al despertar. Aristteles est as a un paso de descubrir
lo que Freud denominar ensueos de adaptacin, pues, como l
mismo sealaba, el ensueo es el mejor protector del sueo y se
crean imgenes que envuelven esas sensaciones para evitar el des-
pertar. Pero Aristteles no estudia ningn tipo de ensueos en rela-
cin con esas sensaciones externas> y a stas, lgicamente, les niega
el carcter de ensueos. Las explica por un estado intermedio entre
el sueo y la vigilia (4 6 2 a 16 -27). As llega, finalmente, a esta defini-
cin del ensueo:
- . t 9&vtaclIa t &TL Tflq KLV1]OEG)~ t.=x ato0~p&rcov,
6 -rcxv tv -r3 KaOEubEtv ?i. ~ KcxOsBsL.
La imagen que procede del movimiento de los sentidos
cuando se duerme y en tanto que se duerme (4 26 a 29 -31).
3.8. Al llegar a este punto es conveniente hacer una serie de
consideraciones. En primer lugar nos parece que las explicaciones
aristotlicas estn, en el fondo, presididas por el objetivo de eximir
de responsabilidad moral al individuo durante el sueo. Esto se
consigue porque:
a) En la trama onrica no interviene ms que el nivel de lo
sensitivo, mientras que el resto del alma permanece inactiva.
b) Cuando se producen ensueos de tipo monstruoso> su causa
es totalmente fsica, a saber, las alteraciones de las KIVI5OELC
a partir de un exceso de calor interno.
c) Interviene tambin el engao de los sentidos.
33 Menciona en ese pasaje el ensueo en los penos, recurriendo a un viejo
tpico: lo denotan en los ladridos que emiten dormidos. Aparece incluso en
Lucrecio, 4 .9 9 Ss.
302 EMILIO SUREZ DE LA TORRE
Pero, por las mismas razones, creemos que peca Aristteles de
excesivo mecanicismo en su explicacin. Haba una mayor interven-
cin psquica en las ideas platnicas o, mejor dicho, en su des-
cripcin de cierto tipo de ensueos (cf. Resp. 571 c-d). El mismo
deseo de acentuar demasiado la ausencia de responsabilidad moral
le lleva a hacer excesivo hincapi en las reminiscencias de la vigi-
ha, producidas de forma absolutamente pasiva> sin el dinamismo
psquico que suponen> por ejemplo, las ideas contenidas en el De
insomnhis hipocrtico ~
3.9 . Vamos a ocuparnos, por ltimo, de unos pasajes que apa-
recen en los Problemata. Nos referimos a 9 57 a 8 - b 25. Desde luego,
no podemos considerar aristotlico ~ lo que aqu se contiene y ahora
veremos las razones. Pero en algunos aspectos s parece haber un
fondo de ideas aristotlicas. En la primera parte del pasaje citado
se afirma que el alma se mueve sobre todo durante el sueo (v&XLoTa
y&p Av tob l5-nvois ~ yu)Q~ xivetrai). Nada ms lejos de aquella
inactividad del alma tantas veces citada. Sin embargo, esta oposi-
cin creemos que viene dada por una errnea interpretacin de las
KLVflOEL~ 4~aVTaOtLKaL. Hay una especie de deduccin apresurada:
si esos movimientos son de la parte sensitiva del alma, no podemos
decir que est en reposo.
Pero tambin se afirma que esos movimientos obstaculizan la
visin de ensueos, y esto s concuerda con lo visto de Aristteles.
Recordemos la explicacin que se daba a la ausencia de ensueos
en los nios o la deformacin de las imgenes (hasta el punto de
que no las consideraba ensueos) en los estados febriles> de ebrie-
dad, etc.
3.10. Mucho ms interesantes son las explicaciones de 9 57 b 2-25,
con observaciones de extraordinaria agudeza, pero en ningn modo
de paternidad aristotlica:
~ Hay que aadir a esto ciertos restos de concepciones homricas, percep-
tibles todava en giros de la lengua como el de ver el ensueo (&vap tbstv).
Ms todava, podemos af irmar que, si bien la evoluci n del pensamiento de
Aristteles supone una postura cada vez ms acusadamente cientfica, en la
pasividad de la actitud anmica del individuo que presuponen sus teoras tene-
mos uno de los rasgos ms acusados de la concepcin mtica del ensueo.
55 cf. H. Enders, op. oit., pp. 38-4 0.
SUEO Y FENOMENOLOGA ONRIcA EN ARISTTELES
303
a) Importante es la explicacin de la relacin del ensueo con
las preocupaciones que llenan nuestra mente (t -rs Avxvtv
UTtV, &rav 8tavoou~vog xci itp p~i-rcov rt0s~ivoq
&irvoq AnX0~ bi Kat -ra&ra vXaO pcavEv a
9 itXXopsv 9 j3ouX4 taOa. Itap y&p rom>v ~sXtcna qrXs-
aixig Xoyo~tot xci qavca[ai AttyivovTat). Pero por lo
mismo que supone un acierto es por lo que no podemos
considerarla aristotlica: los nicos restos de vigilia admiti-
dos por Aristteles se refieren a la parte sensitiva> en ningn
modo a la intelectual. El autor de estas lneas observa un
dinamismo psquico que ya hemos hecho notar cmo faltaba
en Aristteles.
b) Adems se considera influyente la calidad moral del indivi-
duo <xci ol ~sXTtovg j3sX-rte r& Av6itva p~ot 8& reOra.
6-ti xci Ayprjyop-rsq irap ~eXrvatv btavoo0vrat, ol EA
9 n~v E&votcv 9 -t a3~xa 8LaKEL~LSVOL xc(pw), cosa
que Aristteles ni siquiera se plantea.
c) Tambin conoce este autor las observaciones de los mdicos
sobre la influencia de las afecciones somticas en los ensue-
os (xci y&p f
1 roO oc4 taro~ bescg ,tpq r9 iv -rZv Avuirvtcav
Q cwraa(cv auisPXn-rtxv. -roO yp vocoflv-ro4 xci aL nc ba-
votag irpo0ocg 9 cOXa, xci ti Bt& ri1v Av -roo acSlicr
rcpaxtv AvoOoav ~ tpv~ o bva-rat 9 ~pqtav. xrX.)- Pero
no podemos establecer una relacin con Aristteles basn-
donos en este motivo: aqu la alteracin corporal afecta al
estado normal de la mente del individuo> mientras que en
las teoras aristotlicas lo que se ve afectado son las
que parten de los sentidos ~.
4 . La adivinacin durante el sueo ~
4 .1. La onirocrisia y la oniromancia gozaron en la Grecia clsica,
como es sabido, de especial influencia desde los tiempos ms anti-
guos (recurdense los poemas homricos) y a todos los niveles, no
56 Vid, tambin 877 a 5-13 junto con otras afirmaciones ms extraas y pere-
grinas como 876 a 19 -25, 886 a 3-9 , o de una evidencia meridiana como 886 a 16 -17.
57 Cf. Enders, op. ci .> 57 ss.
304 EMILIO SUREZ DE LA TORRE
slo entre el pueblo. Peculiar relieve debi de alcanzar la interpre-
tacin de ensueos durante el siglo y, en el que empiezan a aparecer
tratados como el de Antifonte, y toda la causa pblica se vio inte-
resada por este tema, como afirma O. Hey ~. Incluso se ejerci de
forma profesional: por Aristfanes (Vesp. 52) sabemos que en su
tiempo el precio de la consulta era de dos bolos. En la obra citada
hay adems una serie de detalles que ref lejan conocimientos de la
oniromntica, especialmente claros en la terminologa. Tambin se
pueden extraer datos de algunas tragedias, en las que las alusiones
al ensueo <o su narracin) recogen unas extendidas creencias en
la onirocrisia contempornea, ms que una tradicin potica ~.
El ambiente y la mentalidad general de la sociedad en que se
desenvolva Aristteles no deba de ser muy distinto al que hemos
mencionado para el siglo y. Las noticias literarias sobre el siglo iv
son menores, pero no menos importantes. De la existencia de onir-
critas sabemos, por ejemplo, por Teofrasto (Charact. 16 .11) o por
la misma obra aristotlica que aqu analizaremos. Incluso su bu-
portancia oficial est atestiguada por la existencia de un onircrita
en la corte de Macedonia> Aristandro de Telmeso> que lo fue de
Filipo y Alejandro. Pero tambin es verdad que ya desde el mismo
siglo y algunos aspectos se haban empezado a ver de distinta ma-
nera: el origen divino de los ensueos es discutido por Artbano
en Herdoto (7.16 )~.
4 .2. Aristteles est> pues> envuelto en dos corrientes muy dife-
rentes, una de tipo racionalista y otra opuesta a sta. La lucha entre
ambas se aprecia muy bien dentro del De divinatione per somnum 61:
quiere imponer su postura cientfica y> sin embargo, se resiste a
dejar de ver virtualidades peculiares en la vida onrica. No extraa>
58 Der Traumglaube dar Antike, Mijochen, 19 08, p. 35.
5~ Cf. 13. del Corno, Ricerche sullonirocritica greca (Estrato dai Rend-
cont, Classe di Lettere 9 6 , 19 6 2, 334 -36 6 ), Miln, 19 6 2. 356 ss. Jo estudio de
varios pasajes de tragedias lo tenemos en D. Bassi, Y sogni nei Tragici Grecis,
Avum 17, 19 4 3, 237-24 1.
60 Cf. R. O. A. van Lieshout, A Dream on a xatpc of Historv, an analysis
on Herodotos His!. VII 12-19 ; Mnem. s. IV, vol. XXIII, 19 70, 225 ss.
6 1 Vase un comentado a esta obra en P. Siwek, art. ci , en n. 5, pp. 303
al final. Sin embargo, se adhiere a la datacin de F. Nuyens (L volulion de
la psychologie d>Arstote, Lovaina, 19 4 8, p. 254 ), que la sita antes del De anima..
SUEO Y FENOMENOLOGA ONRICA EN ARISTTELES
305
por tanto, que comience esta obra de una manera indecisa sobre
la cuestin:
Acerca de la adivinacin que se produce durante el sueo
y que, segn se dice> acaece a partir de los ensueos, no es
fcil desdearla ni convencerse (4 6 2 b 12-14 ).
Este observar cierto carcter especial en la vida onrica lo tiene
E. Zeller
6 2 por un reflejo, aun enesta etapa y en esta obra, de ciertas
ideas platnicas que veamos claramente en el Aristteles juvenil.
Del lado contrario est la linea del positivismo ya mencionada (en
la que no cabe duda que est incluido) y la tradicional metfora
del ensueo como algo vano y carente de realidad. En esta lnea
se pueden incluir afirmaciones como la de Metaph. 1024 b 21-23:
r& 6k 8aa cnt
1jkv
5vra 114WK6 pAvrot ~a(vsa0at fi
Pti ola Ao-nx tj & jn j Aorv, otov t
1 aKLaypa4ila xal r&
AvCnvta.
4 .3. Aristteles se plantea el problema en el De div. separando>
de un lado, la cuestin del origen divino de los ensueos y, de otro,
la de la existencia de un poder especial> tipo premonitorio o previ-
dente, en ciertos individuos. A la primera cuestin su respuesta es
que los ensueos no tienen un origen divino. Es curioso que a Aris-
tteles le extrae sobre todo que los denominados ensueos divi-
nos acontezcan a cualquiera y no slo a los mejores y ms razo-
nabes (4 6 2 b 20-22). De cualquier modo, no ve para ellos una causa
lgica (b 22-24 ). Los ensueos pueden ser causas (atrta), seales
(atwsta) o coincidencias ( ou t-lrrcSLIa-ra) (b 24 ss.). Esta clasificacin
aristotlica es realmente peculiar y> desde luego> poco tiene que ver
con las que se divulgaran despus, como las de Artemidoro, Macro-
bio, etc. 63 Es una divisin que tiende a racionalizar el contenido
onrico: vase la admisin de un grupo extenso de coincidencias.
Y no han de engaarnos los otros dos trmmos.
62 Die Philosophie der Griechen in ihrer geschitlichen Entwicklung, II - Aris-
toteles md dic alten Peripatetiker, Hildesheim. 19 6 3. p. 55 s., n. 4 .
63 Vid. n. 14 .
V. 20
306 EMILIO SUREZ DE LA rORRE
4 .4 . Veamos con cierto detenimiento estos tres grupos aristo-
tlicos. Por lo pronto, los ensueos pueden ser signos o seales
y ya nos podemos imaginar en qu terreno: en la diagnosis onrica.
Plantea Aristteles la posibilidad de prever enfermedades por deter-
minadas alteraciones de los ensueos. Inevitable mencionar de nuevo
el De insomniis del C. II. Claro est, Aristteles basa su teora en
esos movimientos tantas veces mencionados:
al y&p LISO> ~LItpav ytvvsvai xivfjastq, 6v LU ~
LISY &Xat &)Ot xcil lc~upat, Xave&vouot itap& vsLCov -r&s
Ayp~yoptx&~ xtv9 ~csiq, kv 8k r4 ~ xa8ebstv zoCvavriov xai
y&p al LIixpal ~sy&Xat boico0aiv dvat (463 a 7 -11).
No obstante, hemos de dar ahora un alcance ms amplio a esos
movimientos. Hay que suponer que no son slo los que parten de
los sentidos, sino que pueden provenir de los diversos rganos del
cuerpo. Precisamente explicando esos movimientos nos da una ver-
sin de los ensueos de adaptacin bastante acertada:
bfjXov 8 tuL i5v ov~f3aivvmv xa-r& &uvou~ itoXX&xig
otovrai y&p KepauvouoOaL xat ~pov-r&oOatjILKp4)V fl,ov kv
-rok c~oi yivoLItvcav, xai ~tXtiog xai yXuxtow Xt4i~> V
&oXQELv &xapia(ou 4XAy~a-roq xcrrapptovzoc, xai ~a8-
Csiv 5ta xup~ xat OpLIa(vsaG aL c~d8pa
1ttxpag G EPLIaoCcv
-uva ttp~ yivoiitvnc, AirsyspoAvoiq St TaOTCX pavsp&
roiJ-rov &~ov-ra rv rpitov (4 6 3 a 11-17).
Sin embargo, el acierto de las observaciones aristotlicas no se
ve coronado por la comprensin de la verdadera funcin de estos
ensueos de adaptacin: la proteccin del sueo y del descanso
del individuo. De nuevo se incluye la explicacin en la teora de los
movimientos internos. Tampoco llegar Aristteles a atisbar el ver-
dadero papel de los ensueos en general, es decir> la conservacin
equilibrada del psiquismo del ser, precisamente por ser una vlvula
de escape a las tendencias reprimidas.
4 .5. La explicacin aristotlica de los ensueos como atria no
deja de tener ciertas dificultades de interpretacin. Viene a decir
(4 6 3 a 23-30) que, al igual que las acciones cotidianas preparan el
SUEO Y FENOMENOLOGA ONRICA EN ARISTTELES
307
camino de los ensueos> as tambin es necesario, por el contraro,
que los movimientos que se produzcan durante el sueo sean causa
muchas veces de las acciones diurnas, porque se prepara el camino
de la intencin de stas en las imdgenes nocturnas (a 27-30). El pre-
parar el camino (tpo6 8oizoEtoOat) para las imgenes onricas en
las acciones cotidianas es una interesante observacin, que> sin em-
bargo, pierde su valor psicolgico al ineluirse en la teora de las
no ve> como hemos dicho, la verdadera funcin repara-
dora de estos ensueos y su explicacin es muy distinta (a 25-27):
al-riov 8 b-ri npom8oiroifl~vfl Tvy)(vEL 9 K[vflotq dit r~v ~aO>
9 pkpav p~~v). Lo verdaderamente difcil de encajar es la vuelta
que se da al razonamiento. Bien es verdad que no se dice que se
elaboren proyectos conscientes durante el sueo, slo que se prepara
su camino en las imgenes nocturnas. Pero no queda claro cmo
se produce esto, qu explicacin puede tener dentro de las kineseis,
ni si hemos de admitir una capacidad de discurso en este caso.
4 .6 . Pero para Aristteles, que es fundamentalmente positivista
en este problema, los ensueos de un supuesto carcter especial
(sobre todo los que incluyen acontecimientos lejanos) son en su
mayora coincidencias (aunrrcSLIa-ra; 4 6 3 a 31 -4 6 3 b 3). Q ue a veces
mencionamos algo y coincide que ocurre, es un hecho evidente.
Ahora bien, otra cosa sea establecer una relacin de causa a efecto>
como Aristteles censura que se haga en el caso de los ensueos
(4 6 3 b 3-6 ). Adems, esas coincidencias rara vez se producen (b 10-11).
t7. A continuacin pasa Aristteles a demostrar que no hay
hombres previdentes ni de ensueos verdaderos, por obra divina-
Pero hace primero afirmaciones que creemos merecen un comen-
tario:
>OXcnq 5k re xai &XXcv C4 cav dvstprrat rtvd, Os-
itsjnta ~tkv OK dv st
9 r& Av-nvta, cSA ytyovs -ro-rou
x&pLv (bativta 1dvor 9 y&p cnq BaiLIov(a. &XX o
ea(a) (4 6 3 b 12-15).
Y a antes habla negado la naturaleza divina del ensueo y ahora
aporta una prueba que nos es familiar: los animales tambin sue-
an. Pero, aunque niega el carcter divino del ensueo, admite una
308 EMILIO SUREZ DE LA TORRE
fuerza o poder especial en la naturaleza. Como dice Ross en su
comentario: 8at~3v stands for a divine being, and 8ai~vLog for
something mysterious and superhuman, something that has a touch
of the divine about it, but is not a direct work of God. Nos parece
que hay en todo ello un resto de esa postura irracional a que ya
hemos aludido. En su ms ntima entraa no poda el sueo dejar
de ofrecer, incluso a pensador tan racionalista como Aristteles, un
carcter especial y misterioso ~.
Pero inmediatamente el contraste: Aristteles niega que haya
hombres con poder especial de prever por medio de ensueos. La
naturaleza de estos supuestos hombres privilegiados es simple-
mente XXoq KaI scXayxoXLKt. Concibe al atrabiliario como un
individuo fcilmente excitable 6, no como el tipo depresivo segn
se entendera, por ejemplo, en Teofrasto~ y en algn pasaje de la
Comedia Nueva ~. Las muchas xivijoaq que hay en su interior coin-
ciden por casualidad con visiones que luego se cumplen. Aristteles
ilustra esta afirmacin con el ejemplo de los jugadores de par o
impar, para demostrar esa casualidad (4 6 3 b 15 ssj.
Por lo tanto queda eliminada la otra posibilidad: ya no slo
niega el origen de los ensueos como enviados por un dios, sino
que adems, en el plano humano, niega que haya un poder sobre-
natural en ciertas personas de prever por medio de aqullos. Unica-
mente admite una disposicin anmica y fsica peculiar.
4 .8. En 4 6 4 a 5 ss. discute Aristteles las teoras democriteas de
los cibXa~ Para ello va a llevar demasiado lejos su concepcin
de los movimientos internos, hasta el punto de contradecirse a si
mismo. Propone, frente a las ideas de Demcrito, un movimiento
de sensaciones a travs del aire, transmisor de aqullas, hasta las
64 1>. 107, n. 6 .
65 Q uiz un eco socrtico. Cf. C. A. Meier, en Tite Dream and Human
Societies (obra en colab.>, Berkeley-Los Angeles, 19 6 6 , p. 306 : Generally speak-
ing, Aristotle paradoxically sides with fliotima when he attributes dernonic
origin to dreams.
~6 H. Flashar, Metanchofle md Melancholiker, Berlin, 1966, p. 6 0.
67 En los Proble,nata estn las teoras teofrasteas; vid. Flasbar, 6 1 ss.
68 Cf. L. Gil, Menandro, Aspis 4 39 -4 6 4 : Comentario y Ensayo de recons-
truccin, CFC 2, 19 72, 125-14 0; vid. PP. 129 s.
69 Cf. apartado 1, 5 y n. 10.
309
SUEO Y NOMENOLOO~ ONRICA EN ARI$TTEt~S
almas que duermen, Contribuye a esta peculiar telestesia el hecho
de que en el estado somnial se perciben mejor los movimientos
exgenos, as como los endgenos (4 6 4 a 6 -17), La contradiccin con
todo lo que hemos visto dc Aristteks es maniflt~5tt recordemos.
exempl grano, que en De bis. 462 a 26 -27 se vea obligadO a supaflet
un estado intermedio entre el sueo y la vigilia para poder admitir
una serie dc sensacioneS- Y en ese mismo pasaje negaba el carcter
de ensueo a tales sensaCiOIICS. Ahora, sin embargo, admite unos
movttti&itOS y una atoO~otC de origen externO que sc transmite
hasta las almas que se hallan en reposo.
Por otra parte, dentro de las teoras aristotlicas esos movilfli6 fr
tos no pueden provenir ms que de otros seres en reposo. Creemos
que, por atacar una teora como la dc Demcrito, se ha metido en
un terreno muy semejante~. Pero todava es ms asombrosa la afir-
macin de que a partir de esas imgenes se prev el futuro (4 6 4 a
17-2)~ Difcil, pues, de encajar todo esto en el contexto general-
Pasajes como se justifican la opinin de Ujier citada en 4 .2, y no
es demasiado aventurar el suponer aqu un resto de las ideas pita
gricas, combinadas con la teora aristotlica de las K1V4 0EY
4 .9 . Al admitir la posibilidad de la transmisin de rnoviWietItOS
y sensaciones, admite tambin la de ciertos fenmenOS de parapsi
cologa, como el conocittikflto de cosas lejanas, la transmisifl de
pensamiento
1 etc. (4 6 4 a 24 -4 6 4 b 1). Coma es lgico, esto se produ
eir en aquellos tipos de personas especialmente sensibles a los
citados movimientOS, es decir, con facilidad de emisin o recepcin
de stos. Para Aristteles figuran entre ellas> en primet lugar, los
IndividuOS de naturaleza exttic5~ Indiquemos que con el trmino
exttico no apunta Aristteles al terreno del xtasis proftico> como
seda el de las Sibilas. Designa simplemente una extitiidll anmica
que puede acercarse a la alucinacin en ciertos caSos ~.
Por otro lado, esos fenmenos poddafl producirse entre los cono~
cidos, porque los movirnttflto5 tt? los conocidos son ms cognoscibles
o Cf. E- 1- Dodds (TelCpth~ un Heilsehen la der Klasslschefl Antiket
~ paropsycIwlog~, ii. 4 . M, Darlnstadt. 9 6 6 , 6 -25, p. 13): <Diese WellenlheOrIC
aher passt viet tener ni ~elepathieo<ier llelsdien ns tu PraeCOSflitiOflt SIC
ist la der Tat cine maite Adaptierufll <lee telepatistbcrt Tbeorie Demktits
tinta Ausklaminefliflg <lcr ~tomistischenVotatASseuwwe~>.
~i Cf. L Gil. Los antiguas y la ainspiracin* p~tca, Madrid, 19 6 7, s~p 16 s,
310 EMILIO SUREZ DE LA TORRE
(4 6 4 a 31-32) y piensan ms unos en otros. Hay que sealar el carc-
ter reaJmente moderno de las observaciones aristotlicas en este
grupo de personas. Hacemos notar que la mayora de los casos de
parapsicologa que estudia la ciencia actual se producen con per-
sonas conocidas entre s, especialmente familiares fl; los fenmenos
son ms frecuentes en situacin de crisis
Por ltimo, estaran los atrabiliarios; ya mencionamos en 4 .7
las caractersticas que revisten para Aristteles. Ilustraremos esto
con sus propias palabras:
Y los atrabiliarios son previdentes porque son muy cer-
teros, como si dispararan de lejos> y se les muestra el
futuro dada la rapidez de cambio de sus movimientos (4 6 4 a
32-b 1).
4 .10. Pera todo esto> en el fondo, se debe al afn de dar una
visin racionalista del problema. Prueba de ello son las afirmaciones
que se recogen al final de esta obra. Hemos de mencionar a Freud,
recordando que el titulo de su clebre trabajo sobre el terna era
precisamente el de La interpretacin de los ensueAos (Traumdeu-
tung): tambin Aristteles plantea la posibilidad de la interpretacin
de los ensueos. sta es posible, si nos damos cuenta de que no
hay en ellos nada sobrenatural, que todo tiene una explicacin
humana. Si comprendemos el origen natural del ensueo, podemos
perfectamente analizar su significado, descubrir la raz de sus ano-
malas. Esto es> ms o menos> lo que propone Aristteles: puede
haber quien interprete los ensueos, si sabe descubrir en las alte-
raciones de las KLVi~0EL~ los parecidos> si es capaz de reconstruir
un todo coherente dndose cuenta del origen de esos movimientos:
El ms experto intrprete de los ensueos es aquel que
es capaz de ver las semejanzas, pues a todo el mundo le es
posible interpretar los ensueos verdicos. Can lo de seme-
janzas quiero decir lo siguiente: a las imgenes de los
ensueos les sucede casi como a las figuras que se reflejan
en las aguas, segn dijimos antes. Si all se produce mucho
72 Vase M. Ebon, <Parapsychological flreani Studiesr. incluido en la obra
citada ea n. 6 5, PP. 16 3 ss., con bibliografa.
~ Ebon, op. cii., p. 170.
SUEO Y FENOMENOLOGA ONRIcA EN ARISTTELES 311
movimiento, en nada se parecen ya la imagen y las figuras
a las verdaderas. En verdad seria capaz de interpretar las
imgenes el que pudiera discernir y ver en su conjunto esas
figuras dislocadas y distorsionadas, diciendo si son de un
hombre, un caballo o cualquier otra cosa; del mismo modo
podra interpretar ese tipo de ensueos, pues el movimiento
afecta a la verosimilitud del ensueo (4 6 4 b 5-16 ).
Es decir, a su manera, Aristteles racionaliza la interpretacin
de los ensueos, al igual que lo hace con la onirognesis y las causas
del sueo.
EMILIO Suanz DE LA Tona