El discurso filosfico de la modernidad Habermas.

1. La modernidad: su conciencia del tiempo y su necesidad de autocercioramiento.

Max Weber desarrolla el problema de la historia universal al que dedica su obra
refirindose a la falta de evolucin cientfica, artstica, econmica fuera de Europa, que
condujeron por vas de racionalizacin resultando propias de occidente. Para el autor la
relacin no contingente entre modernidad y lo que llama racionalismo occidental.
Racionalismo que provoca el desmoronamiento de las imgenes religiosas del mundo
resultando una cultura profana.
Bajo la racionalizacin sobre la evolucin de las sociedades modernas. Nuevas
estructuras sociales determinan la diferenciacin de dos sistemas funcionalmente entre
s, capaces de cristalizar en torno a ncleos organizativos que son la empresa capitalista
y el aparato estatal. Proceso entendido como institucionalizacin de la accin
econmica y de accin administrativa racionales. Mientras la vida se ve influenciada por
el remolino de racionalizacin cultural y social, disolvindose formas de vida
tradicionales diferenciadas a principios del mundo moderno en lo profesional.
Patrones de socializacin tienden al desarrollo de identidades del yo que obligan a la
individualizacin-> imagen de la modernidad a grandes rasgos.
Weber se refiere modernizacin introducido como trmino tcnico en los 50
caracterizado por un enfoque teortico (estudio del conocimiento) haciendo suyo el
problema de Weber elaborndolo con medios del funcionalismo sociolgico.
Modernizacin refiere a un conjunto de procesos acumulativos que se refuerzan
mutuamente a la formacin de capital y movilizacin de recursos al desarrollo de la
produccin e incremento de productividad, desarrollo identidades nacionales, difusin
de derechos polticos, etc.
Teora de modernizacin prctica en la modernidad de Weber es una abstraccin de
consecuencias. Donde se aleja a la modernidad de sus orgenes europeos para estilizarla
y hacerla un patrn de procesos de evolucin social. Rompiendo relacin modernidad-
contexto histrico por lo que el proceso de modernizacin no se puede entenderse como
racionalizacin como objetivacin histrica de estructuras racionales.
James Coleman generaliza en termino de teora de la evolucin ya no necesita quedar
gravado con un remate de la modernidad, de un estado final tras el que hubieran de
comenzar en marcha evoluciones postmodernas.
Las investigaciones en los 50y 60crea condiciones para la expresin postmodernidad
se pone en circulacin entre los cientficos sociales. Modernizacin evolutivamente que
discurre desprendida de sus orgenes, tanto el observador cientfico se despide de aquel
horizonte conceptual del racionalismo occidental donde surge la modernizacin. Al
romper las conexiones internas entre el concepto de modernidad y la comprensin de
sta obtiene horizonte de la razn occidental, procesos de modernizacin que siguen
relativizadas desde la mirada del observador postmoderno.
Arnold Gehlen redujo las siguientes premisas: la ilustracin estn muertas solo sus
consecuencias continan en marcha. La modernizacin social (limitada a ejecutar las
leyes funcionales de la economa y el Estado, de la ciencia y tcnica que se habran
unido para constituir un sistema no influible) se desprendi de la modernidad cultural
al parecer obsoleta. Considerando cristalizada la cultura moderna por las posibilidades
radicadas en ella que han sido desarrolladas en sus contenidos bsicos descubren
anttesis. Se observa una vaina de auto comprensin cultural de la modernidad, a la que
se supone superada.
Una forma anarquista, la postmodernidad aparece en esos tericos que no cuentan con
que se produce un desacoplamiento de la modernidad y racionalidad. Ellos reclaman el
fin de la ilustracin, sobrepasando la tradicin de la razn desde que se entiende la
modernidad europea. La despedida anarquista se refiere a la modernidad en su conjunto,
contiene categoras usadas de soporte al racionalismo occidental de Weber. La
modernizacin social no sobrevivir a la declinacin de la modernidad cultural de la que
surgi, sin resistir al anarquismo donde se pone en marcha la postmodernidad.
Hegel fue el primero en desarrollar el concepto de modernidad, el cual hay que
cuestionar para valorar la pretensin de poner su anlisis bajo premisas distintas es o no
de recibo, ya que no puede rechazarse a priori la sospecha de que el pensamiento
postmoderno se limite a autoatribuirse una posicin transcendente cuando permanece
en premisas de la autocomprensin moderna hechas valer por Hegel. Anarquismo
muestra una nueva rebelin contra la modernidad.
II
La clasificacin en Edad Moderna (nova eatas), edad Media y Antigedad se forma
cuando las expresiones de la edad moderna pierde su carcter solo cronolgico, pasando
a designar el carcter distintivo de una poca nueva. poca moderna es un vivir
orientado al futuro, la censura que representa el nuevo comienzo queda trasladada de
futuro al pasado, a los inicios del mundo moderno.
Koselleck constituya una mirada transida de filosofa de la historia. El diagnostico de la
edad moderna y el anlisis de las pocas pasadas guardan una reciproca
correspondencia. Responden la nueva experiencia del progreso y de aceleracin de
acontecimientos histricos y la idea de simultaneidad cronolgica de evoluciones
histricamente a simultneas. La historia como un proceso unitario generador de
problemas, el tiempo es vivido como recurso como presin del tiempo. Hegel habla de
la actualidad como un momento de trnsito consumida en la conciencia de aceleracin
del presente, donde nuestro tiempo es tiempo de nacimiento y trnsito a un nuevo
perodo. La frivolidad, aburrimiento desgarran lo existente y la aoranza a lo
desconocido son los mensajeros de que algo nuevo se aproxima.
Mundo nuevo, mundo moderno se caracteriza por estar abierto al futuro, inicio de una
poca se repite en la actualidad que se produce de s algo nuevo.
Marcando el comienzo de la actualidad en la censura por parte de la ilustracin y rev.
Francesa a fines del siglo XVIII e inicios del s.XIX.
Hegel: nuestro tiempo como tiempo novsimo debe vivir y reproducir la renovacin
continua de la ruptura que la edad moderna signific conceptos que reciben un nuevo
significado hoy: revolucin, progreso, emancipacin, desarrollo, crisis y espritu de la
poca (trminos claves de Hegel). Modernidad no puede tomar sus criterios de
orientacin de modelos de otras pocas, tiene que extraer su normatividad de s misma.
No tiene ms salida que echar mano de s misma, lo que explica la irritabilidad de
autocomprensin, dinmica de intentos sin descanso hasta nuestros das de fijarse y
contratarse a s misma. H. Blumenberg vio la necesidad de que la edad moderna se
plantee el problema de legitimidad histrica, como tampoco que se entienda como
poca. Problema que en la pretensin de representar una ruptura radical con la
tradicin.
Artista Baudelaire: en la experiencia fundamental de la modernidad esttica se agudiza
el problema de la autofundamentacin ya que el horizonte de la experiencia del tiempo
se contrae a una subjetividad descentrada, liberada de convenciones perspectivas de lo
cotidiano. la modernidad es lo transitorio, fugaz, contingente, es la mitad del arte, cuya
otra mitad es lo eterno y lo inmutable, la actualidad se consume a si misma que ocupa
la extensin de un tiempo de trnsito, de un tiempo novsimo constituido en el centro
de la Edad Moderna. Actualidad solo puede constituirse como punto de unin de la
actualidad y eternidad, acreditndose en todo lo que ser clsico. Disputa entre antiguos
y modernos, desplazando acentos entre lo bello absoluto y relativo, bello entendido
como eterno y uno relativo, que viene representado por la poca, la moda, la moral, la
pasin.
Actualidad funda la afinidad del arte con la moda, con lo nuevo tanto del genio, como
del nio, que se sienten expuestos sin proteccin alguna a los ataques de la belleza y de
los estmulos transcendentes ocultos en lo cotidiano.
El dandy une el ocio y la moda con el placer de impresionar sin dejarse nunca
impresionar, es un experto y busca la modernidad y se trata de arrancar de la moda lo
que lo histrico tiene de potico, lo que lo fugaz tiene de eterno.
Baudelaire se haba contentado con la idea de que la constelacin del tiempo y
eternidad acontece en la obra de arte autntica. Considerado creador de moda ilumina la
creatividad que establece contraposicin entre el acto de rastreo de dichas
correspondencias y el ideal esttico de imitacin clsica.
W.Benjamin retraduce esta experiencia esttica fundamental de Baudelaire en una
relacin histrica. Se rebela contra la normatividad prestada que lucha contra las dos
concepciones que tratan de neutralizar y detener la provocacin de lo nuevo e
inesperado.
Robespierre llama a actualidad al pasado cargado de ahora que representa la Roma
antigua el cual se corresponde con la actualidad para romper el continuo de la historia.
Excurso sobre las tesis de filosofa de la historia de Benjamn.
A Benjamn le importa invertir el signo de orientacin radical hacia el futuro que
caracteriza a la modernidad. La esperanza de lo nuevo futuro se cumple por medio de la
memoria del pasado oprimido, el signo de detencin mesinica del acontecer es como
oportunidad revolucionaria en la lucha por el pasado oprimido
Koselleck caracteriza la conciencia moderna del tiempo por la diferencia entre espacio
de experiencia y el horizonte de expectativas. La modernidad se entiende como nova
eatas desde que las expectativas se alejan de la experiencia ya realizadas. La orientacin
hacia el futuro de esta era se hace mientras que la modernizacin social deshace el
espacio de experiencia viejo-europeo caracterstico del campesino y artesano, moviliza y
devala en directrices para formar expectativas.
El materialista histrico no renuncia al concepto de actualidad que transciende el
tiempo. Presenta la imagen eterna del pasado y hace una experiencia con ese pasado
que es nica
Pensamiento histrico radical se caracteriza por la idea de historia entendida como una
trama de influencias y efectos, existen diversas lecturas a esto, segundo la continuidad
que haya que asegurar pero siempre mirada orientada al futuro desde la actualidad, se
dirige a un pasado al que va ligado en cada caso lo que es nuestra actualidad por la
cadena de un destino general.
A pesar de las mltiples lecturas a la idea de historia como trama de efectos, pero
siempre orientada al futuro desde la actualidad, se dirige a un pasado al que como
prehistoria suya va ligado en cada caso lo que es nuestra actualidad por medio de la
cadena de un destino general. Dos momentos determinantes: el lazo que representa la
trama de influjos histricos que determinan la continuidad de una tradicin, donde est
la accin revolucionaria y por otro, la predominancia del horizonte de expectativas sobre
potencial de experiencias histricas objeto de apropiacin. Benjamn practica la
inversin entre horizonte de expectativas y el espacio de experiencia, atribuye las pocas
pasadas a un horizonte de expectativas no satisfechas y actualidad orientada hacia el
futuro la tarea de revivir.
Pago de una deuda que la actualidad tiene con el pasado, es una imagen irrecusable del
pasado la que amanezca con desaparecer con toda la actualidad no aludida por ella.
Una actualidad transitoria obligada a dar cuenta de sus invenciones y omisiones,
Benjamn hace extensiva a pocas pasadas tal responsabilidad orientada al futuro. La
presin ejercida por los problemas del futuro se multiplica con la presin que ejerce el
futuro pasado (no cumplido), donde dicho giro de eje corrige el secreto narcisismo de
conciencia histrica. Las generaciones pasadas importunan sus pretensiones a la fuerza
mesinica dbil de las presentes.
III
Hegel es el primero en elevar a problema filosfico el desgajamiento de la modernidad
respecto a las sugestiones del pasado. A fines de s.XVIII se agudiza el problema de
autocercioramiento de la modernidad para entenderlo como problema filosfico.
Descubre en la edad moderna el principio de subjetividad (modo de relacin del sujeto
consigo mismo), explicando la superioridad del mundo moderno y propensin a la
crisis. Explicando la subjetividad por la libertad y la reflexin. Donde la subjetividad se
comporta por medio de: a) individualismo, b) derecho de crtica: cada cosa que se conoce
tiene que ser justificado, c) autonoma de la accin: queremos salir fiadores de aquello
que hacemos, d) filosofa idealista: edad moderna considerada obra donde al filosofa
aprehenda la idea que se sabe a s misma.
Acontecimientos histricos claves: reforma, ilustracin y revolucin francesa. Y
conceptos morales situados en el reconocimiento de la libertad subjetiva, fundados en el
derecho del individuo de intermitir (volverse hacia adentro) de aquello que debe hacer,
exigencia de que solo puede perseguir objetivos de su bienestar particular pensando en
el bienestar general. Arte moderno tiene su esencia en el Romanticismo: interioridad
absoluta, autorreflexin, donde la expresin artstica se refracta en la subjetividad del
alma.
La vida religiosa, el Estado y la sociedad, la ciencia, moral y el arto se basan en la
subjetividad.
A la razn prctica y del juicio las separa de la facultad del conocimiento teortico
asignando a las facultades su propio fundamento. En la crtica, la razn fundamenta la
posibilidad del conocimiento objetivo adaptando el papel de juez supremo frente a la
cultura. Emil Last dir que la ciencia y la tcnica, el derecho y la mora, el arte y la
crtica de arte bajo punto de vista formales. A fines del s.XVIII la ciencia, moral y arte se
diferencia institucionalmente bajo un aspecto de validez distinto en cuanto a verdad,
justicia y gusto. Esta esfera del saber estaba separada de la esfera de la fe por un lado y
del comercio social y la convivencia cotidiana por otro, los tres mbitos se reconocen por
Hegel como acuaciones del principio de subjetividad.

IV
Kant-> mundo moderno es un edificio de ideas, en su filosofa se reflejan como espejo de
rasgos de la poca. Ignora la necesidad que plantea con las separaciones impuestas por
el principio de la subjetividad, el cual junto a la estructura de la autoconciencia son
fuente de orientacin normativa, de donde obtenemos criterio extrados del mundo
modernos y que sirven para la critica una modernidad en discordia consigo misma.
La cual Hegel entender como una auto explicacin de la modernidad.
La subjetividad revela un principio unilateral que genera la formacin de libertad
subjetiva y de reflexin y mirar la religin, se haba presentado como el poder
unificador por excelencia. Desprestigio de la religin provoca escisin entre fe y saber en
la ilustracin.
Hegel considera el concepto de absoluto con el que la filosofa puede asegurarse de su
objetivo de mostrar la razn como poder unificador. Critica a las contraposiciones de la
filosofa establece entre naturaleza y espritu, sensibilidad y entendimiento,
entendimiento y razn, razn terica y razn prctica, etc. Hegel responde a la crisis que
representa el desgarramiento de la vida. La crtica es la expresin ms pura de la
Modernidad. Lo absoluto de Hegel cree en la superacin de la subjetividad.

Cap 2: Hegel: concepto de modernidad.

I
Trata los sistemas de Kant, Jacobi y Fichte bajo la oposicin fe-saber para quebrar la
subjetividad desde dentro. Apoyndose en su diagnostico de la ilustracin el cual
autoriza introducir lo absoluto (considerar la razn). Victoria de la razn sobre la fe.
Ilustracin culmina en Kant y Fichte donde se ha sustituido la razn por el
entendimiento o la reflexin, elevando a absoluto algo finito. Hegel debe mostrar una
razn que se concibe ms que un entendimiento absolutizado tiene que ser capaz de
unificar las oposiciones que la razn no tiene que generar. Busca un poder unificador
absoluto.
Kant y Hegel considera la religin como poder para poner en prctica los derechos
dados por al razn, como elemento de la vida pblica puede la religin prestar a la
razn eficacia prctica.
Hegel se inspira en Rousseau para definir los 3 requisitos de la religin popular: sus
doctrinas deben fundarse s en la razn universal, fantasa, corazn y sensibilidad tiene
que recibir su parte y todas las necesidades de la vida, acciones del Estado puedan
conectar con ellas.
poca caracterizada por un positivismo de la etnicidad segn Hegel, positivistas les
llama los creyentes que consiguen la aprobacin divina por las obras que hacen,
buscando la recompensa en el ms all. Separacin entre religin privada y vida pblica.
La religin racional pura re presenta una abstraccin, solo si es mostrada pblicamente
se asocia al mito, la cual al igual que la positiva parte de una oposicin y al convertirse
en positiva que la ortodoxia representa.
Principio de la subjetividad genera disputa entre ortodoxia e ilustracin.

II.
Autoritarismo de la autoconciencia expone los desgarramientos que la reflexin
provoca, fenmenos modernos de lo positivo desenmascara al principio de subjetividad
como uno de dominio. La positividad de la religin contempornea caracterizan la
penuria d la poca, el hombre convertido en objeto y oprimido y tiene que convertir en
objeto y oprimir a la naturaleza.
Llama tico por oposicin a moral, estado social donde todos los miembros son
reconocidos por sus derechos, satisfaciendo sus necesidades sin atentar contra los
intereses del otro.
Explica la vida congelada en positividad utilizando la correspondencia entre su tiempo y
poca de decadencia para representar el helenismo. Proyecta su actualidad sobre el
trasfondo que representa la poca de disolucin de modelos clsicos.
poca moderna se potencia a travs de la reflexin que prohbe recursos provenientes
del pasado, donde la oposicin fe y saber se traslada a la filosofa misma despidindose
de la religin positiva. Trafico econmico capitalista ha producido una sociedad
moderna que representa una realidad nueva.

III.
Pone en juego el arte como poder reconciliador hacia el futuro, donde la religin
racional se hace cargo del arte para convertirse en religin popular. Totalidad tica sin
represin, donde la mitologa se apodera del pueblo y filsofos.
Arte romano se condice con la poca en su subjetivismo se expresa el espritu de la
modernidad. Filosofa debe entenderse para hacer presencia la razn como poder
absoluto.
Conceptualiza a la intuicin de juventud de que el mundo moderno la emancipacin
tiene que trocarse en ausencia de libertad por la fuerza de la reflexin genera violencia
de una subjetividad represora. Adolece falsas identidades pone algo condicionado como
Absoluto. Unidad de lo objetivo y subjetivo efectuada en el conocimiento, identidad de
lo finito y lo infinito, particular y universal, Estado y moralidad, etc. (falsas identidades.)
Si la verdadera identidad hay que desarrollarla a partir del enfoque de la filosofa de
reflexin que se ocupe de eliminar todo lo positivo que ella misma genera.
Absoluto es el proceso mediador de la autorrelacin que se produce a s misma.
Hegel usa los medios de filosofa del sujeto con finalidad de superar la razn centrada
en ste.
Friedrich Schlegel y Friedrich Schiler contraponen el arte moderno como acto de
libertad y de reflexin, Schiller establece trminos de filosofa de la historia una
jerarqua entre antigedad y la poca moderna.
Arte moderno aspira al ideal de unidad mediada por la naturaleza sin poder realizarse
como idea, acaba apuntando por encima de su forma de representacin de lo Absoluto.
Es decadente mientras que el arte clsico mantiene su ejemplaridad.
Arte es la forma sensible en lo absoluto se aprehende intuitivamente, y a la meta que
alcanza el arte antiguo por me mmesis de la naturaleza.
Religin alcanzo su interioridad absoluta en el protestantismo y finalmente en la
ilustracin entro en discordia con la conciencia mundana, la reflexin irrumpe en la
religin.
Absoluto como incondicionado el proceso infinito de relacin del sujeto consigo mismo,
entender modernidad a partir del principio de sta.
Hegel deja atrs la superacin del arte en la religin y de la fe en la filosofa.
La razn filosfica puede hacer una reconciliacin parcial sin la universalidad de aquella
religin pblica era transformar al pueblo en racional y a los filsofos en sensibles. Es
cuando el pueblo se siente abandonado por sus sacerdotes.
La dialctica ilustrada logra consumir el impulso de crtica de su poca, ese resultado
negativo se muestra en la construccin de la superacin.

IV
Economa de subsistencia basada en una produccin agraria y artesano compuesto con
mercados locales, esta conceptuacin no persiste en las sociedades modernas.
Teora del arte se establece entre modernidad y antigedad, en la sociedad civil cada
uno es fin para s mismo. La cual como una etnicidad perdida en sus extremos
entregado a la corrupcin y por otro lado como creacin de mundo moderno. Trata
de establecer una mediacin entre el ideal tico antiguo en superioridad individual
moderna y las realidades de la modernidad social. Con diferenciacin entre Estado y
sociedad, concibienbiendo al Estado en relaciones de familia, identifica Estado de la
necesidad y Estado del entendimiento que es el nico que consigue llegar con las
relaciones de derecho que configura la sociedad civil.
Un sujeto que en el conocimiento se relaciona consigo mismo al encuentro como un
sujeto universal enfrentado al mundo como totalidad. Los momentos de lo universal y
particular solo pueden pensarse como unificados en el marco de referencia del
autoconocimiento mono lgico.
Hegel llama voluntad subjetiva, queda integralmente vinculada al orden de las
instituciones.

V
La critica a la subjetividad dentro de la filosofa del sujeto, actuando con la finalidad de
que lo absoluto se acredite como unificante. Modernidad se desprende de todo modelo,
deseosa de innovaciones se ofrece el principio de la subjetividad, se le revela tambin lo
negativo de una subjetividad autonomizada, puesta como absoluto.
Al elevarse a saber absoluto la razn acaba adoptando de forma avasalladora, de un
autocercioramiento lo resuelve demasiado bien. Satisfacer la necesidad
autofundamentacin que aqueja a la modernidad al precio de una devaluacin de la
actualidad y de una neutralizacin de la crtica. La crtica filosfica se dirige contra las
falsas positividades de la poca y en contra de las opacas abstracciones que se interponen
entre conciencia subjetiva y objetiva de la razn, y la segunda de la idea de la filosofa ha
sido vista con claridad pero que la subjetividad la ha atacado.
Los jvenes hegelianos por medio de un partido pretenden entender y critica esa
modernidad en discordia consigo misma. Mientras los otros dos discuten acerca de la
correcta comprensin de la modernidad. 1) Neoconservadores se abandona
acrticamente a la modernidad social. 2) Jvenes conservadores (Nietzsche) sobrepasa a
la razn como racionalidad con arreglo de fines absolutizada.

Excurso sobre las cartas de Schiller acerca de la educacin esttica del hombre.

Schiller critica esttica de la modernidad. El arte a la que operar como poder unificante,
entendiendo esta como razn comunicativa que habr de realizarse en el Estado esttico
del futuro; es el medio en el que el gnero humano puede formarse para la verdadera
libertad poltica y entendida como encarnacin de la razn comunicativa.
Crtica tambin a la sociedad civil como sistema de egosmos. Se vuelve contra la
ciencia que se aleja de los problemas de la vida cotidiana y comparte la confianza de la
filosofa crtica de la historia. En la sociedad y la filosofa se desarrollan dos legislaciones
contrarias. La realizacin que plantee como una resurreccin del sentido comn no
puede surgir solo de un proceso de formacin para poner fin a la disputa de esas dos
legislaciones tiene que borrar del carcter fsico de la primera contingencia de la
naturaleza externa y del carcter moral de la segunda libertad de la voluntad. El medio
de este proceso de formacin es el arte.
Modernidad atrapada en la pugna entre las necesidades y los principios abstractos de
moral. Intersubjetividad definida como el trasfondo del aislamiento y masificacin.
Sociedad como estructura comunicativa.
La emancipacin de la conciencia tiene que arraigar en la emancipacin de los sentidos,
es necesario que se disuelva la familiaridad represiva.
un final del arte sera donde los hombres ya no fueran capaces de distinguir entre lo
verdadero y lo falso, entre lo bonito y lo feo, etc. un estado de barbarie.
Idea de una distinta legalidad interna de las esferas culturales de valor que son ciencia,
moral y arte. Son absueltas, gozan de absoluta inmunidad frente al arbitrio del hombre.
Como una forma de comunicacin, como un medio en que los momentos escindidos
tornen a unirse en una totalidad.


Cap.3 Tres perspectivas: Hegelianos de izquierda, hegelianos de Derecha y Nietzsche.

Ruge a la filosofa de Hegel como la primera en declarar que toda filosofa era
pensamiento de su tiempo que tiene que tornarse accin, filosofa de revolucin.
Heidegger vuelve a introducir el discurso de la modernidad en un movimiento
filosfico.
La actualidad histrica Hegel la haba apartado de la construccin de acontecer esencial
o racional lo emprico.
Los jvenes hegelianos asentaron el discurso sobre la modernidad de forma duradera.
Reclaman el peso de la existencia. Pensamiento presta a lo relativo en el instante
histrico. Y se ponen afilosoficamente en manos del pensamiento histrico,
prometindose una orientacin en la accin y establecerse una relacin modernidad-
racionalidad.
Feuerbach insiste en la sensacin y pasin avalan la existencia del propio cuerpo y
resistencia del mundo material.
Kierkegaad atiende a la existencia histrica del individuo, autenticidad en la concrecin
de una decisin interior.
Marx insiste en ser material de las bases econmicas de la vida en comn.
Y Los tres mencionados protestan contra las falsas mediaciones, insisten en la necesidad
de de sublimar un espritu.
En el discurso de la modernidad la acusacin es contra una razn fundada en la
subjetividad y denuncia las formas abiertas de represin para implantar en su lugar la
dominacin de la racionalidad misma.
La razn convertida en positiva desaparece en la apariencia de vidrio que combaten
todos los partidos.
Hegelianos de izquierda moviliza el potencial acumulado de la razn, potencial que no
ha sido liberado contra la racionalizacin unilateral burguesa.
Hegelianos de derecha siguen a Hegel en la conviccin de que el Estado y la religin
bastaran a compensar el desasosiego de la burguesa si la subjetividad de conciencia
revolucionaria que crea ese desasosiego, cediera ante la comprensin objetiva de la
racionalidad.
Nietzsche desenmascara la dramaturgia de la pieza en que actan la esperanza
revolucionaria y la reaccin. Razn es poder.
Los crticos se ven a s mismos como vanguardia que penetra en el terreno desconocido
del futuro levando el proceso de ilustracin.
Meta crticos ven en cada caso los otros a los intelectuales de los que parte el peligro de
formacin de una nueva casta sacerdotal dominadora.
Sociedad racionalizada concluye con los poderes sustentadores: religin y Estado.
Tradicin de la crtica a la razn ejercida por Nietzsche a deslealtad y traicin de los
intelectuales denuncian los crmenes que las vanguardias habran cometido en nombre
de la razn del hombre.
Discurso filosfico de la modernidad tiene un tercer elemento. Los contemporneos se
sienten llamados a dar cuenta del estado actual como pasado de una actualidad futura.
En Resumen, los jvenes hegelianos tomaron de Hegel el problema del
autocercionarmiento histrico de la modernidad, con crtica al desarraigo de esa razn
centrada en el sujeto, disputa por la posicin de los intelectuales y con responsabilidad
relativa a la correcta proporcin entre revolucin y continuidad histrica.
El partido del movimiento responde un partido del reposo que no quiere mantener la
dinmica de sociedad burguesa. Nietzsche y el neorromanticismo entre ellos surge un
tercer participante el cual borra de la crtica de la razn lo subjetivo.
Crtica de Marx a Hegel-> examina la transformacin del concepto de reflexin en el de
produccin y la sustitucin de la autoconciencia por el trabajo en el marxismo
occidental.
III: La prosecucin del proyecto de Hegel en trminos de filosofa de la praxis.
Marx se refiere a todo lo estamental y estable se desvanece, lo santo se desacraliza y los
hombres se ven obligados a mirar su posicin en la vida y sus relaciones recprocas, la
cual cuenta con 3 implicaciones:
a) La movilizacin y revolucin de las formas de vida han experimentado su mayor
aceleracin es donde ms avanzada est la modernizacin.
b) Sin la intervencin consciente de los sujetos, se muda el carcter de lo natural o de lo
positivo. Hegel joven no se ha transformado en absoluto para el Marx joven: es
necesario romper el hechizo que el pasado ejerce sobre el presente. El movimiento
social, puede liberar a los hombres de la maldicin de una movilidad impuesta desde
fuera.
c) La mejora de los instrumentos de produccin, las facilidades en comunicacin explica
el carcter de desengao y desencanto que la aceleracin del proceso histrico reviste.
Para Marx constituye ahora la sociedad como la moderna realidad poltico-social. La
crtica de la religin sirve de modelo para la crtica del Estado burgus.

La crtica de Marx consiste en que el Estado de algn modo transporta la sociedad
antagonista a una esfera de etnicidad viviente, donde el Estado se limita a cumplir sus
labores funcionales de la sociedad provocando una ruptura en el mundo tico. Sigue la
perspectiva de una autorganizacin de la sociedad que supere la escisin entre el
hombre pblico y el privado y que destruya la soberana del ciudadano. Cuando se
reconozca y organice sus forces propes como fuerzas sociales y que ya no tenga que
separar de si la fuerza social como fuerza poltica, consumando la emancipacin
humana.
Marx contra la idea de que todos deberan participar en la deliberacin y en la toma de
decisiones sobre asuntos generales
Marx y Hegel dejan abierto en su juventud la opcin de usar la formacin no forzada de
una colectiva en una comunidad de comunicacin sujeta a la necesidad de cooperar. A
la cual ambos renuncian mas tarde.
Marx pone en conexin la modernizacin con una utilizacin cada vez ms efectiva de
los recursos naturales y comunicacin sociales. Asimila el trabajo a la produccin
creadora del artista.
Solo la asimilacin del trabajo industrial a un modelo cargado de contenido normativo
le permite establecer una diferencia entre objetivacin de las fuerzas esenciales del
hombre y su extraamiento.
Concepto de praxis abarca la accin poltica autoconsciente con que los trabajadores
rompen el hechizo a que el trabajo muerto tiene sometido al vivo y se repropian esas
fuerzas esenciales que fueron objeto de una alineacin fetichista.
Relaciones actor y mundo de objetos perceptibles hacer valer una racionalidad
cognitivo-instrumental. Dificultades categoriales de la filosofa de la praxis y de su
concepto de razn. 3 dificultades:
1) La asimilacin del trabajo social al modelo de la actividad autnoma en el
sentido de autorrealizacin creadora. La orientacin al movimiento de reforma
contemporneo impulsado por Ruskin y Morris quienes propagaron las artes
tiles. Marx acab al fin abandonando cualquier orientacin conforma al pasado
de una prctica artesanal elevado a modelo.
La valoracin de las fuerzas productivas oscila de un extremo a otro, los unos
saludan el desarrollo de las fuerzas productivas impulsora de la racionalidad
social. Los otros desconfan de una racionalidad de la dominacin de la
naturaleza fundindose con la irracionalidad de la dominacin de clases.
2) Enfoque de la filosofa de la praxis sugiere que el plexo sistemtico de la
economa organizada en trminos capitalistas y de su complemento estatal es una
pura apariencia que se disolver en nada al abolirse las relaciones de produccin.
El supuesto poder unificante de la razn como una pura ilusin.
3) Abas dificultades provienen de que nunca quedaron explicados os fundamentos
normativos de la filosofa de la praxis.
4) La filosofa de la praxis se ve ante una tarea parecida a aquella que se vio en su
tiempo la filosofa de la reflexin, donde solo se puede adquirir su identidad al
precio de la representacin de su propia naturaleza interna.
Se hacen frente a la razn instrumental con una memoria (anmesis) sigue el
rastro a los movimientos de una naturaleza que se revuelve que se irrita y
protesta contra su instrumentalizacin, resintindose al nombre mmesis, su
facultad escapa de la conceptualizacin cortada por relaciones sujeto-objeto y as
aparece como un impulso solamente, opuesto a la razn. No existe un abandono
a la propia identidad, perite que coexistan la dependencia y la autonoma.

IV: La respuesta neoconservadora a la filosofa de la praxis.

Neoconservadurismo domina una escena desengaada del marxismo, reaccionan
no directamente a Marx sino al desafo que representaron en Francia e Inglaterra
las primeras doctrinas y movimientos socialistas.
Los hegelianos de derecha estn convencido igual que los de izquierda, aspiran a
penetrar prcticamente la realidad. Los de derecha no se oponen a los conflictos
de la sociedad civil y rechaza la va comunista. Ambas parte juzgas a la sociedad
civil como Estado de la necesidad y del entendimiento con un fin nico:
bienestar y subsistencia del particular.
Max Weber habla que en el socialismo existe la tentativa de disolver la sociedad
civil en la sociedad poltica, la cual amplia la necesidad impuesta por al economa
de un control administrativo en todos los mbitos.
Como resultado de la ilustracin, el Estado asegura la existencia privada y
profesional del individuo.
Las ciencias del espritu son las que han de hacerse cargo de la herencia terica
de la filosofa ya muerta y la religin, etnicidad y arte asumen un papel
compensador que ya no puede confiarse al Estado.
Joachim Ritter propone una separacin entre modernidad y conciencia que se
extrajo la autocomprensin, como la modernidad reduce a los hombres a su
naturaleza subjetiva, al goce y trabajo, ella se reproduce explotando la naturaleza.
Siguiere dos consecuencias, modernidad social desarrolla dinmica social propia
ajena a la historia, partiendo la idea de tecncrata. Y por otro, los ciudadanos
deben su libertad subjetiva a esa abstraccin del ser social del hombre respecto a
los rdenes de la vida histricos.
Ciencias modernas invierten la relacin entre teora y praxis, y en sentido distinto
encontramos las ciencias del espritu que sirven para la compensacin del dficit
social.
Nietzsche explota el marco del racionalismo, antihumanismo considerado un
desafo.

Excurso sobre el envejecimiento del paradigma de produccin.
Sartre renueva el paradigma de la produccin, sin usar el concepto de
racionalidad. Cambio de paradigma de la actividad productiva a la accin
comunicativa produce teora de sociedad y reformulacin en la teora de la
comunicacin.
Modelo de la enajenacin: el individuo desarrolla sus fuerzas esenciales mediante
su propia productividad. De ah la productiva del genio artstico se convierte en
propio de actividad de autonoma y autorrealizacin.
la sociedad es un producto humano, el hombre es un producto social.
Praxis proceso que el sujeto deviene, lleva inscrita la posibilidad de error.
la cosificacin es la visin de los productos humanos como si fueran otra cosa:
hechos naturales, consecuencias de las leyes, etc.
Husserl dice que la produccin se transforma en gasto de fuerza de trabajo y la
apropiacin de lo producido en consumo.
Paradigma de produccin tiene 3 problemas: 1. Delimita el concepto de praxis.
2. define el concepto de praxis en trminos naturalistas, nos hace preguntarnos si
el proceso de metabolismo entre sociedad y naturaleza pueden obtenerse aun
contenidos normativos. 3. Concepto de praxis un tan claro significado emprico,
histricamente ya a la vista de la sociedad del trabajo.
Markus explica todos los componentes de un mundo social de la vida, los cuales
1.no solo deben su significacin a las reglas de fabricacin sino que tambin a
convenciones de uso. 2. Fundan derechos y deberes que aseguran motivaciones
para el ejercicio de roles sociales diferencialmente distribuidos, fijan actividades
que se requieren para ellas.
La praxis social es el proceso de fabricacin y apropiacin, estado evolutivo de las
fuerzas productivas, etc. separa la esfera social de la esfera tcnica, ambo son un
objeto de separacin analtica.
Produccin: un objeto o contenido en lo tocante a regulaciones normativas.