47 Modo de conocimiento terico (objetivismo y subjetivismo) vs. Modo de conocimiento prctico los modos de conocimiento que distingue son igualmente indispensables a una ciencia del mundo social que no puede reducirse ni a una fenomenologa social ni a una fsica social. Para superar el antagonismo que opone estos dos modos de conocimiento, [] es necesario explicitar los presupuestos que comparten en tanto que modos de conocimiento terico, igualmente opuestos al modo de conocimiento prctico que est en el origen de la experiencia ordinaria del mundo social. Lo cual implica que se sometan a una objetivacin crtica las condiciones las condiciones epistemolgicas que hacen posibles tanto el retorno reflexivo a la experiencia subjetiva del mundo social como la objetivacin de las condiciones objetivas de esta experiencia. 48 El p. fenomenolgico recupera la experiencia pero ignora sus condiciones de posibilidad El modo de conocimiento que podemos llamar fenomenolgico se propone reflejar una experiencia que, por definicin no se reflexiona, la relacin primera de familiaridad con el entorno familiar, y sacar as a la luz la verdad de esta experiencia que, por muy ilusoria que pueda parecer desde un punto de vista objetivo, sigue siendo perfectamente cierta en tanto que experiencia. Pero no puede ir ms all de una descripcin de lo que caracteriza propiamente la experiencia vivida del mundo social, es decir, la aprehensin de este mundo como evidente []: es as porque excluye la cuestin de las condiciones de posibilidad de esta experiencia, a saber, la coincidencia de las estructuras objetivas y de las estructuras incorporadas que procura la ilusin de la comprensin inmediata, caracterstica de la experiencia prctica del universo familiar, y excluye de esta experiencia, al mismo tiempo, cualquier interrogacin sobre sus propias condiciones de posibilidad. Tambin, ms radicalmente, porque, como el conocimiento prctico que toma por objeto, excluye cualquier interrogacin sobre sus propias condiciones de posibilidad y, ms precisamente, sobre la significacin social de la epoj prctica necesaria para acceder a la intencin de comprender la comprensin primera, o si se prefiere, sobre la relacin social totalmente paradjica que supone el retorno reflexivo sobre la experiencia dxica. 48- 49 El objetivismo rechaza las representaciones con las cuales se arma el pensamiento prctico (prenociones o sentido comn), provocando una discontinuidad entre p. terico y p. prctico
(revisar la pertinencia para copiar en la definicin de cdigo del captulo 2 ) El objetivismo, que se propone establecer regularidades objetivas (estructuras, leyes, sistemas de relaciones, etc.) independientes de las consciencias y de las voluntades individuales, introduce una marcada discontinuidad entre el conocimiento terico y el conocimiento prctico como racionalizaciones, prenociones o ideologas las representaciones ms o menos explcitas con que este ltimo se arma. Recusa as el proyecto el proyecto de identificar la ciencia del mundo social con una descripcin cientfica de la experiencia precientfica de ese mundo o, ms precisamente, el proyecto de reducir la ciencia social, como hacen Shtz y la fenomenologa, a construcciones de segundo grado, o sea, construcciones producidas por los actores en la escena social o, como dira Garfinkel y la etnometodologa, a informes de informes que producen los agentes. Hace surgir, al menos objetivamente, la olvidada cuestin de las condiciones particulares que hacen posible la experiencia dxica del mundo social. As, por ejemplo, recordando que la comprensin inmediata es posible si, y slo si, los agentes estn objetivamente concertados de manera que asocien el mismo sentido al mismo signo, palabra, prctica u obra, y el mismo signo al sentido, o, en otros trminos, de manera que se refieran, en sus operaciones de ciframiento y desciframiento, a un solo y mismo sistema de relaciones constantes, independientes de las consciencias y de las voluntades individuales e irreductibles a su ejecucin en unas prcticas o unas obras (por ejemplo, la lengua como cdigo o cifra), la semiologa saussureana (o sus derivados, como el estructuralismo antropolgico) no contradice, propiamente hablando, el anlisis fenomenolgico de la experiencia primera del mundo social como comprensin inmediata; slo define sus lmites de validez estableciendo las condiciones particulares en que es posible (es decir, la coincidencia perfecta de las cifras empleadas en la codificacin y la descodificacin) y que el anlisis fenomenolgico ignora. 49- 50 El objetivismo omite objetivar la ruptura epistmica, que tambin es social, ya que olvida la apariencia de inmediatez con que se comunica el sentido de este mundo el objetivismo no toma de ningn modo en cuenta lo que est inscrito en la distancia y la exterioridad respecto a la experiencia primera, que es, a la vez, condicin y producto de las operaciones de objetivacin: olvidando lo que el anlisis fenomenolgico de la experiencia del mundo familiar recuerda, a saber, la apariencia de inmediatez con que se comunica el sentido de este mundo, omite objetivar la relacin objetivante, es decir, la ruptura epistemolgica, que es tambin una ruptura social. Y debido a que ignora la relacin entre el sentido vivido que explicita la fenomenologa social y el sentido objetivo que construye la fsica social o la semiologa objetivista, se impide analizar las condiciones de la produccin y del funcionamiento del sentido del juego social que permite vivir como evidente el sentido objetivado en las instituciones. 50 Subordinar la prctica cientfica a un conocimiento del sujeto de conocimiento si se subordina la prctica cientfica a un conocimiento del sujeto de conocimiento, conocimiento esencialmente crtico de los lmites inherentes a todo conocimiento terico, subjetivista tanto como objetivista, que adoptara la apariencia de una teora negativa si los efectos propiamente cientficos que produce no obligaran a plantear las cuestiones que mantienen ocultas todo conocimiento terico (Completar con las citas previas) 52 El problema radica