RESUMO

PR-HISTRIA DA ANTROPOLOGIA

INTRODUO
O resumo feito aborda a pr-histria da antropologia, onde
relata atravs de fatos histricos, o comportamento do homem
como selvagem. Bem diferente na sociedade atual, onde eles no
vivem no meio dos matos, porm, demostram uma enorme
crueldade no seu olhar.
A PR- HISTRIA DA ANTROPOLOGIA
O Renascimento explora espaos at ento desconhecidos e
comea a elaborar discursos sobre os habitantes que povoam
aqueles espaos. Aqueles que acabaram de serem descobertos
pertencem humanidade? Partindo desse pensamento, buscaram
diversas formas para ver realmente constatar, se os selvagens
(humanos) tinham alma. Diante isso, j no sculo XIV, foram criado
duas ideologias, onde uma delas afirmava que, o corolrio seria a
m conscincia sobre a sua sociedade, e a outras dizia que se tem
dobre si a sua sociedade.
J em 1550, na Espanha, em Valladolid, quando se ope o
dominicano Las Casas dizendo que: Aquele que pretendem que os
ndios so brbaros, responderemos que essas pessoas; tem
aldeias, vilas, cidades, reis, e uma ordem politica que, em alguns
reinos so melhores que a nossa.. .E para fortalece mas ainda a
descrio de Las Casas, o jurista Sepulvera diz: Aqueles que
superam os outros em prudncia e razo, mesmo que no sejam
superiores em fora fsica, aqueles so por natureza, os senhores:
ao contrrio, porm, os preguiosos, os espritos lentos, mesmo
quem tenham as foras fsicas para cumprir todas as tarefas
necessrias so por natureza sevos.
A FIGURA DO MAU SELVAGEM E DO BOM CIVILIZADO
A primeira delas consiste na crena do mau selvagem e bom
civilizado, isto , na superioridade do homem europeu sobre o
outro recm-descoberto, ao qual at mesmo se nega o status de
ser humano. Nesse sentido, a associao do outro com a
natureza e a animalidade (depreciadas ao seu grau mais baixo e
abjeto) em oposio cultura e a humanidade dos europeus,
cumpre papel fundamental na referida ideologia. Alguns dos
critrios utilizados para expulsar os ndios da categoria dos seres
humanos so: religiosidade (suposta ausncia de religio),
aparncia fsica (ausncia de roupas), comportamentos alimentares
(hbito de comer comidas cruas) e inteligncia (inexistente, posto
que falariam uma linguagem ininteligvel). Em seguida, Laplantine
se detm em dois expoentes da ideologia citada. Cornelius De
Pauw explica o gnio embrutecido dos Americanos a partir do
clima de extrema umidade, associa a distino natureza/civilizao
aos povos do hemisfrio sul e do hemisfrio norte, respectivamente,
e se destaca por negar qualquer possibilidade de variedades
distintivas.
A FIGURA DO BOM SELVAGEM E DO MAU CIVILIZADO
Aos poucos, a viso em relao aos selvagens vai mudando,
na medida em que o rousseausmo e o Romantismo vo surgindo.
Segundo alguns autores como o de, Toda a reflexo de Lry e de
Montaigne no sculo XVI sobre os naturais baseia-se sobre o
tema da noo de crueldade respectiva de uns e de outros, e, pela
primeira vez, instaura-se uma crtica da civilizao e um elogio da
ingenuidade original do estado de natureza. Lry, entre o
Tupinambs, interroga-se sobre o que se passa aqum, isto , na
Europa. Ele escreve, a respeito de nossos grandes usurios: Eles
so mais cruis do que os selvagens dos quais estou falando. E
Montaigne, sobre esses ltimos: Podemos portanto de fato cham-
los de brbaros quanto s regras da razo, mas no quanto a ns
mesmos que os superamos em toda sorte de barbrie.
A vida selvagem e tranquila, acaba sendo desejada pela
sociedade ocidental, em detrimento da sociedade tecnolgica de
hoje.
Um dos refgios fora dessa priso mecnica da cultura o
estudo das formas primitivas da vida humana, tais como existem
ainda nas sociedades longnquas do globo. A antropologia, para
mim, pelo menos, era uma fuga romntica para longe de nossa
cultura uniformizada.

A extrema diversidade das sociedades humanas raramente
apareceu aos homens como um fato, e sim como uma aberrao
exigindo uma justificao (pgina 40). Essa atitude acaba por
excluir da sociedade aqueles que no se encaixam ao sistema.
Cornelius de Pauw mostra que a separao entre o estado de
natureza concebido como irremediavelmente imutvel e o estado de
civilizao, podem ser comparados num mapa-mndi. Onde fica
clara a diviso do que est ao norte e o que est ao sul. Ao norte
ficaria a Europa, com toda a sua superioridade e ao sul, ficariam
as naes brbaras, com toda a sua selvageria. Buffon
generaliza o povo do sul classificando-os como iguais, sendo todos
brbaros. Hegel afirma: Esses povos jamais ascendero histria
e conscincia de si. (Tudo isso faz crer que esses autores
procuravam explicar os povos descobertos de forma que lhes
parecia ser a mais conveniente, pois estes reduziam seres
humanos a condio de coisas, de objetos, justificando a
explorao desses povos como algo natural.