R O D O

Prlogo y seleccin de
Samuel Ramos
M E X I C O
\
Edi ci ones de la Secret ar a de Educaci n Pbl i ca
19 4 3
A aparicin de J os Enrique Rod en tierra
americana, es un hecho que hcy todava
sorprende, a quien lo pone en relacin con
las circunstancias histricas en que, se pro
dujo. Bruscamente, sin una tradicin de,
cultura que lo explique, sin precursores que
anuncien su llegada, surge un. espritu tan
maduro y bien equipado como el "de un
europeo que tiene tras de s una. tradicin
de veinte-siglos. Y, sin embargo, esta mente europea, ha nacido y se ha
formado en Amrica, cuya historia penetra hasta lo ms ntimo
de su ser y sus expresiones y reacciones espirituales corresponden a un
profundo sentimiento de la vida americana. Lo que se admira en Rod
es. que al entregarse plenamente a la accin del espritu europeo, lejos de,
perder su fisonoma de americano la hace resaltar ms, mediante una
seleccin de su conciencia, lcida que sabe lo que beneficia y la que daa
a los destinos de Amrica. No es comparable el caso de. Rod al de
Rubn Daro, que habiendo nacido en Nicaragua crear una poesa
de inspiracin europea, con una poderosa imaginacin que evoca, ya la
Grecia pagana, ya el siglo XVII francs. Qu hay en esa poesa
de su tierra nativa? No, no es el poeta- de Amrica!,, exclama.
Rod- en su -magnfico ensayo sobre las Prosas Profanas; De Rod
podemos decir en cambio que es el pensador de Amrica y que su obra
ejemplifica- el derrotero nico que debe seguir todo pensamiento si
quiere tener vida y sentido-para la cultura de este, continente. L o que
da un sentido imperecedero a- la obra de Rod es-haber sabido Vincular
con su hondo sentimiento de las realidades americanas, los valores ms
preciados de ta vieja cultura a las necesidades de nuestro mundo en
formacin. Rod no tuvo maestros en su patria, slo tuvo compaeros
autoddactasvcomp l; sus verda'deros maestros fueron los clsicos anti
guos, y modernos, de cuya enseanza quiso extraer hormas para la. vida-
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SAMUEL RAMOS
americana. Este pensador tan europeo en su formacin no tuvo otra
preocupacin que servir con solicitud amorosa al engrandecimiento de lo
que l llamaba la Magna Patria, la Amrica Hispana. La obra de Rod
no es resultado de una pura necesidad interna que se agota en la ex
presin de un pensamiento y en la conquista de una forma literaria
para envolverlo bellamente. Rod se presenta como un maestro que
habla para adoctrinar a la juventud americana, valindose de todos
los recursos de la razn y el sentimiento a fin depersuadir, a* sus oyentes
y convertirlos a su fe. Todos los elementos de'su.obra-concurrieron a
investirle cn la autoridad magistral: el ritmo y ta claridad del-pensa
miento, la riqueza del lenguaje literario, la prosa -,delnea perfecta- en
su plstica y su movimiento, y el tono de la voz que tiene la persu-
siva untin de n Prspero cuando habla ant ,1a figura de Ariel.
Poseedor de una vocacin literaria, Rodc-fue no solamente un
crtico yprofesor'de literatura, sino un artista la prosa en- nuestra;
lengua espaola. Pero por ms que en su obra las virtudes de la for
ma resalten como uno de sus valores ms excelsos, no puede ser consi
derado Rod como simple literato ya que l mismo hizo servir siempre
sus dones literarios pafa expresar un mensaje sobre Amrica. Rod es
ante todo un pensador que se preocupa por los problemas concretps
de' nuestra vida, y es por la significacin de sus ideas no merlos que
por *la esplndida manera de expresarlas por lo que aquella obra ha
tenido una influecia perdurable en la cultura hispanoamericana'. Es
cierto que el pensador uruguayo no conoci las honduras y 'los estre
mecimientos de la metafsica, en parte por su formacin positivista,
pero tambin porque su tipo intelectual no era el de un filsofo. Los
postulados de su doctrina los tom de la ciencia positiva, y si n
descendi a las-conclusiones del naturalismo, fu por el aliento de su
peracin que recibi de los valores perennes del humanismo. A lo
que ms se acerca el tipo "intelectual de Rod es al de un humanista,-
siempre que no se Come sta palabra en un sentido puramente literario;
sino que se le d la acepcin amplia que originalmente tuvo, a saber,
el de un hombre que ha extrado de la cultura la sabidura1de la vida
que sta encierfa. En efecto. Rod, con plena cbnciencia de nuestra
situacin histrica hifco. Valf por vez primera las enseanzas-del hu
manismo-como norias para elevar el nivel espiritual ei nuestrds pue
blos. Su idealismo no se pierde en las iubes, porque poseyendo Rod
el "sentido de la tierra quiere, mafltener los pies bin afirmados en la
P RO L O GO ix
slida realidad de la vida. Es un idealismo en verdad inatacable por
que no va ms all de lo que pide un fino sentido moral y esttico. En
el fondo, Rod ensea que la verdadera cultura sirve para, dignificar la
vida, al descubrir que los .valores'que aquella contiene son las metas
superiores a las que debe aspirar., Pero Rod no-olvida, cuando .difunde
su, enseanza, el lugar en que est colocado, pues sabe decirnos cul de
esos altos valores tradicionales es preferible atendiendo a las peculiares
circunstancias que han regido nuestro-devenir.histrico.
Como sucede frecuentemente en la Amrica Hspana, la figura de
Rod no.se destaca solitaria en el panorama de su tiempo, sino en .
marco de una generacin. Sus primeras producciones literarias se. pu
blicaron en la Revista Nacional de Literatura y Ciencias Sociales, fun
dada por Rod el ao de 1895 en su ciudaj natal de Montevideo,
junto con Vctor Prez Petit, Carlos y Daniel Martnez Vigil. Aque
lla revista representa el espritu de una generacin uruguaya que in
tentaba superar la mediocridad y la pobreza del ambiente intelectual
en su pas. El primer escrito en que se revela por primera vez el gran
escritor que haba de ser Rod es El que vendr, publicado en 1897.
Terminaba entonces la centuria pasada con un sentimiento de desilu
sin por no haberse cumplido las promesas de una poca histrica que
pretenda representar la fase ms avanzada del progreso humano.
La falta de una visin alentadora del porvenir que encendiera en los
nimos decados por la prdida de sus dioses, la fe eir un nuevo ideal,
pona un tinte melanclico a aquellos hombres desorientados'que pre
senciaban el crepsculo del siglo. Slo un hecho inminente los impre
sionaba, aunque sin razn alguna: el advenimiento del nuevo siglo,
que despertaba, en medio de la insatisfaccin espiritual, una leve es
peranza. Rod, agitado por aquellas inquietudes, da expresin al deseo
de encontrar entre* las sombras del maana la luz que de improviso
viene a iluminar el-camino, y concreta sus ansias mesinicas en El que
vendr: "Entre tanto, hay en nuestro corazn y en nuestro pensa
miento muchas ansias, a las que nadie ha dado forma. . . Todas las
torturas que se han ensayado sobre el verbo, todos los refinamientos
desesperados del espritu, no han bastado a apaciguar la infinita sed
de expansin del alma humana. . . Tambich en la libacin de lo
extravagante y de lo raro ha llegado a las heces, y hoy se abrasan
sus labios en la ansiedad de algo ms grande, ms humano, ms pu*
ro. . . Pero lo esperamos en vano. Slo la esperanza mesinica, la fe
X SAMUEL RAMOS
en el que ha de venir, flor que tiene por cliz el alma de todos los tiem
pos en que recrudecen el dolor y la duda, hace vibrar misteriosamente
nuestro espritu. Revelador! Profeta a quien temen los empecinados
de las frmulas caducas y las almas nostlgicas esperan! Cundo lie-
^gar a nosotros el eco de tu vo^dominando el murmullo de los que se
esfuerzan por engaar la soledad de sus ansias con el monlogo
de su corazn dolorido?. . . De todas las rutas hemos visto volver los
peregrinos, asegurndonos que slo han hallado ante su paso el desier
to y la sombra. . . A dnde est la ruta?' De qu nos hablars, re
velador, para que nosotros encontremos, en tu palabra la vibracin
que enciende la fe, y la virtud que triunfa de la indiferencia, y el
calor que funde el hasto?. . . En medio de su soledad, nuestras almas
se sienten dciles, se sienten dispuestas a ser guiadas. . . Nuestra ac
titud es como la del viajero abandonado que pone a cada instante el
odo en el suelo del desierto, por si el rumor de los que han de venir
le trae un rayo de esperanza. Nuestro corazn y nuestro pensamiento
estn llenos de una ansiosa incertidumbre. . . Revelador! Revela
dor! La hora ha llegado! El sol que muere ilumina en todas las
frentes la misma estril palidez; descubre en el fondo de todas las pupi
las la misma extraa inquietud; el viento de l tarde recoge de todos los
labios el balbucear de un mismo anhelo infinito, y sta es la hora en
que la caravana de la decadencia se detiene, angustiosa y fatigada,
en la confusa profundidad del horizonte. Hay en estas pginas una
tensin emocional en algo, comparable al presentimiento metzscheano
de Zarathustra, pero no es desde luego para anunciar la venida del
superhombre. Ese profeta revelador acaso no fu sino el propio Rod
que tres aos ms tarde haba de traer a la Amrica el mensaje de Ariel.
Pero antes publicaba Rod su ensayo sobre las Prosas Profanas de
Daro, que apareci en 1899, marcando la ltima etapa de la influen
cia "modernista que se haba ejercido sobre el espritu del escritor
uruguayo.
El momento culminante en la historia de Rodo, lo representa la
publicacin de Ariel en 1900. Es significativa la coincidencia de esta
fecha con la prematura madurez de espritu que hizo posibleaquella
obra cuando apenas su autor llegaba a los treinta aos. Es Ariel, por
la forma de su desarrollo literario, un "ensayo que deja ver la hue
lla de las influencias francesas, destinado ex profeso a la juventud de-
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Amrica, para anunciarle con*ocasin del nuevo siglo, la buena nueva.
La ltima dcada del siglo XI X haba sido una-de las ms aciagas para
el espritu. Los efectos del naturalismo se hacan -sensibles en la uni
versal desmoralizacin-del mundo civilizado, para el cual la ciencia no
.haba logrado encontrar sucedneo a los valores que antes apoyaban
su vida. La literatura y el arte, al reflejar el estado de espritu de .ese
tiempo, muestra en los hombres una sensibilidad exhausta que se .deba
te en la fatiga y el hasto, en tanto que el pensamiento es presa del
escepticismo y la indiferencia por los ideales superiores d.el hombre.
La moral que se propaga en todo el mundo es el utilitarismo y el dar-
winismo, conspirando con las dems tendencias negativas a contrariar
toda elevada aspiracin. Ariel es un ensayo de Rod para superar
aquel estado de espritu, sosteniendo nuevamente los derechos inaliena
bles del idealismo. La voz de Rod no es la nica que se levanta en
aquel momento para defender los fueros del espritu. Ya en varios pa
ses del mundo se iniciaba una nueva filosofa, que reaccionando contra
el positivismo se encaminaba a restaurar los maltrechos valores del
espritu. En 1900 haba aparecido Les Donnes immediates de la cons-
' cience, de H. Bergson. El Ariel de Rod es uno de los sntomas que
anuncian en Amrica el resurgimiento idealista que haba de producir
se en el mundo antes de la guerra de 1914. Pero el idealismo de
Rod no se funda en una crtica de los principios fundamentales del
positivismo. Si observamos las fuentes que se citan en Ariel, podemos
encontrar que se trata nada menos que de los grandes positivistas del
siglo XIX: Comte, Spencer, Renan, Guyau, etc. La doctrina de
Rod defiende un idealismo que pueda conciliarse con la concepcin
cientfica del mundo y de la vida, rectificando solamente aquellas
desviacioires del positivismo que sin justificacin lesionaban impulsos
morales y estticos, amparados por la autoridad del humanismo griego
y cristiano. De l data en nuestra Amrica dice Gonzalo Zaldum-
I -bid la moderna reaccin idealista. La armoniosa nobleza de su
enseanza halagaba a los espritus delicados, al mismo tiempo que
su cordura, tan elocuente como discreta, atraa a los njs desconfiados
y recelosos de utopas. Un nuevo idealismo se levant as. No pare
cido al romntico, ni divorciado de la naturaleza, ni tampoco supedita
do a lia, sino dominndola conforme a su genio; no .ignorante de la
realidad, sino amoldndose a ella o moldendola ,l espritu; no-va
gante en sueos, sino operante en cultura y accin; no revolucionario
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SAMUEL RAMOS
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jtii utopista, sino cauto, sutil, y que explora mareando segn el viento y
segn la mar. Del positivismo, pues, que haba informado la actividad
-toda de la. generacin precedente, en arte, en ciencia, en religin, en
literatura, no desconoci la oportunidad histrica, ni repudi el lega
do magnfico. Despedidos/ los fantasmas, implantado el espritu
crtico en todos los dominios, admitida la relatividad de todo lo hu
mano, la necesidad de adaptar los medios a los fines y a las condicioes
de lugar y tiempo, la desconfianza, de las afirmaciones absolutas, el
valor de los hechos y los nmeros vivificados j5or el espritu, hizo
del positivismo la piedra angular, pero ho la cpula del edificio.
Tal fue la obra de depuracin y complemento. A ella vino
Rod trado por nuevas corrientes. Haba ledo otros libros, adems
de los evangelios anteriores. Por su mente haban pasado, refrescn-
*doIa y fecundndola, las rfagas de esperanza universal y simpata
venidas con Guyau a nuestras riberas. Haba asistido a la reconstruc
cin de la posibilidad metafsica^con RenouVier, Boutroux, Bergson;
y haba admirado en el nuevo renacimiento la persistente virtud de la
cultura clsica.
i Ariel es un discurso que el Maestro Prspero dirige a la juventud
I americana que va a pasar bajo el prtico del nuevo siglo, porque es
esa edad de la vida la ms propici para inspirar el amor por lo ideal
y el entusiasmo para convertirlo en realidad. Plantea desde luego a sus
discpulos el problema de la vocacin con el fin de mostrarles la eterna
validez de la norma clsica que exige el desarrollo integral y armonioso
1de la naturaleza humana. Hay una profesin universal, dice Rod,
que es la de hombre. A continuacin Rod desenvuelve la idea de una
moral esttica en que el sentido de lo bello adquiere el rango de una vir
tud que protege al hombre del mal y la vulgaridad. Dar a sentir lo
hermoso es obra de misericordia. El buen gusto es una riertda firme
del criterio. Rod emprende despus, una crtica a la democracia que
l considera junto con la ciencia, los dos insustituibles soportes
sobre los que nuestra civilizacin descansa., En ellas somos, vivimos,
nos movemos. Quiere Rod prevenirnos, sobre todo, de que el igua
litarismo conduzca a nivelar la humanidad por lo bajo, a dar preva-
lencia a la cantidad sobre la calidad y de este modo degradar la digni
dad de la vida impidiendo el florecimiento.de las actividades superiores
del espritu. Aqu se muestra Rod partidario de un aristocratismo
-intelectual que cree posible establecer sin .desvirtuar Tos ideales en que se
.funda la organizacin democrtica.
Cul debe serjel tipo de civilizacin que sirva de modelo para la
formacin denlos pases hispanoamericanos? .No desde luego la civili
zacin norteamericana a la que Rod hace una crtica, sin desconocer
sus valores, pues ella ha creado el. torso del atleta para el corazn del
hombre libre. Cuando escribi Rod su-Ariel crea que aquel titnico
organismo social haba sido exclusivamente voluntad y, utilidad y
.esperaba que algn da fuera tambin inteligencia, sentimiento, idea
lidad. No define Rod cules deban ser los ideales de Hispanoam
rica, pero se desprende de sus palabras la intencin de afirmar que
nuestra raza debe buscar su personalidad propia e inconfundible.
Cualquiera que sea esta personalidad hay que entregarse a ella como
a un porvenir desconocido y rendirle.culto, a semejanza de los an
tiguos .que tenan altares para Dioses desconocidos.
Hay que predicar, dice Rod, la doctrina de la delicadeza a Iqs
escitas,.ta doctrina de la inteligencia a los beocios, la doctrina del desin
ters a.los fenicios. En esta elegante frmula quedaran condensadas
las doctrinas que Rod cree necesarias para elevar la cultura de nuestros
pueblos. El humanismo Helnico y cristiano de Ariel cunde por toda
Amrica conquistando a los espritus con 'la seduccin de un pensa
miento que se vierte en, una de las ms admirables prosas de la lengua
castellana. Todas las ideas de Ariel se encuentran en la tradicin hu
manista de la cultura europea, pero el valor de la .obra de Rod y el
secreto de su xito en Amrica, estriba en haber ofrecido una vgrsin
original de aquellas ideas, no slo en nuestra propia lengua sino asimi
ladas .al temperamento americano. En cierto modo, Ariel acerca a
nosotros las ideas deF humanismo clsico, las encontramos en ese libro
como cosa .nuestra, porque se hallan, referidas directamente a nuestra
vida. Por esto, mismo Ariel se ha convertido en un libra clsico' de la
cultura americana.
Despus ie transcurrido casi medio siglo de la aparicin de Ariel
pueden encontrarse algunas huellas sensibles en el pensamiento hispa-
noamericano? En primer lugar, la rpida difusin que tuvo en Amri
ca la obra de Rod pues en- diez aos se hicieron ocho ediciones de
Arielform, sin duda, una atmsfera favorable a la campaa filo
sfica contra el positivismo que en nuestro continente se inici por
1910. Eji Mxico el general Bernardo Reyes, Gobernador de Nuevo
xiv SAMUEL RAMOS
Len,'ordena una nueva .edicin de Ariel que fu la quinta, impresa
en Monterrey en 1908. En el mismo ao se edit m Mxico por
cuenta de la Escuela Nacional Preparatoria J a sexta edicin. Los miem
bros del Ateneo de la J uvetud de donde partila reaccin anti-posi-
tivista, haban ledo Ariel. E las conferencias del Ateneo, Pedro
Henrquez Urea dedica la suya a examinar la obra de J . Enrique Ro
d. Este escritor no era, ^estrictamente hablando, un filsofo, por
cuanto su obra no est desarrollada con un mtodo rigurosamente
racional, ni trata de profundizar los problemas. Rod apela a la razn
y al sentimiento para expresar su concepto de lo que debe ser-la vida
moral y social de Amrica dentro de las normas del humanismo. No
por esto es su obra menos valiosa, pero su* idealismo vago slo pudo
servir para preparar el terreno a ulteriores desarrollos del pensamiento
americano. Despus de Rod, un movimiento filosfico, cada vez ms
intenso, nos ha enseado a pensar con ms rigor y profundidad. Com
parado con el estado-actualvdel pensamiento americano, puede parecer-
nos el de Rod un tanto superficial y sin-arquitectura filosfica. Pero
debemos confesar que, a pesar de sus limitaciones, la obra de Rod es
todava un ejemplo, si no por ei rigor intelectual, s por su entraa
americana, que nuestros pensadores deben imitar. Lo que es ejemplar
-en Rod es la plena asimilacin de las influencias europeas, que dan
a la obra una vitalidad que no tienen otras obras ms profundas, pero
fruto de una mera imitacin, sin sentido para nuestros problemas de
Amrica. Algunas de las ideas contenidas en Ariel, pueden parecemos
hoy inadecuadas a las nuevas exigencias de este tiempo, que imponen a
nuestra vida/y a nuestra cultura otros problemas, pero el valor de Ariel
-no decae porque a l se pueden aplicar unas palabras de su mismo autor
a los pensadores: De lo que creis lar verdad, cun pocas veces podis
estar absolutamente seguros! Pero de la belleza y el encanto con que lo
hayis comunicado, estad seguros que siempre vivirn.
Una de las caractersticas' de la obra de Rod es la perfeccin
--sostenida sin desmayos desde que cnienza hasta que acaba. Una Vez
conquistado el estilo, en que el pensamiento y la forma se reneir en un
'todo Inseparable, la produccin sucesiva va desarrollndose a lo largo
de una lnea' que se mantiene a la misma altura, sin ascender ni bajar,
P R O L O G O
hasta el ltimo escrito del maestro. La tcnica de Motivos de Proteo
est ya integraren Ariel. El mismo ^ono- magistral^la misma intencin1
de salvacin, d cura de almas, los mismos procedimientos' persua
sivos, el mismo tema de la vocacin, slo que ahora se dirige a sus*'
lectores como individuos y como hombres, sin tener en- cuenta su cali--
dad de americanos. Las parbolas de Motivos de Proteo tienen sp
antecedente en el cuento del Rejr Hospitalario- que aparece en Ariel.'
Sl la arquitectura del libro es, si puede hablarse as, proteica; de don
de le viene su ttulo; es, dice Rod, un libro en perpetuo deven!;', un
libro abierto sobre una perspectiva indefinida. Forma del mar,
numen del mar, de cuyo seno inquieto saco la antigedad fecunda
generacin de mitos. Proteo era quien guardaba los rebaos de focas"
de Poseidn. En la Odisea y en las Gergicas .secanta de su ancianidad
venerable, de su paso sobre la onda en raudp coche marino. Como
todas, las divinidades de las aguas, tena el don proftico y jel conoci
miento cabal de lo presente y lo pasado. Pero era avaro de su saber,
esquivo a las consultas, y para eludir la curiosidad de los-hombres ape
laba a su maravillosa facultad de transfigurarse en mil fprmas diversas.
Por esta facultad se caracteriz en la fbula -y ella determina, en la
clave de l a legendario, su magnfico ideal.
"Cuando el Menelao homric quiere-saber por l el rumbe qu,
deber imprimira sus naves; cuando el Ariste de Virgilio,va a.pedirle.
el. sereto .del .mal que' consume-sus abejas,.. Protea .recurre a la misten
riosa virtud con que .desorienta a aquellos que le sorprendan. Ya $e
trocaba en fiero len, ya en ondulante y escamosa serpiente; ya, con
vertido en fuego, se alzaba tomo trmula llama; ahora- rael rbol
que levanta hasta la. vecindad, del cielo'-su cerviz,, ajhor el arroyo, qu
suelta en rpida corriente sus ondas. Siempre inasible, siempre nuevo,;
recorra la infinitud de las apariencias sin fijar su esencia sutilsima^
en ninguna. Y por esta*plasticidadinfinita; siendo*divinidad!del mar,
personificaba uno de los aspectos jdet-iar:,- era la..ola, multiforme^,
huraa, incapaz de- ncecin jai. reposo r la .ola,, que ya se iebelav- ya
acaricia; que unas veces arrulla, otras atruena;'que tiene todas-las volu
bilidades del impulso, todas las vaguedades del color, todas las modu-
laciones del -sonido r que nunca* sube ni cae ,de .un modo igual, y que
tomando y devolviendo at pilago el. lquido que acopia, impone-arla
igualdad-inerte la, figura,- eL-movimienftry-el: cambio.-
xvi S-AMUEL RAMOS
t, jMotivosjde IProteo, aprecido. en 19,09., 'es un libro en que ms
deliberada y -conscienteme'nteRodejerce sumisin de, maestro,,llevan
do^ lector por. todas las complicaciones del alma humana, para ^rien*-.
tarjo yayudarlo-al descubrimiento de la vocacin-individual. Si el es-
-tilo de- Ariel 4o marca una prosa de ritmo gil y gracioso,- de un
elegante concisin, en Motivos de. Proteo el ritmo se hace lento y vuel
ve. Rod, al perodo largo y complicado de la prosa castellana, .aunque
sin perder ese don parnasiano de.encontrar la,palabra .justa ,pra* decir
lo, que. se quiere. .Vuelve, pues, al corte propio, largo y tendido, a la
fase rica en incidentes, con que las ideas se entrecruzan en el p.erodo
como los pmpanos en la espalera. Y es la tercera etapa de su prosa,
sta en que, hasta l aspecto tipogrfico de las paginas, sangradas a
espaciados "trechos,* revela la hiasa compacta y una del pensamiento.
Ls peqeos descansos de cada acpite, apenas si da aliento para leer
en alta voz es serie de petods concatenados. Las clusulas Van tan
trbdas, 'que to dan respiro hasta remansarse en el claro final, a dnde
fluyen ;pra de nuevo expandirse. Se ve que no han pasado por el
fainbS gueulor; prueba indispensable a un prosa como esta de tan
oratoria constancia: O el pecho que a su aliento las ha medido fu in
fatigable y extraordinario. En sta- prosa tan orgnicamente clausu
ladasi bien no conforme a las paus necesarias al recitado-1; to-
d3'estatSu lugt y destinacin. No permite a las ideas secundarias o
complementarias ir- en>frSe aparte, rpida y corta: -son miembros
subalternos y han -de -ajustarse al acordado movimiento del conjunto,
segn su funcin y categora. No puede llevarse ms lejos ni ms ins
tintivamente el sentimiento de la orgnica dependencia sintxica. Asi la
elipsis repugna a 'su espritu, rio slo como abreviacin ideolgica-
de forfnacin irregular, sino como forzada eliminacin y violencia
gramatical;. Sigue-el orden de la oratin como sigue a la, idea-en sus
meandros.
L-intencin prctica de los Motivos, descansa en una Concepcin
psicolgica que se enuncia desde la primera frase del libro'. Refor
marse es vivir. ,Inmediatamente seala Rod la dimensin temporal de
nuestra vida psquica, El tiempo es el sumo innovador* Piehsa
Henrquez Urea que la psicologa de Rod se deriva d la evolucin
creadora de Bergson. Es, segn la frase de uno de sus crticos, un
brgsoniano que'se atiene clsicamente a la inteligencia. Debe enten
derse que lo que Rodha tomado deBrgson esnicamente sus teoras
P R O L O G -O txvi
psicolgicas, .separadas por. completo de. las ,consecuencias a qu. su
autor Ias lleva en el-terreno de la filosofa. ; , -u >. i
, *La in tencin, del autor en los Motiyos, es; dar cqncienci 4e las
/ infinitas posibilidades del espritu, para guiar en la tarea grave y. difr
| cil.de acertar en,la vocacin individual. Haqe Rod el papelee un
Scrates que aconseja a. Jos hombres conocerse a s mismos, i-advocar
cin es el medio para construir la personalidad .en una^labor que se
extiende a lo largo de tda }avida, porque, como die Rd, ^mientras
vivimos est sobre el yunque nuestra personalidad. Pero la persona
lidad humana es tambin Proteo, ya no slo n diversos individuos,
sino en uno solo. Todo el libro de Rod se inspira en la idea de que
>la educacin, cuando es dada por otros, es incompleta. La- verdadera
educacin, es la educacin personal, es decir, la que es realizada por
nosotros mismos. Sera Imposible dar cabida en breve espacio a
una exposicin detallada que siguiera todas las ramificaciones del
anlisis psicolgico. Con toda prolijidad trata Rod de examinar
cuanta circunstancia sea favorable adversa a la vocacin, ilustrndola
con ejemplos tomados de la historia de'los grandes hombres y co
parbolas de su invencin. E todo momento habla'Rod cmo ii
maestro que quiere alentar a sus discpulos y salvarles cuando* sorvc-
timas del extravo o la desmoralizacin.
'Quiere encontrar el concepto oportuno para los inciertos y los
claudicantes. Para cumplir estos designios pone a contribucin las me
jores experiencias humanas que s desprenden de la historia, el rte, la
cfecia, etc. En este libro Rod vuelve a hacer 'gala de sir claridad
de pensamiento, de su sensatez y de su sabidura humnist. -Se mues
tra, siempre seguro'cf-s mismo y nos hace sentir que lcf que ns dic
es su verdad. Motivos de'Proteo es un libro que su autor destin a
actuar en las almafr dirigindose- sobre la 'voluntad para pnerla e mo
vimiento. Sera difcil juzgar hasta qu punto el autor ha logrado
da-a su libro esa virtud dinmica. Se ha dicho ya que al contrario,
i el libro resulta esttico, inmvil en su perfeccin. Vast y prolijo
|-repertorio de casos y razones, quienquiera que lo lea hallar entre ellos
i su imagen y su remedio. Pero al dar como ejemplos, casos de vidas in-
I signes, parece olvidar lo personal e irrepetible de cada vida, pues 'que
1 parti l mismo del postulado d que la vida, en cada'uo, es invencin
prpetua e imprevisible, infinitesimal y-mltiple, y no hay dos combi-
| naciones*semejantes en todo el haz de-la: tierra, de la que nunca puede
xwiii SAMUEL RAMOS
la ejemplaridad ser.sino exterior e ilusoria; la mecnica de las almas ca
rece de leyes fijas y aplicables. Bien es cierto que Rod no aduce la
paridad en rigor de- prueba, sino como ornato e ilustracin -del dis
curso.
1 argumento de Zaldumbide no me parece vlido. Si Ib fuera,
t'ntondes el ejemplo carecera en absoltt de valor en la educacioft-hu-
mana. Ahora bien, recuerdo el pensamiento del filsofo Max Scheler
para el cual uno de los medios jns eficaces de promover la cultura
individual, es sumergirse plenamente en-una personalidad ajena "libre
y noble. Es indispensable el contacto y la comunicacin con otras
personalidades para definir la nuestra por modo diferencial. Motivok
de Prpteo es un libro nicamente accesible a los hombres cultos, y casi
podr decirse que se refiere nada ms a las vocaciones superiores del
espritu:.la de pensador, el artista, el reformador moral, etc. Tiende,
como los otros libros de Rod,, a la lta seleccin del esprtu y la cul
tura. Es n este sentido una continuacin de Ariel. El impulso perma
nente que proyecta el pensamiento de Rod hacia lo alto, durante toda
su vida, es lo que da a su obra un valor duradero en la cultura his
panoamericana.
En 191,3 public Rod El Mirador de Prspero, libro en que
rene -un material de crtica, biografa e historia literaria jdispersat en
diversa? publicaciones, incluyendo la Revista Nacional que desapareci
-errlos ltimos aos del siglo pasado. En este -libro el estilo "helado y
nrarmgo- de los Motivos es sustituido por el mejor estilo-de Rod,
que es. la armona de una prosa llena de colr -y de vida. Aqu se
muesjran las excelencias de un espritu crtico, en el sentido ms noble
de, esta palabra, -dotado ejeuna sensibilidad con registro muy amplo
para- percibir todos los matices de- valor y de un juicio que estima de
acuerdo con el ms exigente, buen gusto. En J o que-culmina la maestra
d Rod -esen los ensayos biogrficos como los ,de Montalvo y Bol
var,- sobre tpda este ltimo, que es acaso su obra 'maestra en este, g-
,rreto. Su ^olivar, el ms alto alarde de fuerza y seguridad- en-el
.pensamiento, -de originalidad en la. afirmacin,de vehemencia lcida
-n ,el;^ilqf;sale-d^la;fragua resplandeciente'de vida fsica, y arrebatado
P R O L O G O
xi x
por un dinamismo heroico. Tan slo le es comparable el Bonagaucte
deTaine.
"Aqu s .que de cumbre en cumbre vamos. soliviados -camaisiEuun--, -
vuelo.de-cndores. Pderosa y escueta sntesis, corona suprma. a'J i
roe. Prosa 3 la vez de poejna y de. lpida,- por el. mpetu; lrico y1la
tenacidad.grfia* .Dudar lo que dqre la gloia,,del':hP*Jtb?ft<fc Amri
ca. Desde la obertura heroica: Grande en -e^pensjnjientofgrande en
la accin, grande en la gloria, grande en -el infortunio,- grande para
magnificar la parte impura que cabe en el alma de los gan^es^ygrand
para sobrellevar en el abandono y en la muerte, la trgica expiacin
de la grandeza hasta, el final de. la. marcha a un tieippg^nbjre, y
triunfal, esa sinfona acompasar el paso del Hroe al travs-de las
edades.
** t ^
'
RODO Y SU IDEA DE AMRICA * ]
' fo Sera completa una definicin de ias ideas de Rod q no
incluyera una referencia especial a su pensamiento sobr A'mrci Aun
citando en toda la obra de Rod est presente, de un modo ms* o
mehs sensible, su inquietud por Amrica, slo en algunos escritos
esleales xpres sus ideas sobr algunos problemas americanos. Pued
decirse que Rod, al escribir, siempre pensaba nuestro Continente-,
y no sl'o Ariel sino el rest de sUs libros st- ddicado a Hispanoam
rica. .Est intprs, que. constituye uno de los'mviles primordiales en el
espritu ;del escritor uruguayo,- se manifest-en diversas^ormasrera
enseando y alentandQ s la juventud americana, qjji ocupndose* de
grandes figuras como Bolvar, Montalvoo P^ro; ora, definiendo algu1
nos problemas de la vida .americana. ..
Una de las ideas dominantes en Rod es la de considerar, a-Am
rica como una unidad de pueblos fundada en el origen, comn,, en el
paralelismo de su historia, en la comunidad geogrfica. Por ello Rod
piensa siempre que el futur aguarda a todos nuestros pueblos el mis
mo detino. Airica es pr Rdla magn'a'ptria de cada uno .de
nosotros. "Ms arriba el centen'ario d Chile, del de a rgei'tin,
del'de-Mjico, yo siento y percibb el tenten'ar' de la Amerca Espa
ola. En espritu y verdad de l historia, hay un solo centrtario his
panoamericano; porque en espritu y verdd de larhistoria,^hay ita
0
SAMUEL RAMOS
sola, revolucin- 'hispanoamericaria. 'Y la unidad .de esta revolucin
consiste, no slo en la armona de ios acontecimientos y los hombres
que.,cQtttumrbfr ,.. realizarla': .yptopagarla .por. ,l extensin de un
mundd^sitOrprintipalmenteveri qu el destin, histrico de esa revolu
cin nb f"altitbrar 'un' conjunto inorgnico de naciones, *quepudie
ran permanecer sparadas- jjor estrechos conceptos de la nacionalidad
y de la patria, .'sinotraera -'la.fatz cela"tierra'una perenne armona de
pueblos' vmcila'c[? Jpr -la' chiunicfatl' delyorigen d -la tradicin-,
el idioma, '^'lsxos'tumbfes; de lsinsHtucihes; por l contigidad
geogrfica,* y por tod' cuanto puede servir de fundamento a la unidad
de una';coriciencia coltiva." "Otra alentadora afirmacin permite
f- f * f ' *-* r-
hacr l maera como este primer siglo concluye. Y es que lospubls
hispanoamericanos comienzan a tener conciencia, clara y firme, de la
unidad de sus destinos; de la inquebrantable solidaridad que radica
en lo fundamental de sjl pasado y-se extiende, a lo infinito de su por
venir. Augusto Comte expresaba su profunda fe en la futura concien-
fia de la solidaridad humana, diciendo que la humanidad, como ser
olctivo, no .existe, an, pero existir, algn da. Digamos nosotros
que Amrica, .la nuestra, J au de nuestra raza, principia a; ser como
prsona coIectivaxonsciente.de su.-identidad. Congresos que se renen,
.vas frreas que se tienden- de, nacin a nacin, litigios internacio
nales que se, resuelven, vnculos intelectuales que se estrechan: todo
concurr a esa manifestacin de una plena .conciencia americana. ,
I ' "Y o cre siempre que en la Amrica nuestra no era posible hablar
de muchas patrias, sino de una patria grande y nica; yo cre siempre
que si es alta la idea de la patria, expresin de todo lo que hay de ms
hondo en la sensibilidad del hombre: amor de la tierra, poesa del
recuerdo, arrobamientos de gloria, esperanzas de, inmortalidad,- en
, Amrica, ms que en ninguna otra parte, cabe, sin desnaturalizar
esa idea,,magnificarla, dilatarla; depurarla de lo que tiene de estrecho
y negativo, y sublimarla por. la propia virtud de- lo que encierra de
afirmativo y de fecundo;,cabe levantar, sobre la patria nacional,.la pa
tria americana, y acelerar el da en que los nios de hoy,* los hombres
de futuro, preguntados cul es el nombre de su patria,- no contesten
con el. nombre del Brasil, ni con el nombre de Chile, ni con el
nombre-de Mjico, porque contesten con el nombre de. Amrica.
p- R. O U a G . Q
;-xxi
j . -Segjin Rod,..elgj$n .problem^de-. Amrica* radica :.en-el tOppj
I m^ntp.de.la, tradicin $ que oblig la Independencia,. en-eI/despn.Qr
/ ciipiento vaqo y funesto .de, la continuidad solidaria. de. Jas generaciones
humanas ;el de la, concepcin del pasado. y el presente corno.domee.-
niigos. en perpetua guerra en vez de pniderarlsi .gn 1a relacin*,, jje
^padre ahij o de. dos obreros de sucesivos turnos dentro de uiia misma
' interrumpida labor.. He aqu cmo Rod concreta.ms la interpreta
cin de aquel hecho de donde deriva, el vicio, fundamental 3e nues,-
tra, QrganizacinNo es, slo por su escaso, arraigo en el. tiempp
por lo, que .la tradicin carece de valor dinmico en, nuestra, Am
rica. Es taqibin. por el trnsito sbito, que import l obrTde 5su
emancipacin, determinando un divorcio y oposicin casi, absolutos
entre el espritu de, su pasada y las norjnas, de su porvenir. Toda re
volucin humana significa, por definicin, .pn cambi violent,,, pero
la, violencia del cambio no arguye que el rden nuevo que con el se
inicia no pueda estar virtualmente, con tenido en el antiguo y reconocer
dentro de ste los antecedentes que o hagan, fcil de arraigar mante
niendo la unidad histrica de un pueblo. Re.volucionario fu origh
de ia independencia norteamericana, pero ella fund n rgimn de
instituciones, que, era el natural y espontneo complement de la edu
cacin colonial, de las disposiciones y costmbires'recibidas *enherencia.
En la Amrica Espaola, la aspiracin de libertad,' concretndose 'en
ideas y principios de gobierrfo que importaban una brusca substitucin
de todo lo habitual y asimilado, abri un. abismo entre la 'traciny el
ideal. La decadencia d la metrpoli,, su'apartamiento de la. sociedad
de' los pueblos generadores de civilizacin, hizo que para.satisfacer el
anhelo de vivir, en lo presente y orientarse en direccin al. pojvenir,
hubieran elevalerse sus emancipadas colonias de modelos casi exclusi
vamente extraos, as en l<>intelectual como en lo poltico,, ejj las
costumbres como en las instituciones, en las ideas como en las formas
de expresin* Esa obra de asimilacin violenta y angustiosa fu y
contina siendo an, el problema, el magno problema, de. la. rgani-
zacin. hispanoamericana. De ella, procede nusjtro permangnte desa
sosiego, lo fmero* yA.precaria de nuestras, fundaciones political,,el
I superficial artaigo de nuestro cultura"-*
' El desconocimiento de la, tradicin que los, hispanoamericanos
del siglo pagado creyeron posible, era una ilusin, comparable, ! dice
xxii SAMUEL RAMOS
Rod, al que imaginara evitar al enemigo volvindole la espalda pa
ta* nt verle. Lo cierto esTque aquella ilusin produjo cnscuencias
perjudiciales paa el desarrollo de los pueblos nuevos privando de fi r
meza la obra constructiva que se emprendi apenas consumada la Inde-
pndencia. Se crey posible trasladar a Amrica un tipo de organiza
ron pdltica y social nacido en pueblos cuya raza y cuya historia eran
'muy distintas a las nuestras. El trnsito de lar vida colonial, a las
nuvas formas impuestas en la vida independiente, era demasiado brus
co para no causar graves conmociones internas que perturbaron el
crecimiento natural de los pueblos hispanoamericanos. Los partidos
liberales cometieron el error de tomar de afuera ideas y modelos* de
organizacin, condenando al olvid un pasado, delque era imposible
prescindir porque estaba vivo "con la radical vitalidad de la naturaleza
heredada y la costumbre. Pero lo que preocupa a Rod a fines del
sigilo pasado es que las clases directoras en nuestros pueblos, influidas
por ciertas corrientes de la filosofa histrica, juzgan que, no slo
Espaa, sino la totalidad de los pueblos latinos seencuentran afectados
de una irremediable decadencia y la desconfianza a la Madre .Patria se
hace extensiva a stos. Al, mismo, tiempo, se cree que la hegemona
mundial ha pasado definitivamente a los pases anglosajones y como
los Estados Unidos aparecen como la encarnacin del nuevo arque
tipo, los hispanoamericanos se entregan a admirarlo para inspirar su
propia vidaaisando todos los instrumentos de la imitacin social. La
reaccin contra este estado de espritu es lo que lleva a Rod, como
liemos vistcr.ya, a escribir su famosa crtica a los Estados Urido, 4ue
figura en Ariel. El peligr de esta imitacin, es que se deforme la
personalidad de los pueblos hispanoamericanos, en vas de formacin.
"Ms tarde, en ls primeros, aos del siglo presente, advierte' Rod con
satisfaccin los signos que anuncian el despertar de la conciencia d la
raza "abierta a todos los anhelos de libertad y a todas las capacidades
de adelanto; henchida-de espritu'moderno, de amplitud humara, 'de
simpata universal; como gal larda manifestacin caractrtic de pue
blos que aspiraft a estmpar su personalidad, difere'nciad y constante,
en l exfeiisin continental, cuya- mitad ocupan y en el inmenso por
venir donde hallarn la plenitd de sus destinos, y qubuscairpara ello
sentar el pie en el pasado histrico "donde estn las-races-de su ser y
los-blsnes de su civilizacin heredada . c
P R O L O G O xxiii
Con posterioridad .a i a publicacin .de riehhizo Rod, en ,uno
de sus ensayos: de, crtica, que aparece en El Mirador de Prspero; la
ijrevisin del positivismo ea>Amrica, de, cuya superacin l fu&el-inicia-
jor.con^su^prdica idealista. Nadie-mejor, que Rod poda conocer los
icios' que aquella doctrina' adquiri, al propagarse, en nuestros, pases,
porque.il se. form en ese ambiente. "El positivismo, que es la-piedra an
gulas de nuestra formacin intelectual, no es: ya la cpula que 1arrema
ta y corona." Rod sabe apreciar el valor del positivismo original
cuando-se saborea en las cumbres, es decir, en filsofos como Gomte,
|Spencer, Taine, Renn. Ea las.obras de stos la soberana, calidad dl
.pensamiento, y la altera, constante del puntode.jnira infunden ujx sen
timiento d estoica idealidad exaltador y en ningn caso depresivo de
J as nis altas aspiraciones. Pera en tratndose del positivismo-hispa
noamericano, el caso es.distinto. F,u ste* un empirismo utilitarista
de,muy bajo vuelo y de muy>mezquina capacidad,, como hecho de
!molde para halagar, con su aparente, claridad de ideas y con la limita
cin de sus alcances morales y sociales, las njs estrechas propensiones
fel. sentido comn. Por-lo que se refiere al cniocimient, se cifraba
en una concepcin supersticiosa de la ciencia' einpirica, como potestad
infalible e inmutable^dominadora del misterio del' mundo de la esfin
ge de la conciencia, y con virtud para lograr todo bien y .dicha a los
hombres! n lo tocante a la. accin y al gobierno de la vida, llevaba
ua exclusiv consideracin de los intereses materiales; a un concepto
abajado* y msero delr destino humano; l menosprecio, o la falsa
-comprensin, efetda actividad desinteresada.V librera la indiferencia
por- too cuanto ultrapasara- los lmites de lafinaljdid iniediata qe
se;stim en los trminos de' lo prctico y lo tiF.
*' -i .En sa revisin crtica, aparece un prrafo de*gran valor, porque
Rod6<lfiite, ll SU propia -posicin filoSoficadentro de las crrientes
de su tiempo y nos entrega el dato preciso de lsf ideas que influyeron
directamente en la formacin de su doctrina. Es por, esto, a-nti juicio,
un pasaje documental, indispensable para reconstruir la historia inte
lectual de J os Enrique Rodp "La lontananza idealista y religiosa
del positivismo de Renn; la sugestin inefable, de desinters y sim
pata, .xie la palabra de (uyau'efc senfiniento heroico de Carlyle; el
.poderoso, alientcr de'reconstruccin metafsica- de Renouvier* Bergson
y>Boutroux; los grmenes flotantes en. las opuestas rfags^de Tolstoi .y
=de;Netzsche; y como superior.complemento detestas influencias, y. por
tPmmmm
xxiv SAMUEL, RAMOS
acicate de ells mismas,, el renovado contacto. cn"las viejas^inexhaus-
ta&fueijtes de idealidad de la cultura clsica, y.cristiana, fueron estmulo
mlmdo: Elipositivsmo,* que es la piedra, angular de nuestra: formacin
intelectual; na es ya la;cpula'qu la; remata" y corona; y as como,
en la* esfera de la especulacin, reivindicamos, contra ios murosinsal;-
vables'de la indagacin,, positivista, la permanencia'indmita^la-su
blime-terquedad del anhelo que excita a la criatura humana a encarac-
con lo fundamental-dek misterio que. la'-envuelve, as, en la es
feras de la vida y en el criterio; de sus actividades, tendemos* a restituir
a las ideas, tomo norma y- objeto de-los- humanos'propsitos, muchos
de'los futos d la soberana que les arrebatara l desbordado - e'r-
I pujed la utilidad.- Slo quenuestrd idealismo nose parece l'idealis
mo d nuestros abuelos, los espiritualistas y romnticos de 1830/ los
revlucoriarios y utopistas de 1848. Se interpone, entre ambos carac-
fers de delidadi et psitivisiio ^e nuestros padres." Ninguna enrgica
dircccin del pensamiento pasa sin dilatarse, de alghmodo, dentro. de
aqulla qu la sustituye. La iniciacin positivista dej en nsotfos,
para lo,especulativo como "para lo de la prctica y la accin, su potente
I sentido de relatividad; la justa consideracin de tas realidades terrenas;
/ la vigilancia e .insistencia del;espritu crtico; la desconfianza para las
I afirmaciones, absolutas;, el respeto de las condiciones de tiempo y
l de lugar ;la.cuidadosa, adaptacin,de.I9S.medios a los. finesa el recono
cimiento, del valor del -hecho mnimo y del esfuerzo lento y paciente
..encualquier.gnero de obra; el desdn de la intencin ilusa,, del arrc-
bato estril, de la vaija .anticipacin. Somos los .neo-idealistas o pro-
curamos. ser, como el nauta que yendo, desplegadas la$ velas, mar
adentro, tiene confiado el timn a brazos firmes, y muy a mano, la garta
,de marear, y a su rente muy disciplinad^y sobre aviso contra* lo>eft-
- , Lalbiografa de" los Entqua Rod, es la historia de ana* vida
consagrada casi exclusivamente a la* actividad d lainteligencia. Nada
ms lejos :de Rod que1la dedircin. parcial y discontinua que 'carac
teriza.al-dilettanti hispanoamericano. El maestro; que habl ritas a la
-pr-rlqfue^cTDnvergiramos ari aorientacin que hoy prevalece err.el
ganos de la onda.*
P R-0 L O. G. Q
XXV
ij >
juventud sobrese tema de la vocacin fue l mismo un ejempla dr c
mase es fiel amella. fEl ncleo de la personalidad de Rod es el penr
sador y el escritor, y cn voluntad-ejemplar ps. su vida, .basta el
ltimo instante, tratando de -ser'estas dos cosas,, la* ms plenamente
posible; . s. - . : ;
< Naci en'Montevideo el ;15 d"julio de 1872, hijo d& padre cata-
lrf y madre-espaola. Su inclinacin *alas letras se manifest desde ;a
ms temprana edad, cuando aparece ictoo redactor"'de-un* fferidic
estudiantil.1Es curioso que uho de sus primeros'escritos'els soBre-S-
lvar, con motivo de su centenrio:- ' . -
Antes de terminar sus estudios, fund, en 1895, con Vctor P-
i ,
tez Petit y los hermanos Vigil la Revista Nacional de Literatura y
Ciencias Sociales. La fama de Rod comenz a formarse cuando su
ensayo El que vendr fue reproducido por Samuel Blixen en La Razn
de Montevideo. Muy joven fu designado profesor de Literatura en la
Facultad de Letras de la Universidad de Montevideo, y a este hecho
se debe, segn sus crticos, el profundo conocimiento de los lsicos
espaoles, que vino a compensar la poderosa influencia que ejercan en
t \ espritu de Rod los franceses modernos. Pej la ctedra en 1901
para dedicarse a la poltica, incorporndose en el partido de los libera
les doctrinarios y moderados. Fu electo diputado por Montevideo y
ocup en el Parlamento Nacional de.su pas. un aSient como legislador
en dos perodos (1902-1905), (1908-1911). Como periodista escri
bi tambin sobre asuntos, polticbs. A una de sus polmicas en 1906-se
debe su famoso folleto titula'do Liberalismo- y J acobinismo, gelccin
de artculos sobre religin y politic, motivados por et decreto obli
gando el retiro de los crucifijos y prcticas' religiosas en .hospitales
yasilos. ! . 1 - >
No obstante el xito obtenido por sus librcfe; en los ltimos aos
de su vida las injusticias ,del ambiente hacia el gran escritoi amarg-
ron su espritu. Su mayor deseo era desterrarse temporalmente del pas,
segn afirman sus bigrafos. A ese estado de espritu se debe-que acepta
ra sin vacilacin los ofrecimientos de la revista argentina Caras y
Caretas y de La Nacin -deBuenos-'Aires, para hacer. un- viaje a Eu
ropa- como corresponsal literario. -Parti efe Montevideo*, en julio de
1916. Desembarc en Portugal y visit en rpido, viaje a Espaa para
continuar directamente hacia Italia, l pas que ms seduccin-ejerca
SAMUEL RAMOS
en su espritu. Los artculos que escribi en el transcurso, de sus vta>
jes fueron reunidos ms tardeen un libra titulado El camino de Paros,
(1920). Hay artculos J an valiosos como sel*"Dilogo de- Bronce y
Mrmol. Las ltimas, cuartillas- de Rod- fueron rescritas sobre Pa
lermo. En esta ciudad se alojaba el escritor en el mismo hoteL^n
qUe'Wagner escribi el ltimo acto-de Parsifal. El ltimo da. d abril
de*1917 se sinti enfermo de'un-malestar-que supona-pasajero; en la
tarde apareci una alta .fiebre y J os dolores del tifus abdominal ful
minante. Al d^siguiente, primero de-mayo, sobrevino la-muerte.
Tena entonces J os Enrique Rod.45 -aos,
S. R.V*
* * J- *
/
f. <- r ' *, i
- BIBLIOGRAFIA =DE J OSE ENRIQUE RODO ' >
La Vida nueva.*-1. El que vendr.La novela .nueva. (Montevideo,
.Imprenta de Dornaleche yr Reyes, 1897.) <
La vida nny.r-^rL Rb Daro.-(Montevideo, Imprenta de Dar*
lialchey Reye, J 899.) ..............
La vida nueva.III. Ariel. (Montevideo, Imprenta de Dornalech?
y Reyes, 1900.)
Ariel.>-29Edicin.Precedida de un juicio de Leopoldd Alas (Cla
rn) (Montevideo; Imprenta de Dornaeche y .Reyes, .1900-*)
Liberalismo y J acobinismo.^^(Librera .La Anticuara",' Montevi
deo, i 906.) , ' -
Motivos-de Proteo;*t (Montevideo, J os Mara Serrano y Ga. Edi-
tres; Librera de la Universidad, 1909.)! <>. " ;-v
Motivos- de Proteo.2,*' Edicin.^-(Montevideo, Berro y Rgls,
1910,) ' >;
*
P R O L O G O _____________________________________ xxvii
El Mirador de Prspero. (Montevideo, J os Mara Srrano, Editor,
Librera Cervantes, 1913.)
El Camino de Paros. (1918.)
Hombres de Amrica. (1920.)
El que vndr. (1920.)
Nuevos Motivos de Proteo. (1927.)
BIBLIOGRAFIA SOBRE J OSE ENRIQUE RODO
Gonzalo Zaldumbide.J os Enrique Rod. (Revue Hispanique,
New York, Pars, 1921.)
Vctor Prez Petit.Rod, Su Vida, Su Obra. (Montevideo.)
Pedro Henrquez Urea.La Obra de J os Enrique Rod.Confe
rencias en el Ateneo de J a J uventud. (Imprenta Lacaud, M
xico, 1910.)
Arturo Scarone.Bibliografa de J os Enrique Rod.2 tomos.
(Montevideo, Imprenta Nacional, 1930.)
*
I N D I C E
Pairs.
\
Prlogo.................................................................................... v
Ariel
Ariel..................................... 1
Motivos- de Proteo
Reformarse es v i v i r .................................................................. 45
Parbolas
Mirando jugar a un nio..................................... 95
La respuesta de L e u c o n o e......................................................96
El faro de Alejandra................................................................ 100
Peer G y n t ......................................................... 101
Los seis p er e g r i n o s ................................................................ 103
H y l a s ................................................................. 112
La despedida de Gorgias........................................................ 114
Lucrecia y el m a g o ................................................................ 118
La pampa de granito................................................................ 121
El Mirador de Prospero
La gesta de la forma.
'Divina libertad. .. .
127
128
Pgs.
Decir las cosas b i e n ................................................................ 130
Magna Patria............................................................................. 131
Los que callan............................................................................. 132
El genio de la r a z a . ................................................................ 135
Hombres de Amrica
Bolvar ............................................................................. 139
ESTE CUARTO VOLUMEN DE LA
SERIE EL PENSAMIENTO BE AME
RICA, INICIADA POR ACUERDO
DEL LIC. OCTAVIO VEJAR VAZQUEZ,
SECRETARIO DE EDUCACION PU
BLICA, SE TERMINO DE IMPRIMIR
EL 30 DE ENERO DE 1943, EN LOS
TALLERES GRAFICOS DE LA PRO
PIA DEPENDENCIA