Monica de Menezes Santos - Dissertação PDF

0
ARQUIVOGRAFIAS
GODOFREDO FILHO E AS SUAS BAHIAS

por

MNICA DE MENEZES SANTOS

Orientadora: Prof Dr Eneida Leal Cunha

Salvador
2006

Universidade Federal da Bahia
Instituto de Letras
Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingstica
Rua Baro de Geremoabo, n147 - CEP: 40170-290 - Campus Universitrio Ondina Salvador-BA
Tel.: (71) 263 - 6256 Site: http://www.ppgll.ufba.br - E-mail: pgletba@ufba.br

1

ARQUIVOGRAFIAS
GODOFREDO FILHO E AS SUAS BAHIAS

por

MNICA DE MENEZES SANTOS

Orientadora: Prof Dr Eneida Leal Cunha

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Letras e Lingustica do Instituto
de Letras da Universidade Federal da Bahia
como parte dos requisitos para obteno do
grau de Mestre em Letras.

Salvador
2006

Universidade Federal da Bahia
Instituto de Letras
Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingustica
Rua Baro de Geremoabo, n147 - CEP: 40170-290 - Campus Universitrio Ondina Salvador-BA
Tel.: (71) 263 - 6256 Site: http://www.ppgll.ufba.br - E-mail: pgletba@ufba.br

2

Biblioteca Central Reitor Macdo Costa - UFBA

S237 Santos, Mnica de Menezes.
Arquivografias: Godofredo Filho e as suas Bahias / por Mnica de Menezes Santos. -
2006.
149 f. : il.
Inclui anexos.

Orientadora : Prof. Dr. Eneida Leal Cunha.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal da Bahia, Instituto de Letras, 2006.

1, Godofredo Filho, 1904-1992. 2. Literatura brasileira - Bahia. 3. Escritores.
4. Cidades e vilas na literatura. I. Cunha, Eneida Leal. II Universidade Federal da Bahia.
Instituto de Letras. III. Ttulo.

CDU - 821(81)
CDD - 869.9

3

Maria do Carmo, minha me, que me ensinou a ler e a sonhar.
Sarah, minha filha, que me ensinou a desler e a voar.
4

AGRADECIMENTOS

Eneida Leal Cunha, minha orientadora, pela confiana, pacincia, carinho e,
sobretudo, pelas potentes aulas de Literatura Brasileira XII que, no final da minha
graduao, mudaram irreversivelmente o meu jeito de olhar a literatura e a cultura.

Elizabeth Hazin, quem primeiro me ensinou o caminho dos arquivos.

Sarah e Levi Fernandes, por aceitarem o meu silncio, o meu deserto e pelo apoio
emocional sem conta.

minha me, meu pai, meus irmos, por acreditarem em mim.

Tnia Nolasco, pela delicada correo desta tessitura e pela longa amizade.

Suzane Lima Costa e Marcos Mello, pelos bons ventos que me proporcionaram no
final da travessia. E, ainda, a Suzane pelas dvidas terico-crticas ativadas e
desativadas docemente.

Anna Amlia de Faria e Pedro Ornellas, pelos passeios de carro ao som de Ramones
para desestressar e pela alegria da amizade.

Ana Lgia Leite e Aguiar, pela doura no existir.

Rachel Esteves Lima, pelo apoio bibliogrfico.

Marta Brasil, pela amizade .

Ao Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingustica da UFBA, pela possibilidade.

CAPES, pelo apoio financeiro.

A todos aqueles que, por desejo ou compromisso, se arrisquem a ler esta grafia.

Ao sol, que nunca deixou de bater na minha janela.

5

No h intimidade. H o exterior,
esquadrinhado por um saber que com o corpo
se desenvolve, e se salva.

Roberto Corra dos Santos, 1999

6

RESUMO

Objetiva-se, nesta dissertao, analisar os documentos encontrados no arquivo do poeta
e intelectual Godofredo Filho para avaliar sua contribuio na construo de narrativas
que identificam a Cidade da Bahia. Investigando os aspectos histricos, crticos e
ficcionais presentes no seu acervo, ensaia-se biograficamente a trajetria do escritor na
tentativa de dar uma amostra da sua importncia para a literatura baiana e brasileira.
Posteriormente, desmonta-se esse mesmo arquivo para se ler criticamente as
representaes das muitas cidades que compem a imagem da capital baiana
configuradas em crnicas, poemas e outros escritos de Godofredo Filho, datados entre
1920 e 1960.

PALAVRAS-CHAVES: Acervos de escritores, Godofredo Filho, Cidade, Literatura
baiana.

7

ABSTRACT

This dissertation aims at analyzing the documents found in the intellectual and poet
Godofredo Filhos archive to evaluate his contribution in narrative constructions that
identify the City of Bahia. By investigating the historical, critical and fictional aspects
present in his archive, his biographical trajectory is essayed in trying to give a sample of
his importance for the Brazilian literature. Later, this archive is dismantled in order to
critically read the many city representations that make the capital of the State of Bahia
image, showed in chronics, poems and other Godofredo Filhos writings, dated since
1920 and 1960.

KEY-WORDS: Archive Godofredo Filho Bahias Literature City

8

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Autorretrato, leo sobre tela de Godofredo Filho, 1948 25
Figura 2 Igreja da S da Bahia, aquarela de Digenes Rebouas, 1977 54
Figura 3 Zeppelin sobre o cu da Praa Castro Alves, Arquivo Municipal, 1942 79
Figura 4 Gravura de Hansen Bahia para o livro Ladeira da Misericrdia, 1975 92

9

SUMRIO

Introduo 10

Godofredo Filho: o homem arquivado 14

O Arquivo Godofredo Filho 15
O homem Godofredo Filho: entre sol e sombra 23
O poeta modernista Godofredo Filho 35
O intelectual Godofredo Filho 41

As Bahias de Godofredo Filho 50

No Arquivo, a(s) cidade(s) 51
A cidade museu 52
A cidade moderna 75
A cidade negra 89

Consideraes finais
100
Post Scriptum 103

Referncias 104

Anexos 112

Anexo 1: Ladeira da Misericrdia 113
Anexo 2: A DPHAN e a preservao do aspecto tradicional da Bahia 122
Anexo 3: Conservar o carter tpico da cidade monumento 125
Anexo 4: Dana das esttuas 128
Anexo 5: Salvemos a Bahia 131
Anexo 6: Invases e favelas 134
Anexo 7: Ainda invases e favelas 137
Anexo 8: Introduo ao estudo da casa baiana 140
Anexo 9: O mundo trgico da talha baiana 146
10

Introduo
As terras natais esto definitivamente perdidas.

Flix Guattari, 1992

A humana impossibilidade de abarcar a totalidade. Foi essa a angstia que
invadiu o meu corpo desde o primeiro contato com o arquivo do escritor baiano
Godofredo Filho. Como dar conta de ler e compreender tantas grafias? E, ciente da
impossibilidade, como me conformar com um recorte, um caminho apenas, se um
universo inteiro se descortinava minha frente?
Era necessrio fazer escolhas. Sempre . E fiz. Pelo desejo, pela falta e at pelo
acaso escolhi a biografia e a Cidade da Bahia de Godofredo Filho para ler no meu
projeto de mestrado. A biografia, pois era essa a perspectiva do trabalho no qual me
engajei na Iniciao Cientfica e, ainda, por uma pulso nascida em mim no acervo
mesmo de compreender esse homem que inventou a sua vida arquitetando o seu
arquivo e o seu dirio incansavelmente, at seus ltimos dias de vigor fsico. A cidade,
por uma falta de origem e pelo desejo de conhecer um pouco mais desse lugar que
escolhi para viver, amar e estudar: So Salvador da Bahia de Todos os Santos, do Brasil.
Os homens esto nas cidades. As cidades esto nos homens. Tudo grafia. A
cidade engendrada pelo homem fsica e textualmente. E o homem compe o texto da
cidade, enquanto ator e autor. Diz-se que antes da cidade houve a pequena povoao, o
santurio e a aldeia; antes da aldeia houve o acampamento, o esconderijo, a caverna, o
monto de pedras; e, antes de tudo isso, houve certa predisposio do homem para a
11

vida social. A cidade nasceu, pois, do encontro com o outro e do desejo humano de
fixar-se em um ponto processo de sedentarizao para garantir o controle
permanente de um territrio e, assim, compartilh-lo: morando, procriando, celebrando,
produzindo, trocando, comercializando e dominando.
Lugar de encontro, de celebrao, de troca, de sociabilidade, de conflito, a
cidade um hipertexto escrito coletivamente. Texto que pode ser lido de muitas
maneiras, a depender do leitor, a depender do olho que o l. E a cidade-texto ganha
outras configuraes com o processo de modernizao, pois os sculos XVIII e XIX
presenciaram, respectivamente, a queda dos muros das cidades medievais e a ecloso
do capitalismo produtor da modernizao e da experincia de viver em metrpoles. A
concepo de cidade fechada cedeu lugar, de acordo com Robert Moses Pechman em
Pedra e discurso, cidade, histria e literatura
1
, a uma nova cidade: aberta, pautada no
movimento e na diversidade. A imagem da antiga cidade, ento, reelabora-se
radicalmente; o espao fechado, restrito e protegido d lugar ocupao extensiva,
aglomerao populacional, convivncia diria com a diferena dentro dos prprios
limites da cidade.
E foi essa urbe aberta representante da prpria civilizao, na medida em
que a vida urbana passou a ser um destino inexorvel que, segundo Renato Cordeiro
Gomes, no seu estudo Cartografias urbanas: representaes da cidade na literatura, se
tornou foco da observao, da anlise e do discurso da literatura da poca. Literatura

1
PECHMAN, Robert Moses. Pedra e discurso: cidade, histria e literatura. In: BERARDINELLI, Cleonice;
GOMES, Renato Cordeiro; MARGATO, Izabel . Semear: revista da Ctedra Padre Antnio Vieira de Estudos
Portugueses. n. 3, Rio de Janeiro, NAU, 1999.
12

esta que, publicada em jornais, passava por um processo de democratizao sem
precedentes, fazendo com que o estupor diante do fenmeno urbano, traduzido nas
pginas dos folhetins, fosse compartilhado por um segmento da populao que
desenvolvia o hbito da leitura e experimentava, paralelamente, o processo de
modernizao. A multido annima das cidades queria encontrar sua imagem nos
romances que lia, e apaziguar, por meio de uma imagem domesticada, a pluralidade de
tenses no resolvveis, a perda de sinais de orientao.
A cidade moderna passou ento a ser [...] no apenas cenrio, mas tambm
personagem de muitas narrativas, ou a presena encorpada em muitos poemas.
2
Como
a Paris, dAs Flores do Mal, de Baudelaire, personagem representada em imagens
ambguas de multido e solido, riqueza e misria, dandismo e compaixo popular,
sonho e pesadelo. Ou a Londres labirntica, do conto O homem da Multido, de Edgar
Allan Poe, cujo narrador se deixa seduzir pelo turbilho da metrpole e tenta ler o
mistrio da cena urbana, o espetculo da multido. Ou, ainda, aqui no Brasil, a So
Paulo da Paulicia Desvairada de Mrio de Andrade, cidade fragmentada, alerquinal,
uma metrpole feita de cinza e ouro, de luz e bruma, de tradio e ruptura, do
velho e do novo.
Motivada por minhas escolhas, no Arquivo Godofredo Filho encontrei grafias
humanas e urbanas. No arquivo, eu, sujeito crtico, li essas grafias e constru outras. Por
isso, este texto dissertativo um mapa. No o mapa de um arquivo tal como foi

2
GOMES, Renato Cordeiro. Cartografias Urbanas: representaes da cidade na literatura. In:
BERARDINELLI, Cleonice; GOMES, Renato Cordeiro; MARGATO, Izabel . Semear: revista da Ctedra
Padre Antnio Vieira de Estudos Portugueses. n. 3, Rio de Janeiro, NAU, 1999. p. 43.
13

arquitetado. No o mapa de uma vida tal como foi vivida, ou o mapa de uma cidade tal
como foi configurada textualmente. Mas um mapa de um arquivo, de uma vida, de uma
cidade, tal como consegui ler e redesenhar. Um mapa riscado por minhas mos
amadoras, no qual procurei traar, no captulo intitulado Godofredo Filho: o homem
arquivado, a trajetria crtica e ficcional do poeta e intelectual, na tentativa de
apresentar, sob a perspectiva de uma crtica ensastica, a sua biografia a partir dos
documentos encontrados em seu acervo. Tambm mapeei, no segundo captulo As
Bahias de Godofredo Filho, algumas imagens da capital baiana colocadas em cena nas
crnicas e poesias do escritor, produzidas entre 1920 e 1960.
No entanto, [...] de uma cidade, no aproveitamos as suas sete ou setenta e
sete maravilhas, mas a resposta que d s nossas perguntas [...]"
3
, afirma Marco Plo,
quando indagado pelo imperador Kublai Khan sobre o fato das cidades descritas por ele
serem todas muito parecidas. Das Bahias configuradas por Godofredo Filho no
aproveitei nem um tero, o que trago aqui apenas um olhar, um discurso, um desejo.
Sim, porque [...] as cidades, como os sonhos, so construdas por desejos e medos.
4

3
CALVINO, talo. As cidade invisveis. Trad. Diogo Mainardi. Companhia das Letras, 1990. p.44
4
Ibidem
14

Godofredo Filho: o homem arquivado

[...] estar com mal de arquivo pode significar outra coisa que no sofrer de um mal, de uma
perturbao ou disso que o nome "mal" poderia nomear. arder de paixo. no ter sossego,
incessantemente, interminavelmente procurar o arquivo onde ele se esconde. correr atrs
dele ali onde, mesmo se h bastante, alguma coisa nele se anarquiva. dirigir-se a ele com
desejo compulsivo, repetitivo e nostlgico, um desejo irreprimvel de retorno origem, uma
dor da ptria, uma saudade de casa, uma nostalgia do retorno ao lugar mais arcaico do comeo
absoluto. Nenhuma paixo, nenhuma pulso, nenhuma compulso, nem compulso de
repetio, nenhum "mal-de", nenhuma febre, surgir para aquele que, de um modo ou outro,
no est com mal de arquivo.

Jacques Derrida, 2001

15

O arquivo Godofredo Filho
Guardar uma coisa olh-la, fit-la, mir-la por
admir-la, isto , ilumin-la ou ser por ela iluminado.
Guardar uma coisa vigi-la, isto , fazer viglia por
ela, isto , velar por ela, isto , estar acordado por ela,
isto , estar por ela ou ser por ela.
Antnio Ccero, 1996

Godofredo Filho. Foi no outono de 1998 que escutei esse nome pela primeira
vez, quando motivada pelo desejo de ampliar os meus estudos enquanto aluna de
graduao do curso de Letras Vernculas da Universidade Federal da Bahia procurei a
Prof. Dra. Elizabeth Hazin para candidatar-me a uma bolsa de iniciao cientfica no
seu projeto de pesquisa intitulado Godofredo Filho: uma biografia intelectual e que tinha,
como objetivo principal, a reconstituio da biografia do escritor a partir dos
documentos encontrados no seu acervo
5
.
Era maio daquele ano quando enveredei no Acervo de Manuscritos Baianos
AMB, como pesquisadora voluntria do referido projeto
6
, tendo como tarefa inicial a
triagem, leitura e digitao das cartas de Rodrigo Melo Franco de Andrade remetidas a
Godofredo Filho. O contato inicial com o arquivo deste escritor foi de admirao e, por
que no dizer, de alumbramento. Arrebatava-me a diversidade de coisas guardadas por

5
Acervo adquirido, desde dezembro de 1995, pelo Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingstica
da UFBA com verba das Taxas Acadmicas do CNPq destinada ao Programa, somada quela concedida
pela Reitoria da Universidade Federal da Bahia, atravs de sua Assessoria de Planejamento e
acondicionado no Acervo de Manuscritos Baianos AMB, ncleo interdepartamental, que envolvia os
Departamentos de Fundamentos para o Estudo das Letras e de Letras Vernculas, do Instituto de Letras, e
o Departamento de Documentao e Informao, da Escola de Biblioteconomia e Documentao. Acervo
este criado com o intuito de preservar a memria baiana por meio da conservao de seu patrimnio
manuscrito, evitando, assim, a disperso de documentos valiosos para a histria de sua cultura.
6
Em setembro do mesmo ano fui contemplada com a bolsa de Iniciao Cientfica CNPq/PIBIC.
16

aquele homem que, at ento, eu apenas sabia pelas palavras da minha orientadora
naquela poca, Elizabeth Hazin ter sido um poeta modernista de pouca projeo
nacional, mas um dos precursores do modernismo na Bahia (na opinio de Eugnio
Gomes, [...] um dos melhores poetas brasileiros de sua gerao
7
) e colaborador da
Revista Arco & Flexa.
O homem encadernado
8
assim que Maria Helena Werneck define
Machado de Assis, em livro homnimo que procura mapear o escritor nos inmeros
estudos biogrficos feitos acerca da sua vida e obra. Sobre Godofredo Filho no
encontrei inicialmente nenhuma biografia, nenhum texto, nenhuma referncia
bibliogrfica, nas bibliotecas em que costumava frequentar, alm da sua coletnea de
poemas Irm Poesia. Mas, diante de mim, estava o seu Arquivo e, ali, os vestgios da sua
histria pessoal, intelectual, profissional, como tambm porque ningum vive fora de
um contexto e de uma paisagem muitos ndices da histria do seu tempo e dos seus
lugares. Por tudo isso, comecei a pensar o escritor Godofredo Filho como um homem
arquivado. Arquivado por ele prprio, uma vez que foi ele quem guardou e organizou
incipientemente os seus documentos, separando-os em pastas, inventariando-os em
sries. Zeny Duarte, arquivista organizadora do seu esplio, ressaltou que

Godofredo Filho acumulou um conjunto documental a partir de
procedimento natural. Organizou dossis com seus primeiros livros,
com suas primeiras letras escritas em cadernos caligrficos e com outros
objetos pessoais. Preparou pacotes com documentao civil (registro de
nascimento, casamento, CPF, identidade, ttulo de eleitor, reservista).

7
GOMES, Eugnio. O cinqentenrio de um poeta. In: Jornal A tarde. Salvador, 01 de abril de 1954. p. 16.
8
Cf.

WERNECK, Maria Helena. O homem encadernado: Machado de Assis na escrita das biografias. Rio de
Janeiro: Eduerj, 1996.
17

Guardou correspondncias pessoais, documentos familiares, fotografias,
documentos ntimos, outros de interesse profissional, estudos tcnicos,
histricos, cientficos, artsticos e literrios. [...] Fez embrulhos de
documentos em folhas de jornais e do Dirio Oficial do Estado. Classificou
os itens documentais conforme o instante presente. Armazenou o que
considerava relevante nas estantes do seu bureau, onde permanecia a
maior parte do tempo.
9

E me vi instigada a refletir sobre o que levara um homem a se arquivar, a
arquivar as suas histrias to minuciosamente, preservando os menores vestgios. A
cada gaveta aberta, a cada novo invlucro examinado, assaltava-me a surpresa e,
algumas vezes, o susto. Cartas, originais (vrias verses) de poemas publicados e
inditos, provas tipogrficas, fotografias, dirios, anotaes biogrficas, anotaes de
leituras, anotaes de pesquisas, anotaes de viagens, fichas de aulas, desenhos,
croquis, aquarelas, diplomas, certificados, documentos pessoais e profissionais, recortes
de jornais, peridicos, livros autografados pelo e para o titular, etc. So, todos estes,
materiais que normalmente fazem parte do esplio de um escritor, entretanto, no
arquivo havia tambm rolhas e rtulos de vinhos (dezenas deles), cardpios (de vrios
lugares do mundo, alguns enviados por amigos, como Jorge Amado e Zlia Gattai, Tales
de Azevedo, entre outros), cachos de cabelos (do titular e dos seus filhos) e esqueletos de
lagartixas. O poeta guardava, acondicionados em pequenos invlucros de papel de seda
branco, os esqueletos das lagartixas sempre batizados por nomes femininos no
diminutivo que apareciam mortas no seu apartamento, na Rua 8 de Dezembro, do
Bairro da Graa da Cidade da Bahia, cuja varanda dava para uma densa mata habitada
por lagartixas, saguis e outros pequenos animais. Conheci, dessa maneira, Joaninha,

9
DUARTE, Zeny. Arquivamento do eu. In: Jornal A tarde. Salvador, 24 de abril de 2004. p. 8.
18

Maricotinha, Luluzinha, as lagartixas mumificadas de Godofredo Filho. Todavia, nunca
cheguei a descobrir o motivo de tal excentricidade, mesmo porque, como um dia
observou o poeta Rainer Maria Rilke, [...] as coisas esto longe de ser todas to
tangveis e dizveis quanto se nos pretenderia fazer crer; a maior parte dos
acontecimentos inexprimvel e ocorre num espao em que nenhuma palavra nunca
pisou.
10
Deixei ento as lagartixas de Godofredo Filho no lugar do mistrio...
No, eu no tenho medo de morrer; o que eu tenho vergonha de morrer
11
.
Essas frases, ouvidas da boca do seu av materno, o coronel Manuel Eustquio, ainda na
infncia, foram transformadas em versos pelo poeta. Foram anotadas algumas vezes no
seu dirio. Foram repetidas e reiteradas durante a sua vida. Godofredo Filho tambm
tinha vergonha de morrer. Talvez por isso afastasse [...] os ndices brancos da velhice
indesejada [...]
12
tingindo sempre os cabelos e os bigodes de negro. Talvez por isso
apenas tenha admitido que os amigos muito prximos o visitassem quando no seu leito
de morte. Talvez por isso o poeta escrevesse e reescrevesse seu dirio obsessivamente,
buscando no ato narrativo o dom contnuo da vida, como a Sherazade que se salvou da
morte contando histrias para o sulto enfurecido. Talvez por isso tenha arquivado suas
memrias, suas histrias, seus objetos, tentando evitar o esquecimento, a morte. Pois,
como escreveu Jacques Derrida, em Mal de arquivo,

10
RILKE, Rainer Maria. Cartas a um jovem poeta. Trad. de Paulo Rnai. 30 ed. So Paulo: Globo, 1999. p. 21.
11
GODOFREDO FILHO. O av Manuel Eustquio. In: Irm poesia: seleo de poemas (1923-1986). Rio de
Janeiro: Tempo brasileiro; Salvador: Secretaria da Educao e Cultura da Bahia; Academia de Letras da
Bahia, 1986. p. 339.
12
FERREIRA, Jerusa Pires. A poesia em galego de Godofredo Filho: entre sol e sombra. In: MONTEIRO,
Xess Alonso; SALGADO, Xos M. (organizadores). Poeta alfonos em lngua galega. Atas do I Congresso.
Santiago de Compostela, 1993. p. 213.
19

[...] no haveria certamente desejo de arquivo sem a finitude radical,
sem a possibilidade de um esquecimento que no se limita ao
recalcamento. Sobretudo, e eis a o mais grave, alm ou aqum deste
simples limite que chamam finitude, no haveria mal de arquivo sem a
ameaa dessa pulso de morte, de agresso ou de destruio.
13

A morte parecia ser assunto de grande interesse em Godofredo Filho que, de
acordo com seu amigo Luiz Viana Filho, contava a idade no pelos anos, mas pelas
dcadas, [...] numa sbia maneira de prolongar a mocidade, ou pelo menos de ignorar o
tempo
14
. Em seu acervo encontra-se um dossi onde ele guardou recortes de jornais
sobre notas de falecimento, nas quais aparecem destacadas caneta as idades dos
falecidos. Alm disso, sobre a morte, ou a ressurreio, ele tambm escreveu:

Ah, que foras terei para arrancar
Os pregos do caixo e a tampa enorme
Fazer saltar sobre esses rostos pasmos
E as rosas funerrias que me cobrem.
15

Eneida Maria de Souza, em Pedro Nava - o risco da escrita, chama ateno para o
museu imaginrio
16
constitudo por esse escritor na sua casa, a qual se tornou um
repositrio de lembranas de amigos e familiares, simbolizadas pelos retratos, pelos
mveis, pelos objetos, pelas cartas, pelos livros e transformadas em texto em suas
memrias. Ao constituir o seu arquivo, Godofredo Filho tambm colecionou as suas
memrias e, como Nava, transformou-as em um texto escrito e reescrito ao longo de
cinquenta anos (19371987) que ele mesmo denominou como seu dirio ntimo.

13
DERRIDA, Jacques. Exergo. In: Mal de arquivo: uma impresso freudiana. Trad. Claudia de Moraes
Rego. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001. p. 32. (grifo meu)
14
VIANA FILHO, Luiz. As mil faces do poeta. In: Jornal A tarde. Salvador, 26 de abril de 1984. p. 11.
15
GODOFREDO FILHO. Ressurreio. In: Irm Poesia. Op. Cit. p. 268.
16
Cf.

SOUZA, Eneida Maria de. Pedro Nava: o risco da memria. Juiz de Fora: FUNALFA Edies, 2004.
20

Dirio, Meu dirio, Dirio ntimo, Fragmentos de um dirio, Notas
para um dirio, Subsdios para um dirio so alguns dos ttulos em torno dos quais
ele reuniu, em pocas distintas de sua vida, os textos que ia compondo. Na realidade,
seus escritos arquivados correspondem a trinta e trs anos desses cinquenta e cinco
referidos anteriormente, uma vez que em vinte e dois deles nada escreveu (ao menos o
que se deduz, pela ausncia no arquivo de escritos nesse perodo). Consta no seu acervo
um total de 790 peas documentais referentes ao dirio, embora essa totalidade
corresponda to somente ao relato de 349 dias, o que muito pouco se considerarmos a
intensidade declarada de seu desejo de registrar a vida. Isso significa que essa
duplicao do material escrito em relao ao nmero de dias anotados advm do fato
de que refazia os textos escritos, em alguns casos existindo mais de dez verses de um
mesmo dia. Em 1944, s para citar um exemplo, ele registra apenas 24 dias, mas existem
98 verses desses escritos. Em uma entrevista publicada, em comemorao ao seu
octogsimo aniversrio, o poeta, quando indagado sobre a existncia de algum novo
livro seu em andamento, refere-se ao dirio explicando-o:

Dedico-me reviso do meu dirio, que pretendo publicar em parte,
proximamente, sob o ttulo geral de MEMRIA DA MEMRIA. Disse
publicar em parte porquanto fragmentos dele, dos mais ponderveis, s
viro a lume do pblico dez anos depois de se me apagar o lume dos
olhos. [...] E assinale que no se trata de dirio sentimental ou piegas, de
acontecimentos ntimos ou estritamente pessoais que s aos
protagonistas devam interessar, mas, em forma lmpida e bem cuidada,
de um vasto painel onde esto fixados e comentados certos
acontecimentos literrios, polticos, sociais e religiosos, de que fui
testemunha ou acaso comparsa, e por onde desfilam alguns escritores,
polticos e homens do mundo, com quem convivi ou de quem fui
contemporneo. Tambm, as paisagens inolvidveis deste e de outros
21

continentes, os vinhos inesquecidos, as comidas, as msicas, as luzes
extintas, ao par de comentrios sobre livros lidos.
17

Escrever um caso de devir [...]
18
, segundo Gilles Deleuze em A literatura
e a vida. um processo sempre inacabado em busca de um desvio: desvio da ordem
em busca de outra ordem; desvio da realidade em busca da verossimilhana; desvio do
eu em busca de outros eus; desvio da doena em busca da sade (sim, porque a
literatura um empreendimento de sade
19
, a inveno daquilo que falta); desvio da
morte: S uma coisa me fora, violentamente, a escrever e legar aos meus vorazes
herdeiros esta confisso cruel: o medo invencvel do esquecimento, o horror morte
sem possibilidade de lembrana.
20

Somente quando adoeceu, quando no tinha mais foras para escrever (a
doena no processo, mas parada do processo [...]
21
), o escritor entregou a verso
definitiva do dirio ao seu dileto amigo Fernando da Rocha Peres, para que fosse
publicado dez anos aps a sua morte
22
. Morte esta que o foi levando lentamente, talvez
porque se recusasse a morrer, como testemunhou o amigo Edivaldo Boaventura:
Godofredo foi nos deixando aos poucos e partiu, finalmente, em 22 de agosto de 1992, e

17
Godofredo Filho em entrevista a Remy de Souza. Cf. SOUZA, Remy. Entrevista com Godofredo Filho.
In: Dirio Oficial. Salvador, 26 de abril de 1984. p. 8.
18
DELEUZE, Gilles. A literatura e a vida. In: Crtica e clnica. Trad. Peter Pl Pelbart. So Paulo: Ed. 34,
1997. p. 11.
19
Ibidem. p.13.
20
Texto de Godofredo Filho encontrado no seu acervo, sem ttulo, mas com uma anotao manuscrita
feita pelo poeta com os seguintes dizeres: Dois captulos de

um romance inacabado. Cf. GODOFREDO
FILHO. Dois captulos de

um romance inacabado. In: Srie escritos. Arquivo Godofredo Filho. Biblioteca
Central da UFBA. Salvador. Bahia.
21
DELEUZE, Gilles. A literatura e a vida. In: Crtica e clnica. Op. Cit. p. 13.
22
No existe no acervo cpia da verso final do dirio que foi publicado em 2008.
22

dever dormir ao acalento daquele cu to manso... o grande sono sem felicidade ou
tortura de sonho.
23

Memria da memria que no se quer esquecida: o dirio, o arquivo. Ambos
so locais de poder. Poder de um discurso que se inscreve, que se imprime, que se
consigna. E Jacques Derrida, no livro citado, quem nos lembra dos dois sentidos
etimolgicos da palavra arquivo (arkh): comeo (princpio da natureza ou da histria) e
comando (princpio da lei, da ordem social). Partindo dessas duas acepes, pode-se
pensar o arquivo de Godofredo Filho tanto como um lugar de comeo, onde o escritor
guardou os indcios das suas histrias originais genealogia familiar, dados pessoais,
referncias literrias, referncias profissionais, histrias da cidade etc; quanto como um
local de comando, de autoridade sobre aquilo que dever ser lembrado, o que Derrida
designou de poder de consignao, ou seja, a ao de sistematizar e sincronizar o
conjunto documental de modo a adquirir uma configurao ideal, homognea. A reside
o mal dos arquivos, pois, manipulando a memria, o Arconte, o dono do arquivo
24
,
exerce um poder sobre os documentos e pode dissimular, destruir, interditar ou desviar
as informaes, tornando o arquivo excludente e repressivo.
O arquivo uma instituio onde o Arconte pode ou tenta controlar a
memria: o que guardo o que sou, ou aquilo que quero que pensem que sou. Mas esse
poder, como todos os outros, pode ser revertido, o arquivo primordial pode ser violado
e lido de outras maneiras, sob outras ordens, criando-se, dessa forma, uma nova fico

23
BOAVENTURA, Edivaldo M. Irmo feirense. In: Jornal A tarde. Salvador, 24 de abril de 2004. p. 4.
24
Esse dono do arquivo pode ser o prprio autor, a famlia, herdeiros de qualquer instncia,
pesquisadores, institutos de ensino e pesquisa, governo, etc.
23

do saber, um novo arquivo. Talvez seja esse o meu papel, enquanto leitora do Arquivo
Godofredo Filho, local onde exercito, ainda que precariamente, a capacidade de [...]
identificar, distinguir, aproximar, reconciliar ou conflitar desejos, valores e foras at
ento arquivados e num certo instante entregues desumana selvageria do no saber,
do no lembrar
25
, para citar Roberto Corra dos Santos, em Modos de saber, modos de
adoecer.
O arquivo meu porque sou eu quem o manipula agora, nessa minha sede
pelo arquivo, pela memria, por compreender (pulso de amor e de morte), mas
tambm poder ser do outro, pois o movimento da pesquisa implica em tornar o
arquivo vivo, pulsante, e em escancarar as suas portas. No, engano-me, neste caso,
apenas uma fenda que se abre.

O homem Godofredo Filho: entre sol e sombra
Meu corpo no meu corpo,
iluso de outro ser.

Carlos Drummond de Andrade, 2002

A partir dos documentos encontrados no Arquivo, eu fui, aos poucos,
(re)constituindo o homem Godofredo Filho: baiano de Feira de Santana, sua terra
lindamente chantada no planalto
26
; catlico, [...] mas ardentemente torturado pela

25
SANTOS, Roberto Corra. Modos de saber, modos de adoecer: o corpo, a arte, o estilo, a vida, o exterior.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999. p. 13.
26
GODOFREDO FILHO. Poema da Feira de SantAnna. In: Irm poesia. Op. Cit. p. 79-91.
24

f
27
; poeta que [...] escrevia sempre mo, corrigia muito e nunca ficava satisfeito com
os seus textos
28
; pintor amador, desenhando de preferncia [...] ruas esconsas e
mulheres longas, tocadas estas do cansao das noites brancas
29
; professor catedrtico
da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Bahia, ensinando as disciplinas Histria
da Arte Brasileira e Esttica, e da Escola de Belas Artes da Universidade Federal da
Bahia, onde lecionou sobre Arquitetura do Brasil; diretor do Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional por 37 anos (1936 a 1974); leitor de Dostoivski, Verlaine,
Victor Hugo, Dante, Baudelaire, Kant, Hegel, Descartes, Spinosa, Schopenhauer,
Nietzsche, Santo Agostinho, So Toms de Aquino, Antnio Vieira, Camilo Castelo
Branco, Ea de Queirs, Jos de Alencar, Alosio de Azevedo, Cruz e Souza, Raimundo
Correia, Apholnsus de Guimares, Castro Alves, Manuel Bandeira, Jorge de Lima,
Carlos Drummond de Andrade, etc
30
; apaixonado pelo vinho, preferindo [...] os
brancos e secos, em particular os do Reno [...]
31
, tendo sido [...] velho colecionador de
Jerez, em cuja sabedoria possua a veleidade de ser iniciado
32
; amante [...] da boa mesa
de todos os pases
33
, conhecedor da cozinha baiana como um amante expert conhece os
segredos da amada
34
, e[...] capaz de banquetear em sua residncia o europeu de

27
Dado retirado de um texto do poeta sobre ele mesmo, intitulado Godofredo Filho, encontrado no seu
arquivo. Cf. GODOFREDO FILHO. Godofredo Filho. In: Srie biografia. Arquivo Godofredo Filho.
Biblioteca Central da UFBA. Salvador. Bahia.
28
Ibidem.
29
Idem. Ibidem.
30
Autores encontrados em parte da biblioteca do poeta que se encontra no seu Arquivo.
31
GODOFREDO FILHO. Godofredo Filho. In: Srie biografia. Op. Cit.
32
Ibidem.
33
Idem. Ibidem.
34
25

Autorretrato, leo sobre tela de Godofredo Filho, 1948.
26

paladar mais exigente com quitutes de origem africana
35
, segundo Gilberto Freire, que
muitas vezes experimentou do seu tempero; amigo de Manuel Bandeira, de quem foi
hspede em Santa Tereza, na casa do Curvelo
36
, de Mrio de Andrade, de Rodrigo
Melo Franco de Andrade, de Carlos Drummond de Andrade, de Murilo Mendes, de
Alfonso Reyes, de Alceu Amoroso Lima, de Jorge Amado; enamorado da Cidade da
Bahia, por cujas ruas e ladeiras [...] vagava sem rumo certo
37
, e conhecedor [...] dos
seus templos, dos seus santos, dos seus artistas, das suas tradies, das suas vias mais
escusas, dos seus pitus e dos seus pecados...
38
.
Nascido em Feira de Santana, em 26 de abril de 1904, Godofredo Rebello de
Figueiredo Filho chegou Cidade da Bahia em 1917, aos treze anos de idade, para
ingressar no Seminrio Arquiepiscopal de Santa Tereza, com o objetivo de seguir
inclinao religiosa. A respeito dessa fase da sua vida, relatou:

Considero fundamentais no processo de minha formao os anos
passados no Seminrio Arquiepiscopal de Santa Tereza. O lastro de
humanidades (e de humanismo), que acresci mais tarde, veio dali, dos
excelentes mestres que tive, dos livros de que me cerquei e do longo
tempo que havia para s cuidar de me instruir nas letras e de me
aperfeioar nos caminhos do bem.
39

35
FREIRE, Gilberto. Casa grande & senzala. In: SANTIAGO, Silviano (coordenao, seleo de livros e
prefcio). Intrpretes do Brasil. Vol. 2. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2002. p. 560.
36
Godofredo Filho, em carta de 10 de novembro de 1959, a Aloysio de Carvalho Filho. Nesta carta, o
escritor que seria apadrinhado pelo destinatrio da correspondncia na sua posse na Academia de
Letras da Bahia faz uma retrospectiva cronolgica da sua vida com o intuito de munir o padrinho de
informaes para a elaborao do discurso de recepo. A missiva relata as leituras realizadas pelo poeta,
os autores que mais o influenciaram, os seus conflitos ntimos, as suas amizades; descreve a sua
personalidade e os seus sonhos. Cf. GODOFREDO FILHO. Carta a Aloysio de Carvalho Filho. In: Srie
vida literria, diversos, convites, condecoraes. Arquivo Godofredo Filho. Biblioteca Central da UFBA.
Salvador. Bahia.
37
38
GOMES, Eugnio. O cinqentenrio de um poeta. In: Jornal A tarde. Op. Cit. p. 16.
39
GODOFREDO FILHO. Carta a Aloysio de Carvalho Filho. In: Srie vida literria, diversos, convites,
condecoraes. Op. Cit.
27

Filho de fazendeiro, o poeta foi, de acordo com Paulo Ormindo de Azevedo,
no seu texto Godofredo Filho: entre o esprito e os sentidos, [...] um dos ltimos
representantes de uma aristocracia rural que entrelaava as famlias de engenhos do
Recncavo e coronis de currais do Serto
40
e cujos filhos normalmente iam estudar na
capital, com o objetivo de elevar o nvel sociocultural da famlia e facilitar a sua vida
econmica pelas ligaes que poderiam estabelecer com outros representantes da classe
senhorial e com polticos.
Godofredo Filho escolheu, a despeito do desejo dos seus pais, estudar para ser
padre, pois acreditava ele ser essa a sua vocao: E no somente sonhos, tambm
crenas, inclusive aquela que me fizera, vencendo o meio agnstico em que fora criado e
a prpria vontade de meus pais, tentar uma carreira que sabia de renncia e
sacrifcio.
41

O Reitor do Seminrio, Pe. Joo R. M. Kuener, tambm reiterou em carta,
escrita quando Godofredo Filho retornou casa paterna para tratamento de sade, a
opo solitria do poeta:

Todos os dias peo ao Nosso Senhor de apressar a sua volta ao
seminrio, de lhe restituir ou dar as foras physicas (sic) e morais
necessrias para sempre andar seguro e resoluto na sublime e santa
carreira que livremente escolheu e de lhe permitir de ser um dia o
apstolo da sua famlia e de seo torro natal.
42

40
AZEVEDO, Paulo Ormindo. Godofredo Filho: entre o esprito e os sentidos. In: Tribuna cultural. Feira de
Santana, 02 de maio de 2004. p. 13.
41
42
KUENER, Joo R. M. Carta a Godofredo Filho. In: Srie vida literria, diversos, convites, condecoraes. Op.
Cit.
28

No entanto, saiu do Seminrio aos dezessete anos de idade, em 1921, porque

[...] mais que os sorrisos e as formas opulentas ou delgadas das
mulheres que eu comeava a reparar nos umbrais do mundo, as
palavras de Renan e a evocao de Lutero, cuja vida de angstia tanto
admirei atravs de leituras, exerceram sobre mim fascnio de perdio.
O esprito submergia na dvida, antes que a carne estremecesse ao calor
das primeiras paixes. [...] E, sozinho, empreendi o regresso daquele
pas, cujas cordilheiras azuis a se confundirem com o cu, eu entrevia
com saudade e cada vez mais longe; voltaria por haver trocado a f pela
razo. Porque, por mais estranho que parea num adolescente dos
trpicos, foi a razo que me perdeu e afastou das veredas at ento
trilhadas.
43

Foram as leituras principalmente, segundo ele, que o afastaram da carreira
religiosa, sobretudo nas frias, quando outros seres, outras vozes, outros livros se lhe
revelavam. Strauss, Renan, Tolstoi, Maeterlinck, Lutero, lvares de Azevedo, Junqueira
Freire, Raul Pompia, Flaubert, entre outros, abriram em seu esprito [...] sulcos
irreversivos ou riscaram iluminaes que em cinza fria tornaram tantos sonhos.
44
No
entanto, o tempo de vida eclesistica marcou profundamente a sua personalidade.
Eugnio Gomes relatou que, quando o poeta esteve algum tempo no Rio de Janeiro, [...]
o seu quarto de solteiro numa vila da Rua do Catete era de um asceta com bblia e
algumas obras de autores msticos e espanhis mesa de cabeceira.
45

43
44
Ibidem.
45
GOMES, Eugnio. O cinqentenrio de um poeta. In: Jornal A tarde. Op. Cit. p. 16.
29

A formao religiosa, de acordo com Jerusa Pires Ferreira, teria incutido no
poeta a marca do pecado e do desespero existencial [...]
46
. A respeito desse assunto, o
prprio Godofredo Filho afirmou:

Crise religiosa: formao eclesistica, disciplina espiritual, a paz a
princpio e logo a tormenta, a proximidade do abismo... em seguida a
volta paz dos primeiros anos, o amor s coisas simples, ao desejo
desmedido de expiao, ao reclamo da pureza que perdi e j no posso
alcanar, ao veemente anseio de sacrifcio pela felicidade do mundo.
47

Os anos passados no Seminrio e no Ginsio da Bahia, que tambm
frequentou, mais os seus estudos como autodidata, dotaram-no de uma educao
humanista fundamental para o exerccio da sua vida profissional, como professor e
Diretor do 2 Distrito do SPHAN. Estudou latim, francs, filosofia, arte, histria,
literatura etc. Quando foi fundada a Escola Normal de Feira de Santana, em 1925,
Godofredo Filho foi convidado a lecionar Histria Universal e Histria do Brasil. Apesar
de no ter diploma universitrio, a sua formao clssica levou-o, ainda, a ser
convidado, em 1951, por Isaas Alves ento diretor da recm-fundada Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras da Bahia a ocupar a cadeira da disciplina Histria da Arte
Brasileira na instituio, onde tambm ensinou Esttica. Lecionou, tambm, Arquitetura
no Brasil na Escola de Belas Artes, mais tarde incorporada UFBA. Consuelo Pond de
Sena, sua aluna de Histria da Arte Brasileira, do curso de Geografia e Histria, da

46
Xess Alonso; SALGADO, Xos M. (organizadores). Poeta alfonos em lngua galega. Op. Cit. p. 212.
47
GODOFREDO FILHO. Godofredo Rebello de Figueiredo Filho por Godofredo Filho. In: Dirio oficial.
Salvador: 26 de abril de 1984. p 12.
30

Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Bahia, deu o seguinte depoimento sobre o
Godofredo Filho professor:

Comentando, entusiasmado, sobre o conhecimento do belo, empreendia
o Poeta longas viagens ao passado, conduzindo os alunos s noes da
antiguidade clssica. Revia pontos de vista de Plato, Aristteles e
Plotino.
Reportava-se s consideraes sobre a beleza contidas no Banquete e no
Fedro, dizendo-se ambas propostas em funo do AMOR.
Falava, com deleite, sobre a Repblica de Plato, especialmente no que
tange s crticas de ordem tica e metafsica relacionadas com os poetas.
Retomava o pensamento filosfico de Aristteles. Detinha-se na
Metafsica e sobre o que continha acerca das diferenas entre o Belo e o
Bem, repetindo que o Belo est sempre na ao, enquanto que o Bem
tambm se encontra nas prprias coisas imveis. Mergulhando,
suavemente, na filosofia da Arte, Godofredo discorria sobre as
indagaes de Plotino, contidas na ENADES.
Passava em seguida, aos escolsticos, que no se preocupavam com a
filosofia da arte, mas nem por isso poderiam ser esquecidos.
Retornava s lies de Santo Toms na sua clssica definio da beleza
como id quod visum placet, aquilo cuja viso agrada e cujos requisitos
reduzem-se: integridade ou unidade, proporo ou harmonia, e a
clareza ou luminosidade. Acrescentava que para os escolsticos a beleza
se definia como o esplendir da forma nas proporcionais da matria.
48

A erudio de Godofredo Filho era uma das qualidades sempre reiterada
pelos amigos. No seu acervo, que contm muitos escritos seus sobre os mais diversos
assuntos, possvel constatar esse conhecimento variado. Escreveu sobre arte, literatura,
arquitetura e cultura baiana e brasileira, vinho, culinria, religio, filosofia, moda, morte.
Foi uma [...] personalidade altamente idiogrfica
49
, no dizer de Edivaldo Boaventura.
A escrita, alis, foi uma constante na vida desse homem que na maturidade
declarou, em entrevista, que aos dezesseis anos tomou conhecimento de que era um

48
SENA, Consuelo Pond de. Meu convvio com dois mestres das humanidades. In: Dirio oficial.
Salvador, 26 de abril de 1984. p. 10.
49
BOAVENTURA, Edivaldo M. Irmo feirense. In: Jornal A tarde. Op. Cit.p. 4.
31

poeta e de que o seria para sempre
50
. Poeta, entretanto, que ficou conhecido entre os
amigos pela recusa em divulgar amplamente suas obras. Manuel Bandeira, em carta de
19 de setembro de 1941, chamou-o de poeta engavetado: Fiquei muito satisfeito com
o anncio da prxima publicao das suas Completas. Sempre protestei contra a sua
situao de poeta engavetado. Agora no fique s no projeto.
51

Na poca, 1941, Godofredo Filho tinha apenas um livro publicado, o Poema de
Ouro Preto (1932), o que justifica essa qualificao. Embora j tivesse prometido editar o
conjunto dos seus poemas, que Bandeira chamou de as suas completas, apenas em 1986,
quatro dcadas depois, isso realmente aconteceu, com a publicao de Irm poesia,
coletnea que rene poemas escritos desde 1923. Os livros editados antes disso foram:
Poema de Ouro Preto (1932), Poema da rosa (1952), Balada da dor de corno (1952), Sonetos e
canes (1954), Lamento da perdio de Enone (1959), Sete sonetos do vinho (1971), Solilquio
(1974), Ladeira da Misericrdia (1976), Poema da Feira de SantAna (1977).
importante chamar a ateno para o fato de que as suas publicaes, com
exceo do Irm poesia, saram sempre em plaquetas (livro de poucas pginas e aspecto
grfico apurado) com pequenas tiragens, cuidadosamente preparadas, que foram
distribudas somente a amigos e a alguns conhecidos. Ou seja, mesmo publicando,
Godofredo Filho continuava controlando a circulao da sua obra, como tambm
controlava a constituio e o acesso ao seu acervo.

50
Godofredo Filho em entrevista a Remy de Souza. In: Dirio Oficial. Salvador, 26 de abril de 1984. p. 14.
51
Manuel Bandeira em carta a Godofredo Filho. In: Srie correspondncias com escritores e intelectuais.
Arquivo Godofredo Filho. Biblioteca Central da UFBA. Salvador. Bahia.
32

Silviano Santiago, em Histria de um livro, ensaio que trata da publicao,
divulgao e crtica da principal obra modernista brasileira, Macunama, esclarece que a
parca circulao do livro de autor modernista, que normalmente acontecia somente
entre os seus pares, trouxe entre as suas principais consequncias

[...] a definio do livro modernista como objeto de classe; a preferncia
por uma escrita elitista, descompromissada dos recursos estilsticos que
poderiam torn-la popular; a configurao de um pblico ledor mnimo,
fato que poderia descaracterizar o livro como tendo uma funo social
entre ns.
52

Em Godofredo Filho, a publicao limitada de sua obra e a escassez do
nmero de tiragem dos seus livros foram, antes de tudo, escolhas suas, como reconhece
ele mesmo, talvez [...] devido a um certo pudor ntimo
53
e pelo [...] desejo de obras
grficas requintadas
54
ou, ainda, por conta de se sentir incomunicvel, conforme
declarou em entrevista: Gostaria de ser de profundas razes populares, mas
infelizmente me sinto meio incomunicvel ainda, ou gosto daquela incomunicvel
poesia, a que aludia Ribeiro Couto.
55

O poeta teve vrias possibilidades e convites para publicar os seus poemas, e,
no entanto, optou por leitores poucos e escolhidos, numa clara ambivalncia entre
visibilidade e velamento, sol e sombra.

52
SANTIAGO, Silviano. Histria de um livro. In: Nas malhas da letra. Rio de Janeiro: Rocco, 2002. p. 147.
53
GODOFREDO FILHO. Apud. GROPPER, Symona. Um jovem poeta com 50 anos. In: Jornal do Brasil. Rio
de Janeiro, 03 de julho de 1975. p. 9.
54
Ibidem.
55
GODOFREDO FILHO. Apud. AYRES, Bisa; OLIVA, Zitelmann; ROCHA, Carlos Eduardo. Cano de
amor e vinho de Godofredo Filho. In: Tribuna da Bahia. Salvador, 17 de julho de 1971. p. 5.
33

A expresso entre sol e sombra foi trazida por Jerusa Pires Ferreira, amiga
pessoal do poeta e estudiosa da sua obra, no artigo intitulado A poesia em galego de
Godofredo Filho entre sol e sombra, no qual destaca o carter conflituado deste
escritor que tanto se refletia na sua vida quanto na sua literatura: Seu mundo era
mesmo muito peculiar, povoado de anjos e demnios, dilacerado entre dicotomias, em
que se defrontavam sua religiosidade e mundanidade.
56

Dividido entre luz e sombra, matria e esprito, morte e permanncia, prazer
e danao, elevao mstica e automacerao, o poeta era tido pelos seus amigos como
um barroco
57
:

um poeta barroco, dominado a um tempo pelo sentimento da vida e
da morte.
58

Godofredo Filho, to baiano na sua personalidade e na sua poesia, um
orgulho de nossa terra e de todos ns. Na sua figura esquiva e mista,
reflete-se a alma dplice da Bahia barroca, religiosa e humana, mstica e
sensual.
59

Na sua dualidade, Godofredo Filho parece-me um prolongamento da
musa de Gregrio, o primeiro a estabelecer a ponte ibrica que assentou
sua cabeceira na Bahia seiscentista. , no seu fervor existencial, o poeta do
inconsciente coletivo da sua cidade.
60

56
Xess Alonso; SALGADO, Xos M. (organizadores). Poeta alfonos em lngua galega. Op. Cit. p. 212.
57
importante salientar que o termo barroco aqui utilizado como adjetivao, para designar um homem
conflituado entre a matria e o esprito, sem marcao histrica no tempo.
58
GOMES. Eugnio. O cinqentenrio de um poeta. In: Jornal A tarde. Op. Cit. p. 16.
59
COUTINHO, Afrnio. Alguma crtica. In: GODOFREDO FILHO. Irm poesia. Op. Cit. p. 365.
60
PLVORA, Hlio. Alguma crtica. In: GODOFREDO FILHO. Irm poesia: Op. Cit. p. 364.
34

Esse dilaceramento, essa dobra
61
barroca, refletia-se na sua maneira de ser, de
escrever, de estar no mundo: sempre dobrado e redobrado entre o sagrado e o profano,
entre as velhas igrejas da Bahia e os castelos da prostituio na rua da Misericrdia,
entre a expiao em preces e o deleite no vinho, na culinria, no amor s mulheres. O
poema Ladeira da Misericrdia, alm de ser uma espcie de etnografia da Bahia
barroca, um canto de culpa e remisso, de amor e repulsa ladeira dos seus pecados.
Na velha Cidade da Bahia, o poeta trilhou roteiros de salvao e perdio e foi
se transformando num personagem que tinha muito a ver com os relatos orais que
faziam parte do fabulrio da cidade, situando-o frente aos mistrios e s vivncias:

Mestre Godofredo Filho move-se com lentido e dignidade. Vozes o
sadam das janelas antigas: - God, Godozinho, Godozo! Godofredo
promete vir tomar um caf um dia, mandar um peixe, no faltar a certa
cerimnia ou festa. E caminha sereno, descendo ou subindo as ladeiras.
[...] Acontece apenas que Godofredo Filho j se misturou para sempre
atmosfera, ao esprito, aos azeites baianos. um baiano que a fora de o
ser universalizou-se. To baiano que um grande da cultura de toda a
parte
62
.
Quantas vezes o vi plantado, horas a fio, nas esquinas do nosso centro
histrico com o chapu enterrado na testa e culos escuros observando o
casario arruinado e o movimento das viventes
63
.

61
Refiro-me aqui noo de barroco trazida por Deleuze para quem o trao do barroco a dobra que vai
ao infinito. Primeiramente, ele diferencia as dobras segundo duas direes, segundo dois infinitos, como
se o infinito tivesse dois andares: as redobras da matria e as dobras na alma. Embaixo, a matria
amontoada de acordo com um primeiro gnero de dobra, sendo, depois, organizada de acordo com um
segundo gnero, uma vez que suas partes constituem rgos dobrados diferentemente e mais ou menos
desenvolvidos. No alto, a alma canta a glria de Deus, uma vez que percorre suas prprias dobras, sem
chegar a desenvolv-las inteiramente, pois elas vo ao infinito. [...] Todo animal duplo, mas de modo
heterogneo, de modo heteromrfico, como a borboleta dobrada na lagarta e que se desdobra. Cf.
DELEUZE, Gilles. A dobra: Leibniz e o barroco. Trad. Luiz Orlandi. Campinas, SP: Papirus, 1991. p. 13-14.
62
SCHIMIDT, Augusto Frederico. In: GODOFREDO FILHO. Irm poesia. Op. Cit. p. 359.
63
AZEVEDO, Paulo Ormindo. Godofredo Filho: entre o esprito e os sentidos. In: Tribuna cultural. Op. Cit.
p. 13.
35

Vestido inteiramente de branco, sempre com um chapu coco na cabea,
cabelos e bigodes tingidos de preto, o poeta caminhava pela cidade, [...] extraordinria
figura, comportada e solene, mas trazendo algo de um clown simblico embutido e, ao
mesmo tempo, manifesto.
64
Um flneur que deambulava pela urbe e a escrevia: s vezes
em tom solene, quando descrevia a cidade museu, palco de grandes acontecimentos
histricos, cidade primeira do Brasil; outras vezes em tom moderado, quando se referia
cidade moderna que deveria conviver com a cidade tradicional para no descaracteriz-
la; e em tom ambguo, quando apresentava a cidade negra, alegre e triste, sensual e
pecadora, bonita e feia e, por isso, muitas vezes silenciada.

O poeta modernista Godofredo Filho
Godofredo Filho, a maior expresso da poesia nova da Bahia...

Carlos Chiacchio, 1925

Quando, em 1926, viajou pela primeira vez ao Rio de Janeiro a convite de
Manuel Bandeira, com quem havia estabelecido amizade na passagem deste pela
Cidade da Bahia, naquele mesmo ano , Godofredo Filho entrou em contato com alguns
dos grandes nomes do modernismo brasileiro, como Mrio de Andrade, Carlos
Drummond de Andrade, Augusto Frederico Schimidt, entre outros:

Sucessivas viagens ao sul do pas. Amizade de Manuel Bandeira (de
quem fui hspede em St Tereza, na casa do Curvelo) e de Mrio de
Andrade (A. F. Schimidt escreveu a Castelo Branco que me conheceu no
Rio Pajeado por Mrio de Andrade). Amizade de Graa Aranha, de
Ronald de Carvalho, cuja casa da rua Humait freqentei nos seus

64
FERREIRA, Jerusa Pires. A poesia em galego de Godofredo Filho: entre sol e sombra. Op. Cit. p. 212.
36

melhores tempos e de Alfonso Reyes, o insigne humanista, de quem
conservo correspondncia epistolar desvanecedora.
Fui, ento, no delicioso Rio daqueles ltimos anos da Repblica Velha,
companheiro constante de Augusto Frederico Schimidt (ainda pobre),
de Ccero Dias, de Murilo Mendes, de Rodrigo Melo Franco de
Andrade, de Jos do Patrocnio Filho (o fabuloso Zeca), de Jayme
Ovalle, de Renato Almeida,
65
de Felipe de Oliveira, e de tanto outros que
j eram notveis nas letras e nas artes, ou seriam mais tarde gloriosos.
66

As relaes com os escritores modernistas foram definitivas para a vida
intelectual de Godofredo Filho, porque o colocaram a par das reformulaes estticas
pelas quais vinham passando a arte e a literatura no Sul do pas, permitindo-lhe
divulg-las na capital baiana. O prprio poeta atesta a sua adeso com entusiasmo:

Adeso total ao modernismo, movimento literrio e artstico que
participei desde 1923, como dos mais ardorosos e combativos
vanguardistas, propagando-o, de primeira mo, na Bahia, ainda
cidadela de numerosos gramticos e retricos moda lusitana.
67

Enquanto a vanguarda modernista, deflagrada com a Semana de Arte
Moderna de 1922, balanou com toda a fora as estruturas da arte e da literatura no Rio
de Janeiro, em So Paulo e depois em Minas Gerais, na Bahia o modernismo aportou
timidamente, a partir de algumas informaes publicadas em jornais e de notcias
trazidas por escritores que mantinham relaes com os colegas do Sul. via Alves, em
seu livro Arco & flexa: contribuio para o estudo do modernismo
68
, considera a revista Arco &
flexa como uma das tentativas dos artistas baianos de entrar em sintonia com a renovao

65
Rasura do autor.
66
67
Ibidem.
68
Livro que procura analisar as ressonncias do movimento modernista na Bahia atravs desse peridico.
37

cultural que eclodiu na poca, e chama a ateno para a importante colaborao de
Eugnio Gomes e Godofredo Filho revista, por conta do contato de ambos com as
produes provenientes do sul do pas. A principal influncia de Godofredo Filho dava-
se, segundo a autora, porque ele [...] conhecia autores de So Paulo, e continuava a
estabelecer novos contatos nas suas viagens para o sul.
69

Tambm Hlio Simes, membro do grupo fundador da Arco & Flexa, em
entrevista concedida a via Alves, enfatizou a importncia do escritor para divulgao
do movimento modernista em terras baianas:

[...] porque ns j estvamos em comunicao com o modernismo
(digamos assim) por notcias de jornais ou informaes de amigos e,
sobretudo, pela influncia de Godofredo Filho. Ele era uma espcie de
precursor do modernismo na Bahia.
70

Os livros Moema, de Eugnio Gomes, e Poema de Ouro Preto, de Godofredo
Filho, ambos de 1927, so considerados os primeiros sinais de alguma renovao esttica
na conservadora e tradicionalista Bahia das primeiras dcadas do sculo XX
71
. No entanto,
de 1925 o livro, ainda hoje indito, Samba verde, de Godofredo Filho, tido, pelo prprio
escritor, como a sua obra mais modernista, pela linguagem, pela forma e pelos temas
que se filiavam aos padres modernos. Embora tenha enviado este livro editora
Pongetti para ser publicado em 1927, aps a reviso das primeiras provas, o escritor
desistiu da sua publicao, diz-se que por motivos estticos. Em palestra proferida na

69
ALVES, via. Arco & flexa: contribuio para o estudo do modernismo. Salvador: Fundao Cultural do
Estado da Bahia, 1978. p. 18.
70
SIMES, Hlio. Entrevista realizada no dia 15/01/73. In: ALVES, via. Arco & flexa. Op. Cit. p. 119.
71
ALVES, L. A.; BACELAR J.; CUNHA, E. L. Bahia, colonization and cultures. In: VALDEZ, Mario
KADIR, Djelal. (Org.). Literary Cultures of Latin America: A comparative History. 1 ed. New York, 2004, v.
2, p. 551-565. (Traduo de Eneida Leal Cunha)
38

Academia de Letras da Bahia, em 1999, intitulada Godofredo Presente, Jerusa Pires
Ferreira explicou:

Falou-nos certa vez o poeta que nunca tinha publicado o seu livro
modernista Samba Verde por motivos estticos, por consider-lo
demasiadamente preso a padres de poca, considerava que
movimentos literrios e culturais definidos e datados se incumbiriam de
afast-lo das diretrizes daquilo que ele sentia ser o sentido mais
profundo de sua continuidade criadora. [...] Compreendeu quela altura
que j no seria capaz de aceitar a interferncia de estratos tipicamente
modernistas, e no quis levar adiante a sua publicao.
72

A sua apario nos meios literrios deu-se na edio do Jornal A tarde de 10 de
janeiro de 1925, onde publicou seis poemas do livro Samba Verde
73
, que chocaram a
todos e fizeram com que revistas e jornais da poca o chamassem de futurista. As
inovaes visadas por essas crticas eram, segundo o prprio Godofredo Filho, de [...]
singular moderao, incidindo no ritmo livre, na ausncia de rimas e na escolha de uma
temtica geralmente desconhecida e desacreditada: a vida cotidiana.
74

Apesar da contradio de recusar a publicao da sua obra mais vanguardista,
ao mesmo tempo em que era um propagador das ideias do movimento artstico
renovador, Godofredo Filho foi denominado, por muitos crticos literrios da poca, o
precursor do modernismo na Bahia:

Godofredo Filho o legtimo precursor do modernismo na Bahia e um
dos melhores poetas brasileiros de sua gerao. A rigor, no pertenceu

72
FERREIRA, Jerusa Pires. Godofredo presente. Palestra proferida na Secretaria de Cultura do Estado da
Bahia em 1999.
73
Os poemas publicados foram: Ironia, Melancolia, Do arrabalde, Onde o silncio, Poa
Dgua, Esta saudade do adolescente lrico. Dos seis poemas, apenas o ltimo aparece publicado no
Irm Poesia.
74
GODOFREDO FILHO. Apud. GROPPER, Symona. Um jovem poeta com 50 anos. Op. cit. p. 9.
39

ao grupo de Chiacchio, tinha-se antecipado de alguns anos em
escandalizar as tranqilas conscincias literrias de nossa terra com
experincias super-realistas que se fizeram rir a muitos, deixaram outros
apreensivos, pois tambm havia certa ordem naquela loucura...
75

Godofredo Filho, pioneiro do modernismo na Bahia, cuja poesia lhe
deve os surtos iniciais de renovao e de vanguarda.
76

De acordo com via Alves, com o poema Usina, publicado no ltimo nmero
da revista Arco & Flexa, em 1929,

Godofredo Filho talvez estivesse muito mais prximo de uma soluo
para a temtica modernista brasileira, que se apresentar depois, em 30,
com base no ciclo da cana-de-acar, do que o prprio patrono da revista,
na sua pretenso de limitar a Bahia a centro gerador de todos os motivos
de razes nacionais que poderiam criar temtica prpria brasileira , isto ,
temtica que indicasse brasilidade.
77

A Bahia de 1929 ainda no havia embarcado no processo de industrializao
pelo qual passavam algumas cidades brasileiras, como So Paulo e Rio de Janeiro;
todavia, dois dos seus poetas, considerados modernistas
78
, recriaram a temtica das
indstrias, utilizando-se para isso de ndices locais. Godofredo Filho, em Usina, alude
para a modernidade das fbricas utilizando-se da referncia local das usinas, que
substituram os antigos engenhos de cana-de-acar no Recncavo Baiano
79
. Essa
ambivalncia entre passado e futuro, entre local e universal, condizia com o conceito de

75
GOMES. Eugnio. O cinqentenrio de um poeta. In: Jornal A tarde. Op. Cit. p. 16.
76
LIMA, Hermes. Alguma crtica. In: GODOFREDO FILHO. Irm poesia. Op. Cit. p. 360.
77
ALVES, via. Arco & Flexa. Op. Cit. p. 47.
78
Eurico Alves outro poeta do grupo da revista Arco & Flexa que se refere ao tema em um poema
tambm intitulado Usina.
79
Falarei mais sobre este tema na segunda parte desta dissertao, por isso o poema Usina no foi aqui
transcrito.
40

tradicionalismo dinmico
80
propugnado pelo grupo da revista Arco & Flexa
81
, que
defendia o nacionalismo como um pressuposto essencial literatura brasileira moderna,
ao passo que rejeitava as experimentaes formais e estilsticas de influncia europeia;
opunha-se tambm o grupo baiano a uma ruptura total com o passado, reconhecendo a
sua continuidade no presente. Tradicionalismo, porque se buscava na tradio as
caractersticas culturais do pas que possibilitassem a renovao da arte e a interao da
terra com ela mesma; e, ao mesmo tempo, dinmico, pois se considerava que as foras
positivas tradicionais evoluiriam levando a cultura para um ponto de aprimoramento
que a impelisse para o progresso.
Mesmo tendo escrito e publicado poemas considerados esteticamente
renovadores, a vinculao de Godofredo Filho ao modernismo deu-se muito mais pelas
suas relaes com os intelectuais do movimento e pelas ideias trazidas, quando
retornava das suas viagens em visita aos amigos do Sul, do que por conta da sua obra.
Hlio Simes e Eurico Alves Boaventura testemunharam acerca da influncia do poeta
para a divulgao do modernismo na Bahia, chamando a ateno, contudo, para o fato de
que ele no se engajou Arco & Flexa:

A posio de Godofredo Filho nunca foi de compromisso total. Sua
ligao com o modernismo era mais com o grupo do Sul, do que mesmo
com o da Bahia. Apesar de ter sido fonte de informao sobre o momento
no Brasil, nunca foi adesista de Arco & Flexa, embora tenha colaborado.
82

80
Tradicionalismo dinmico significava manter a tradio movimentando-a, agitando-a para no morrer
ou ser apenas decorativa.
81
A revista Arco & Flexa foi criada em 1928 pelos escritores Pinto Aguiar, Eurico Alves, Carvalho Filho,
Hlio Simes e Carlos Chiacchio.
82
SIMES, Hlio. Entrevista realizada no dia 15/01/73. In: ALVES, via. Arco & flexa. Op. Cit. p. 123.
41

Godofredo Filho na poca estava paralisado, tinha ido ao sul, tinha se
influenciado l com os renovadores, chegou a fazer um livro Samba (no
publicado). Na revista ele no fazia propriamente parte, era como um
convidado. No movimento literrio da Bahia, era um rapaz de grande
valor e talento.
83

Embora seja considerado o precursor do modernismo na Bahia, alguns
estudiosos ressaltam que, por se apegar demasiadamente forma (no exatamente no
mesmo sentido que os modernistas paulistas entenderam a experimentao esttica na
sua amplitude), o poeta acabou seguindo por outros caminhos que no o modernista.

O intelectual Godofredo Filho
No houve nenhuma grande revoluo na histria moderna sem intelectuais; de modo inverso,
no houve nenhum movimento contra revolucionrio sem intelectuais. Os intelectuais tm sido
os pais e as mes dos movimentos e, claro, filhos, filhas e at sobrinhos e sobrinhas.

Edward W. Said, 2005

As relaes de Godofredo Filho com os intelectuais modernistas levaram-no a
ser nomeado, em 1937, diretor do 2 Distrito do Servio do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (SPHAN), Regional Bahia e Sergipe cargo que lhe foi designado
pelo ento Ministro da Educao e Sade, Gustavo Capanema, por indicao de Rodrigo
Melo Franco de Andrade, Diretor Geral da instituio.
A primeira tarefa de Godofredo Filho, no incio da sua gesto, foi a de
inventariar, classificar e catalogar obras e monumentos baianos e sergipanos,
elaborando pareceres sobre esses bens, a fim de determinar aquilo que deveria ser
tombado. Ficou ainda ao seu encargo organizar o 2 Distrito, dotando-o de recursos

83
BOAVENTURA, Eurico Alves. Entrevista realizada no dia 15/01/73. In: ALVES, via. Arco & flexa. Op.
Cit. p. 127.
42

humanos e materiais, dentre eles o da formao de uma biblioteca altamente
especializada sobre o tema da preservao do patrimnio. Segundo Fernando Machado
Leal, arquiteto que atuou como tcnico ao lado de Godofredo Filho no escritrio
regional do SPHAN a partir de 1952, o trabalho era desmedido, as verbas eram escassas
e a quantidade de monumentos era enorme. No entanto, Godofredo Filho fez um
servio considervel frente do 2 Distrito, reconhecido, inclusive, por Rodrigo Melo
Franco de Andrade que, em carta na qual agradece a correspondncia do poeta a
propsito da sua aposentadoria, declarou:

Rio, 19 de maio de 1967

Caro Godofredo,

Muito e muito obrigado pelas palavras de apro e de amizade ontem
recebidas com sua carta de 10 de maio e o carto, a propsito de minha
aposentadoria. Espero e desejo de todo corao que meu afastamento da
repartio no interrompa nossa correspondncia, nem diminua as
possibilidades do nosso encontro.
Por mais que as renove calorosamente, nunca tenha conseguido
exprimir-lhe meu reconhecimento sua dedicada assistncia e minha
admirao pelo valor dos servios prestados por voc causa do
patrimnio de arte e de histria da Bahia: as palavras ficaram sempre
muito aqum do sentimento. Aos colaboradores que voc soube
escolher com tanto critrio e capacidade de apreenso das qualidades e
aptides de cada um, peo-lhe que no deixe de reiterar meus
agradecimentos.
Antes de terminar estas linhas, quero lhe falar ainda que me releve as
rabugices e indelicadezas cometidas no decurso do nosso longo trabalho
em comum. Penitencio-me deles terrivelmente, confiando em que voc
as tenha levado da falta de amadurecimento e circunspeo para o
exerccio da funo.
Abrao muito e muito afetuoso do amigo velho e grande admirador.

Rodrigo M. F. de Andrade
84

84
Rodrigo Melo Franco de Andrade em carta a Godofredo Filho. Srie Cartas de Rodrigo Melo Franco de
Andrade. In: Arquivo Godofredo Filho. Biblioteca Central da UFBA. Salvador. Bahia.
43

Da leitura da correspondncia de Rodrigo Melo Franco de Andrade para
Godofredo Filho
85
, pode-se ainda inferir, alm do respeito do Diretor Geral do SPHAN
dispensado ao seu subordinado pelo trabalho realizado na instituio, uma grande
admirao por conta do amplo conhecimento de Godofredo Filho a respeito da arte, da
histria e da cultura da Cidade da Bahia, considerada por ele como o [...] acervo mais
rico do Barroco brasileiro [...]
86
e por isso mesmo de fundamental importncia para o
Patrimnio nacional.
Foi, portanto, como Diretor do SPHAN, que Godofredo Filho alcanou o
respeito e o reconhecimento que o colocariam como uma das vozes mais respeitadas na
Bahia da poca (anos 30 a 70), sobretudo quando o assunto se relacionava preservao
da memria cultural da cidade. Fernando Machado Leal afirmou:

A parte mais importante do que hoje conhecemos como Pelourinho, s foi
tombada em 1959, constituindo o Conjunto Arquitetnico, Urbanstico e
Paisagstico dos Subdistritos da S e do Passo. Nessa rea havia vrios
monumentos tombados, individualmente, portanto, protegidos pelo
Decreto-lei 25, mas o casario, de modo geral, no estava sob a proteo
legal.
Entretanto, a atuao de Godofredo Filho na defesa do patrimnio cultural da
cidade fora de tal natureza que lhe granjeara prestgio e fora que lhe permitiu
atuar como se toda rea fosse tombada. [...] Nada se fazia sem que o 2 Distrito
fosse ouvido. Em 1984 essa rea foi ampliada e o conjunto tombado sob a
designao de Conjunto Arquitetnico, Paisagstico e Urbanstico do
Centro Histrico da Cidade de Salvador. A sim, ficou totalmente sob
proteo legal. Em 1985 o Centro Histrico da Cidade de Salvador foi
inscrito pela Unesco na Lista do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural.

85
Foram encontradas 40 peas documentais referentes Srie Cartas de Rodrigo Melo Franco de Andrade
(entre cartas, cartes, telegramas, convites) todas por mim triadas, lidas e digitadas enquanto bolsista de
Iniciao Cientfica.
86
Rodrigo Melo Franco de Andrade em carta a Godofredo Filho. Srie Cartas de Rodrigo Mello Franco de
Andrade. Op. Cit.
44

No fosse a ao de Godofredo Filho, certamente tal honraria no teria sido
concedida, pois grande parte da rea teria sido desfigurada.
87

O trabalho no SPHAN conferiu a Godofredo Filho o papel de intelectual, na
acepo moderna da palavra. Dessa forma, para uma leitura que se pretenda, como o
presente estudo, avaliar a contribuio do intelectual Godofredo Filho para a formao
das narrativas que identificam a Cidade da Bahia, importante alguma informao
preliminar acerca do papel do intelectual na modernidade.
Em um sentido geral, o termo intelectual designa uma categoria ou classe
particular de indivduos que se distingue socialmente pela instruo e pela competncia.
Este o sentido predominante no uso corriqueiro da palavra e tambm nos dicionrios.
No Novo dicionrio da lngua portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, o
verbete assim apresentado:

[Do lat. tard. intellectuale.]
Adj. 2 g. 1. Relativo ao intelecto; 2. Que possui dotes de esprito, de
inteligncia. S. 2 g. 3. Pessoa que tem gosto predominante ou inclinao
pelas coisas do esprito, da inteligncia.
88

Entretanto, o termo tem uso e funo bem mais complexos desde o final do
sculo XIX, quando ocorreu na Frana a interveno do escritor mile Zola no caso
Dreyfus
89
. Ao levantar a sua voz corajosamente contra um ato de injustia militar,

87
LEAL, Fernando Machado. Visionrio da preservao. In: Jornal A tarde. Salvador, 24 de abril de 2004. p.
10 (grifo meu)
88
HOLANDA FERREIRA, Aurlio Buarque de. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio: Nova Fronteira.
s/d. p. 774.
89
Militar judeu do exrcito francs que foi acusado injustamente de ser o autor de uma carta oferecendo
documentos militares aos alemes e condenado em 1894 como traidor, sofrendo a deportao para a Ilha
do Diabo e a degradao militar. Zola, com a sua famosa carta ao Presidente da Repblica, Flix Faure,
45

antissemita e de fervor nacionalista - num momento em que existia na Frana um
movimento contra tudo o que fosse alemo
90
por parte do Estado, da igreja catlica, dos
militares e, at, de uma parcela da populao Zola colocou-se contra o status quo e
falou em nome de uma minoria. Foi nesse contexto que se definiu o sentido moderno do
termo e a funo dos intelectuais, como professores, estudantes, artistas, escritores que,
a partir do prestgio adquirido em seu prprio campo, intervinham no campo poltico e
assinavam manifestos a favor daqueles injustiados ou desprovidos de voz e poder de
defesa. Augusto Santos Silva, em Podemos dispensar os intelectuais?, quando se
refere condio intelectual, tal como o fim do sculo XIX a estabeleceu, reconhece que
[...] o Jaccuse constitui o momento fundador desse movimento, pelo qual o criador
intervm civicamente, aplicando ao espao pblico os valores do campo cultural
91
.
Tendo se dedicado durante toda a sua vida, como comprova o seu arquivo, ao
que geralmente se entende por coisas da inteligncia e do esprito, entre a histria, a
arte e a literatura, pesquisando, escrevendo, lecionando, Godofredo Filho foi, no sentido
mais amplo, um intelectual. Tambm no sentido mais especfico (relativo a um

intitulada J'accuse! (Eu acuso!), publicada no jornal literrio LAurore, em 13 de Janeiro de 1898,
defendendo Dreyfus, desencadeou uma srie de manifestaes, dividindo a Frana em dois partidos: os
dreyfusards (aqueles que apoiavam Alfred Dreyfus) e os antidreyfusards (aqueles que estavam contra
ele). Os mais diversos interesses coligaram-se a favor ou contra o acusado, fazendo dele uma bandeira de
luta. De certa forma, estas divises seguiam a linha de demarcao entre um segmento conservador
conivente com o antissemitismo apoiando frequentemente o retorno monarquia e clericalismo - ou seja,
o envolvimento da Igreja Catlica Romana na poltica pblica -, e uma ala liberal apoiando a Repblica,
muitas vezes com sentimentos anticlericais.
90
Durante a Guerra Franco Prussiana (19 de Julho de 1870 a 10 de Maio de 1871), a Frana perdeu a regio
da Alscia-Lorena para a Alemanha, por isso existia, entre estas duas naes poderosas da poca, uma
rivalidade muito grande. Foi essa rivalidade que dividiu os grandes pases da Europa em dois blocos, a
Trplice Aliana (Alemanha, ustria-Hungria e Itlia) e a Trplice Entente (Inglaterra, Rssia e Frana),
que mais tarde se enfrentariam na Primeira Guerra Mundial (1914-1918).
91
SILVA, Augusto Santos. Podemos dispensar os intelectuais?. In: MARGATO, Isabel; GOMES, Renato
Cordeiro (org.). O papel do intelectual hoje. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2004. p. 39
46

posicionamento poltico e ideolgico) o escritor foi um intelectual que atuou na Cidade
da Bahia, sobretudo exercendo o cargo de Diretor do 2 Distrito do Servio do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
Decerto que Godofredo Filho no foi um intelectual tal como Zola que
contestou o status quo; ao contrrio, a sua posio foi de alinhamento poltica do
Estado Novo. O homem do patrimnio, como era chamado, fez parte de um grupo de
escritores modernistas funcionrios pblicos, que foi cooptado pelo governo de Getlio
Vargas para ajudar na modernizao da nao brasileira, trabalhando em instituies
culturais. O intuito da poltica varguista era modernizar a nao, considerando as suas
caractersticas peculiares e, para tanto, foi promovida uma srie de empreendimentos
culturais com o objetivo de definir a autntica brasilidade e de embarcar o pas no
concerto das naes cultas. Um dos projetos foi a criao do SPHAN, do qual
Godofredo Filho fez parte desde a sua fundao, nele atuando durante 38 anos.
Fernando Machado Leal ratifica tal informao:

Godofredo Rebelo de Figueiredo Filho foi um dos convocados para
fazer parte do antigo SPHAN. Foi o primeiro nomeado, o do 2 Distrito,
jurisdio Bahia e Sergipe, cargo que exerceu at 1974, quando foi
atingido pela compulsria. Exercendo uma funo que requer vrias
qualidades e conhecimentos, soube se impor e granjeou reputao
merecida na rea sob sua responsabilidade, o que foi reconhecido em
todo pas.
92

A direo do 2 Distrito do SPHAN, uma funo estreitamente vinculada ao
Estado Novo e sua poltica cultural, colocou Godofredo Filho ao lado daqueles

92
LEAL, Fernando Machado. Visionrio da preservao. In: Jornal A tarde. Op. cit. p. 10.
47

intelectuais que, de acordo com Silviano Santiago, em O intelectual modernista
revisitado
93
, foram privilegiados competidores no mercado de postos da Repblica
Nova e acabaram sendo peas indispensveis na modernizao social e cultural pregada
pelo Estado interventor
94
.
Um intelectual tradicional ou universal como pode ser qualificado
Godofredo Filho, se tomadas as definies de Antonio Gramsci e de Michel Foucault.
Gramsci, em Cadernos do crcere
95
, embora considere que todos os homens so
intelectuais, tambm admite que nem todos exercem na sociedade esse papel, e
conceitua diferentes tipos de intelectuais de acordo com as suas funes na organizao
social. Define o intelectual cosmopolita como aquele que est mais preocupado com
questes exteriores s da sua realidade nacional; o orgnico como o responsvel pela
conexo histrica entre a teoria e a prtica, encarregado do no distanciamento entre as
massas e as formulaes intelectuais; e, por ltimo, o tradicional, como um humanista,
autnomo em relao s outras classes e servial da classe dominante.
J a compreenso foucaultiana de intelectual est estreitamente ligada s
relaes entre poder e saber. importante salientar que em Foucault a concepo de
poder afasta-se simplesmente da ideia de represso e de lei e torna-se complexa, pois, ao
mesmo tempo em que se refere ao controle e ao disciplinamento, pode, como gerador de

93
Este ensaio analisa a participao dos escritores modernistas no projeto autoritrio promovido por
Getlio Vargas para a modernizao do Estado Nacional.
94
SANTIAGO, Silviano. O intelectual modernista revisitado. In: Nas malhas da letra. Rio de Janeiro: Rocco,
2002. p. 193.
95
Cf. GRAMSCI, Antonio. Caderno 12 (1932): Apontamentos e notas dispersas para um grupo de ensaios sobre a
histria dos intelectuais. In: Cadernos do crcere, vol. 2. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2001.
48

conhecimentos, apresentar aspectos emancipatrios, positivos. O filsofo francs, numa
entrevista publicada sob o ttulo Verdade e Poder
96
, distingue dois tipos de intelectuais: o
universal, representado pelo grande escritor, portador de significaes e de valores, no
qual todos podem se reconhecer; e o especfico, que surge no momento em que no
mais possvel trabalhar no universal, mas em setores determinados. Em seu prprio
campo, o especialista (mdico, socilogo, fsico, magistrado, etc.), por meio de
intercmbios e de articulaes, pode interferir nas lutas polticas que lhe so
contemporneas.
A prpria necessidade de arquivar sua travessia, tanto como poeta quanto
como homem pblico representante do Patrimnio da Cidade da Bahia, aproxima
Godofredo Filho dos intelectuais tradicional e universal, no somente por ele produzir
discursos verdadeiros, legitimadores, mas por dominar (ou por tentar dominar) um
dispositivo de saber: o arquivo.
Dando um pequeno salto, mas ainda discutindo a questo do intelectual,
pode-se dizer que o rapaz que percorre as ruas da urbe vendendo cafezinho em um
carrinho de madeira, o executivo que trabalha no Centro Administrativo, a baiana que
vende acaraj em frente Fundao Casa de Jorge Amado, a moa que todos os dias
observa o sol nascer e se pr no transporte coletivo durante o percurso que vai da sua
casa para o trabalho e vice-versa, a criana que faz malabarismos no sinal de trnsito em
busca de alguns trocados, o homem maltrapilho que vaga pelas ruas recolhendo latas, a
mulher que olha a paisagem da janela do seu apartamento, todos esses, e tantos outros,

96
Cf. FOUCAULT, Michel. Os intelectuais e o poder. In: A microfsica do saber. So Paulo: Graal, 2003. p. 8.
49

escrevem o texto da cidade a partir dos seus movimentos, das suas vivncias, e
transformam essa grande pgina habitando-a, percorrendo-a, lendo-a, escrevendo-a e
reescrevendo-a incessantemente, porque, como disse Barthes, na sua palestra
Semiologia e urbanismo, [...] falamos nossa cidade, a cidade em que nos encontramos
habitando-a simplesmente, percorrendo-a, olhando-a.
97
No entanto, existem aqueles
autores ou atores cujos textos esto em maior evidncia, como o caso dos escritores,
dos artistas, dos intelectuais; aqueles que ordenam o universo simblico da cidade
organizando os seus materiais heterclitos os muitos textos dispersos em teias
discursivas que constituiro as fices (na medida em que so sempre construes),
legitimadas pelo poder hegemnico ou por outras instncias de instituio de poder,
como escolas, canais de tv, revistas, jornais etc.
Como Diretor do 2 Distrito do SPHAN, Godofredo Filho, sem dvida,
interferia no espao pblico, utilizava o poder do seu discurso, escrevendo e publicando
artigos nos principais jornais da cidade em defesa de uma causa (no caso a do
patrimnio). No entanto, a sua interveno era institucionalizada, ou seja, ele era um
intelectual que servia burocracia estatal. o olhar deste intelectual que irei ler para
(re)configurar as Bahias descritas por ele no seu arquivo.

97
BARTHES, Roland. Semiologia e urbanismo. In: A aventura semiolgica. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
p. 224.
50

As Bahias de Godofredo Filho

Ningum conhece melhor a Bahia, os seus templos, os seus santos, os seus artistas,
as suas tradies, as suas vias mais escusas, os seus pitus e os seus pecados...
Gregrio de Mattos, o que celebrava justamente esses pecados, e, com as suas
alternativas de misticismos e de mundanidade, Junqueira Freire encontram-se,
decerto, nesse poeta moderno da Bahia... Godofredo Filho conjuga enfim os
antagonismos do ambiente peculiar de nossa terra. um poeta barroco, dominado
a um s tempo pelo sentimento da vida e da morte.

Eugnio Gomes, 1954

51

No arquivo, a(s) cidade(s)
As reflexes que vou apresentar-lhes so reflexes de amador, no sentido etimolgico da
palavra: amador de signos, aquele que ama os signos, amador de cidades, aquele que ama a
cidade. Pois eu amo a cidade e os signos.

Roland Barthes, 1967

Tomei emprestadas as palavras de Roland Barthes para iniciar esse captulo
historicizando o meu desejo de ler o texto da(s) cidade(s).
A cidade sempre exerceu sobre mim um fascnio. Quando menina morando
num stio em Lagarto, interior de Sergipe ficava deslumbrada olhando imagens de
grandes metrpoles nas revistas que, eventualmente, chegavam s minhas mos, nos
filmes, nos livros e nos noticirios de tv.
So Paulo! comoo da minha vida...
98
, escreveu Mrio de Andrade, e a
mim comoviam Nova York, Londres, Tquio, Moscou, Barcelona, Buenos Aires, So
Paulo, Rio de Janeiro, Salvador e tantas outras. Seus edifcios, seus letreiros luminosos,
seus viadutos, seus tneis, suas favelas, a diversidade de habitantes: o caos. E eu, ento,
colecionava imagens das minhas cidades e construa o meu arquivo. Quando vim
morar em Salvador e ingressei no Instituto de Letras da Universidade Federal da Bahia,
fui apresentada ao acervo do escritor baiano Godofredo Filho, o qual escreveu,
colecionou e arquivou durante grande parte da sua vida documentos referentes
Cidade da Bahia (era assim mesmo que ele a chamava, como todos naquela poca),
construindo dentro do seu acervo uma cartografia simblica dessa cidade.

98
ANDRADE, Mrio de. Inspirao. In: Melhores poemas. Seleo de Gilda Mello e Souza. 5 ed. So Paulo:
Global, 2000. p. 19.
52

Foi, ento, percorrendo os caminhos do arquivo organizado pelo escritor, que
me deparei com a possibilidade de agrupar, por afinidade ou convergncia dos escritos,
algumas representaes de Salvador. A partir de designaes retiradas dos seus
prprios poemas e crnicas, fiz associaes textuais, cronolgicas, simblicas, e assim
cheguei s trs Bahias de Godofredo Filho aqui apresentadas (sempre mediadas pelo
meu olhar amador): a cidade museu, a cidade moderna, a cidade negra. importante
salientar que estas cidades no so estanques, elas se interpenetram: nas ruas, nos becos,
nas ladeiras, nas favelas, nos casares, nos monumentos, nas cores, nos sabores, nas
vozes, nas gentes da cidade esto todas as Bahias de Todos os Santos do Brasil.

A cidade museu
O museu, verdade, sempre teve funes legitimadoras e ainda as tem.

Andras Hyussen, 1996

Em 1923, quando fervilhavam na Cidade da Bahia os debates sobre a
derrubada ou no da Catedral da S, Godofredo Filho escreveu o poema Gostosura,
evocando a singularidade da cidade pelo seu casario colonial, pelas torres da igreja e
destacando-lhe a trajetria histrica. Eis a cidade museu, caracterizada por seu passado
monumental que urgia ser preservado:

S
velha S
corujes da S
cura da S
e a sbia torrinha decepada pro magistral equilbrio do presepe do
Sr. Tom

gente que foi
53

gente que no foi
e o poema da morte florindo lajes brancas
eloqncia da morte
morte
morte
governadores ouvidores coronis da Guarda Nacional

corujes da S
sbia torrinha a filha do cnego Miranda

D. Pedro Sardinha na boca rosada da selvicolagem braba
D. Fulano dos Anzis Carapua bispo que foi etc. e tal e Cia
civilizadinho

suntuosidade da morte
morte suntuosidade fria da morte
naves da S
meus sete pecados
meus pecados sem conta
Santa Terezinha no quer a S

minhas oraes humildes
e a torrinha decepada
99

A centenria igreja a metfora para se pensar a cidade museu de Godofredo
Filho. Sua cura, suas torres, sua nave guardavam na memria a vida das gentes que por
ali passaram, e a morte.
Morte igreja! Morte tradio! Gritavam eloquentemente aqueles que
queriam o progresso, os detratores do peso morto do passado. Mas matar (demolir) a
igreja significava apagar uma parte da histria cultural da cidade, aniquilar um saber
institucionalizado, e claro que a cidade letrada, os intelectuais, se colocariam contra
essa morte, gritando, do outro lado: morte aos progressistas! Morte selvicolagem braba
que, desta vez, no queria devorar em ritual antropofgico o Bispo Sardinha, mas
dizimar a tradio cultural da cidade.

99
GODOFREDO FILHO. Gostosura. In: Irm poesia. Op. Cit. p. 61-62.
54

Igreja da S da Bahia, aquarela de Digenes Rebouas, 1977.

55

A noo de museu que trago para pensar a configurao da cidade museica de
Godofredo Filho diz de uma imagem conservadora elitista, bastio da tradio de alta
cultura, condizente com a personalidade do poeta. No ensaio Escapando da amnsia,
Andras Huyssen, ao falar de como o museu conservador da tradio d espao ao
museu da cultura de massa, enfatiza a importncia desse lugar enquanto paradigma
chave das atividades culturais contemporneas:

Pensando na restaurao historicizante dos velhos centros urbanos, de
cidades e cenrios histricos, na onda dos antiqurios, na moda retr, na
onda de nostalgia, na obsessiva auto-musealizao [...] o museu
realmente no ser mais visto como a nica instituio com fronteiras
estveis e bem definidas.
100

Passa-se a compreender que uma outra forma de afeto relacionada aos
museus parece [...] ocupar espaos maiores da cultura e da experincia cotidiana.
101

Em contraposio ao pensamento contemporneo de Huyssen, em Godofredo Filho a
ideia de um templo com musas no foi enterrada. O desejo de conservao da Igreja da
S diz tambm de uma vontade de conservar o passado monumental e assim edificar a
cidade museica lugar onde se coleciona, conserva e salvaguarda tudo o que foi lanado
aos estragos da modernizao.
Segundo Andras Huyssen, [...] a modernidade impensvel sem um projeto
museico
102
, porque a queda de valores tradicionais, combinada com um desejo
profundo pela sua (re)construo, foi o que delineou a criao dos museus modernos.

100
HUYSSEN, Andras. Escapando da amnsia. In: Memrias do modernismo. Trad. Patrcia Farias. Rio de
Janeiro: Editora da UFRJ, 1996. p. 223.
101
Ibidem. p. 224.
102
Idem. Ibidem.
56

Para se pensar no gesto de preservao da tradio nas imagens colocadas em
movimento por Godofredo Filho, no podemos esquecer que o museu, assim como a
descoberta da histria, um efeito direto da modernizao e no um investimento sua
margem. Historicizar esse efeito o movimento que me disponho a fazer para
caminharmos em direo cidade museu de Godofredo Filho.
A primeira metade do sculo XX foi um perodo de muita movimentao no
mundo Ocidental, sobretudo na Europa e nos EUA, onde a chamada Segunda
Revoluo Industrial desencadeou mudanas nas mais variadas dimenses da praxis
humana, com a supervalorizao do progresso e da mquina. Foi o tempo das guerras
mundiais, da bomba atmica, dos automveis produzidos em srie pela Ford, do
antibitico, da comida enlatada, do petrleo, da escova de dentes, do rdio, do telefone,
da mquina de escrever, da anestesia, do leite pausterizado, do cinema, da geladeira, do
avio. Todas essas novidades alteraram radicalmente a forma de viver e de sentir o
mundo do homem moderno e, consequentemente, o cotidiano das grandes cidades,
cada vez mais urbanizadas.
Duas cidades europeias Paris e Londres experimentaram, desde o final do
sculo XIX, um extraordinrio processo de modernizao, cujas reformas em prol do
embelezamento, do saneamento, da racionalidade espacial alargaram as suas ruas,
construram avenidas de vale, boulevares e as transformaram em modelos para as
outras cidades do ocidente. Especialmente Paris, com as famosas reformas de Georges
Eugne Haussman
103
, baro e prefeito da capital francesa, tornou-se paradigma da

103
A gesto de Haussmann na prefeitura de Paris durou 17 anos, de 1853-1870.
57

metrpole moderna; cidade metfora e metonmia da modernidade; cidade luz que
deveria ser imitada por aquelas urbes que se quisessem modernas.
Para acompanhar o movimento desenvolvimentista Ocidental, modernizar as
cidades brasileiras tornou-se condio sine qua non que possibilitaria o ingresso do pas
no curso evolutivo da civilizao, ou, ainda, no concerto das naes modernas, tal
como pretendiam aqueles que eram defensores do progresso. Na primeira dcada do
sculo XX, o Rio de Janeiro, ento capital do pas e tida como o seu carto postal e de
visita por conta da beleza natural exuberante, foi a primeira cidade a entrar na onda
modernizadora. Embora fosse a capital federal, o centro cosmopolita, poltico e
financeiro e tivesse o maior contingente populacional e consumidor do pas, o Rio de
Janeiro ainda mantinha as feies de uma cidade colonial e atravessada por um
crescimento progressivo e anrquico necessitava de uma remodelao ordenadora
para que pudesse oferecer melhor qualidade de vida populao e, desse modo, [...]
encenar a ordem e o progresso civilizatrios [...]
104
, conforme escreveu Renato Cordeiro
Gomes, em A cena e a obscena de uma cidade, dita maravilhosa.
O jovem Francisco Pereira Passos, quando da sua estadia em Paris, a partir
de 1857, aperfeioando-se como engenheiro na cole des Ponts et Chausses, presenciou de
perto as intervenes bem sucedidas do Baro de Haussmann na capital francesa e, ao se
tornar prefeito do Rio de Janeiro, entre 1902 a 1906, promoveu uma srie de
melhoramentos na cidade, com o intuito de torn-la aprazvel, moderna, uma Paris-
sur-mer. Para tanto, pavimentou ruas, construiu caladas, criou avenidas, asfaltou

104
GOMES, Renato Cordeiro. A cena e a obscena de uma cidade, dita maravilhosa. In: Todas as cidades, a
cidade. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. p. 105.
58

estradas, embelezou praas e largos etc. Mas tambm apagou alguns cones do passado,
identificados com o atraso, demolindo antigos casares do centro da cidade para a
construo da Avenida Central; derrubando o Convento DAjuda para a edificao do
Hotel Americano, que nunca chegou a ser erguido; colocando abaixo o Morro do Castelo
para a construo de aterros e expanso da cidade. De acordo com Sandra Jatahy
Pesavento, [...] o conjunto das intervenes urbansticas no se resumiu ao traado da
cidade, mas pretendeu tambm penetrar fundo nas sociabilidades e nos valores do
povo.
105
Em vista disso, o projeto para a modernizao da urbe carioca demoliu
cortios e afastou a populao pobre do seu centro; proibiu alguns hbitos e costumes
populares que pudessem macular a sua imagem civilizada: ces, vacas, mendigos,
pessoas descalas ou sem palet foram impedidos de circular livremente. L-se, em
alguns escritores da poca, as ambiguidades dessas intervenes realizadas na cidade do
Rio de Janeiro. Lima Barreto, por exemplo, embora experimentasse certo fascnio pelos
espaos novos construdos, como a Rua do Ouvidor e a Avenida Central, locais nos
quais muitos dos seus personagens passearam, tambm denunciou as mazelas
resultantes da metamorfose da vida carioca a caminho de um cosmopolitismo
identificado com o modelo parisiense. As favelas, em acelerada formao, so descritas
por esse escritor como um contraponto ao progresso:

H casas, casinhas, casebres, barraces, choas, por toda a parte onde se
possa fincar quatro estacas de pau e uni-las por paredes duvidosas. [...]
H verdadeiros aldeamentos dessas barracas, nas corroas, nos morros,
que as rvores e os bambuzais escondem aos olhos dos transeuntes.

105
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Rio de janeiro: uma cidade no espelho (1890-1910). In: O imaginrio da
cidade. 2 ed. Porto Alegre: Ed. Universidade UFRGS, 2002. p. 176.
59

Nelas, h quase sempre uma bica para todos os habitantes e nenhuma
espcie de esgoto. Toda esta populao, pobrssima, vive sob a ameaa
constante da varola e, quando ela d para aquelas bandas, um
verdadeiro flagelo.
106

O Rio de Janeiro, flagrado por Lima Barreto, transformava-se, embelezava-se
conforme os padres estticos importados, contudo, a maioria da sua populao,
composta pelos pobres, era excluda daquela cidadania requintada, e habitava as
favelas. Era esse o contraponto ao fausto renovador, o reverso da medalha.
Como numa dana concntrica, esses ecos transgeogrficos se faziam ouvir na
Cidade da Bahia que, por sua vez, no ficou imune ideologia moderna de progresso e
a este processo de modernizao urbana. Tomando o Rio de Janeiro como modelo, o
governador J.J. Seabra comandou, na segunda dcada do sculo XX, uma srie de
reformas na cidade, com o objetivo de moderniz-la. Segundo Ana Fernandes e Marco
Aurlio Gomes, em Idealizaes urbanas e a construo da Salvador moderna, a
presena de um mercado estrangeiro (devido grande exportao do cacau
107
), a
irrupo da massa urbana e a necessidade do governo de gerir a cidade, que crescia
desordenadamente, tornaram urgentes algumas medidas com o intuito de garantir a
fluidez do comrcio internacional, o desenvolvimento dos meios de comunicao e
transporte, a melhoria da qualidade de vida da populao e a construo de uma

106
BARRETO, Lima. Clara dos Anjos. So Paulo: tica, 1988. p. 73.
107
O estado era o maior importador do produto desde 1905. Cf. FERNANDES, Ana; GOMES, Marco
Aurlio. Idealizaes urbanas e a construo da Salvador moderna. In: Cidade e Histria: modernizao das
cidades brasileiras nos sculos XIX e XX. p. 56.
60

imagem de cidade limpa, moderna e bela. Nesse sentido, os argumentos determinantes
das intervenes seabristas foram a salubridade, a fluidez e a esttica
108
.
Os benefcios para a populao objetivados pelo projeto de Seabra eram
notrios, contudo, no cerne dessas transformaes assistiu-se, conforme aconteceu no
Rio de Janeiro, a um processo de afastamento da populao de baixa renda das reas
visveis da cidade e demolio de algumas construes do passado. Muitos dos
casarios, prdios e igrejas da cidade colonial foram botados abaixo em nome de uma
modernizao que pretendia substituir a cidade antiga por uma nova. De 1912 a 1932,
valendo-se do argumento do desembarao da linha do bonde, que ento se implantava
na Bahia com o intuito de tornar o transporte de pessoas mais fluido e econmico,
desencadeou-se na capital baiana uma polmica sobre a demolio da Catedral da S, a
segunda mais antiga igreja da urbe construda por Tom de Souza
109
, e cuja edificao
remontava construo mesma da cidade. A velha S que, segundo Godofredo Filho,
encontrava a eloquncia da morte:

A sbia torrinha decepada
[...]
Morte
Suntosidade fria da morte

A polmica da derrubada da S evidenciava duas vises paradoxais da
modernidade: uma progressista, que defendia o progresso a todo e qualquer custo; e a

108
Salubridade, no sentido de melhorar as condies higinicas da cidade e as condies de sade dos
seus habitantes. Fluidez, pois era necessrio ampliar as possibilidades de deslocamentos rpidos e baratos
pela sua populao. Esttica, objetivando torn-la uma cidade bonita, branca e europeizada. Cf.
FERNANDES, Ana; GOMES, Marco Aurlio. Cidade e Histria. Op. Cit. p. 63.
109
A primeira foi a de Nossa Senhora da Ajuda.
61

outra, conservadora, que buscava resguardar marcas do passado monumental
consideradas fundamentais para a edificao do corpo da histria. No centro da
controvrsia estava em jogo, segundo os autores de Bahia: colonizao e culturas, [...]
o valor principal do imaginrio baiano, a sua diferena instituda e cultivada a
memria e a proeminncia da metrpole colonial, materializadas no volume pesado,
degradado pelo tempo, da velha S da Bahia.
110
Demolir o templo significava, ento,
abrir mo de uma parte da histria da cidade, aquela ligada colonizao portuguesa.
As duas foras a progressista e a conservadora enfrentavam-se nessa contenda. A
primeira, favorvel demolio, era formada por: a administrao pblica, que
pretendia modernizar a cidade; a burocracia da igreja catlica, preocupada em definir o
valor material do bem e o seu ressarcimento; a Companhia Circular de Carris da Bahia,
que visava um trajeto econmico e eficaz para os seus bondes e que por isso mesmo
estava disposta a pagar os altos custos da derrubada da S; os defensores do progresso,
entre os quais se inclua aquela parcela da populao que sonhava com a melhoria da
qualidade de vida urbana, numa cidade cujos bens pblicos sofriam do descaso h
quase quatro sculos. Do outro lado estavam os intelectuais e artistas baianos
defendendo a preservao da histria cultural da cidade. Entre estes intelectuais
encontrava-se o escritor Godofredo Filho, que defendia com o seu Gostosura a velha
igreja da Bahia.
No pelo valor arquitetnico que o poeta lamentava a eminente morte
(demolio) da igreja construda por Tom de Souza. A importncia da preservao se

110
ALVES, L. A.; BACELAR J.; CUNHA, E. L. Bahia, colonization and cultures. In: VALDEZ, Mario KADIR,
Djelal. (Org.). Literary Cultures of Latin America. Op. Cit. p. 559.
62

dava antes pela histria que ela guardava, pelas gentes e pelas mortes que por ali
passaram, ou seja, ele buscava a preservao no pela funcionalidade, mas pelo valor
histrico.

gente que foi
gente que no foi
e o poema da morte florindo lajes brancas
eloquncia da morte
morte
morte

Em tom de ironia o poeta critica o corte na memria da cidade em nome da
racionalidade moderna: e a sbia torrinha decepada pro magistral equilbrio do
presepe do Sr. Tom. Resta-nos indagar que Tom esse, se Tom de Souza, o
fundador da cidade do Salvador, ou o Arcebispo D. Jernimo Tom da Silva, dignitrio
da Igreja que, segundo Fernando da Rocha Peres, no seu livro Memria da S
111
, foi
indiferente ao significado histrico e artstico dos imveis da Arquidiocese. O
pesquisador esclarece que essa demolio foi bastante compensadora para os cofres da
instituio religiosa, tendo essa recebido cerca de 300$000 por metro quadrado
destrudo.
Alm da igreja propriamente dita, o projeto de Seabra pretendia demolir (e
demoliu) toda a rea ao seu redor, a chamada freguesia da S, fundada pelo Bispo
Sardinha, ao que consta devorado pelos ndios na segunda metade do sculo XVI: D.
Pedro Sardinha na boca rosada da selvicolagem braba. O poeta encerra o poema

111
Este livro documenta a polmica da derrubada da Catedral da S. Cf. PERES, Fernando da Rocha.
Memrias da S. Salvador: Secretaria da Cultura e turismo do Estado, 1999.
63

exaltando as naves da S (a cidade museu), conhecedora dos seus pecados sem conta e
declarando serem inteis as suas oraes humildes, uma vez que a Arquidiocese
mostrou-se indiferente s manifestaes pela preservao da igreja, mesmo o impasse
tendo durado de 1912 a 1933, exatos onze anos.

suntuosidade da morte
morte suntuosidade fria da morte
naves da S
meus sete pecados
meus pecados sem conta
Santa Terezinha no quer a S

minhas oraes humildes
e a torrinha decepada

Cinquenta e quatro anos depois, em texto escrito em 1977 sobre a velha igreja
para ilustrar uma pintura de Digenes Rebouas, Godofredo destacou uma vez mais o
valor histrico da catedral:

Nascida em 1551 ou 1552, aumentada, fortalecida, enriquecida e
embelezada durante quase quatro sculos, por sucessivas
benemerncias dos Reis de Portugal, de Vice-Reis do Brasil, de
Governadores e Capites Gerais da Bahia, de Prelados e doadores, a S
Primacial teve sua demolio comeada em 7 de Agosto de 1933 e
concluda poucos meses depois. A demora seria em levantar pedra
sobre pedra; no se arrastou no tempo o derrib-las. Para satisfazer a
ignorncia de muitos e a cupidez de alguns, destruiu-se o mais
importante monumento religioso do pas, do ponto de vista artstico
menos do que histrico...
112

Esta relativizao do valor artstico da edificao antiga pode ser lida em
consonncia com a forma moderna do poema, e um extraordinrio exemplo da

112
GODOFREDO FILHO. S primacial. In: REBOUAS, Digenes. So Salvador da Bahia de Todos os Santos
no sculo XIX. 2 ed. Salvador: Odebrecht, 1996. p. 68.
64

perspectiva modernista que, no Brasil, buscou o conhecimento e a preservao da
memria cultural brasileira.
O modernismo foi um mpeto artstico e literrio surgido na Europa em meio
s mudanas do incio do sculo XX. Os artistas modernos pregavam a ruptura e a
desvinculao com o passado. Por conta disso, verificou-se, naquele momento, um
impressionante confronto entre o novo e tudo aquilo que representava a tradio.
Vanguarda (do francs avant-gard, "o que marcha frente) foi o nome dado s novas
correntes artsticas que se alastraram pelo ocidente: o Futurismo, o Cubismo, o
Dadasmo, o Expressionismo, o Surrealismo. No Brasil o movimento moderno teve as
suas peculiaridades. Em ensaio intitulado A permanncia do discurso da tradio no
modernismo, Silviano Santiago salienta que o passado ptrio [...] foi ativado pelos
primeiros modernistas, e logo no incio do movimento
113
. Segundo o crtico, quando,
em 1924, com a viagem a Minas Gerais ciceroneando Blaser Cendrars, os modernistas
paulistas da Semana de 22 entraram em contato com o passado barroco mineiro, eles
perceberam a necessidade de que fossem feitas pesquisas com o objetivo de se definir o
autntico elemento nacional. Esse legtimo elemento nacional, ou brasilidade, era
buscado tanto na vertente popular da cultura, atravs dos estudos de expresses
populares no valorizadas da tradio oral
114
, quanto na vertente mais erudita, atravs
da institucionalizao do patrimnio.

113
SANTIAGO, Silviano. A permanncia do discurso da tradio no modernismo. In: Nas malhas da letra.
Rio de Janeiro: Rocco, 2002. p. 110.
114
Mrio de Andrade viajou ao Nordeste e a Amaznia, em 1927, e, de novo, em 1941, regio Norte em
busca dessas expresses populares no valorizadas.
65

Em terras baianas, os primeiros acordes do modernismo chegaram somente
em 1927, com a publicao de Poema de Ouro Preto, de Godofredo Filho e Moema, de
Eugnio Gomes. Em 1928 foi lanada a Revista Arco & Flexa, que pretendia sintonizar a
Bahia com a renovao cultural que eclodira em 1922. Com o ensaio-manifesto
Tradicionalismo dinmico, Carlos Chiacchio, lder do grupo, procurou estabelecer um
dilogo entre a Bahia conservadora e os novos projetos de renovao literria que
chegavam do sul.
Foi nesse contexto paradoxal entre modernizao e conservao da tradio
que Godofredo Filho configurou a sua cidade museu, repositrio da histria baiana e
brasileira. A Igreja da S representava uma materialidade dessa histria, uma inscrio
que, para o poeta, deveria ser conservada.
O relevo da memria como caracterstica singular da Cidade da Bahia foi mais
uma vez enfatizado por Godofredo Filho na palestra A DPHAN e a preservao do
aspecto tradicional da Bahia, proferida no Rotary Club, em 1955:

Por esta tradio, somente por ela, meus prezados rotarianos, que a
Bahia vale e lembrada no resto do pas e pelos estrangeiros ilustres que
a visitaram [...] no se acabe, nem se mutile o carter de uma cidade
como a nossa, cuja fora maior reside ainda no que foi, ou no que e
ser, tanto mais, quanto mais extraordinria e viva sua tradio, o amor
de sua beleza passada.
115

O passado e a tradio deveriam ser resguardados, segundo o autor, para
servirem de lio s geraes presentes e futuras:

115
GODOFREDO FILHO. A DPHA e a preservao do aspecto tradicional da Bahia. In: Dirio de Notcias.
Salvador, 27 de janeiro de 1955.
66

Compreendereis que, sem passado dignificado, a servir de nobre lio e
incentivo ao presente, no pode subsistir pas que se preze de
civilizado.
116

Godofredo Filho atribua memria um alto valor pedaggico. Podemos
avaliar esse posicionamento recorrendo a Friedrich Nietzsche, na sua Segunda
considerao intempestiva, quando escreve sobre a histria monumental que, segundo ele,
busca nos fatos grandiosos da histria pretrita os exemplos ou a modelagem para se
construir o presente e o futuro. O filsofo alemo esclarece, contudo, que o passado
mtico no passa de uma eleio potica e eis a o perigo de prender-se somente a ele
porque este obscurece os outros passados, as outras histrias:

[...] enquanto o passado precisar ser descrito como digno de imitao,
como imitvel e como possvel uma segunda vez, aquela alma estar em
todo o caso correndo o risco de se tornar algo distorcido, embelezado e,
com isto, prximo da livre inveno potica.
117

As lies do passado, para Godofredo Filho, eram definitivas para o
andamento do processo civilizatrio no qual os elementos culturais concretos ou
abstratos de uma sociedade (conhecimentos, tcnicas, bens e realizaes materiais,
valores, costumes, gostos etc.) eram coletiva ou individualmente elaborados,
desenvolvidos e aprimorados. No artigo A dana das esttuas, o escritor compara a
Cidade da Bahia a Atenas, considerada como o bero da civilizao ocidental:

116
Ibidem.
117
NIETZSCHE, Friedrich. Segunda considerao intempestiva. Da utilidade e desvantagem da histria para
a vida. Trad. Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar: 2003. p. 22.
67

Ccero (De Finib. , I.5), louvando Atenas, nos dizia que era to rica em
monumentos, que, por ela no daramos um passo sem marchar sobre a
histria, porque, ali, as praas pblicas, os teatros, os templos, as obras
primas da escultura e da cultura relembravam aos atenienses as aes e as
virtudes de seus antepassados. Da Bahia, bem que se poderia dizer o
mesmo, se, ao que nos legou o passado at os fins do sculo XIX, outras
obras fossem acrescentadas
118
.

O fato de a Bahia ter sido a primeira cidade fundada pelos portugueses no
Brasil coloca-a numa perspectiva platnica de concepo do mundo como lugar de
origem da civilizao brasileira, assim como a capital grega o mito fundamental da
civilizao do ocidente. Godofredo Filho parecia estar de acordo com esse pensamento,
no entanto, para ele, apenas os monumentos, os edifcios, as inscries concebidas at o
sculo XIX constituam a monumentalidade da cidade baiana.
A antroploga Mariza Veloso Motta Santos, na tese de doutoramento O
tecido do tempo: a ideia de patrimnio cultural no Brasil
119
, evidencia a presena de um
grupo modernista
120
como o principal articulador da trama discursiva em torno das

118
GODOFREDO FILHO. A dana das esttuas. In: Jornal A tarde. Salvador, 23 de outubro de 1960.
119
A tese analisa, como o prprio ttulo j indica, o surgimento da noo de patrimnio e das prticas
sociais consolidadas a partir desta ideia no perodo compreendido entre 1920 e 1970 no Brasil. Cf.
SANTOS, Mariza Veloso Motta. O tecido do tempo: a ideia de patrimnio cultural no Brasil (1920-1970).
Tese (Doutorado em Antropologia) Departamento de Antropologia, Universidade de Braslia, Braslia,
1992.
120
A estudiosa denomina este grupo de Academia SPHAN ou grupo do patrimnio, uma vez que
seus membros, ou pertenciam instituio ou a freqentavam e formavam um grupo maior, bastante
integrado, porque compartilhavam um conjunto de ideias sobre a preservao da memria cultural
brasileira. Alguns dos membros desse grupo, listados pela estudiosa, so: o prprio lder Rodrigo Melo
Franco de Andrade, Mrio de Andrade, Alceu Amoroso Lima, Gilberto Freire, Vincius de Moraes, Carlos
Drummond de Andrade, Milton Campos, Francisco Campos, Gustavo Capanema, Pedro Nava, Afonso
Arinos de Melo Franco e Abgard Renault, Emlio Moura, Ascnio Lopes, Martins Almeida, Moraes Neto,
Sergio Buarque de Hollanda, Manoel Bandeira, Heloisa Alberto Torres, Ceclia Meireles, Lcio Costa,
Portinari. Embora o nome de Godofredo Filho no aparea no seu trabalho, Mariza Veloso Motta Santos
fala daqueles que trabalhavam no Nordeste em prol do Patrimnio. Segundo a autora, o trao comum que
unia a todos era sua autorepresentao como agentes da conscincia e do discurso, o que sem dvida
estava relacionado com a posio que ocupavam na sociedade e, sobretudo, com a prpria rede discursiva
que os mesmos construam a respeito da sociedade brasileira e do contexto cultural de seu tempo.
68

ideias de patrimnio e nao. Esse grupo se formou em volta de Mrio de Andrade e
Rodrigo Melo Franco de Andrade, quando estes foram chamados a colaborar com o
projeto poltico e ideolgico estadonovista que pretendia implantar a modernizao do
Estado Nacional, tendo como pressuposto que, para tanto, em primeiro lugar era
necessrio estabelecer o que constitua a nao brasileira, ou seja, o que definia o
elemento nacional.
A partir de um projeto gestado por Mrio de Andrade, retocado e finalizado
por Rodrigo Melo Franco de Andrade, e que se tornou Anteprojeto de Lei pelas mos do
ento Ministro da Educao e Sade Gustavo Capanema, foi criado, em 1937, o Servio
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional SPHAN, que objetivava a salvaguarda do
patrimnio cultural brasileiro. Segundo Mariza Mota Santos, [...] o discurso sobre o
patrimnio um discurso de celebrao, de inveno da nao atravs da identificao
de valores tradicionais estticos e histricos.
121
Nesse sentido, a misso dos
intelectuais modernistas do SPHAN consistia em reconhecer a face da nao, desvend-
la atravs de suas manifestaes artsticas e histricas compreendidas enquanto
conjunto de bens designados como patrimnio. Essa misso implicava tambm na
produo de um discurso, expresso atravs de relatos, pesquisas, fatos, pareceres e
tombamentos. importante refletir que o patrimnio a ser preservado era definido
pelos prprios dirigentes do SPHAN, cujo poder era ultracentralizado, como toda
administrao do Estado Novo. Em muitos casos, assistia-se ao tombamento e
patrimonializao do passado colonial, escravista, catlico e europeizado como signo

121
SANTOS, Mariza Veloso Motta. O tecido do tempo. Op. Cit. p. 24.
69

material da nacionalidade enquanto outros signos divergentes da perspectiva
hegemnica eram desconsiderados.
Por trinta e oito anos Godofredo Filho foi representante do SPHAN,
porquanto, quando este intelectual descreve a cidade da Bahia, sua fala est em
consonncia com os ideais de preservao da memria cultural que caracterizavam a
Instituio. Ainda no texto A DPHAN e a preservao do aspecto tradicional da
Bahia, Godofredo Filho ressaltou que esta cidade valia ser lembrada pela sua prpria
histria e mostrou a sua indignao diante do arrefecimento das tradies:

Mas, infelizmente, essa tradio vai morrendo ante a ignorncia,
indiferena ou hostilidade das novas geraes e, at, dos poderes
pblicos que a deviam cultivar, aprimorar, defender e propagar. No
triste, por exemplo, para no dizermos humilhante e degradante para
nossos foros de civilizao, que a Noite dos Reis da Lapinha, se
transformasse em grito de carnaval
122
.

A morte da tradio acarretaria, para o intelectual (que parecia confundir o
valor da memria com certo passadismo), a morte da civilizao. O carter
grandiloquente da sua narrativa buscava, nas foras positivas da histria monumental,
uma continuidade das caractersticas culturais da cidade. Nietzsche, ao argumentar
acerca das utilidades e desvantagens da histria para a vida, chamou a ateno para a
importncia dessa histria de glria:

Atravs de que se mostra til para o homem do presente a considerao
monumental do passado, a ocupao com o que h de clssico e de raro
nos tempos mais antigos? Ele deduz da que a grandeza, que j existiu,
foi, em todo o caso, possvel uma vez, e por isto mesmo, com certeza,

122
GODOFREDO FILHO. A DPHAN e a preservao do aspecto tradicional da Bahia. Op. Cit.
70

ser algum dia possvel novamente; ele segue com coragem o seu
caminho, pois agora se suprimiu do seu horizonte a dvida que o
acometia em horas de fraqueza, a de que ele estivesse talvez querendo o
impossvel.
123

No pensamento histrico monumental existe o perigo de se apegar demais s
grandezas passadas, a ponto de se reprimir outras dimenses, menos gloriosas. No caso
do Brasil e da Bahia, por exemplo, a grandeza pretrita tem marcas cruis, tais como a
experincia colonial e o escravismo. Enaltecer a cidade museu valorizar a sua memria
cultural, a sua histria, mas tambm exaltar um passado colonial escravocrata que
trouxe no seu bojo a barbrie, a violenta imposio de uma cultura, de uma lngua, de
uma histria, de uma sociedade sobre outras. Exaltar a cidade museu , ainda, omitir a
resistncia dos dominados a essa violncia e silenciar as suas histrias, tambm
gloriosas, como o caso da resistncia negra escravatura que, de acordo com Antonio
Risrio, acontecia no interior das relaes mais cotidianas, denominadas por ele de
pequenas sedies do cotidiano
124
, as quais resultavam em insubordinaes contra as
determinaes do regime escravocrata. Nietzsche, na obra j referida, escreveu sobre a
necessidade do homem de se ligar ao passado monumental [...] para os fins da vida, e,

123
NIETZSCHE, Friedrich. Segunda considerao intempestiva. Op. Cit. p.20.
124
Alguns exemplos dessas pequenas sedies do cotidiano, de acordo com Risrio, so: as mentiras dos
escravos que levavam os senhores ao erro; o fingimento de enfermidades, de dores que os tiravam do
servio; o envenenamento dos senhores (no romance Viva o povo brasileiro, por exemplo, a escrava Merinha
envenena, lenta e impiedosamente, o baro de Pirapuama); a demora dos escravos em executar os
trabalhos; na execuo mal feita dos trabalhos, ou sabotagem; tambm na execuo bem feita do trabalho
que fazia com que o escravo escapasse um pouco da vigilncia do poder senhorial; os furtos que
representavam, no dizer de Risrio, um ato de vontade daquele que no possua nem vida prpria; o
aborto voluntrio impedindo o crescimento da mo-de-obra escrava; o suicdio (em Casa-grande & senzala,
Gilberto Freire se refere aos escravos que se suicidaram comendo terra, enforcando-se, envenenando-se
com ervas e potagens de mantiqueiros, mas o suicdio em Freire no foi lido como resistncia e sim como
resultado do banzo) etc. Cf. RISRIO, Antnio. Uma histria da Cidade da Bahia. Salvador: Omar G., 2002. p.
122-123.
71

sob o domnio e conduo suprema destes fins.
125
No caso dos negros, apegar-se a esse
passado de resistncia significa validar a sua prpria histria de glria, brutalmente
omitida pela historiografia oficial e recalcada na cidade museu godofrediana.
A cidade museu de Godofredo Filho tambm uma cidade barroca. No Brasil, o
modernismo propiciou a valorizao intensa de todas as formas de expresso
consideradas tradicionais, que pudessem dar singularidade histria e cultura
nacionais. Dentro dessa perspectiva, particularmente, ser destacado o Barroco. De
acordo com Mariza Veloso Motta Santos [...] o barroco redescoberto e valorizado
porque nele a arte e a histria ganham dimenso eminentemente coletiva, constituindo-
se, assim, em paradigma da construo da ideia de nao enquanto civilizao.
126
A
isso se pode acrescentar que o alto valor do Barroco decorre tambm do fato de que a
suas construes brasileiras, verbais, pictricas ou arquitetnicas, deixam entrever as
marcas da mestiagem, da realizao singular de uma modelagem esttica europeia, no
Brasil colonial e tropical onde trabalhavam as mos negras e mestias.
No texto O mundo trgico da talha baiana, publicado no Dirio de notcias,
em 07 de agosto de 1959, Godofredo Filho manifesta a sua viso sobre a importncia do
barroco e da sua permanncia na arquitetura baiana. Segundo ele, o barroco combina
com a natureza apaixonada, mstica e sensual da terra:

Nenhum dos grandes documentos arquitetnicos entre ns, deixou,
internamente, de perseguir a volpia das curvas e de se inspirar na
linha barroca, que, por seu movimento e calidez, esteve fadada a se
perpetuar. [...] E, pelo contedo espiritual revelado com vitalidade e

125
NIETZSCHE, Friedrich. Segunda considerao intempestiva. Op. Cit. p. 23.
126
SANTOS, Mariza Veloso Motta. O tecido do tempo. Op. Cit. p. 44.
72

tumulto, uma pedagogia segura dos seus resultados nas almas
trabalhou o processe barroco. Como singularmente eficaz na educao
dos columins e no apelo ao corao ingnuo dos selvagens
127
.

O escritor chama ateno para o carter pedaggico do barroco que, por
condensar as tenses entre espiritualidade e mundanidade, cosmopolitismo e localismo,
foi eficaz na educao/catequizao dos nativos.

Venceria, entre ns, o barroco, porque foi emoo, a desordem e a
anarquia, o delrio to malsinado em outras terras, aqui foram naturais,
como veculos da melhor expresso ou, qui, como reflexo da eterna
luta que todas as almas crists conhecem, dessa agonia perene que a
prova iniludvel de que nossa vida terrena aspira a uma eternidade que
desconhece, mas acredita e sabe real.
128

O barroco uma referncia histrica para muitos modernistas, um emblema
da nao, matriz fundadora, mitolgica. Representa simbolicamente a origem, uma
origem na qual est inserido o hibridismo cultural que a marca da autenticidade
brasileira. Para Godofredo Filho, a obra arquitetnica mais importante da Bahia uma
construo barroca, a Igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Assis:

Entretanto, a mais sedutora maravilha que a Bahia apresenta aos
basbaques e aos reais enamorados de sua beleza mstica e sensual, a
igreja do Convento de So Francisco. Acreditamos que h horas
especiais em que deva ser vista: - tardinha, por exemplo, na penumbra
do crepsculo, ou, pela manh, nos dias de vero, quando a luz escorre
pelos vidros brancos de suas janelas e a transfigura, confundindo aos
nossos olhos pasmos o ouro novo de seus retbulos com o velho olho
sol. No a salvasse, em tais ocasies, o apaziguamento azul dos azulejos.
Mas o surpreendente em So Francisco, como na igreja do Carmo da
Bahia, a obra de talha no jacarand. A negra e resistente madeira,
trabalhada com requintes cruis, apresenta-nos um acervo de

127
GODOFREDO FILHO. O mundo trgico da talha baiana. In: Jornal A Tarde. Salvador, 07 de agosto de
1959.
128
Ibidem.
73

documentos polidos pelo tempo, que so dos mais significativos para o
estudo dos smbolos na escultura baiana.
129

Percebe-se a valorizao explcita da matria prima brasileira (o jacarand) na
qual mos, tambm negras, talharam as formas do imaginrio colonial e europeu,
hibridizando-o. O valor extraordinrio do barroco no Brasil est exatamente na sua
adaptao, na mistura, na realizao local e diferencial da modelagem barroca ibrica
seja em Gregrio de Mattos, seja na arquitetura.
A Igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Assis foi fundada em 1702-
1703 por uma organizao de leigos que se dedicavam vida crist. O templo, alm dos
seus atributos religiosos, tinha, contraditoriamente, a funo de casa comercial, onde os
seus associados, contrariando os preceitos do seu patrono So Francisco de Assis (que
pregava a simplicidade na vida e na f), emprestavam dinheiro a juros, hipotecavam e
penhoravam bens etc. Ou seja, era um local no qual exerciam tanto o poder espiritual
quanto o temporal. Em Uma histria da Cidade da Bahia, Antonio Risrio referencia que os
[...] brancos ricos da Bahia pareciam no dar a mnima bola para a contradio [...]
130
e,
ainda, que as [...] portas [da igreja] no se abriam em seu interior para pobres, negros,
mulatos ou judeus [...]
131
, os quais as haviam levantado. No obstante a cidade museu ter
sido edificada, sobretudo, por mos pobres e negras, muitos dos seus espaos estavam
cerrados para essas mesmas mos.

129
GODOFREDO FILHO. O mundo trgico da talha baiana. In: Jornal A tarde. Op. Cit.
130
RISRIO, Antnio. Uma histria da Cidade da Bahia. Op. Cit. p. 142.
131
Ibidem.
74

Depois do encontro dos modernistas paulistas com o passado barroco
mineiro, foram produzidos inmeros trabalhos, pesquisas e crnicas sobre o tema,
sobretudo acerca das cidades histricas de Minas Gerais. Significativamente, o primeiro
poema baiano considerado modernista, escrito em 1928 por Godofredo Filho, refere-se
cidade histrica mineira de Ouro Preto. Alm disso, o escritor tambm realizou uma
srie de estudos sob a arquitetura barroca da Bahia:

Como h dois, ou trs, ou quatro sculos idos, a Bahia ainda gorda;
barroca na essncia e nos pormenores de sua arte; barroca no seu modo
de vida e nas solues que tem encontrado para vrios de seus
problemas. [...] tudo justifica esse modo de vida que lhe peculiar, essa
mentalidade mais clara e difcil de definir, ou to fcil se a integrarmos
na imagem de um ser ao nosso alcance, como o Portugal de Ea esteve
contido na alma de Gonalo Ramires.
132

Para Godofredo Filho a Bahia , pois, essencialmente barroca. O casario, as
ruas, as frutas, as comidas, o ar, a luz, o cu, as procisses, os ritos, os modos de ser e de
viver refletem a hibridez barroca que condensam, criativamente, tanto a cultura
indgena e africana quanto a portuguesa. No entanto, na sua configurao da cidade
museica, um desses interlocutores aparecia nitidamente mais valorizado.
A cidade museu godofrediana abriga parte da histria, da memria, da cultura
do pas que, segundo o escritor, precisa ser preservada. Resta-nos indagar at que ponto
o discurso voltado para a conservao do passado colonial no ignora outros traos
culturais tambm importantes para a histria baiana.

132
GODOFREDO FILHO. Introduo ao estudo da casa baiana. Dirio de Notcias, Salvador, 15 de agosto de
1959.
75

A cidade moderna
Dir-se-ia que para ser inteiramente moderno preciso ser antimoderno.
Marshall Berman, 1986

Enquanto na alerquinal So Paulo as chamins das indstrias lanavam a todo
vapor sob o cu ouro-rosa-verde
133
as sujidades implexas do urbanismo
134
, na
Cidade da Bahia, at meados do sculo XX, o processo de industrializao acontecia
lentamente. Ainda assim, alguns dos seus escritores transfiguraram essa condio e
urdiram textos nos quais miragens da modernizao substituam elementos concretos,
transpondo para a cidade por espelhamento e artifcio ndices e sintomas da
modernidade, no somente da Europa, mas tambm de lugares dentro do prprio pas.
Em 1929, Godofredo Filho escreveu Usina:

Polifonia dos apitos estridentes...
Ritmo lacre das polidas manivelas...

E o gira-gira volteante das polias...
E rosas muito brancas de fumaa
das invisveis vlvulas abertas...

Alavancas, turbinas...
O desvairo dos grandes dnamos pulsando, estrugindo na noite...

Amontoado espantoso de metais,
bocas de Belzebuts que so fornalhas,
pragas de fogo salpicando a treva...
135

Como a Cidade da Bahia no possua grandes fbricas, conforme ocorria na
Paulicia desvairada de Mrio de Andrade, Godofredo Filho retratou neste poema o

133
ANDRADE, Mrio de. O domador. Melhores poemas. Op. cit. p. 26.
134
Ibidem.
135
GODOFREDO FILHO. Usina. In: Irm poesia. Op. cit. p. 156.
76

que havia de mais prximo: a usina, substituta do engenho de cana-de-acar do
Recncavo Baiano. A partir do local/tradicional (usina) o poema remete ao
universal/novo (fbricas) e constri uma paisagem utpica de cidade moderna. Utpica
porque, diante de uma realidade na qual o processo de modernizao era incipiente,
apresenta cones do progresso: as mquinas, a velocidade, o barulho, a poluio. Tal
construo, como j observamos, harmoniza-se com o conceito de tradicionalismo
dinmico, defendido pelo grupo da Revista Arco & Flexa da qual Godofredo Filho foi
colaborador. A utilizao de temticas histricas e tradicionais e o aproveitamento do
ritmo local na elaborao de uma arte moderna compunham as propostas do grupo
liderado por Carlos Chiachio.
Marshall Berman, em Petersburgo: o modernismo do subdesenvolvimento,
analisa o movimento artstico em pases perifricos e afirma que

[...] em pases relativamente atrasados, onde o processo de
modernizao ainda no deslanchou, o modernismo, onde se
desenvolve, assume um carter fantstico, porque forado a se nutrir no
da realidade social, mas de fantasias.
136

Colocando em suspenso a ideia de atraso dos locais perifricos com relao
aos hegemnicos, trazida por Bermann uma vez que tal noo implica na supremacia
de uma cultura sobre a outra , interessa-nos antes destacar a inventividade
137
dos
discursos elaborados nesses entrelugares que, em muitos casos, construram a

136
BERMAN, Marshall. Petersburgo: o modernismo do subdesenvolvimento. In: Tudo o que slido
desmancha no ar: a ventura da modernidade. So Paulo: Companhia das letras, 1986. p. 168. (grifo meu)
137
Inventividade no sentido de criatividade e no no sentido inovao.
77

literatura, a arte e a cultura a partir de um criativo dilogo entre o local e o universal, o
tradicional e o novo.
Eurico Alves, outro escritor membro da Revista, com o poema Bahia (1930),
tambm configurou na tentativa de (re)criar o novo, o cosmopolita, partindo do
tradicional e do local uma cidade moderna visualizada por meio de fantasmagorias, de
miragens.

Gestos orgulhosos em nsia de mos metlicas para o cu,
afastando sis, para a escalada das alturas.
Dana alucinada de fumo, no ar, sobre a larga
paisagem cbica dos arranha-cus.
Gritos petrificados de torres altas, altas, gloriosamente...
Alucinaes humanas nas avenidas longas, borborinhando...

E a pulsao mgica das fbricas
cantando;
e a gritaria ensurdecedora de lanchas e transatlnticos no
porto,
guindastes rilhando, arquejando.
Buzinas, apitos, sirenas, guinchos.
E o cu cinzento das massas enormes de cimento armado...

Bahia

E, noite, o caminho de SantIago
Dos reclamos, ttulos e dsticos luminosos.
138

O poema transporta aspectos de So Paulo e do porto de Santos para a Cidade
da Bahia, numa poca em que a urbe no se apresentava to integrada ao progresso e
tinha um porto relativamente pequeno, embora detentor de grande importncia desde a
poca colonial, pois era ancoradouro no s dos transatlnticos, mas dos saveiros que

138
ALVES, Eurico. Bahia. In: Poesia. Salvador: Fundao das artes: Empresa grfica da Bahia, 1990. p. 18.
78

interligavam a capital ao Recncavo, fazendo circular produtos de consumo e
exportao.
Durante o seabrismo, primeiro surto modernizador da capital baiana,
algumas alteraes foram feitas no sentido de prepar-la para os artefatos do mundo
moderno: os bondes, os automveis etc. Todavia, at a segunda metade do sculo XX, a
cidade no experimentou grandes transformaes urbansticas, no sofreu saltos
demogrficos; permaneceu, no dizer de Antonio Risrio, [...] uma espcie de vagarosa
estncia da vida urbana tpica de um mundo pr-industrial
139
. Portanto, a Cidade da
Bahia moderna nasceu primeiro em sonho, em texto. A euforia e o desejo de se estar
sintonizado com os novos tempos fez com que as representaes literrias assumissem
posies dianteiras, a despeito das inviabilidades apresentadas pelos fatores
econmicos, sociais e tecnolgicos: [...] o modernismo do subdesenvolvimento
forado a se construir de fantasmas e sonhos de modernidade.
140

A dcada de 50 trouxe para o estado baiano a Petrobrs e, com ela, o seu
ingresso decisivo no capitalismo moderno. O grande nmero de investimentos e a
consequente expanso salarial, propiciando a transformao da economia local,
causaram evidentes impactos na reorganizao do espao urbano. Nessa poca, foram
construdas em Salvador algumas edificaes, cujas caractersticas arquitetnicas
vinculavam-se aos princpios bsicos do movimento moderno j fixado no Sul e ainda
embrionrio na Bahia, como os edifcios Cidade de Salvador (1952), Suerdick (1955),
Aliana de Seguros (1956), Teatro Castro Alves (1957), Banco da Bahia (1958) e vrias

139
RISRIO, Antnio. Uma histria da Cidade da Bahia. Op. cit. p. 316.
140
BERMANN, Marshal. Tudo o que slido desmancha no ar. Op. cit. p. 220.
79

Zeppelin sobre a Praa Castro Alvos, fotografia do Arquivo Pblico da Bahia, 1942.

80

Faculdades da recm-criada Universidade da Bahia, entre outros. Alm disso, o impacto
da nova economia petrolfera tambm gerou a ampliao do sistema virio da cidade,
com a proliferao das avenidas de vale e o surgimento de novas indstrias.
Concomitante a tudo isso, se refazia em terras baianas a vida cultural
institucionalizada com a construo da Universidade da Bahia pelas mos de Edgar
Santos. Figura emblemtica do processo de transfigurao artstica e cultural da cidade,
Edgar Santos contribuiu no s para renovar as relaes entre cultura, sociedade e saber
nesse perodo, mas principalmente para abrir o que Antonio Risrio chamou, em Avant-
gard na Bahia, de dilogo cosmopolita com as vanguardas do ps-guerra
141
:

Numa frmula concisa, a provncia se pensou planetria: informaes
de e para todos os lugares. Este o tempo em que a vida baiana est
marcada pelas idias e pela ao de Koellreutter, Lina Bo Bardi, Yanka
Rudzka, Ernest Widmer, Martim Gonsalves, Caryb, Agostinho da
Silva, Mario Cravo, Nelson Rossi, Machado Neto, Milton Santos, Walter
da Silveira, Pierre Verger, Clarival Valadares, Digenes Rebouas,
Vivaldo Costa Lima, Anton Walter Smetak. Mais mediata, pela distncia
geogrfica, mas nem por isso menos intensamente, do ponto de vista do
seu influxo, por Jorge Amado, Doryval Caymmi, Joo Gilberto.
142

A produo universitria no cotidiano da Cidade da Bahia configurou a
implantao de um centro cultural ativo e potencializado para que fosse repensada a
fixao da influncia no eixo centro-sul. Esse deslocamento no s marcou a produo
cultural brasileira, mas tambm, segundo os autores de Bahia: colonizao e culturas,
trouxe

141
O historiador chamou de vanguarda do ps-guerra, pois muitos intelectuais vieram para o Brasil e para
a Bahia nessa poca fugindo dos regimes totalitrios que vigoravam em seus pases ps Segunda Guerra
Mundial, como foi o caso de Lina Bo Bardi (Itlia), Koellreutter (Alemanha) Agostinho da Silva (Portugal).
Cf. RISERIO, Antonio. Avant-gard na Bahia. So Paulo: Instituto Lina Bo e PM Bardi, 1995.
142
Ibidem. p. 15.
81

[...] para a cena principal teorias e prticas esttico-poltico-culturais que
deslocavam a cultura do nacional-popular preservacionista, patrocinada
pelo autoritarismo do Estado Novo, no primeiro governo de Getlio
Vargas.
143

O deslocamento se deu em um momento em que Godofredo Filho continuava
deixando clara a necessidade de modernizar a Bahia sem, contudo, abrir mo do seu
passado tradicional. Para ele, as duas cidades, museu e moderna, deveriam viver em
harmonia.

Esta cidade eminentemente talssica, capital de grande Estado na
vizinhana imediata de extensos lenis de petrleo, deve estar atenta s
solicitaes da hora presente e do futuro, para progredir e para crescer.
Mas isso no implica em sacrifcio de sua estrutura tradicional, em
mutilao de seus solares, em destruio sistemtica de suas tradies
plsticas, nem do ambiente que as vivifica, nem que representa esse
ambiente, como smbolo de uma cultura. Aqui (o Novo Mundo o
permite), as duas cidades at certo ponto podem coexistir, e ns temos o
dever de preservar esse Brasil autntico que ela guarda, como o mais vivo de sua
tradio crist, humanstica e lusitana. O estupendo milagre dever ser o
de que nos falava com amor um celebrado crtico de arte europeu: na
Bahia h uma cidade negra, uma asitica, uma cidade europia, e,
sobretudo, uma cidade americana. Essas muitas figuraes numa s
transfigurao que o milagre da Bahia, esse que dever continuar
sendo feito quotidianamente pelos governantes, pelos seus tcnicos, em
suma, por todos ns, os homens de boa-f e do trabalho, os homens da
inteligncia e do corao.
144

Se por um lado, o carter harmnico da convivncia entre as duas cidades tem
na leitura do intelectual algo de ativo, no que se refere tentativa de quebrar a dialtica
museu versus modernidade, por outro, a ideia de coexistncia entre a cidade museu e a
cidade moderna est atrelada a uma vontade de origem, configurada no que Godofredo

143
ALVES, Lizir Arcanjo; BACELAR, Jerfeson; CUNHA, Eneida Leal. In: VALDEZ, Mario KADIR, Djelal.
(Org.). Literary Cultures of Latin America. Op. Cit. p. 560.
144
GODOFREDO FILHO. Invases e favelas. In: Jornal A tarde. Salvador, 17 de abril de 1959.
82

Filho chamou de Brasil autntico. Essa autenticidade diz de uma vontade de preservar
valores logocntricos (cristos, humanistas, ocidentais) que representam a cultura
europeia no Brasil. Nas configuraes das cidades de Godofredo Filho, o intercmbio
cultural se processa de modo a privilegiar somente um dos interlocutores: o europeu.
O que Godofredo Filho sempre reivindicava era a conservao da cidade
colonial. A sua cidade museu no se opunha cidade moderna, uma vez que, para ele,
modernizar significava tambm preservar. A vontade de manter a essncia original do
Centro Histrico, por exemplo, e consequentemente as caractersticas do barroco
europeu presentes nesse espao, no discurso do intelectual deflagra bem essa condio:

Longe de ns a idia de desejar que a Bahia estacione no tempo, que esta
cidade atlntica, que esta capital tenha seus passos entravados ou
retardados.
O que desejamos, o que reclamamos, o que pedimos a coexistncia de
ambas. o respeito de uma pela outra. a no interferncia de uma no
esprito e na plstica da outra. A Graa, o Canela e a Barra fiquem onde
esto e melhorem sempre e atualizem-se, projetem-se para o amanh;
mas que o Pelourinho e o Carmo fiquem tambm onde se encontram,
em seus lineamentos e limites estruturais, melhorando a seu modo, isto
, a higienizao e decncia das habitaes condicionando-se censura
arquitetnica das fachadas.
Nem Roma, nem Paris, nem Atenas, nem Toledo, um pouco, deixaram
de ser grandes e modernas cidades, sem que isso lhes perdesse o aroma
do passado

.
145

Em um momento em que o Pelourinho sofria as primeiras intervenes no
sentido de reform-lo, Godofredo Filho se posicionou enfatizando a necessidade da
preservao dos seus aspectos tradicionais. Segundo o escritor, as melhorias deveriam
ser feitas em prol da higienizao, do embelezamento, mas sempre respeitando as suas

145
Ibidem. (Grifo meu)
83

fachadas originais. A dinamizao da economia baiana, ps 50, desencadeou uma nova
estruturao do espao territorial de Salvador que foi causando, segundo Milton Santos,
em Salvador: centro e centralidade na cidade contempornea, [...] o espraiamento do
centro tradicional [...]
146
. Esta fragmentao provocou a decadncia do velho centro,
devido migrao de algumas atividades, como as atividades porturias que,
ampliando-se, desertaram o velho porto, ou as atividades financeiras que,
posteriormente, vo se instalar em reas mais propcias sua funcionalidade. Entre os
anos 1950 - 1960 tambm j se esboava em Salvador um projeto que a definia como
cidade voltada para o turismo, no qual a orla e o Centro Histrico eram as localidades
privilegiadas pelos investimentos do Estado visando o binmio turismo/lazer. Foi assim
que o velho centro voltou a ser revalorizado e entrou na tica das melhorias. Sobre essas
reformas, na crnica Salvemos a Bahia, de 03 de maro de 1950, Godofredo Filho
deixou claro que

O problema e preservao dos aspectos tradicionais da Bahia, daqueles
que so mais caractersticos e do nossa velha cidade uma fisionomia
inconfundvel no panorama brasileiro, est de novo na ordem do dia
[...]. Alis, consideramos mal ao dizer que tal problema est de novo na
ordem do dia. Ele nunca saiu da ordem do dia. De muitos anos a esta
parte, podemos precisar que, de 1920 em diante, com alternativas de
maior ou menor insistncia, ele persiste, dos mais prementes e
extraordinrios, a desafiar soluo que s lhe poder ser dada por
homens de inteligncia e sensibilidade, e, no, por energmenos que
encontram prazer em derrubar, ao invs de higienizar, nossos velhos
casares de invejvel sobriedade plstica, para substitu-los por
monstrengos de concreto em cujos apartamentos se empilharo infelizes

146
SANTOS, Milton. Salvador: centro e centralidade na cidade contempornea. In: GOMES, Marco
Aurlio A. de Figueiras (org.) Pelo Pel: histria, cultura e cidade. Salvador: Editora da Universidade
Federal da Bahia / Faculdade de Arquitetura / Mestrado em Arquitetura e Urbanismo, 1995. p. 11.
84

inquilinos, e onde, mais tarde, iremos fatalmente encontrar a cabea de
porco ou o cortio que se quis eliminar.
147

Higienizao foi um termo muito utilizado pelos urbanistas que no incio do
sculo XX, momento no qual o contingente populacional das cidades cresceu
consideravelmente, aumentando com isso o risco de epidemias, de doenas buscavam
a fluidez, a salubridade do meio fsico e do meio social, e atribuam esttica um papel
complementar constituio da cidade nova. Influenciados pela teoria determinista e
pela importncia da biologia, desde o sculo XIX, esses urbanistas criaram analogias
entre o corpo humano e a cidade, construindo metforas biolgicas para explicitar suas
anlises e tcnicas de ao. Segundo Antnio Heliodrio Lima Sampaio, para esses
urbanistas, a racionalidade tcnica era condio que garantiria a funcionalidade do
meio, tornando indissocivel a noo de que ao bom-homem precede sempre um bom
meio.
148
Alm disso, a idealizao de uma cidade branca, europeizada, encontrava
dificuldades de se consolidar em um espao de maioria negro-mestia. Em 1959, o
alemo Robert Ave-Lallement, em visita a Salvador, observou:

Se no soubesse que fica no Brasil, poder-se-ia tom-la, sem muita
imaginao, por uma capital africana residncia de poderoso prncipe
negro, na qual passa inteiramente despercebida uma populao de
forasteiros.
149

147
GODOFREDO FILHO. Salvemos a Bahia. In: Jornal A tarde. Salvador, 03 de maro de 1959.
148
SAMPAIO, Antnio Heliodrio Lima. Cidade ideal moderna: forma e desenho. In: Formas urbanas:
cidade real & cidade ideal: contribuio ao estudo urbanstico de Salvador. Quarteto Editora / PPG/AU,
Faculdade de Arquitetura da UFB, 1999. p. 161.
149
AVE-LALLEMENT, Robert. Apud. FERNANDES, Ana; GOMES, Marco Aurlio. Cidade e Histria. Op.
Cit. p 68.
85

Se o secular passado colonial escravista da Cidade da Bahia impedia a
concretizao de um projeto de cidade branca, este se setorizava, materializando-se nos
bairros burgueses. Portanto, higienizar significava tambm o afastamento da populao
pobre das reas nobres da cidade.
Godofredo Filho retoma, no sculo XX, o termo higienizao e o repete em
vrios textos nos quais preconiza a reforma de casares, prdios e monumentos
tradicionais, levando em conta a manuteno de traos originrios. Higienizar, para
Godofredo Filho, significava reformar os velhos casares, prdios, monumentos, tendo o
cuidado de conservar as suas fachadas. A parte interior das moradias deveria ser
reformada para que proporcionasse maior conforto aos seus moradores. No entanto,
aqueles que no possussem renda para assegurar a reforma higienizante, deveriam ser
transferidos para loteamentos populares. Logo, para Godofredo Filho, higienizar
tambm implicava alijar a pobreza da cidade museu e da cidade moderna. Tal fato
aconteceu no Pelourinho, no momento em que os projetos para a revitalizao do bairro,
incluindo a renovao de sua infraestrutura e a consolidao e adaptao de seus
edifcios a funes tursticas, deslocaram, de acordo com Joo Jorge Rodrigues, em O
Olodum e o Pelourinho, 90% dos seus antigos moradores:

Em 1967, quando o atual governador foi prefeito [Antnio Carlos
Magalhes], a Polcia Militar, junto com Polcia Civil e com a Polcia
Federal, cercou a rea do Pelourinho/Maciel, e todas as pessoas tiveram
de se identificar. Na poca, os homens saram de cueca e as mulheres
saram de calcinha. Mas era uma interveno no melhor estilo dos
guetos de Varsvia, dos Guetos da Alemanha nazista, no sentido de
86

quantificar quem eram os ratos, os marginais que deveriam ser
abolidos.
150

No artigo Ainda invases e favelas, publicado no Jornal A Tarde, em 24 de
abril de 1959, o intelectual cartografa a cidade retomando valores hierrquicos, como
etnia e classe. Com isso ele legitima as fronteiras entre centro e periferia, classe alta e
classe baixa, para reforar os elementos da metafsica ocidental binria que j se
conhece. Para Godofredo Filho,

[...] a poro vetusta e bela de Salvador da Bahia no dever perecer.
Temos de sane-la, de conserv-la. E, se no for possvel, como de sbito
no ser, melhorar o nvel econmico de seus habitantes, ento faamos
uma campanha tendente a remov-los para zonas de maior adequao
com suas atividades e posses, onde venham a morar sem recalques, em
condies de salubridade favorveis. E que voltem ao corao da nossa
cidade colonial os que possam mant-la viva dentro das prerrogativas
que um passado insigne lhe outorgou.
151

O escritor evoca um Pelourinho branco, abastado, colonial. A cidade museu
moderniza-se a partir do momento em que exclui de suas ruas tudo aquilo que subverte
a racionalidade moderna, capitalista. Mas diante da diversidade cultural brasileira e
baiana, como construir um conceito de unidade, de identidade, sem sobrepujar, afastar o
que no est de acordo com a ordem?
Nas crnicas de Godofredo Filho, a cidade moderna deveria ser construda na
cidade museu (o espao mtico). Para isso era necessrio limp-la de tudo que a

150
RODRIGUES, Joo Jorge. O Olodum e Pelourinho. In: GOMES, Marco Aurlio A. de Figueiras (org.)
Pelo Pel .Op. Cit. p. 20.
151
GODOFREDO FILHO. Ainda invases e favelas.Op. Cit.
87

mantivesse fora da ordem: o lixo, a desorganizao espacial, as favelas e a populao
pobre, que era, em sua maioria, negra.

O necessrio, o essencial, no confundirmos velhice com porcaria,
ancianidade com sujeira. Defendamos a obra antiga, mas, claro, que
com fachadas limpas, vidraas polidas, solues higinicas no interior
das habitaes. Batamo-nos pela preservao de certos ambientes,
praas e ruas antigas, mas certo que sem lixo nas esquinas, sem meios-
fios esborcinados, nem calamentos falhos ou revolvidos. Velhice,
tornamos a repetir, no exclui asseio, higiene, compostura citadina.
Estes requisitos que lhe aumentam o prestgio e a aura de encanto.
152

O escritor se posiciona contra a favelizao do centro. De 1940 a 1950 a
populao da Cidade da Bahia passou de 290 para 417 mil habitantes, porque uma boa
parte da populao agrcola do estado emigrou para a capital, ocupando os seus
espaos, entre eles o Centro Histrico, e formando as invases e favelas, marcadas estas
pelo estigma, pela excluso e a segregao social. No artigo Invases e favelas,
publicado pelo jornal A Tarde, em 17 de abril de 1959, Godofredo Filho escreveu:

Entretanto, na Bahia, ao contrrio do geralmente verificado em outros
lugares, e, sobretudo, em outros pases, o centro perdeu seu poder
econmico mais que na razo direta da super populao com que foi
acrescido, artificialmente. claro que nos referimos a determinadas
reas urbanas de interesse histrico e artstico, onde o crescimento da
populao, conforme os censos demogrficos de 1940 e 1950, trouxe o
aviltamento das unidades residenciais, ou por desvio de sua primitiva
funo ou por degradao, em srdidos cortios, daqueles nobres
exemplares arquitetnicos, que, em outro tempo, at mesmo no comeo
do sculo, foram habitaes condignas da classe mdia, freqentemente
da classe alta, e, no raro, de remanescentes da fidalguia colonial e do
imprio.
153

152
GODOFREDO FILHO. Conservar o carter tpico da cidade monumento. In: Dirio de Notcias,
Salvador, 7 de setembro de 1958.
153
GODOFREDO FILHO. Invases e favelas. In: Jornal A tarde. Op. Cit.
88

Nota-se, no texto de Godofredo Filho, a valorizao da colonizao
portuguesa e das classes mdia e alta. Jeferson Bacelar, em Modernizao e cultura dos
negros em Salvador, destaca que, a partir do processo de industrializao ps
Petrobrs e do consequente aumento do nmero de empregos, os indivduos, ao invs
de serem distintos conforme a etnia, [...] passaram a ser categorizados de acordo com
as suas posies face s relaes de produo e participao no consumo, bem como
pela posio histrica dos diversos grupos a que pertenciam no contexto da sociedade
baiana.
154
E na Bahia de maioria negra, o ser negro permanecia vinculado s posies
mais baixas da sociedade e, por sua vez, "[...] identificado negativamente pelas imagens,
esteretipos, expresses [...]
155
atribudas a ele pelos grupos dominantes e categorias
ascendentes. E os negros/pobres, muitas vezes, eram subjugados, sub empregados,
subnutridos e sub-habitavam a cidade moderna da Bahia
A cidade moderna de Godofredo Filho no uma cidade da mudana pela
mudana, do novo pelo novo, o que se percebe um forte apego tradio. Tradio
esta que, para ser conservada, muitas vezes apagava, suprimia, exclua o que
transtornasse a sua ordem desejada. A cidade museu , portanto, o que prevalece nas
Bahias de Godofredo Filho.

154
BACELAR, Jeferson. Modernizao e cultura dos negros em Salvador. In: A hierarquia das raas: negros
e brancos em Salvador. Rio de Janeiro: Pallas, 2001. p. 192.
155
Ibidem. p. 192.
89

A cidade negra
gargantilhas de espanto
na esconsa rua perdida!

Godofredo Filho, 1939

Em 1948, a Ladeira da Misericrdia foi literariamente recriada em poema
homnimo de Godofredo Filho. O escritor refere-se a umas das mais antigas ladeiras da
Bahia, j descrita por Gabriel Soares de Souza, em 1587, no seu Tratado descritivo do
Brasil
156
, e que ficou mais tarde conhecida pelas suas casas de prostituio.
O poema Ladeira da Misericrdia representa uma Cidade da Bahia pobre, negra
e prostituda, da qual o Centro Histrico cujos limites so os mesmos da cidade
colonial, ou seja, as portas do Carmo, o portal de So Bento, a Praa da Piedade, o bairro
da Sade e a regio do Cais do Porto o espao simblico no qual esto plasmados
alguns dos contornos e formatos da cidade negra de Godofredo Filho.
Via de comunicao entre a cidade-alta e a cidade-baixa, a Ladeira da
Misericrdia foi assim designada por conta das construes da Santa Casa da
Misericrdia que, ainda hoje, assentam-se borda da sua grimpa, direita de quem
desce. , pois, um interstcio, uma dobra barroca onde o sagrado (a Santa Casa) e o
profano (as casas de prostituio), o alto (os senhores de boa famlia) e o baixo (as
prostitutas) se encontram.

156
Gabriel Soares de Souza assim se refere a esta ladeira: Est no meio dessa cidade uma honesta praa
em que se correm touros quando convm...; e desta mesma banda da praa, dos cantos dela, descem dois
caminhos em volta para a praia, uma da banda do norte que serventia da fonte que se diz do Pereira e
do desembarque das gentes dos navios. Cf. SOUZA, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil em 1587.
So Paulo, Cia Editora Nacional, 1988.
90

ladeira sem princpio
ou por princpio sem fim.
ladeira que comea
onde eu quisera acabar.

ladeira da Bahia,
cruel ladeira perdida,
que por boca da ironia
se diz da Misericrdia.

ladeira da Bahia
157

Dentro dessas imagens frteis em ambiguidades, centram-se a tenso entre a
matriz colonial lusitana, defendida pelo poeta enquanto ponto fundamental da
edificao utpica da Cidade da Bahia, e o repertrio de significaes da cultura negro-
mestia visto como elemento motivador do atraso, da barbrie e da incivilidade da
primeira capital do Brasil.
Da a descrio da ladeira como lugar do vcio e da virtude de vidas sociais
estilhaadas pela prostituio de corpos que, segundo Eneida Leal Cunha, em Cenas e
cenrios da cidades negra, [...] so primitivos, obscenos e animalescos e, ao mesmo
tempo, excitantes e atraentes nas falas brancas hegemnicas [...]
158
, como a do poeta:

Onde andais, sombras fugidas
da angra de meu carinho?
Onde andais, sombras perdidas,
Marfisa, Dalva, Marlia?

[...]

Onde andais, sombras sumidas,
Floricia negra e tantas

157
GODOFREDO FILHO. Ladeira da Misericrdia. Salvador: S.A. Artes Grficas, 1976. p. 7.
158
CUNHA, Eneida Leal. Cenas e cenrios da cidade negra. In: Revista Semear. Rio de Janeiro:
PUC/Ctedra Padre Antonio Vieira. Vol. 03. Disponvel na Internet via: http://www.letras.puc-
rio.br/catedra/revista/3Sem_06.html. Acesso em 09 de abril de 2004.
91

que nunca tiveram nome,
espuma das turvas ondas
do mar da dissoluo?

Onde andais, sombras perdidas?

[...]

Misericrdia de quem?
Misericrdia por que?

[...]

Ah, quantos sbados tristes
do amor estival das tardes
no rolei nas pedras lisas
de teu ardente convite,
buscando Lalu dormindo
afagando Durvalina
ou, na carne incandescida,
sentindo a pua dos ossos
do prenncio do esqueleto
de Eva Maria Fernandes
159

Este poema foi muito festejado pelos amigos de Godofredo Filho que o
ouviram esquentado pela sua prpria voz
160
. No entanto, somente vinte e oito anos
depois ele foi publicado. Disse o poeta, amiga Jerusa Pires Ferreira, que no o
publicara antes por motivos ticos
161
. Talvez as questes tnicas e a forte sensualidade
dos corpos prostitudos na Ladeira que o poema flagrava representassem para o escritor
um problema social comprometedor para a imagem da primeira cidade fundada no
Brasil. Dessa maneira, a Bahia negra de Godofredo Filho foi escamoteada por ele
prprio.

159
GODOFREDO FILHO. Ladeira da Misericrdia. Op. Cit. p. 9.
160
Segundo Edivaldo M. Boaventura, Godofredo tinha o raro prazer de transmitir a poesia esquentada
pela sua prpria voz.
161
FERREIRA, Jerusa Pires. Godofredo Presente. Op.cit. p. 5.
92

Gravura de Hansen Bahia para o livro Ladeira da Misericrdia, 1975.

93

No Ladeira da Misericrdia o poeta mostra uma cidade negra, degradada
poltica, social e economicamente pelo abandono dos seus governantes e habitada por
meretrizes (negras e mulatas), bbedos e fantasmas, mas que ele afirma amar.

Foste rua de prospia
e hoje s ladeira de negras,
de mulatas sifilticas,
de soldados e de bbedos,
ruas de mseras putas
ou das sombras que entrevejo
cavalgando desabrido
ginetes de bruma errante.

, esse amor ignorado
que s eu te dei, ladeira
de insone Misericrdia:
amor de carne, de sangue,
de saliva e beijos cidos,
amor que sobe no fundo
dos pntanos seminais.
162

No poema est visvel a ambivalncia do esteretipo, na qual convivem tanto
a dominao e o prazer, quanto o medo e a recusa. O corpo negro desejado e amado,
mas tambm execrado e punido com a misria e a fome. O fascnio pelas prostitutas
negras tambm reitera a subordinao desses corpos para o deleite da elite branca que o
sistema escravista proporcionava. A culpa expressaria a nostalgia da legitimao do
sistema.
Alguns anos antes da escrita do Ladeira da Misericrdia, na dcada de 30, Jorge
Amado disseminava pelo pas e pelo exterior imagens da Bahia, com a publicao dos
seus romances: Suor (1934), Mar morto (1936), Jubiab (1935), Capites da areia (1937).

162
GODOFREDO FILHO. Ladeira da Misericrdia. Op. Cit. p. 10.
94

Jubiab, principalmente, teve uma grande repercusso porque faz apologia Bahia
negra, tendo como personagens principais da narrativa o negro Antnio Balduno,
metfora da consagrao da cidade negra da Bahia. Cidade cuja paisagem central
arquitetada atravs das imagens dos moleques e vadios perambulando pelo seu centro
histrico; lugar onde acontecem os mistrios, a poesia e a alegria de uma baianidade que
Jorge Amado queria pr em dilogo com as reivindicaes tnicas, sociais e polticas
condizentes com as convices ideolgicas do Partido Comunista, ao qual era filiado.
Mesmo tendo conhecimento das representaes amadianas dessa Bahia negro-mestia,
Godofredo Filho recusou-se a mostrar a sua verso. O fato que a sua cidade negra
difere, e muito, da de Jorge Amado. Em Amado, ela o cenrio onde se tensionam as
relaes entre classe e cor, mas tambm lugar de liberdade, de festa, de celebrao do
corpo e da sexualidade negro-mestia. J a Bahia negra de Godofredo Filho, configurada
no Ladeira da Misericrdia, triste e obscura, e nela o corpo, a sexualidade aparecem
como tabu.
Os autores de Bahia: colonizao e culturas elucidam que a abolio da
escravatura, ocorrida em 13 de maio de 1888, transformou o negro livre numa [...]
questo fundamental a ser elaborada pela cidade letrada.
163
Escamotear ou minimizar
a assunto racial com um discurso assimilacionista de harmonia entre as raas que
escondia, no seu ntimo, uma hierarquia racial (na qual os brancos eram superiores, os
pardos ou mestios ficavam numa posio intermediria e os negros ocupavam a
posio de inferioridade) foi a soluo para tal impasse. O temor de que essa relao de

163
ALVES, L. A.; BACELAR J.; CUNHA, E. L. Bahia, colonization and cultures. In: VALDEZ, Mario KADIR,
Djelal. (Org.). Literary Cultures of Latin America. Op. Cit
95

ordem social fosse revertida gerou, entretanto, uma [...] poltica de excluso da
presena africana nos cenrios da cidade.
164
Sobretudo no momento em que se deu o
primeiro mpeto de modernizao, entre a segunda e terceira dcadas do sculo XX,
houve um recalcamento da presena negra na Cidade da Bahia. Procurou-se afastar os
negros para espaos invisveis populao branca e os terreiros de candombls foram
interditados. Para Antonio Risrio, o Brasil que contava naquela poca [...] era o Brasil
do 14 Bis de Santos Dumont, o Brasil das avenidas, dos globos eltricos e dos
pardais
165
. Por conta disso, urgia deletar do horizonte e da memria nacionais todo e
qualquer sinal de barbrie. Era preciso apagar do nosso mapa histrico e social o
sangue de Canudos e os tambores do Candombl.
166

A ocupao dos espaos na Cidade da Bahia cuja representao
hierarquizada j se configurava desde o perodo colonial com a diviso dos cmodos
das residncias (aqueles situados nas partes mais elevadas eram ocupados pelas famlias
e os compartimentos ao rs do cho pelos escravos) criou segregaes desde o final do
sculo dezenove, quando se sonhava romper social, econmica e ideologicamente com
as formas de organizao herdadas da Colnia. No entanto, nos primeiros trinta anos do
sculo XX, esse processo acirrou-se, com as tentativas de afastar do centro da cidade a
populao de baixa renda em sua maioria negro-mestia. Esta segregao da populao
pobre foi requerida, por exemplo, por uma parte da populao de Salvador, em 1912,
quando, no contexto da primeira modernizao, o Jornal de Notcias fez uma pesquisa

164
Ibidem.
165
RISRIO, Antonio. Uma histria da Cidade da Bahia. Op. Cit. p. 312
166
Ibidem.
96

questionando sobre o que mais precisava a cidade. As respostas indicavam desde
sugestes para demolio de prdios antigos, como do velho Teatro So Joo, a
recomendaes para que fossem expulsos os negros da cidade. Os pedidos de
deportao da raa negra atestavam [...] a amplitude e a profundidade da herana
histrica e colonial que a urbanidade queria ver extirpada
167
. Muniz Sodr reflete sobre
o mesmo assunto no contexto da cidade do Rio de Janeiro ao afirmar que

[...] o escravo configurava-se como um empecilho ideolgico higiene e
modernizao. Discursos de diferentes procedncias sociais
colocavam-no lado a lado com miasmas e insalubridade. Na realidade,
alm da condio escrava, o prprio homem negro que j havia sido
excludo, por ocasio do Pacto Social implicado no Movimento da
Independncia, a composio de classes que constituiria, na viso do
Estado, o controle da Nao brasileira recebia conotaes negativas de
parte do corpo social. Escravo e negro eram percebidos, na prtica,
como a mesma coisa
168
.

Se por uma lado, a no publicao do Ladeira da Misericrdia nos anos
consecutivos sua escrita insinuava o silenciamento do escritor cidade negra da Bahia,
por outro, esta mesma cidade j havia sido descrita no livro Samba Verde, em 1925, como
lugar poltico-cultural de resistncia e, ao mesmo tempo, de regenerao social. Em
Samba verde, Godofredo Filho flagra na Cidade da Bahia imagens de manifestaes
culturais de origem africana que aparecem representadas a partir do candombl, da
capoeira e do carnaval. No poema Candombl, por exemplo, o escritor nos apresenta
esse lugar poltico-religioso de resistncia como parte constitutiva do imaginrio da
Cidade da Bahia:

167
ALVES, L. A.; BACELAR J.; CUNHA, E. L. Bahia, colonization and cultures. In: VALDEZ, Mario
KADIR, Djelal. (Org.). Literary Cultures of Latin America. Op. Cit.
168
SODR, Muniz. O terreiro e a cidade: a forma social negro mestia. Petrpolis: Vozes, 1988. p. 36.
97

Zangam na sala como taiocas
_ h! h!
olhos abertos, esbugalhados,
_ h! h!...
os negros minas em reboleios,
trancos, meneios,
saracoteios...

_ h! h!...

Tinem pandeiros,
rufam tambores,
trunfos, retesos...

No roxo fogaru o azeite chia,
de dend louro.
E as pipocas queimadas
papocam estaladas
taco-praco-taco,
taco-taco

H um grande rumor de arapus danados...

E o candombl, na fazenda, incandesce, fagulha,
e cresce, e reboa, misterioso, pelos descampados,
no sinistro pavor da noite tropical...

_ h! h!...
169

Os saracoteios dos corpos sincrticos dos negros do candombl divergem da
repulsa aos corpos prostitudos das negras da Ladeira da Misericrdia. Para Godofredo
Filho essas danas jamais se igualam. Na representao da sua cidade negra, duas
nuances se entrecruzam e se completam, construindo um discurso ambguo que Homi
Bhabha, no Local da Cultura, chama de ambivalncia do esteretipo no discurso colonial.
Essa ambivalncia instaura um tipo de representao da alteridade que tanto afirma

169
GODOFREDO FILHO. Candombl . In: Irm poesia. Op. Cit. p. 70-71.
98

quanto nega o outro, a partir de um processo de fetichizao, no qual a diferena , ao
mesmo tempo, objeto de desejo e de repdio.
A cidade negra, representada pelas invases e favelas que se espraiavam pela
Cidade da Bahia, era rejeitada por Godofredo Filho. No contexto da segunda
modernizao, 1959, quando o mpeto esttico de absoro do primitivismo j havia
arrefecido e o que estava em pauta era o planejamento urbano da cidade, Godofredo
Filho sugeria que as invases e favelas fossem eliminadas, para livrar a cidade do que
ele avalia como manchas, mculas, na esttica urbana:

Se tomarmos uma carta geral da cidade do Salvador na escala de
1/10.000, no ser difcil mostrar, quase de relance, as reas manchadas
pelas invases ou as que se vo degradando pela proliferao do
favelamento.
170

O problema das invases e favelas que descaracterizavam o Centro Histrico
de Salvador (locus representativo da origem da fundao da cidade) foi insistentemente
discutido por Godofredo Filho numa srie de crnicas publicadas pelo Jornal A tarde, em
1959.
que, na Bahia, com freqncia muito maior que em qualquer outra
cidade tradicional do pas, ocorreu um fenmeno cujas graves
inferncias estamos a sentir e constitui-se em perigo a atentar contra a
integridade de mais nobre paisagem urbana do Brasil e, sem favor, das
mais singulares do mundo americano. Trata-se da transformao j
operada numa zona, que, de rica em seu contedo, abrigando famlias
das classes alta e mdia-alta, ao par de um comrcio de caractersticas
estveis, passou a ser, com todos os riscos decorrentes, a zona de mais
flagrante deteriorizao que se possa imaginar, onde milhares de seres
humanos agitam-se obscuramente, em nveis de existncia longe do
mnimo requerido, de alimentao, de higiene e mesmo de decoro

170
GODOFREDO FILHO. Ainda invases e favelas. In: Jornal A tarde. 24 de abril de 1959.
99

imprescindveis a qualquer estrutura da sociedade soi disant
civilizada.
171

No momento em que se dava a publicao dessas crnicas, iniciavam-se os
debates na Bahia, como j vimos, sobre o movimento de recuperao do centro histrico
da cidade, visando a explorao turstica. O que o escritor propunha para esse projeto
era a revitalizao da cidade museu a partir da retirada da populao pobre: [...]
milhares de seres humanos que se agitam obscuramente. A segregao social era
tambm uma segregao tnica, uma vez que na Bahia a maior parte dos seus
habitantes, sobretudo pobres, eram de negros ou mulatos. A cidade negra porque
constituda, na sua maioria, por uma populao negra, mas negra tambm porque a
maior parte dessa populao pobre: Todo pobre agora j virou negro
172
, explicou
Jubiab para Antnio Balduno.
A cidade negra, configurada por Godofredo Filho, divide-se em duas vertentes:
uma alegre, mstica, sensual (desejada, diria); e, a outra, triste, pobre e perigosa
(rejeitada).

171
GODOFREDO FILHO. Ainda invases e favelas. In: Jornal A tarde. 24 de abril de 1959.
172
AMADO, Jorge. Jubiab. Rio de Janeiro: Record, 1978. p. 291.
100

Consideraes finais
Quem poderia estar pronto para perder-se numa cidade a no ser um
solitrio?

Win Wenders, 2001

Conservar. Essa foi a principal ao de Godofredo Filho. Durante toda a sua
vida ele conservou em seu acervo marcas da sua histria pessoal, intelectual e
profissional, como tambm guardou rastros da histria cultural, poltica e social da
Cidade da Bahia e do Brasil.
Da mesma forma, enquanto Diretor do 2 Distrito do Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, a atuao de Godofredo Filho sempre girou em torno da
salvaguarda do passado colonial brasileiro que, para ele, continha a autenticidade
cultural do pas.
Embora a concepo de passado em Godofredo Filho esteja atrelada noo
de origem, ou seja, ideia de uma essncia primeira e verdadeira que contenha o
fundamento estvel determinante da significao do presente, a sua atitude
conservadora instaura um paradoxo capaz de reverter o seu prprio conceito platnico.
Se, por um lado, conservar significava guardar inscries que representassem, na viso
do poeta, um passado autntico; por outro, a (re)construo, ainda que sempre
provisria, de uma memria, de uma tradio, a partir da atribuio de valores a traos
eleitos do pretrito, evidencia a ideia de que esse passado uma construo do presente,
uma escolha, no havendo pois uma verdade original.
101

Segundo Walter Benjamin, em Sobre o conceito de histria, todo documento
de histria tambm um documento de barbrie
173
. Conservar , tambm, um ato de
barbrie, pois so escolhidos rastros de um passado em detrimento de outros; vozes so
ressaltadas enquanto outras so silenciadas. Ao configurar as suas Cidades da Bahia,
Godofredo Filho atribuiu significao a cones de uma histria monumental ocidental,
portuguesa, elitista, catlica, deixando de lado muitas outras histrias. Alm disso, o
prprio ato arquivstico do escritor implicava na escolha daquilo que deveria ser
guardado e, consequentemente, no recalcamento de outras inscries.
Entre o guardado e o no guardado, entre o dito e o no dito, circularam (e
circulam ainda) muitas histrias: a histria do homem que se arquivou e que arquivou
as suas cidades; a histria do poeta que trouxe para a Bahia os primeiros indcios do
movimento modernista e que, ainda assim, permaneceu imerso em valores estticos que
confrontavam esse mesmo modernismo, tendo sido silenciado pelas historiografias
literrias; a histria do Chefe do 2 Distrito do SPHAN que trabalhou durante quase
quarenta anos para a preservao da memria cultural baiana e brasileira; algumas das
histrias da Cidade da Bahia; e a histria dessa pesquisadora que tambm teve de fazer
escolhas, de eleger caminhos e de silenciar outras vozes.
O certo que na escrita dessa dissertao muitas vezes me vi perdida. Perdida
dentro do labirntico arquivo ante a gama de informaes ali presentes. Perdida diante
dos discursos, dos relatos, das teorias que escolhi para dialogar. Perdida na desmedida
hipertextual das Bahias. Perdida diante do meu prprio texto: colcha de retalhos,

173
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre a
literatura e a histria. Obras escolhidas, vol. 1. Trad. Sergio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1987.
102

costurada, descosturada e recosturada incessantemente pelos meus dedos amadores.
Por isso, durante essa tessitura, muitas informaes, muitas histrias, muitas hipteses,
muitos discursos, etc, etc, etc ficaram espalhados pelo caminho. Ou ainda flutuam no ar.
O corpo, demasiado humano, no suporta a totalidade (de um mundo, um gro de
areia). O que restou foi um discurso, o meu discurso, que hoje se inscreve nesse corpo
exausto. Exausto sim (porque o corpo frgil), mas alegre, e pronto, na medida do
possvel, para ler outras grafias, biografias, cartografias, arquivografias...

103

Post scriptum (escrito antes)

Arquivo
174

Quero gritar e no posso
quero correr e me sinto
colado no cho da esquina

Godofredo Filho, 1959

Encerrados no armrio
Esto todos os lamentos
Todos os sonhos
Todas as possibilidades
Eu no posso abrir o armrio
Eu no tenho a chave

Olho o mundo pela vidraa agora
Vejo
Mas no o alcano

(Os velhos papis calaram-se)

A chave que eu no perdi
Tiraram-na de mim

E eu sinto falta das lagartixas...

Mnica Menezes
Salvador, agosto de 2002.

174
No ano de 2002, o Arquivo Godofredo Filho ficou fechado para os pesquisadores.
104

REFERNCIAS

1. GERAL:

ALVES, via. Arco & flexa: contribuio para o estudo do modernismo. Salvador:
Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1978.

ALVES, L. A.; BACELAR J.; CUNHA, E. L. Bahia, colonization and cultures. In:
VALDEZ, Mario KADIR, Djelal. (Org.). Literary Cultures of Latin America: a comparative
History. New York, 2004, v. 2, p. 551-565.

AMADO, Jorge. Jubiab. 37 ed. Rio de Janeiro: Record, 1978.

ANDRADE, Carlos Drummond de. Corpo. Rio de Janeiro: Record, 2002.

ANDRADE, Mrio de. Melhores poemas. 5 ed. Seleo de Gilda Mello e Souza. So
Paulo: Global, 2000.

BACELAR, Jeferson. A hierarquia das raas: negros e brancos em Salvador. Rio de Janeiro:
Pallas, 2001.

BARRETO, Lima. Clara dos Anjos. So Paulo: tica, 1988.

BHABHA, Homi. O local da cultura. 2 ed. Trad. Myriam vila (et al.) Belo Horizonte:
Editora da UFMG, 2003.

BARTHES, Roland. A aventura semiolgica. Trad. Mrio Laranjeira. So Paulo: Martins
Fontes, 2001.

BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria.
Obras escolhidas vol. 1. Trad. Sergio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1987.
BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. Obras
escolhidas vol. 3. Trad. Jos Carlos Martins Barbosa e Hemerson Alves Baptista. So
Paulo: Brasiliense, 1989.
BERMAN, Marshall. Tudo o que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. 5
ed. Trad. Carlos Felipe Moiss e Anna Maria L. Ioriatti. So Paulo: Companhia das
Letras, 1986.

CALVINO, talo. As cidades invisveis. 2 ed. Trad. Diogo Mainardi. So Paulo:
Companhia das Letras, 2001.
105

CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. 9 ed. Trad. Ephraim F.
Alves. Petrpolis: Vozes, 1994.

CCERO, Antonio. Guardar. Rio de Janeiro: Record, 1996.

CUNHA, Eneida Leal. Cenas e cenrios da cidade negra. In: Revista Semear. Rio de
Janeiro: Ctedra Padre Antnio Vieira da PUC-Rio. Vol. 03. Disponvel na Internet via:
http: www.letras.puc-rio.br/catedra/revista/semear.html. Acesso em 09 de abril de
2004.

DELEUZE, Gilles. Crtica e clnica. Trad. Peter Pl Pelbart. So Paulo: Ed. 34, 1997.

DELEUZE, Gilles. A dobra: Leibniz e o barroco. 2 ed. Trad. Luiz B. L. Orlandi.
Campinas, SP: Papirus, 1991.

DERRIDA, Jacques. Mal de arquivo: uma impresso freudiana. Trad. Claudia de Moraes
Rego. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001.

FERNANDES, Ana; GOMES, Marco Aurlio A. de Figueiras. (orgs.) Cidade & Histria:
modernizao das cidades brasileiras nos sculos XIX e XX. Salvador:
UFBA/MAU/Faculdade de Arquitetura, 1992.

FOUCAULT, Michel. A microfsica do saber. 18 ed. Org. e trad. Roberto Machado. So
Paulo: Graal, 2003.

FREIRE, Gilberto. Casa grande & senzala. In: SANTIAGO, Silviano (coordenao,
seleo de livros e prefcio). Intrpretes do Brasil. Vol. 2. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, 2002.

GUATTARI, Flix. Caosmose: um novo paradigma esttico. Trad. Ana Lcia de Oliveira e
Lcia Cladia Leo. So Paulo: Ed. 34, 1992.

GOMES, Marco Aurlio A. de Figueiras (org.) Pelo Pel: histria, cultura e cidade.
Salvador: Editora da Universidade Federal da Bahia/Faculdade de
Arquitetura/Mestrado em Arquitetura e Urbanismo, 1995.

GOMES, Renato Cordeiro Gomes. Todas as cidades, a cidade: literatura e experincia
urbana. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.

GOMES, Renato Cordeiro. Cartografias Urbanas: representaes da cidade na literatura.
In: BERARDINELLI, Cleonice; GOMES, Renato Cordeiro; MARGATO, Izabel. Semear:
revista da Ctedra Padre Antnio Vieira de Estudos Portugueses. n. 3, Rio de Janeiro,
NAU, 1999.
106

GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere. vol. 2. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.

HUYSSEN, Andras. Memrias do modernismo. 2 ed. Trad. Patrcia Farias. Rio de Janeiro:
Editora da UFRJ, 1996.

HOLANDA FERREIRA, Aurlio Buarque de. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira. s/d.

MAGALHES, Carlos Augusto. A Cidade da Bahia: espao, histria e representao
literria. Tese (doutorado) Universidade Federal da Bahia. Instituto de Letras, 2003.

MICELI, Sergio. Intelectuais brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

MUNFORD, Lewis. A cidade na histria: suas origens, desenvolvimento e perspectivas.
Trad. Neil R. da Silva. So Paulo: Martins Fontes, 1998.

NIETZSCHE, Friedrich. Segunda considerao intempestiv: da utilidade e desvantagem da
histria para a vida. Trad. Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2003.

PECHMAN, Robert Moses. Pedra e discurso: cidade, histria e literatura. In:
BERARDINELLI, Cleonice; GOMES, Renato Cordeiro; MARGATO, Izabel . Semear:
revista da Ctedra Padre Antnio Vieira de Estudos Portugueses. n. 3, Rio de Janeiro,
NAU, 1999.

PERES, Fernando da Rocha. Memrias da S. Salvador: Secretaria da Cultura e Turismo
do Estado, 1999.

PESAVENTO, Sandra Jatahy. O imaginrio da cidade. 2 ed. Porto Alegre: Ed.
Universidade UFRGS, 2002.

RAMA, Angel. A cidade das letras. Trad. Emir Sader. So Paulo: Brasiliense, 1986.

RILKE, Rainer Maria. Cartas a um jovem poeta. 10 ed. Trad. de Paulo Rnai. 30 ed. So
Paulo: Globo, 1999.

RISRIO, Antonio. Avant-garde na Bahia. So Paulo: Instituto Lina Bo Bardi e P.M. Bardi,
1995.

RISRIO, Antonio. Uma histria da Cidade da Bahia. Salvador: Omar G., 2001.

RONILK. Raquel. O que cidade?. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1995.
107

SAMPAIO, Antnio Heliodrio Lima. Formas urbanas: cidade real & cidade ideal:
contribuio ao estudo urbanstico de Salvador. Salvador: Quarteto Editora/PPGAU,
Faculdade de Arquitetura da UFBA, 1999.

SANTANA, Valdomiro. Literatura baiana (1920-1980). Rio de Janeiro: Philobiblion;
Braslia: Instituto Nacional do Livro, 1986.

SANTIAGO, Silviano. Nas malhas da letra. 2 ed. So Paulo: Rocco, 2002.

SANTOS, Mariza Veloso Motta. O tecido do tempo: a idia de patrimnio cultural no
Brasil (1920-1970). Tese (Doutorado em Antropologia) Departamento de Antropologia,
Universidade de Braslia, Braslia, 1992.

SANTOS, Roberto Corra. Modos de saber, modos de adoecer: o corpo, a arte, o estilo, a
vida, o exterior. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 1999.

SAID, Edward W. Representaes do intelectual. Trad. Milton Hatoum. So Paulo:
Companhia das Letras, 2005.

SILVA, Augusto Santos. Podemos dispensar os intelectuais?. In: MARGATO, Isabel;
GOMES, Renato Cordeiro (org.). O papel do intelectual hoje. Belo Horizonte: Editora da
UFMG, 2004.

SODR, Muniz. O terreiro e a cidade: a forma social negro mestia. Petrpolis: Vozes,
1988.

SOUZA, Eneida Maria de. Pedro Nava o risco da escrita. Juiz de Fora: FUNALFA
Edies, 2004.

SOUZA, Eneida Maria de. Crtica Cult. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2002.

SOUZA, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil em 1587. So Paulo: Cia Editora
Nacional, 1988.

WERNECK, Maria Helena. O homem encadernado: Machado de Assis na escrita das
biografias. Rio de Janeiro: Eduerj, 1996.

2. OBRAS DE GODOFREDO FILHO:

2.1. Livros publicados:

GODOFREDO FILHO. Poema de Ouro Preto. Rio de Janeiro: Schmidt Editor, 1932.
108

GODOFREDO FILHO. Balada da dor de corno. S.A. Artes Grficas, 1952.

GODOFREDO FILHO. Poema da rosa. Salvador: S.A. Artes Grficas, 1952.

GODOFREDO FILHO. Sonetos e canes. Salvador: S.A. Artes Grficas, 1954.

GODOFREDO FILHO. Lamento da perdio de Enone. Salvador: S.A. Artes Grficas, 1959.

GODOFREDO FILHO. Sete sonetos do vinho. Salvador: S.A. Artes Grficas, 1971.

GODOFREDO FILHO. Solilquio. Salvador: Beneditina; Edies Arpoador, 1974.

GODOFREDO FILHO. Ladeira da Misericrdia. Salvador: S.A. Artes Grficas, 1976.

GODOFREDO FILHO. Poema da Feira de SantAnna. Salvador: S.A. Artes Grficas, 1977.

GODOFREDO FILHO. Irm poesia: seleo de poemas (1923-1986). Rio de Janeiro: Tempo
brasileiro; Salvador: Secretaria da Educao e Cultura da Bahia; Academia de Letras da
Bahia, 1986.

GODOFREDO FILHO. S primacial. In: REBOUAS, Digenes. So Salvador da Bahia de
Todos os Santos no sculo XIX. Salvador: Odebrecht, 1996.

2.2. Crnicas publicadas em jornal:

GODOFREDO FILHO. A DPHA e a preservao do aspecto tradicional da Bahia. In:
Dirio de Notcias. Salvador, 27 de janeiro de 1955.

GODOFREDO FILHO. Conservar o carter tpico da cidade monumento. In: Dirio de
Notcias. Salvador, 07 de abril de 1958.

GODOFREDO FILHO. Salvemos a Bahia. In: Jornal A tarde. Salvador, 03 de maro de
1959.

GODOFREDO FILHO. Salvemos a Bahia, II. In: Jornal A tarde. Salvador, 17 de maro de
1959.

GODOFREDO FILHO. Salvemos a Bahia, III. In: Jornal A tarde. Salvador, 07 de abril de
1959.

109

GODOFREDO FILHO. Invases e favelas. In: Jornal A tarde. Salvador, 17 de abril de
1959.

GODOFREDO FILHO. Ainda invases e favelas. In: Jornal A Tarde. Salvador, 24 de abril
de 1959.

GODOFREDO FILHO. O mundo trgico da talha baiana. In: Jornal A Tarde. Salvador, 07
de agosto de 1959.

GODOFREDO FILHO. Introduo ao estudo da casa baiana. In: Dirio de Notcias.
Salvador, 15 de agosto de 1959.

GODOFREDO FILHO. A dana das esttuas. In: Jornal A tarde. Salvador, 23 de outubro
de 1960.

GODOFREDO FILHO. Arquitetura civil da belle poque. In: Jornal A Tarde. Salvador,
24 de outubro de 1982.

GODOFREDO FILHO. Arquitetura civil da belle poque, II. In: Jornal A Tarde.
Salvador, 31 de outubro de 1982.

GODOFREDO FILHO. Arquitetura civil da belle poque, III. In: Jornal A Tarde.
Salvador, 07 de novembro de 1982.

GODOFREDO FILHO. Arquitetura civil da belle poque, IV. In: Jornal A Tarde.

GODOFREDO FILHO. Arquitetura civil da belle poque, V. In: Jornal A Tarde.

GODOFREDO FILHO. Arquitetura civil da belle poque, VI. In: Jornal A Tarde.

GODOFREDO FILHO. Arquitetura civil da belle poque, VII. In: Jornal A Tarde.
Salvador, 5 de dezembro de 1982.

GODOFREDO FILHO. Arquitetura civil da belle poque, VIII. In: Jornal A Tarde.
Salvador, 12 de dezembro de 1982.

GODOFREDO FILHO. Godofredo Rebello de Figueiredo Filho por Godofredo Filho. In:
Dirio Oficial. Salvador, 26 de abril de 1984.

110

2.2. Textos inditos:

GODOFREDO FILHO. Dois captulos de

um romance inacabado. In: Srie escritos.
Arquivo Godofredo Filho. Biblioteca Central da UFBA. Salvador. Bahia.

GODOFREDO FILHO. Carta a Aloysio de Carvalho Filho. In: Srie vida literria, diversos,
convites, condecoraes. Arquivo Godofredo Filho. Biblioteca Central da UFBA. Salvador.
Bahia.

3. SOBRE GODOFREDO FILHO

3.1. Textos publicados

AYRES, Bisa; OLIVA, Zitelmann; ROCHA, Carlos Eduardo. Cano de amor e vinho de
Godofredo Filho. In: Tribuna da Bahia. Salvador, 17 de julho de 1971.

AZEVEDO, Paulo Ormindo. Godofredo Filho: entre o esprito e os sentidos. In: Tribuna
cultural. Feira de Santana, domingo, 02 de maio de 2004.

BOAVENTURA, Edivaldo M. Irmo feirense. In: Jornal A tarde. Salvador, 24 de abril de
2004.

DUARTE, Zeny. Arquivamento do eu. In: Jornal A Tarde. Salvador, 24 de abril de 2004.

FERREIRA, Jerusa Pires. A alquimia generativa do bruxo Godofredo Filho. In: Revista
Ocidente. Vol. LXXXX. Lisboa, 1971.

FERREIRA, Jerusa Pires. A poesia em galego de Godofredo Filho: entre sol e sombra. In:
MONTEIRO, Xess Alonso; SALGADO, Xos M. (organizadores). Poeta alfonos em
lngua galega. Atas do I Congresso. Santiago de Compostela, 1993.

GOMES, Eugnio. O cinqentenrio de um poeta. In: Jornal A tarde. Salvador, 01 de abril
de 1954.

GROPPER, Symona. Um jovem poeta com 50 anos. In: Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 03
de julho de 1975.

LEAL, Fernando Machado. Visionrio da preservao. In: Jornal A tarde. Salvador 24 de
abril de 2004.

111

SCHIMIDT, Augusto Frederico. Pginas de galo branco. In: Revista da semana. Rio de
Janeiro, 14 de maio de 1957.

SENA, Consuelo Pond de. Meu convvio com dois mestres das humanidades. In: Dirio
Oficial. Salvador, 26 de abril de 1984.

SOUZA, Remy. Entrevista com Godofredo Filho. In: Dirio Oficial. Salvador, 26 de abril
de 1984. p. 8.

VIANA FILHO, Luiz. As mil faces do poeta. In: Jornal A tarde. Salvador, 26 de abril de
1984.

3.2. Textos Inditos:

FERREIRA, Jerusa Pires. Godofredo presente. Palestra proferida na Secretaria de Cultura
do Estado da Bahia em 1999.

3.3. Cartas

ANDRADE, Rodrigo Melo Franco de. Carta a Godofredo Filho. In: Srie Cartas de Rodrigo
Mello Franco de Andrade. Arquivo Godofredo Filho. Biblioteca Central da UFBA.
Salvador. Bahia.

BANDEIRA, Manuel. Carta a Godofredo Filho. In: Srie correspondncias com escritores e
intelectuais. Arquivo Godofredo Filho. Biblioteca Central da UFBA. Salvador: Bahia.

KUENER, Joo R. M. Carta a Godofredo Filho. In: Srie vida literria, diversos, convites,
condecoraes. Arquivo Godofredo Filho. Biblioteca Central da UFBA. Salvador. Bahia.

112

ANEXOS

113

Anexo 1:

Ladeira da Misericrdia

ladeira sem princpio
ou por princpio sem fim.
ladeira que comea
onde eu quisera acabar.

ladeira da Bahia,
cruel ladeira perdida,
que por boca da ironia
se diz Misericrdia.

ladeira da Bahia.

Por onde a traaram vai
ou de sbito no vai,
torcida sobre seu corpo,
virada quase ao contrrio,
canyon por onde os alseos
se precipitam silvando
na trana das urupemas.

Que de sobrados fantasmas,
varandas ermas de sonho,
arcos, muralhas de sombra,
janelas, portais vazios,
molduras de pedra suja
sem apoio de mais nada,
com rios doidos de vento
saltando no etreo golfo
do intil azul das tardes!

vs que passais, ouvi-me
a efmera e monocrdia
cano da negra ladeira
que da Misericrdia.

Misericrdia por qu?
se eu s (quem lhe deu amor
obscuro mas imortal),
114

possa entender o desvairo,
a esconsa mgoa, o silncio
que oprime seu sonho informe.

Ai, quero cantar-te agora,
na solido desta hora
que no voltar no tempo
sombra v da eternidade,
cantar-te o jugo, o tormento
que faz que durmas de noite
com plpebras descoladas,
o obsidente sofrimento
que prendo na trama area
de meus versos incorpreos.

Tambm quisera na glria
contigo sobreviver,
como hoje, no desespero,
te incorporas ao meu ser
pelo verbo conviver.

inverossmil ladeira,
que foste o ngreme caminho
por onde outrora subiram,
colricos e espantados,
tantos negros sofredores
sob o relho dos feitores,
ndios bravos, curumins,
ao suave claro dos hinos
de pastorais cor de aurora
que iam a dessedentar-se
nas fontes do teu perdo.

Onde vive o teu perdo?

Ouo-te as vozes perdidas,
ou que das festas dos muros,
de teus paredes enormes,
vo singrando o dorso esquivo
da mar de teu silncio:
so vozes de missionrios,
alaridos de corsrios,
esporas de bandeirantes,
115

lanas longas, arcabuzes
vazando o crnio da treva,
gemidos de agonizantes
nos postigos do Hospital,
saudade daquelas donas
do Santo Recolhimento,
os olhos postos no mar;

vozes bruscas de ouvidores,
De capites, de Doutores,
de Primazes sonolentos,
e de Vice-Reis odientos;
e tambm, no teu mistrio
das horas de amor celeste,
procisses de virgens brancas
entre aromas de alecrim,
gargantilhas de aleluia
em cadeirinhas de arruar,
e o amor que ali teve um dia
um rei mago de Ajud.

Misericrdia por qu?
se a alva escorre sem ver,
nem redimir os amantes
que dormem pelo abandono
dos mornos beijos viscosos
no mar dos lenis desfeitos.

se esmagar os rostos que dormem
ou sobre as pedras magoadas
eu piso gargantas splices
de vozes que no escuto.

Ah, quantos sbados tristes
do amor estival das terdes
no rolei nas pedras lisas
de teu ardente convite,
buscando Lalu dormindo,
afagando Durvalina,
ou,na carne incandescida,
sentindo a pua dos ossos
do prenncio do esqueleto
116

de Eva Maria Fernandes.

E quantas noites ungidas
de lua escorrendo insone
sobre os desvos de teu leito,
no prendi minhalma enferma
nos muros de teu silncio,
e tangido ao torvo anseio
de madrugada morrente
varando portais desertos,
trepei teus jiraus de espanto!

Ah, descesse eu em tais noites
teu funicular de angstia,
sob o riso avermelhado
da gengiva das janelas,
e amargo olvido buscasse
nas ilhas do mar do vinho.

Ou ento perquirindo o assombro
de horas tardas de viglia,
ouviste teu longe canto
no cimo das turvas ilhas,
as ilhas do mar do vinho.

Onde andais, sombras fugidas
da angra de meu carinho?
Onde andais, sombras perdidas
Marfisa, Dalva, Marlia?

E as outras mais? Onde esto,
de clorose e de carmim,
glicnias da noite ardente
despetaladas por mim?

Sila, Silu, Clementina,
Eurides nos braos de Elza,
Zez com seu filho morto,
cantando a cano de Oflia...

Juracy longa e fraglima,
Que amor abrasou na vulva
nevrose de consunes
117

e Judith, a flor do cime
que a noite acendeu no espanto
das convulses fesceninas,
Judith que eu redimira
( alma, claro da alma!)

Que no dezoito no vejo
na sombra o rosto de Stela,
nem Flaviana anoitece
na tarde de outra janela.

Onde andais sombras sumidas,
Floricia negra e tantas
que nunca tiveram nome,
espuma das turvas ondas
do mar da dissoluo?

Onde andais, sombras perdidas?

E tu, Leonor, pela cova?
Que tal isso l, menina?
Melhor que nossa ladeira
com sulfa e penicilina?

No reino das guas frias,
quisera dormindo o rosto
de Dionia Jesus Pires.

Dionia, d-me essa taa,
quero beber por teus olhos
no reino das guas frias.

Que vem do mar da ladeira,
entre ondas de urina e pedra,
borboleta comandando
o barco da perdio,
e eu, piloto dessa nave,
doida rosa-dos-ventos
furando a bruma das saias
de Eva Maria Fernandes.. .

Nauta que vais escolta,
suspende a vela que tarde,
118

Nauta, vais naufragar:
nos penedos desses peitos,
nos baixios desses pbis,
o barco vai se afundar.

Navegador solitrio
dos stios himenais,
no soobres teu decoro
na fossa navicular.

Que longe o Porto dos Mastros,
onde algum debalde espera
a nave que no vir!

Nauta, que vai s ilhas
para esconder teu tormento,
no haver nesses mares
a ilha do esquecimento?

Que longe o Porto dos Mastros
e o brando lenol macio
da praia do Bogari !

Por aqui s excrescncias,
detritos amoniacais
e, em decbito dorsal,
untada de mornas galas
para estranhos esponsais,
a noiva dos formicidas
com seu bilhete fatal.

Marise, Antnio sumiu.
Amlia, a luz se apagou.
O riso daquela boca
o tintureiro lavou.

Escorraado, esse canto
buscando a torta ladeira
na crina das bebedeiras,
o canto de um marinheiro
que mares azuis trocara
pelo Biscaia de treva
das pedras desta ladeira.
119

um canto de amor desfeito
contrapontando o silncio
da lngua dos enforcados
na trave de teu banheiro.

Dionia Jesus Pires
afogada na escureza
das ondas do mar sem fim,
tambm eu vou me afundando
nas ondas do mar do peito
de Eva Maria Fernandes.

Ladeira do meu tormento!

Fojo de animais bifrontes,
pobres cervos desgalhados
que Joo Batista apascenta
nos verdes quintais da encosta,
vagas enguias lustrosas
que o pesadelo da noite
distende no claro-escuro
do aqurio lunar do sono...

Guiovaldo acende uma vela,
Rosa jogou-se calada:
_ Meu leno de seda branco,
meu p de manjerico!

Ron Merino, bofetadas,
um punhal riscando a fundo
teu nome numa cano,
soluos, pragas, risadas,
misturando blues e sambas
das radiolas de aluguel
ao lento noturno rouco
de xaques-xaques e ags
se alando s trilhas longnquas
do Ach do Op Afonj...

Eb, dend na farofa,
pimenta no arroz de Hauss.

Nossa Senhora do parto
120

tem olhos de conta verde
no rosto moreno estanho;
galos de alfazema e nuvem
com bicos de ndigo vidro,
e as areas naves de mbar,
partindo a meio o silncio
das duas da madrugada.

Ladeira que j no subo,
mas que deso agora sem medo
da sombra que vai comigo.

Vereda isenta de arrimo,
caminho solto no tempo.

A lua deitou-se agora
no leito escuso da rua,
tomando a forma das coisas,
das janelas e das tranas
porque os convites obscenos
transmudasse em lnguas brancas
segredando-me a ternura
de um conbio sepulcral.

Hoje, s Padre Nbrega
para o cartaz das esquinas,
mas foste acaso o caminho
de Mem de S, de Vieira,
de Gregrio de Mattos Guerra,
combora de capadcios,
amante de seresteiros,
Xisto da Bahia afagando
na garganta dos violes
modinhas de adormentar
o olhar que no tem mais plpebras.

Foste rua de prospia
e hoje s ladeira de negras,
de mulatas sifilticas,
de soldados e de bbedos,
ruas de mseras putas
ou das sombras que entrevejo
cavalgando desabridos
121

ginetes de bruma errante.

, esse amor ignorado
que eu s te dei, ladeira
de insone Misericrdia:
amor de carne, de sangue,
de saliva e beijos cidos,
amor que sobe do fundo
dos pntanos seminais.

Sou eu quem te beija as pedras,
quem, ao pranto convolado,
se adensa no teu mistrio;
quem prende carne dos lbios
macerados de servcia
o amor que no sabe o nome,
e o traduz em luz aurora
de redeno impossvel,
por te querer abrasada
nesse amanh que demora
de alvorecer meu tormento,
ansiando-te violentada
da graa abissal do Cristo,
flor da chama vermelha
tocando de irreal brancura.

E ento s Misericrdia!
Ladeira da minha vida.
Ladeira do meu amor.

GODOFREDO FILHO
Salvador: S.A. Artes Grficas, 1976.

122

Anexo 2:

A DPHAN e a preservao do aspecto tradicional da Bahia

Agradeo-vos este convite que me permitir almoar em vossa companhia e,
nesta breve conversa, vos informar sucintamente a respeito de um dos mais vivos
problemas da vida cultural baiana: o da preservao e restaurao dos monumentos
artsticos de seu passado.
Compreendereis que, sem passado dignificado a servir de nobre lio e
incentivo ao presente, no pode subsistir pas que se preze de civilizado. E admitireis, de
certo, que, no caso particular da Bahia, poucas vozes estaro autorizadas a considerar o
assunto, como a de quem vos fala, neste momento com a responsabilidade, h dezoito
anos, de guardio e defensor do que de mais belo nos legaram, aqui, os sculos que se
cumpriram.
Estas palavras pretendem ser no s de esclarecimento, partidas de um
tcnico que soluo de tais problemas tem dado o melhor de seu esforo, mas de um
conterrneo vosso, de um baiano que deseja e pede, para o seu trabalho e o de seus
companheiros de equipe, vossa compreenso, vossa simpatia, em suma, o prestgio
impar de vossa ajuda.
Nossa maior tarefa talvez seja educativa, de formao ou cultivo do bom
gosto, de despertar ou afinar a ateno de amigos e, at, dos indiferentes, para o
verdadeiro encanto de nossa terra, que no ser o de meia dzia de ruas largas ou de
arranha-cus funcionais, que esses existem multiplicados e mais notveis em toda a
parte, mas para essa beleza grave de nossas vilas esconsas, para o colorido vivo de nossa
casaria humilde, para as igrejas e os solares de outro tempo, para as nossas msicas,
nossas festas de rua, enfim, nossa mais pura tradio.
Por esta tradio, somente por ela, meus prezados rotarianos, que a Bahia
vale e lembrada no resto do pas e pelos estrangeiros ilustres que a visitaram e dela se
recordam, de sua incomparvel magia.
Mas, infelizmente, essa tradio vai morrendo ante a ignorncia, indiferena
ou hostilidade das novas geraes e, at, dos poderes pblicos que a deviam cultivar,
aprimorar, defender e propagar. No triste, por exemplo, para no dizermos
humilhante e degradante para nossos foros de civilizao, que a Noite dos Reis, na
Lapinha, se transformasse em Grito de Carnaval?
para conversar a respeito dessas coisas que eu estou aqui e, mais, para
lanar um apelo vossa autoridade, vossa influncia social, econmica e qui poltica,
no sentido de nos unirmos todos, pela palavra, pelo exemplo, pela generosidade dos
donativos, para que no se acabe, no se mutile o carter de uma cidade como a nossa,
cuja fora maior reside ainda no que foi ou no que ser, tanto mais, quanto mais
extraordinria e viva sua tradio, o amor de sua beleza passada.
Longe de ns a idia de desejar que a Bahia estacione no tempo, que esta
cidade atlntica, que esta capital tenhas seus passos entravados ou retardados. O que
desejamos, o que reclamamos, o que pedimos, a coexistncia pacfica de ambas. o
123

respeito de uma pela outra. a no interferncia de uma no esprito e na plstica da
outra. A graa, o Canela, a Barra fiquem onde esto e melhorem sempre, atualizem-se,
projetem-se para o amanh; mas que o Pelourinho e o Carmo fiquem tambm onde se
encontram, em seus lineamentos e limites estruturais, melhorando a seu modo, isto , a
higienizao e decncia das habitaes condicionando-se censura arquitetnica das
fachadas.
Nem Roma, nem Paris, nem Atenas, nem Toledo, um pouco, deixaram de ser
grandes e modernas cidades, sem que isso lhes perdesse o aroma do passado.
Acredito que, numa cidade como a Bahia, h inmeras coisas a fazer pelo seu
progresso e mnimo de conforto de seus habitantes, antes de alarga-se a Rua do Passo,
retificar-se o traado da Rua So Francisco, ou escaiolar e apor platibandas aos
sobrades do Pelourinho. A propsito, quase pediramos bom-senso em lugar de senso
esttico.
sabido o que a Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, desde
sua fundao, tem feito nesse sentido, afim de proteger e restaurar os monumentos
arquitetnicos da Bahia
Lutando contra toda a sorte de dificuldades, desde a exigidade de verbas
disponveis s restries muitas vezes impostas pela incompreenso ou m-vontade de
interessados, basta exemplificar que, somente de 1937 a 1946, nove anos apenas, essa
repartio federal empreendeu, a expensas da Unio, no 2 Distrito, que compreende os
Estados de Bahia e Sergipe, a restaurao de 36 monumentos arquitetnicos, alguns dos
quais, como a igreja de So Loureno de Itaparica e Rosrio dos Pretos de So Cristvo
em Sergipe, se encontravam em estado de runa quase total.
A maior parte desses imveis reparados encontra-se nesta Capital, que graas
s comemoraes do 4 Centenrio de sua fundao, foi, de 1950 em diante,
excepcionalmente beneficiada com o crdito especial de Cr$ 20.000.000,00, autorizado ao
poder Executivo pelo Congresso, em virtude da Lei n 874 de 18 de outubro de 1949.
Desse crdito, o mais vultoso que a DPHAN teve sua disposio para fins
de restaurao de monumentos baianos, coube a importncia de Cr$ 4.000.000,00 ao
governo do Estado da Bahia, para atender as despesas com as festividades do dito
Centenrio e Cr$ 2.000.000,00 foram destinados compra, feita Misericrdia, da Casa
dos Sete Candeeiros, palcio setecentista que a sede do 2 Distrito da DPHAN e onde
brevemente funcionar um pequeno museu de artes plsticas.
Desnecessrio acentuar, porque de vosso conhecimento, o valor de tais
contribuies, e o quanto dignificaram os monumentos da Bahia.
Entretanto, estaro algo prejudicadas se no se cogitar, a todo transe, de
preservar uma parte da cidade onde a maioria deles se encontra localizada.
Ser possvel sentir a imponncia da Catedral, ou de So Francisco, ou da
Ordem 3, sem a sua atual e adequada integrao nos conjuntos arquitetnicos que
compem?
E que apesar desses monumentos, e de So Domingos, de outros palcios de
ento, se o Terreiro, por exemplo, viesse a ostentar edifcios modernos ou de grande
altura?
124

No seria mais lgico alinh-los em outros setores urbanos, ou cogitar de
harmonizar os edifcios da Praa da S, to feios, to inexpressivos, depois da loucura
que destruiu para sempre o templo primacial?
Concordareis comigo, estou certo. Ou procurai-vos convencerdes da verdade
destas palavras.
Eu o desejo, e a Bahia de vs.
E para que este apelo no fique ao vento, l na Casa dos Sete Candeeiros
estarei espera de vossa ajuda, de vosso encorajamento, de vossas sugestes, de vossa
fora, para que possamos, poder pblico e iniciativa privada, unidos pelo mesmo ideal,
salvar a verdadeira Bahia, a Bahia tradicional, retribuindo-lhe, assim, em compreenso e
amor, a ddiva incomparvel que ela perenemente nos d.

GODOFREDO FILHO
Salvador, Dirio de Notcias, 27 de janeiro de 1955.

125

Anexo 3:

Conservar o carter tpico da cidade monumento

Godofredo Filho, Diretor do Patrimnio Histrico Artstico, expe seu
pensamento sobre os problemas de salvador possvel a coexistncia do nobre
passado com as modernas formas arquitetnicas Elogio ao EPUCS Velhice no
sujeira.
Um Prefeito ideal para Salvador, eis a questo que ser decidida por cerca
de cem mil eleitores dentro de pouco tempo. Como nos propusemos a colaborar com a
opinio pblica, oferecendo oportunidade para que os principais problemas da Comuna
fossem debatidos, divulgamos hoje a opinio do poeta Godofredo Filho, chefe do 2
Distrito do patrimnio Histrico e Artstico Nacional.

Uma grande honraria
O poeta Godofredo Filho, para quem a Bahia no tem segredos, considera um
privilgio dirigir a Cidade do Salvador. E explicou:
De incio, pensamos que no deve constituir tarefa das mais simples a de ser
prefeito de uma cidade como a Bahia. Como no deve ser um homem de solues
simplistas, um simplrio ou, apenas, um sabido, aquele que se abalance a conquistar o
privilgio (sim, o privilgio) de governar a nossa velha e sempre admirvel Cidade do
Salvador.
As responsabilidades, de excepcional importncia, que sero nus efetivo de
quem se proponha a tal empreendimento transcendem as de um administrador
qualquer, de uma cidade qualquer, mesmo mais populosa, mais industriosa, mais
progressista ou plena de outras possibilidades de desenvolvimento material. No h
exagero, nem impropriedade em dizermos que, sob certos aspectos essenciais, mais
fcil, por exemplo, ser prefeito de So Paulo que ser prefeito da Bahia. Aqui requeremos
no s um tcnico, um conhecedor da realidade, mas, tambm, um homem sensvel s
suas sedues de arte e de histria. E isso no em palavras, para efeitos teatrais,
tursticos, demaggicos, porm em verdade, em conscincia, em esprito pblico

Planejamento: tarefa realizada pelo EPUCS
Godofredo Filho, enamorado da Bahia, no esqueceu as tentativas de outros
conterrneos no sentido de valoriz-la. Assim, fez o elogio do EPUCS:
Afastemos, nessa conversa, a tentao de proceder ao diagnstico de
Salvador. Nem enveredaramos pela estatstica de suas deficincias, pelo exame de suas
crises e, menos ainda, pela insinuao do que se nos afigura dever ser seu
planejamento, a teraputica para seus males, a justa correo de seus desvios. Esse
servio, tanto quanto possvel completo, j o fez o EPUCS e, em tais condies, que to
admirvel e acha-se j realizado, quo deplorvel o esquecimento a que foi votado, suas
solues s mais das vezes oportunas, sacrificadas por improvisaes base de
interesses efmeros e danosos. No que o plano do EPUCS seja intocvel em suas
126

concluses, alis convertidas em lei municipal; pelo contrrio, algumas solues que
prope poderiam ser modificadas e equacionadas sob o critrio de novos estudos por
fazer, sob o imperativo de necessidades e realidades igualmente ponderveis. Mas
estudos, dissemos, e, jamais, postergao por motivos fteis ou para satisfazer interesses
de grupos ou a vaidade de novios em urbanismo. E vale notar que o aludido plano,
auto-financivel, removeria obstculos financeiros de monta e como afirmou outro dia o
arquiteto Digenes Rebouas em lcida entrevista a este jornal, proporcionaria os meios
adequados racionalizao do crescimento da cidade.

Combate standartizao
O Diretor do Patrimnio esquiva-se s questes sobre higiene, transporte,
educao e esportes. Mas, no se omite quando problemas que so objeto de sua
atividade diria esto em jogo. O carter original de Salvador deve ser preservado.
O Prefeito da Bahia ter de ser um homem visceralmente amoroso da forma
inconfundvel de nossa cidade, um apaixonado de suas peculiaridades plsticas e
espirituais, de seu sentimento mstico e sensual, de sua msica, de suas danas, de suas
comidas. Deve ser um homem que no sonhe com por macadame no Pelourinho, nem
imagine arranha-cus no Terreiro. Deve ser um humilde diante da beleza barroca,
lusitana e negra de nossa cidade, lutando extremamente por preserv-la. Um homem
possudo de humildade, afirmamos, e s orgulhoso de poder servir desse jeito sua
cidade. Longe de ns um demolidor, um Joe Louis de prdios velhos, um Adrien
Menderes de ruas venerveis. Precisamos, antes, de um estabilizador, de um
restaurador. Para dar dignidade ao Passeio Pblico e ao Campo Grande reintegrando-os
no risco harmonioso e na graa vegetal de outrora. Para consertar o calamento e os
passeios da Rua do Passo, da Rua do Carmo, de So Miguel, dos dois Maciel, das Portas
do Carmo, da Rua do Bispo e de outras. Uma espcie de governante fiorentino dos
tempos ureos. Objetar-me-o que seria muito, e de fato seria, se no estivssemos
figurando um prefeito ideal; ou no ser sob pena de acreditarmos na indigncia
intelectual, moral e esttica dos polticos baianos. E Deus nos livre de tal blasfmia.
Precisamos de quem saiba cuidar da moldura de nossos monumentos, que, destes, bem
ou menos mal h quem zele. Que no se perca o ambiente desses monumentos. Que no
seja deturpado, acanalhado por construes mesquinhas e pavimentao grotescas. Que
o prefeito seja um guardio da pureza da Bahia, como um filho o da nobreza
materna.

Velhice no sujeira
O povo no acolhe com simpatia as opinies daqueles que se batem pela
conservao dos aspectos mais caractersticos de Salvador. Godofredo Filho percebe esta
incompreenso e responde de maneira satisfatria dvida existente:
O necessrio, o essencial, no confundirmos velhice com porcaria,
ancianidade com sujeira. Defendamos a obra antiga, mas, claro, que com fachadas
limpas, vidraas polidas, solues higinicas no interior das habitaes. Batamo-nos pela
preservao de certos ambientes, praas e ruas antigas, mas certo que sem lixo nas
127

esquinas, sem meios fios esborcinados, nem calamentos falhos ou revolvidos. Velhice,
tornamos a repetir, no exclui asseio, higiene, compostura citadina. Estes requisitos
que lhe aumentam o prestgio e a aura de encanto. Haja vista Santillana del Mar ou a
nossa Ouro Preto. E no se diga que so cidades mortas. E Roma e Florena,
perguntamos? E Santiago de Compostella? E Toledo? E Lisboa, meus caros baianos,
Lisboa onde o velho e o novo se conjugam s maravilhas, o novo pelo que , sem
necessidade de louvao, e o velho esplendidamente alinhado, banhado (lavam-se as
ruas diariamente), os poiais com cravos vermelhos e os retngulos das janelas com
rostos alegres de crianas?

A cidade moderna tem seu lugar ao sol
Fazer de Salvador uma cidade Museu no significa impedir seu progresso.
Pode-se construir ao lado das velhas estruturas, formas arquitetnicas em consonncia
com as concepes plsticas da poca. O que se exige um pouco de respeito pela velha
e adorvel Bahia. Godofredo Filho o justifica, encerrando suas consideraes sobre o
problema:
H tambm espao, em Salvador, para a cidade nova que alguns querem, de
vastos jardins e avenidas com edifcios modernos, marcados pela fora adolescente e
graa quase area de nossa boa arquitetura. Mas que se respeite, por puro amor, ou por
consenso dos que sabem am-la, essa velha cidade da Bahia. E que a deixemos como ela
deve ser e permanecer: inconfundvel, nica, uma das quatro ou cinco cidades do
mundo onde a realidade no prejudica, antes acrescenta, nosso ideal de progresso e de
beleza.

GODOFREDO FILHO
Salvador, Dirio de Notcias, 07 de setembro de 1958.

128

Anexo 4:

Dana das Esttuas

Guardemos-nos de escrever sobre o que no de nossa conta e, muito menos,
sobre o assunto vedado ao nosso trato ou no percorrido pela ateno do nosso estudo.
Imperdovel que nos entretivssemos a discretear a respeito de problemas que s a
doutos, em suas respectivas matrias, coubesse a palavra reveladora das solues
acertadamente encontradas. E hoje, mais do que nunca, quando se constringe o crculo
das especializaes, que parece impraticvel e distante aquela posio de esprito to
comum aos homens de outras pocas e, no Renascimento, exemplificada na sabedoria
omnmoda de Leo Batista Alberti.
O enciclopedismo passou de moda, por impossvel de autenticidade, e salvo
afloraes ensasticas efmeras, embora pertinentes como comentrio informativo, j
no se cr no que no se possa provar, nem se afirma o que refoge a verificao
condicionada a mtodos crticos de rigor experimental.
O assunto, entretanto, no de profundeza que esteja a desafiar intuio
genial, estudos acurados, exerccio contnuo, e s mediano bom gosto, esse humilde
smile de bom senso, um e outro como que varridos de nossa velha Bahia, talvez a
precisar, nos dias que correm, mais da lngua suja de Gregrio de Mattos que do
sermonrio de Vieira, insensatamente revivido por um exame de retricos, cujas vozes
ainda zunem na memria dos basbaques.
Iramos longe no caminho desta digresso, se o que importa no fosse a
justificativa imediata da dana das esttuas, que estamos a preconizar, sob a regncia do
administrador municipal que, s presentes sugestes, juntasse o parecer de urbanistas,
de arquiteto-paisagistas, dos engenheiros, de crticos de arte, de historiadores, enfim,
dos competentes desse grave rgo que suponho existir, ou deveria existir o Conselho
consultivo do Plano Urbanstico da Cidade de Salvador s ele capacitado para
encaminhar ao executivo, do ponto de vista da esttica da cidade, medidas capazes de
defender-lhe a fisionomia em suas implicaes com o bem estar pblico.
Ccero (De Finib., I. 5.), louvando Atenas, nos dizia que era to rica em
monumentos que, por ela, no daramos um passo sem marchar sobre a histria,
porque, ali, as praas pblicas, os teatros, os templos, as obras primas da escultura e da
cultura relembravam aos atenienses as aes e as virtudes de seus antepassados. Da
Bahia, bem que se poderia dizer o mesmo, se, ao que nos legou o passado at os fins do
sculo XIX, outras obras fossem acrescentadas, nascidas sob o signo da mais pura arte,
ou, pelo menos, vivificadas pelo mediano bom gosto a que aludimos. O assunto, por
demais, complexo, no cabe nas limitaes desse artigo, e s a escultura no que tange s
esttuas e aos monumentos simblicos ou comemorativos existentes em nossas praas
pblicas, poder ser objeto de breves comentrios. E pena que, salvo em raros casos,
tenhamos de condenar tantas obras expostas e, s vezes, a impropriedade de sua
localizao.
129

Haver em nossa cidade esttuas, baixo relevos, inscries, arcos, capazes de
perpetuar condignamente a memria de fatos histricos ou aes dos que a serviram
com sacrifcio e aumento de glria? Poucos e modestos, dever ser a resposta: o Obelisco
do Passeio Pblico; o monumento ao 2 de julho, no Campo Grande; o monumento
batalha de Riachuelo, em frente Associao Comercial; a figura de Teixeira de Freitas,
rplica do original de Bernardelli, to inconvenientemente situada; o Rio Branco, em S.
Pedro; e, em outro sentido, o Cruzeiro de So Francisco e a Cruz do Pascoal. parte
esses, s o busto do Dr. Paterson e a esttua da F sobre o tmulo do Baro da Cajaba,
no Campo Santo, so dignos de ateno, sem falar em alguns monumentos de
propriedade particular, ou semi-particulares, como os de Luiz Tarqunio e Pedreira
Marinho. As restantes esttuas que adornam nossas praas no apresentam
caractersticas que as faam emergir da mediocridade e algumas h, como a de Seabra,
na praa da Inglaterra, ou a dos irmos Pereira, na Fonte Nova, que constituem
verdadeiros mostrengos. Incrvel tanto gasto de tempo e dinheiro para consagrar tais
estafermos plsticos, quando o caminho acertado seria o do concurso, com uma douta
comisso julgadora, e a porta aberta aos Correia Lima, aos Cozzo, aos Leo Velloso e,
sobretudo, aos Bruno Giorgi, aos Celso Antnio,aos Mrio Cravo, sensveis estes ltimos
inspirao e tcnicas contemporneas.
Entretanto, na Bahia, o que vemos desagradvel, por inslito: quase todos os
monumentos foram entregues por encomenda ao finado Pascoale de Chirico, excelente
criatura, que Deus haja na sua glria, talentoso, expansivo, generoso, senhor dos
segredos do mtier autor mesmo de alguns bons trabalhos, mas destitudo de mpeto
criador, de rapidez expressiva, de virt, o que no exclui virtuosismo plstico. Porque a
escultura, muitos o sabem, parecendo a mais fcil das artes especiais, , contudo, a
mais complexa pelo isolamento a que est condenada e pela sua resistncia ao processo
comum de assimilao.Os problemas que sugere desde a remota antiguidade, em que
pesem as solues helnicas e as do prprio Miguel ngelo, seguindo por Brancusi,
Rodin, Epstein, Maihol e Despiau, sem olvidar as experincias de Lipchitz nem o
biomorfismo de Arp, so de molde e nos convencer de que seu mundo ,
aparentemente, o menos acessvel ao sopro do Verbo, donde os percalos de sua
converso s solues simplistas das receitas aprendidas em formulrios. E j quando
novas pesquisas revelam outras faces da escultura, andvamos ainda presos ao
acadmico, como perverso do classicismo,e a uma espcie de bibelotismo hipertrfico,
prestigiando os que se comprariam, por impotncia nos simples processos da imitao e
da repetio.
Mas, voltemos s esttuas da Bahia onde o mais lamentvel no que
obedeam as determinadas linha de concepo e fatura tradicionais, mas que sejam
quase todas monotonamente do mesmo artista, com excluso de outros valores
brasileiros ou estrangeiros de seu tempo. De Pascoale de Chirico so a maioria delas, as
que deviam ter mais significado: Rio Branco, Conde dos Arcos, Cayr, Pedro II,
Nbrega, o Bispo Sardinha, Labatut, Carneiro Ribeiro, Tapiranga, e, o que mais grave,
o nosso Castro Alves. Como compreender, em praa pblica, na praa de seu nome, um
Castro Alves trabalhado por artista, que no fosse tocado de talento quase genial? A
130

Bahia continua a dever-lhe esse monumento. Como deve a Gregrio de Mattos. Como
deve ao Padre Antnio Vieira. Como deve a Francisco Dias D`vila II. Como deve aos
mrtires de 1798. Como deve a Ruy. de bronze inteiria a espinha dos heris, disse o
poeta. E nossa Bahia persevera em faltar-lhes, enquanto outros filhos seus, sem que
fossem heris, nem santos, nem benfeitores insignes de seu povo, a esto perpetuados
no mental da glria.
Que dancem, pois, nossas esttuas, ao compasso paternal de um sbio
demiurgo. O Obelisco que volte ao Passeio Pblico onde o Conde dos Arcos o erigiu em
jardim que poderia ser o mais formoso da cidade; e que, em frente ao Palcio da
Aclamao, se erguesse o monumento a em dos grandes governantes da colnia, do
Imprio, ou da Repblica: um Diogo Botelho, um Dom Joo Lencastre, um Pedro Luiz,
um J.C. Bandeira de Mello, ou, com maior propriedade, um Ges Calmon, esquecido em
m esttua no exlio dos Barris. Que o atual monumento a Castro Alves seja oferecido a
sua terra natal, o antigo Curralinho, e que a ele se levante um outro, pleno de mocidade,
de calor libertrio, de poesia grandiloqente, obra de excelsas intenes e propores.
Que no Terreiro haja um Nbrega melhor afeioado e colocado, homenagem extensiva
Companhia de Jesus, que nos cristianizou. E que um Gregrio tambm haja, em
qualquer canto ou recanto onde viveu, e com aquele ar malicioso e atrevido que tem o
poeta criado em Lisboa. E, finalmente, que, na Praa Municipal, se que esta possa
comportar qualquer conjunto escultrico proporcionado ao gabarito de seus edifcios,
ficasse o monumento ao nosso grande fundador, a Tom de Souza, o pai da Bahia, e,
no, ao Descobridor para ali proposto, e que jamais aos seus ttulos ajuntou qualquer
referncia a esta terra em que tocou sem ser o primeiro, pois ela continuaria, como ainda
hoje, Cames quem o disse, Terra de Cruz pouco sabida.
Que dancem nossas esttuas e, afora estas sugestes de em amoroso da
cidade, tambm sejam ouvidas as de seus sbios e artistas, para que nos livremos, por
Deus Nosso Senhor, do acrscimo de novos males, frutos amargos da improvisao.

GODOFREDO FILHO
Salvador, Jornal A Tarde, 23 de outubro de 1960.

131

Anexo 5:

Salvemos a Bahia I

O problema e preservao dos aspectos tradicionais da Bahia, daqueles que
so mais caractersticos e do nossa velha cidade uma fisionomia inconfundvel no
panorama brasileiro, est de novo na ordem do dia. Toda a vez que se esboa nos
horizontes polticos a perspectiva de uma administrao municipal com dirigentes e
tcnicos portadores de programas desconhecidos, ou sem programas definidos para
certos setores de excepcional importncia, tremem aqueles que so amorosos de nossa
cidade, no que ela tem de nico: o patrimnio artstico, em particular arquitetnico e
urbansticos, legado pelas geraes que nos precederam.
Alis, consideramos mal ao dizer que tal problema est de novo na ordem do
dia. Ele nunca saiu da ordem do dia. De muitos anos a esta parte, podemos precisar que,
de 1920 em diante, com alternativas de maior ou menor insistncia, ele persiste, dos
mais prementes e extraordinrios, a desafiar soluo que s lhe poder ser dada por
homens de inteligncia e sensibilidade, e, no por energmenos que encontram prazer
em derrubar, ao invs de higienizar, nossos velhos casares de invejvel sobriedade
plstica, para substitu-los por monstrengos de concreto em cujos apartamentos se
empilharo infelizes inquilinos, e onde, mais tarde, iremos fatalmente encontrar a
cabea de porco ou o cortio que se quis eliminar.
Nosso pensamento se dirige de preferncia aos conjuntos residenciais que
integram, entre outras, ruas como as do Passo, do Carmo, das Flores, do Maciel de
Cima, do beco Mota, do Pelourinho, da Gamba e da Jaqueira nas imediaes do Unho,
e praas como o Pelourinho, o Cruzeiro de S. Francisco e o Terreiro de Jesus, cuja
intangibilidade defendemos, para que possam ser veneradas em sua singularidade e
beleza, tais como portugueses e espanhis, franceses e italianos, ingleses e, mesmo,
alguns povos sulamericanos apontam com orgulho certas cidades suas, tornadas
clssicas pelo encanto arcaico que delas emana, e onde o bom Presente sabe conjugar-se
com o Passado que ser um dia, sem molest-lo, sem feri-lo, sem humilh-lo.
Nunca demais repetir que, no caso especial da Bahia, no valem somente
seus monumentos isolados, sem ambincia, sem concordncia com outros elementos
que os emoldurem. Locais h que no comportam solues totalmente novas ao lado de
edificaes antigas. O Terreiro de Jesus e o Cruzeiro de S. Francisco so dos mais
significativos nesse particular. Se, por qualquer circunstncia imperativa ou fortuita,
uma falha se verificar em qualquer dos blocos que os completam, a soluo mais lgica e
equilibrada nos parece a de compor, para o claro eventualmente aberto, um volume
construtivo sem compromissos exagerados com o simplismo das linhas do passado,
nem com as solues extremistas da arquitetura contempornea, a nica, em princpio,
admissvel, mas para outras ruas e outros bairros. Estamos, nisso, com exemplos
consabidos e a tradio de um sem nmero de arquitetos e urbanistas de escola. Nem se
pense, em que pese a opinio minoritria de alguns estudiosos, que, em tais vias e
praas, o moderno se deve alinhar ao lado do tradicional, contrastando-o, porque assim
132

ocorre, com relao a documentos arquitetnicos dos sculos XVII, XVIII, XIX. De modo
algum. Haver, entre os citados exemplares, diferenas bsicas de programa, de tcnica,
de partido? No. Acaso de modernatura? Tambm no, pois sutis e discretas as que se
notam. Exemplificando, e bvio, por exemplo, que o edifcio situado no Cruzeiro de So
Francisco, n. 2, que do sculo XVII, no difere em termos essenciais, dos sobrados ns.
10 e 12, oitocentistas, nem do n. 15, uma simpatia do sculo XIX. Notar-se-, porventura,
dessemelhana entre seus telhados, excetuada a de nmero de guas? No. Em seus
beirais e cornijas? No. No revestimento das paredes? No. No material empregado em
cercaduras e folhas de segurana? No. Na dimenso dos vos e nos formatos de suas
vergas? A algumas, mas que se resolvem na variedade dos arcos, ora plenos, ora
abatidos, ou em simples retas mais antigas e prximas da tradio renascentista sem
nada que conturbe o leigo ou pasme o erudito, antes, com uma singular harmonia
plstica insinuando-se no conjunto. Que diramos, porm, se por ali erguessem um
edifcio de risco modernista, mesmo em obra de arquiteto de quatro costados? Teramos,
ento, parte um programa com inovaes que o sculo permite, um sistema
construtivo e a comodulao inteiramente estranhos a quaisquer vinculaes com o
passado. Ponto e material de corbeturas, revestimento das paredes, vos, vidraria,
diversos em tudo e de tudo quanto se usou at poucos anos. E convm notar, o que
muito importante, que no se trataria de um simples hotel para turistas numa cidade
antiga, como o de Ouro Preto, edifcio moderno, sbio, traa de bom arquiteto, e posto
em situao que no prejudica o conjunto de casas tradicionais. No mesmo correr.
Entalado entre sobrades arcaicos. Um estafermo.
No queremos relembrar, por hora, pareceres de doutos, estudos e exemplos
recentes em favor de nosso modo de pensar, nem traz-los como alicerce de
argumentao. Baste-nos a percepo amorosa de nossa realidade, sem sutilezas
hauridas no convvio livresco.
Porque no com palavras que o vento leva, que haveremos de tentar esse
quase impossvel hoje em dia, que preservar a todo transe certos aspectos tradicionais
da Bahia, os nicos por que se interessam o estudioso, o turista, o homem comum que
vir ver nossas coisas e passa aqui frias, gozando encantos que s a nossa cidade lhe
poder pr. E os nicos que trouxeram aqui os Paul Morand, os Luc por, os Bazin, os
John dos Passos, os Aldous Huxley e tantos outros enamorados de sua paisagem urbana
e humana. E fazer que aqui viessem morar um Pancetti, que s a contragosto no
morreu na Bahia, ou esse fabuloso Pierre Verger, j incorporado, apesar de quase area,
doce poesia de nossas ladeiras e ao mistrio de nossos batuques noturnos. E fazer que
outros pressintam que iro viver menos porque no podero conviver conosco, tal o
recente caso do cineasta Rosselini.
Ah, Bahia difcil de ser tratada! Bahia, que dever ter no bronze, em praa
pblica, para execrao pstuma, tambm os nomes dos que destruram mutilaram ou
defraudaram suas riquezas arquitetnicas, fosse por maldade ou por burrice, o que, em
certos casos maldade dobrada ou posta ao cubo. Deste sculo, poderamos apontar,
quase que um por um, os principais: derrubadores de igrejas e palcios; mutiladores de
solares; descaterizadores de ruas e praas; autores ou cmplices da evaso de um sem
133

nmero de bens mveis que eram padres de uma civilizao irremediavelmente
sacrificada.
Mas no com palavras, afirmvamos, nem com lamentaes lricas, nem com
patticos e incuos apelos, que se h de salvar o pouco ou muito que nos resta. com
planejamento, planejamento e trabalho. Trabalho e f para remover montanhas (no caso,
comover certas parcelas do Poder Pblico). E com pertincia e dinheiro (que
tentaremos indicar onde esta), movidos pela inteligncia e sensibilidade de equipes que
sero convocadas, que atingiremos nosso objetivo.
Com a experincia que temos, j extensa e algo em profundidade,
pretendemos voltar ao assunto. Que de todos ns baianos e brasileiros. E assunto
capital a ser resolvido, agora ou nunca.

GODOFREDO FILHO
Salvador, Jornal A Tarde, 03 de maro de 1959.

134

Anexo 6:

Invases e favelas

O problema das invases e das favelas no privativo da Bahia, embora
particularmente favorecido pela nossa desorganizao administrativa municipal e por
especialssimas condies econmicas (agravadas dia a dia) de uma grande parte de
nossa populao citadina. Alm de tais causas e das menos evidentes que se enrazam
sob a contextura do aglomerado urbano, outras persistem espera da prospeco dos
historiadores, do diagnstico dos economistas e do remdio que se h de contrapor ao
descalabro. Porque a poltica a seguir, no caso, ser de correo e previdncia, atenta a
um planejamento que tenha em vista o crescimento da cidade, o seu futuro e o de seus
habitantes, os infelizes e pobres habitantes de Salvador, que j vo perdendo o gosto de
viver em sua terra, porque nem s de ufanismo se vive, nem de cantar loas
inconseqentes ao que realmente vai se tornando feio e sujo. esse o caso de nossa
velha cidade, vtima ora da agressividade, ora da passividade ou da leviandade de
alguns dos responsveis pelo seu destino, que, no s desdenharam a soluo de
problemas bsicos, de arruamento, de trfego, de pavimentao, de arborizao, de
asseio de abertura de grandes parques ou reas pulmonares e tantos, como insistiram
em desfigur-la na sua feio arquitetnica mais tpica, no conjunto de elementos
plsticos que a tornam nica na costa Atlntica da Amrica. E, por um paradoxo que nos
deixa perplexos, so esses os que mais procuram dar nfase palavra turismo, como se
o estrangeiro culto ou mdio aqui s viesse para beber gua de cco em Itapuan, olhar
esse barraco ou gare que se intitula Teatro Castro Alves, ou extasiar-se ante os pobres
arranha-cus da Cidade Baixa; so ainda, os que no tremem quando, em seus escritos
ou discursos patriticos, orgulham-se dos quatro sculos de tradio e de civilizao
baianas, como se no fosse isso exatamente o que procuram esconder ou destruir.
Ningum quer, ou pelo menos no queremos que a Bahia pare, estacione,
imobilize-se no tempo. No o queremos, nem seria possvel tamanha insensatez. Esta
cidade eminentemente talssica, capital de grande Estado na vizinhana imediata de
extensos lenis de petrleo, deve estar atenta s solicitaes da hora presente e do
futuro, para progredir e para crescer. Mas isso no implica em sacrifcio de sua
estrutura tradicional, em mutilao de seus solares, em destruio sistemtica de suas
tradies plsticas, nem do ambiente que as vivifica, nem que representa esse ambiente,
como smbolo de uma cultura. Aqui (o Novo Mundo o permite), as duas cidades at
certo ponto podem coexistir, e ns temos o dever de preservar esse Brasil autntico que
ela guarda, como o mais vivo de sua tradio crist, humanstica e lusitana. O estupendo
milagre dever ser o de que nos falava com amor um celebrado crtico de arte europeu:
na Bahia h uma cidade negra, uma asitica, uma cidade europia, e, sobretudo uma
cidade americana. Essas muitas figuraes numa s transfigurao que o milagre da
Bahia, esse que dever continuar sendo feito quotidianamente pelos governantes, pelos
seus tcnicos, em suma, por todos ns, os homens de boa-f e do trabalho, os homens da
inteligncia e do corao.
135

Mas o problema no deve ser posto apenas e, palavras, numa base afetiva e s
sentimental. A tarefa ter de decorrer de um planejamento racional, que condicione o
meio fsico vivido ao bem pblico e, todas as suas implicaes, inclusive de ordem
esttica. A realidade scio-econmica da cidade dever, pois, estar presente nas
cogitaes dos que pretendem conduzi-la, dentro de predeterminados escales de
progresso.
Relativamente ao fenmeno das Invases, desconhecido entre ns h vinte
anos idos e to freqente nos ltimos tempos, bem como ao crescente favelamento de
extensas reas sitas no corao citadino, atente-se no exemplo, menos brasileiro que
universal, do deslocamento de populaes da periferia para o centro, ou mais
comumente, das reas rurais para as zonas urbanas. uma tendncia, por motivos de
vria ordem difcil de conter, salvo por um processo de fixao que se ter de basear na
revalorizao econmica das regies abandonadas e na conscincia a ser criada, da
dignidade e proveito da sedentariedade ali, por motivaes concretas e irreversveis.
Entretanto, na Bahia, ao contrrio do geralmente verificado em outros lugares,
e, sobretudo, em outros pases, o centro perdeu seu poder econmico mais que na razo
direta da superpulao com que foi acrescido, artificialmente. claro que nos referimos
a determinadas reas urbanas de interesse histrico e artstico, onde o crescimento da
populao, conforme os censos demogrficos de 1940 e 1950, trouxe o aviltamento das
unidades residncias, ou por desvio de sua primitiva funo ou por degradao, em
srdidos cortios, daqueles nobres exemplares arquitetnicos, que, em outro tempo,
at mesmo no comeo do sculo, foram habitaes condignas da classe mdia,
freqentemente da classe alta, e, no raro, dos remanescentes da fidalguia colonial e do
Imprio.
A quase total ausncia de Instrumentos de controle com que o governo
pudesse defender certos programas relativos ao bem-estar coletivo, a inexistncia de tais
programas, e, por ltimo, a criminosa omisso do poder pblico em face ao perigoso
desvio de rumo notado no tocante s diretrizes de habitao, de urbanizao e de
planejamento regional, - resultaram na situao catica com que nos defrontamos, em
alguns casos quase irremedivel pelo sacrifcio, j consumado, da beleza mpar da
paisagem urbana, tal ocorreu entre a pennsula de Itapagipe e o continente, na parte que
demora no Porto dos Mastros, ou vem acontecendo na orla martima externa, da Barra a
Itapoan, na Jequitaia e em outros locais.
Ante a complacncia, a impotncia ou o descaso do governo municipal,
parte uma ou outra exceo dignificante, consumaram-se nos ltimos vinte anos, crimes
dos mais monstruosos contra a esttica urbana, ao invs de solucionarem-se os
problemas surgidos, de maneira a beneficiar o povo sofredor, prejuzo da integridade
de sua cidade. Bastaria, por exemplo, para correo de muitos males e enviarem-se
outros, que no ficasse engavetado por to longos o Plano de Urbanismo da Cidade do
Salvador, a elaborado por algumas equipes de estudiosos e tcnicos orientados pelo
saudoso Prof. Mrio Leal Ferreira, ou que o mesmo plano fosse emendado, corrigido nos
pontos falsos, completado nos omissos debatidos, trabalhado, vivido em suas
caractersticas essenciais, o que no implicaria em subservincia a todas as suas
136

concluses, de algumas das quais ns tambm discordamos: bastaria, ainda que no se
houvesse feito to pouco caso do estatudo no Decreto-lei municipal n. 701, de 24-3-1948,
com vistas a uma oportuna tomada de conscincia e de orientao no que se refere a
algumas normas basilares da habitao em Salvador.
No pretendemos, nestes comentrios, abordar sob outros aspectos singulares
e tentadores, o problema das invases, que refoge do crivo de nossa orientao, que
a vista de seu entrosamento com a paisagem urbana que Deus nos deu, em parte j
sacrificada e to difcil de recuperar. Igualmente, sob este e mais um ou outro prisma,
que nos vem interessando o estudo do favelamento de certas reas da Bahia antiga.
Assim o veremos, proximamente.

GODOFREDO FILHO
Salvador, Jornal A tarde. 17 de abril de 1959.

137

Anexo 7:

Ainda invases e favelas

Se tomarmos uma carta geral da cidade do Salvador na escala de 1/10.000,
no ser difcil mostrar, quase de relance, as reas manchadas pelas invases ou as que
vo se degradando pela proliferao do favelamento. Os quistos sobrepostos pelo
crescimento anormal de clulas residenciais multiplicando-se sem controle ou o
processo de aviltamento, corrosivo das edificaes do centro devido s precarssimas
condies econmicas de seus habitantes, so, sem dvida, dos maiores males que
afligem o desenvolvimento espacial de nossa Bahia, e ambos carentes, ora de
intervenes de cirurgia urbanstica, ora de uma teraputica segura, cujos efeitos se
faam sentir, em prazo mais dilatado, com a recuperao dos rgos atingidos e
conseqente normalizao de suas funes.
Sem nos fixarmos em aspectos do problema que interessam particularmente o
socilogo, o educador, o sanitarista, o engenheiro, examinaremos o caso das favelas do
centro urbano, do ponto de vista do valor arquitetnico de suas unidades e da
preservao dos conjuntos por elas integrados. que, na Bahia, com freqncia muito
maior que em qualquer outra cidade tradicional do pas, ocorreu um fenmeno cujas
graves inferncias estamos a sentir e constituir-se em perigo a atender contra a
integridade de mais nobre paisagem urbana do Brasil e, sem favor, das mais singulares
do mundo americano. Trata-se da transformao j operada numa zona de mais
flagrante deteriorizao que se possa imaginar, onde milhares de seres humanos agitam-
se obscuramente, em nveis de existncia longe do mnimo requerido, de alimentao,
de higiene e mesmo decoro imprescindveis a qualquer estrutura da sociedade soi
disant civilizada.
O caso especfico dos sub-distritos da S e do Passo, e em parte, dos sub-
distritos de SantAnna da Conceio da Praia e do Pilar sumamente ilustrativo e tanto
mais quanto ao pauperismo de sua atual populao, corresponde a enormidade e
nobreza das edificaes que lhe vieram a caber para a moradia, sem que possa de modo
algum repar-las, resguard-la e sequer lhes d asseio ou cuidados outros, mesmo
elementares de conservao. Obrigado por dever de ofcio a visitar freqentemente tais
prdios, temos constatado o contraste confrangedor entre a situao econmica de
muitos de seus ocupantes, consumidos por privaes de toda a ordem, e os aposentos
palacianos em que moram, com seus tetos caixotados, azulejos, portas almofadadas,
restos de dourado nos frisos e cantos dos tetos elegantes. Nem raro que rostos de
crianas subnutridas o de mulheres esqulidas assomem de balces outrora festivos e
alguns ainda vedados por uma renda suntuosa de grade.
Tomemos, essa figurao esquemtica, a rea delimitada pela Rua do Bispo,
Rua da Vala, Cruz do Pascoal e, do lado do mar pela encosta da montanha ou parapeito
da escarpa quase a prumo sobre o plano da Cidade-Baixa. O permetro assim
compreendido no ser to extenso que no o possamos abarcar com a vista, ou
percorr-lo todo a p, vagarosamente, em tempo que no exceder a metade de um dia.
138

Veremos ento, como se grupam quase em vizinhana, templos e solares dos mais
ilustres, desde a antiga igreja do Jesutas e a de So Francisco, com a sua Ordem 3, do
Rosrio do Pretos, de So Miguel, do Pao e do Carmo, entremeadas de edifcios densos
de motivao histrica e de arte: aqui, o antigo palcio do Cnego Telles de Meneses,
depois Seminrio de So Damsio; so as casas de sobrado seiscentistas do Licenciado
Jernimo Burgos e do Cel. Pero Camelo Pereira de Arago, esta ilustrada pelo
nascimento de Gregrio de Matos; so acol, o Palcio Ferro e a Casa de Sete Mortes.; e,
aqum ou mais alm, um sem nmero de outras manses fidalgas, os sobrades da
burocracia e do comrcio endinheirado, com suas fachadas severas de seiscentos, ou
tocadas da simpatia plstica dos sculos XVIII e XIX. Pois nesse cenrio, a que nada falta
do selo dos tempos idos e onde, no silncio das noites mornas da Bahia, ainda seria
possvel, talvez, escutar-se o taco de botas altas sobre as lajes das ladeiras, ou frases
perdidas da vida morta, amor de donzelas, banzo de negros, oratria de frades, prospia
dos vares de estirpe exmia nesse mesmo cenrio que a misria habita e vai
corroendo implacavelmente a ossatura da grande cidade mstica e sensual.
Mas essa poro vestuta e bela de Salvador da Bahia no dever perecer.
Temos de sane-la, de conserv-la. E, se no for possvel, como de sbito no ser,
melhorar o nvel econmico de seus habitantes, ento faamos uma campanha tendente
a remov-los para zonas de maior adequao com suas atividades e posses, onde
venham a morar sem recalques, em condies de salubridade favorveis. E que voltem
ao corao da nossa cidade colonial os que possam mant-la vivas dentro das
prerrogativas que um passado insigne lhe outorgou. No ser problema para a iniciativa
privada; , antes, problema para a administrao municipal, conjugados seus esforos
com os do governo estadual e do federal.
Entretanto, no exame de soluo proposta, quer a restaurao das unidades
residenciais processe por iniciativa do poder pblico, sob qualquer modalidade, quer
apenas expensas dos respectivos proprietrios, h que se ter em conta as excees a
surgirem de cada caso estudado de per si, considerando-se que numerosas famlias e
alguns dos atuais inquilinos no devero ser afastados dos prdios e cmodos em que
residem e a que esto ligados por vnculos jurdicos ou outras poderosas razes. Restar,
tambm, o grave problema dos excedentes e sua conseqente localizao em casas ditas
populares, sitas em reas de fcil comunicao.
Defendendo intransigentemente a preservao das caractersticas
arquitetnicas de certos trechos tradicionais da cidade, claro que no somos
indiferentes destinao e melhoria da vida dos habitantes das favelas dos bairros da
S. Do bairro da S, acentuamos de modo geral, e de outros mais ou menos nas mesmas
condies: Preguia, Julio, Sade, Passo, Ladeira da Soledade, para s lembrar os que
apresentam maior interesse plstico ou pitoresco que urge salvar. Acreditamos no ter
sido outro o pensamento do nosso prefeito Heitor Dias quando, ainda candidato, em
carta a este vespertino, prometeu que no se descuidaria de coordenar esforos para
enfrentar a crise da habitao popular atravs da preparao de reas dotadas de
servios necessrios de gua luz e transporte, para que nelas, com o apoio e auxlio da
Prefeitura, esta imensa parcela da boa e tolerante gente baiana possa levantar sua casa
139

modesta e simples, mas com uma disciplina de construo que se coadune com as novas
tcnicas urbansticas e sanitrias (Vd. Jornal A Tarde , 19, de setembro de 1958). Que isso
no fique em promessa, nem s no papel, e teremos meio caminho andado na reduo
das favelas centrais.
E uma tarefa capital ser atacada de frente. Porque, como disse o professor
Milton Santos, nas concluses de excelente inqurito (Uma favela de fachadas
histricas: Pelourinho) at admira que esta cidade tenha sido realmente governada,
pois a alguns passos do centro administrativo, no houve prefeito que encarasse a
questo como ela merece.
Atende-se, ainda, no contingente ganho para esta causa, no dia em que se
promover (como parece vai sendo feita) a recuperao de muitas e extensas ruas do
bairro da S, at agora entregues ao baixo meretrcio e a toda uma fauna adventcia de
marginais. Se os resultados dessa conquista forem bem conduzidos, se um planejamento
racional servi-se da oportunidade e dignific-la, ento, no presente, enquanto
aguardamos medidas de maior alcance, no s a crise de habitao no centro ter uma
soluo parcial, como nos adviro esperanas concretas de melhor tratamento dessa
parte venervel de Salvador. E morar em prdios restaurados no Maciel de Baixo, no
Aouguinho ou na silenciosa e arejada Ruas da Laranjeiras, ser um privilgio igual ao
de morar na Rua do Passo, varrida pelos ventos atlnticos e tendo aos ps umas das
mais soberbas paisagens do mundo: A da Bahia de Todo os Santos, com seu recncavo e
suas ilhas a confundirem-se com o cu.

GODOFREDO FILHO
Salvador, Jornal A Tarde, 24 de abril de 1959.

140

Anexo 8:

Introduo ao estudo da casa baiana

Se examinarmos a carta topogrfica de Salvador da Bahia, abarcando-lhe com
a vista o emaranhado dos relevos, das dunas alvas de Ipitanga ao almagra vivo dos
morros da costa e do centro, de logo nos espanta o contnuo enrugamento que se
processa num terreno castigado por incontveis eroses.
A apreciao das plantas existentes, acentua Mario Leal Ferreira naquele seu
admirvel trabalho que o Plano de Urbanismo da Cidade do Salvador, mostra
claramente a decomposio da rea dos morros ligados entre si por gargantas de
pequena profundidade, mais ou menos escalonadas, e cujas encostas ocidentais, quase a
pique, do ao conjunto, desde a escarpa de St Antnio da Barra at a garganta do
engenho da Conceio, onde a pequena cordilheira se engasta no macio continental, a
aparncia de uma muralha ou dique a cavaleiro da beira da praia estreitssima, apenas
alargada pela insero da Pennsula de Itapagipe e pelos acrescidos resultantes das
obras do porto.
O retrato fsico da terra, a sua geo-morfologia, nas palavras acima est de
corpo inteiro, a possibilitar-nos a compreenso ou interpretao da audcia daqueles
que, do outro lado do mar, quiseram fundar uma rplica da metrpole, a que seria,
deste ponto do hemisfrio, recompensa da viso dos polticos, objetivao do devaneio
dos aventureiros, palma de mrtires obscuros, enfim a Roma tropical, castro e slio dos
que de novo partiriam em vagas sucessivas pelo serto, abrasados do ideal nunca
demais vivido, de dilatarem a F, o Imprio.
Se a natureza, nessa parte do Novo Mundo, no lhes pareceu adversa como a
do mar do Amazonas, ou brutalmente defendida pelos paredes granticos das serras,
no obstante, aos conquistadores insinuou o difcil que seria venc-la, se no pudessem
antes, e seus coraes, dominar a melancolia que o golfo aberto e debruado de rasas
montanhas lhes acordava, aquela sugesto de multiplicao da distncia que adormece
nos longes azuis do Recncavo Baiano.
O conquistador ensaiaria, ento, outras armas com que venc-la; buscaria
(sbio que foi nas intuies de amoroso) outros meios para reduzi-la; e, diante de sua
magia, no raras vezes trocou a espada pela pena, o sabre pelo livro, o apodo, a bravata,
a lngua suja e prdiga de palavres, pela doura de ditirambos, de versos, de
lausperenes que embalassem.
E aparece, desde os primeiro tempos, a litania dos louvores, como se
quisessem com palavras de bruxaria encantar a terra que os perdia. A regio da faixa
litornea de Porto Seguro, topograficamente semelhante de nosso golfo, exaltou-a
Caminha, com ednica ingenuidade: ... Muito ch e muito formosa, pelo serto nos
pareceu do mar muito grande: porque a estender os olhos, no podamos ver seno terra
e arvoredos; muito bons ares; guas muito infindas ( gongrico Caminha!);
graciosa ( doce Caminha! portuga enamorado!). Gandavo tambm a investe com
141

armas de ternura: Toda est vestida de mui alto e espesso arvoredo, regado com as
guas de muitas e mui preciosas ribeiras de que abundantemente participa a terra...
Mas no s da terra proclamaram as excelncias dos homens e das mulheres,
sobretudo destas, o citado Caminha ressaltou os bons rostos, os bons narizes, e
disse que tinham os corpos limpos, e to gordos, e formosos, que no pode mais ser,
de algumas tupinambs conta que eram bem gentis, com cabelos mui pretos,
compridos pelas espduas. Mais tarde, leremos o mesmo em Pero Lopes de Sousa, a
quem os jejuns do alto mar de certo turvaram a vista, mostrando-lhe, nas ndias de Vila
Velha, mulheres mui formosas, que no ho nenhuma inveja s Rua Nova de Lisboa.
Conhecido esse novo caminho, a inslita aventura precisava transmudar-se
em slida ventura. Urgia domar pela palavra e mistrio onipresente. E o hino prossegue.
As vozes j se sucedem em contraponto: _ Cardim, no seu exagero de quem muito
provara e cheirava o mel cozido nos engenhos; , mais tarde, Rocha Pita, de quem se
afirmou que fora o magno inspirador da Cano do exlio, o mais remoto patriarca de
nosso ufanismo; e a linha dos encantadores da terra parece no ter morrido nunca,
que a ela se veio filiar, em outro clima sentimental e sob outros aspectos, o derradeiro de
nossos grandes oradores, quando a chamou de ninho onde cantou Castro Alves, verde
ninho murmuroso de eterna poesia.
Talvez, nesse processo de escolha de novos engenhos para consecuo de uma
spera vitria, resida uma das plausveis razes da constante de eloqncia que nos
atribuem, e que, longe de pejorativa, como querem os partidrios do osso contra os da
banha, seria simblica de uma seqncia ou reao de ordem cultural, paradoxalmente
paralela da stira gregoriana e do epigramismo ainda vivos em nosso meio, como
correo natural e salutar aos excessos da outra feio.
Como h dois, ou trs, ou quatro sculos idos, a Bahia ainda gorda; barroca
na essncia e nos pormenores de sua arte; barroca no seu modo de vida e nas solues
que tem encontrado para vrios de seus problemas. O casario, as ruas, as frutas, as
comidas, o ar, a luz, o cu, o povo das procisses matinais e dos ritos brbaros que a
noite esconde, tudo justifica esse modo de vida que lhe peculiar, essa mentalidade
mais clara e difcil de definir, ou to fcil se a intergrar-mos na imagem de um ser ao
nosso alcance, como o Portugal de Ea esteve contido na alma de Gonalo Ramires.
No nos iludamos: na Bahia, o cu no mais sereno nem madrugada mais
bela a aurora, como queria Mestre Pita; mas as oraes da feira mstica do Desterro,
possessa do amor divino que foi Madre Vitria da Encarnao, O sermo para o bom
sucesso das armas de Portugal contra as de Holanda, que Vieira na Bahia escreveu e pregou,
as chulas de Gregrio entre cnegos picados e mulatas picantes, tudo isso emerge de
razes que s nesta gulhar, e gundamente, na terra regio do Brasil puderam mer-escura
do massap.
O leo de estranhas unes escorre por toda a parte; e convenhamos, quando
o azeite de dend j escasseia, comido pela boca inspida das industrializaes, vem
sobrar-nos das refinarias de Mataripe, que Deus guarde no nos afogue e perca um dia.
A casa, quer a consideremos como aquisio natural, de tcnica biolgica,
quer a encaremos sob prisma da adio cultural, foi um fator de relevncia
142

incomparvel na formao baiana. E, embora no possamos precisar os limites dessa
influncia, sabemos que um sem nmero de vivncias incorporadas nossa psicologia
se originaram de obscuras heranas que de processo extrnsecos, modificadores por
excelncia do grande e misterioso rio das almas.
Se a ordem espiritual brasileira ter que ser amanh uma ordem baiana,
como afirmou lcido ensasta, bem mltiplas razes desta deduo vm ligar-se aos
alicerces sobre que repousa a estrutura de edifcios modeladores.
A arquitetura de cada sculo, do impreciso XVI ao XIX, nos trouxe a vida
privada e social alguns resduos de soberana e capital importncia. Indolncia, luxria,
gula, misticismo, coragem, amlgama estranho de defeitos e virtudes, provieram, em
singular escala, do tipo ou dos tipos da habitao que nos serviu, surgida das
conspiraes do meio para enxerir-se logo como disciplinadora de instintos, condutora
de vontades, ou dona do sortilgio de soprar nas chamas de quanto misterioso e
recndito incndio.
Particularizando, como dissociar da casa isolada do sculo XVI, s mais das
vezes coberta de palma ao modo do gentio, a nevrose da volpia ou a tristeza sem
nome to peculiares aos seus primitivos moradores? distncia de quase quatrocentos
anos, compreendemos melhor porque ferveram aqueles fojos aos grotescos ou nefandos
pecados de que nos falam as Confisses da Bahia, quando da primeira visitao do Santo
Ofcio: _ Moradora junto do Monte Calvrio, moradora junto de N. S da Ajuda,
morador detrs da S, moradora nesta cidade na Rua de So Francisco, moradores
no Rio Vermelho, moradora na Rua Bastiam de Faria e em tantos outros lugares de
que se acusam, mas em que ns o imaginamos ilhados num desconforto e pavor que s
os haveria maiores no mar eivado dos corsrios hereges, ou na selva em derredor,
prenhe de ndios e de bichos, de assombros e de medo do esconjuro das feiticeiras.
Vagando pelo recncavo da Bahia em dias de vero, ou nos de chuva e vento
sobre a mar dos rios; entrando, por exemplo, o rio de Matoim, to famoso pela sortida
de Pieter Heyn, em 1627; varando a solido desse esteiro que se prolonga na Baa do
Aratu, como que nos sentimos, ainda hoje, impregnados do silncio hostil e possudos
do mistrio sem nome que emerge do deserto da terra e das guas. E supomos como a
solido e esse mistrio no seriam multiplicados nos primeiros anos da colonizao,
quando a floresta era mais densa, mais escondidos os perus do golfo, mais terrveis os
inimigos na surpresa do ataque. Que habitaes por ali se arriscariam? sombra de que
proteo efetiva se estenderam? De que materiais se fundaram para uma resistncia que
lhes assegurasse vida menos efmera?
Se consultarmos um documento coevo e condizente com a mesma regio, o
Inventrio e avaliao do Engenho de Sergipe de Mem de S, datado de 10 de maro de 1572,
sabemos dos pormenores de muitas daquelas construes: - Duas casas de palha
grandes em que se agasalham os negros; outra casa comprida em que em que se
agasalham os negros de Guin que de palha nova; outra casa onde vive o padre;
(aqui, segundo o tabelio Diogo Ribeiro, o padre vive, no mora); a casa dargueia;
uma casa de meles telhada de novo; uma casa de purgar onde se beneficia todo o
acar da dita fazenda; um baluarte telhado e cercado de pau a pique de redor onde
143

mora Simo de S; e, principalmente, uma casa fortaleza nova de pedra e cal telhada
de novo e meia assoalhada e toda cercada de madeira para se fazer de varanda a qual
estar por assoalhar.
Em precisos detalhes encontramos a descrio de vrias casas do tempo, das
que seriam refgio de pecados, viveiro de melancolias insubmissas, nascentes vivas de
paixes que mais tarde se desbordariam at os ouvidos do Licenciado Heitor Furtado de
Mendona.
O prprio Mem de S no lhes fugiria ao prestgio malfico. Aquele grave e
magnfico governador, to amigo dos padres da Companhia, freqentes vezes as
buscava, cumpliciando-se com a noite. Frei Vicente do Salvador, homem dos campos
de matoim, quem no-lo conta, talvez com encantadora malcia: - O governador se
mudou do Rio de Janeiro para a Bahia e chegou a ela em o ms de junho do mesmo ano
de 1560, onde continuou com o governo da terra, na qual era to necessria a sua
assistncia e presena que, algumas vezes que ia ver um engenho que fez em Sergipe, ia
de noite e deixava um pajem na escada que dissesse que estava ocupado a quem por ele
perguntasse, o qual no mentia porque aonde quer que estava se ocupava, e isto fazia
para que a notcia da sua absncia no fosse ocasio de alguma desordem, e assim,
ainda que o engenho distava desta cidade oito lguas, fazia l mui pouca detena. Idas
e vindas que outro homem de Matoim, o Sr. Wanderley Pinho, com malcia superior
do franciscano seiscentista, no encontrou alheias ao sentido de certa clusula
testamenteira do 3 Governador: - tenho mais em casa de Diogo da Rocha duas
mamelucas, e uma da terra, as mamelucas deixo forras, e rogo a Diogo da Rocha que
trabalhe [pelas] casar ao menos Guiomar a quem deixo vinte mil ris para a ajuda de seu
casamento por a outra ser enferma vindo a sarar para poder casar lhe deixo outros vinte
mil ris para ajuda de seu casamento.
Por esse rumo ao padro amoral, que a terra nova exculpava, tambm se
arriscariam os pobres mortais daquele tempo, fazendo jus nossa indulgncia quando
sabemos como e porque se perderam, doentes do ermo, em cada murmrio da mata
pressentindo-se a chegada de uma Santidade, excitados na carne desamparada,
tentados pela nudez lasciva dos ndios, ou aturdidos qui pelo claro das chamas que
consumiram o corpo de Ana Roiz, matriarca da terra e filha rebelde da primeira e ltima
sinagoga do Recncavo.
Do sculo XVII, como aceitar a sociedade recolhida e quase hermtica, o
exaltado senso familiar e religioso, e, at a desvairada bravura contra o invasor
flamengo, contra os corsrios do largo, contra a investida dos brbaros, se esquecemos
as casas do tempo, austeras e fortes, os grandes solares de escassos vos nas paredes, ou
mal abertos em seteiras e altos sacades de gradil de lana, sobrados s vulnerveis
atravs dos rudes portais de pedra escura?
Singulares e vestutas moradas, tais as adivinhamos menos que contemplamos
no aglomerado confuso das vistas primitivas: - a de Doesburg, defeituosa na conveno
das distncias e nos acidentes topogrficos notados: A do Atlas de Joo Texeira
Albernaz, famigerada Planta da Restituio da Bahia, mostrando, em 1631, o triangulo
urbano com a Praa das Casas de El-Rei e o Terreiro de Jesus j estruturados nas
144

limitaes de hoje; e vrias outras, holandesas e portuguesas, sem perder a de Franois
Coral, ingnua ou trefegamente copiada por Froger, ou a de 1700, deliciosa Vue de la
Ville de St. Salvador du cte de La Baye.
Foram essas casas que, de certo modo, forjaram a tmpera e animaram a fora
de toda uma gerao de bandeirantes do Nordeste, domadores do deserto,
incomparveis conquistadores da mais trgica poro de nossa terra; de satricos e
preciosos gongricos; de sermonistas barrocos possudos do verbo e da ira dos profetas;
de artistas obscuros da talha negra e de ouro; de mulheres alucinadas do Cristo; de todo
aquele mundo oscilante entre a ventura do serto e as igrejas litorneas de seu amor
como em 1648 o encontramos na doao de Felipe de Moira e Joo Peixoto, iluminando
a S Primacial de um altar votivo em prata lavrada, o metal de sua ambio terrena e
sua ambio terrena e esperana da glria que no passa.
Como a vida amvel do sculo XVIII tambm seria menos compreensvel se,
notando a profuso de novas residenciais palacianas, no atentssemos no luxo dourado
de suas capelas, lavor de tetos primorosamente apainelados, ou no nos detivssemos
em salas cuja extenso e surpreendente altura s foram adoadas pela graa ornamental
dos azulejos.
Prolongou-se de tal sorte a sugesto educadora da casa, que a sentimos
misteriosa e avassalante j em plena decadncia do regime patriarcal.
Graas a esse jugo, o nosso provinciano talvez ganhasse maior plasticidade
emotiva, gosto pela contemporizao, e a excessiva polidez que o requinta como um dos
espcimes mais puros do homem cordial.
No h como escurecer influncia to flagrante, a favorecer hbitos de vida e
mtodos de trabalho um tanto diferentes dos conhecidos do resto do Brasil.
Ainda hoje, na cidade do Salvador, os imperativos da rua se anulam diante
das prerrogativas da casa, que o encanto supremo de quase todas as nossas horas,
essas que parecem as mais lentas e as mais precisas do trpico.
O baiano descansado, polido, ao sabor de um fatalismo muulmano, s
poderia ser o produto de uma casa tipicamente baiana que o modelasse. A sua lascvia, a
sua gula, a sua preguia, precisavam de tal meio propcio. E, tambm, a lucidez
mediterrnea de seu esprito, a sua facilidade para dizer as palavras de que Deus fez o
mundo, o seu escape para o epigrama que a correo o prumo pelo assobio, o seu
humanismo intrnseco, o sentido plstico de suas realizaes. Qualidades e defeitos.
Insuficincias e compensaes. Tudo condicionando-se solidez das paredes,
penumbra das salas, ao ambiente protetor da casa.
Assim a exegese espiritual do nosso povo deve ser, em grande parte,
procurada na habitao que o protegeu. Uma casa de sentido freqentemente
horizontal, meio derramada, a princpio aberta em esquivos vos de frente e, mais tarde,
em janeles de fundo espiando o oceano ou escancarados para o verde dos outeiros e
dos vales. Porque, em Salvador, a topografia da cidade amenizou e corrigiu os excessos
arquiteturais impostos pela norma consuetudinria.
Os visitantes da era colonial, muitos louvaram a robustez e elegncia das
construes encontradas. Em pocas diversas Pyrard de Laval, Franois Coral, Froger,
145

La Barbinais, Willian Dampier e Martius admiraram-se da solidez e nobreza das
edificaes baianas.
O primeiro deles que as conheceu tocadas do frescor da infncia, formado em
1610, na parte baixa, une belle et grande rue, tambm louva as que erguiam no
Recncavo chamando-as de belas casas nobres. Froger outro que elogia,
textualmente, a solidez e altura das casas que viu; como La Barbinais, no comeo do
sculo XVIII, esse La Barbinais ardente e remoto enamorado da Bahia, deixando-se
encantar dos cios do engenho de Mataripe, onde sentiu, sem tdio a fuga das horas;
ou o ingls Dampier, referindo-se as nossas excelentes edificaes de dois e trs
andares, paredes gorssas, fachadas de cantaria, quase sempre enfeitadas pelas largas
sacadas. Ao alvorecer do sculo XIX, o grave Martius no foi menos explcito: As
casas... so mais das vezes construdas de pedra, tendo trs a cinco andares. So de
aspecto agradvel. Os mais lindos ornamentos desse extenso conjunto so os muitos
jardins situados entre elas.
De um grande nmero dessas (apesar da barbrie de certos remodeladores
arvorados em progressistas), restam amostras de admirvel significao que persistem
intocadas. Refletem, as mais antigas, aquela fora spera e sincera, apangio do
patriarcado rural; outras o amaneiramento citadino, a graa leve e sensual a cuja sombra
cresceria a exagerada flor de nossa delicadeza. E todas falando de coisas e de homens
que j no podem voltar. De uma economia falida. De uma cultura morta.

GODOFREDO FILHO
Salvador, Dirio de Notcias, 15 de agosto de 1979.

146

Anexo 9:

O mundo trgico da talha baiana

s igrejas da Bahia, s velhas igrejas da Bahia, pareceu que o cu desceu.
Secretas razes, e muito lcidas, teriam de encontrar, nesta terra de clima ardente, uma
compensao para o abandono no degredo, para a luta sem desfalecimento, entre o
homem e a selva trgica e onipresente. Dado o intervalo de pouco mais de meio sculo,
o pas desconhecido j era o do louvor exagerado de Caminha, mas a terra que Anchieta
achou desconsolada e triste. Seus dominadores, os da forte espada e os da fraglima
cruz, sonharam um refgio que lhes falasse da ptria distante que o cristo prometera e
pensaram em trazer aos sentidos desenfreados ou tentados pelo mundo dos homens
nus, dos bichos e da flora tropicais, toda uma teoria de rostos sagrados que os
apaziguasse ou salvasse, e mais aquelas rosas azuis, e mais aqueles frutos vermelhos e
de ouro, ou de os grandes pssaros parados, como que um olhar sobre humano os
imobilizasse no sortilgio venatrio.
Ento, s igrejas da Bahia, s velhas igrejas da Bahia, parece que o cu desceu.
Nenhum dos grandes documentos arquitetnicos entre ns, deixou,
internamente, de perseguir a volpia das curvas e de se inspirar na linha barroca, que,
por seu movimento e calidez, esteve fadada a se perpetuar. O carter militante do
barroquismo casou-se conquista empreendida: movimento, seu esplendor, seu
sensualismo, era o que melhor correspondia natureza dos homens do tempo: calidez.
E, pelo contedo espiritual revelado com vitalidade e tumulto, uma pedagogia segura
dos seus resultados nas almas trabalhou o processe barroco. Como singularmente eficaz
na educao dos columins e no apelo ao corao ingnuo dos selvagens.
Venceria entre ns, o barroco, porque foi emoo, a desordem e a anarquia,
o delrio to malsinado em outras terras, aqui foram naturais, como veculos da melhor
expresso ou, qui, como reflexo da eterna luta que todas as almas crists conhecem,
dessa agonia perene que a prova iniludvel de que nossa vida terrena aspira a uma
eternidade que desconhece, mas acredita e sabe real.
Todas as obras primas do barroco baiano, devemo-las aos sculos XVII e
XVIII. Talvez que a mais primorosa dela, pelas suas magnficas propores e pela sbria
riqueza que apresenta, seja a Catedral Baslica do Salvador, antiga Igreja do Colgio dos
Jesutas, onde a talha de ouro, ardentemente trabalhada, como que se recolhe aos vos
de grandes arcadas frias, molduras do mesmo mrmore moreno de que feito o resto do
templo. Sabemos que o edifcio monumental sofreu modificaes vrias em seu risco e
disposies primitivas. Do sculo XVI ao XVIII, h indcios evidentes disso, inclusive, na
talha suntuosa. Os principais trabalhos datam, ali do sculo XII, embora o incio e
terminao de alguns outros ocorressem no sculo XVIII, como teria sucedido aos
altares de Santa Ursula e SantAnna, nos quais o arquiteto Lcio Costa foi encontrar o
vestgio opulento e vigoroso caracterstico da talha dessa poca. Em detalhes seus,
aparecem figuras de meninos gorduchos e feios, suas fisionomias em contraste total com
as figuras femininas, cujas cabeas, assentadas sobre os pescoos herldicos, possuem
147

suavssimos rostos, donos de uma clssica beleza. No altar de Santo Incio de Loiola e
no que lhe fronteiro, de So Francisco Xavier, ambos do sculo XVIII, as colunas
salomnicas libertam-se das formas ornamentais costumeiras, a sede dos pelicanos e a
vinha transmudadas liricamente em rosas, margaridas e palmas. Suas imagens de
santos, menos antigas, j se encontram tocadas do movimento peculiar e essa fase do
barroco, e como que uma grande tenso nervosa as arrebata para o xtase.
Entretanto, a mais sedutora maravilha que a Bahia apresenta aos basbaques e
aos reais enamorados de sua beleza mstica e sensual, a igreja do Convento de So
Francisco. Acreditamos que h horas especiais em que deva ser vista: - a tardinha, por
exemplo, na penumbra do crepsculo, ou, pela manh, nos dias de vero, quando a luz
escorre pelos vidros brancos de suas janelas e a transfigura, confundindo aos nossos
olhos pasmos o ouro novo de seus retbulos com o velho olho sol. No a salvasse, em
tais ocasies, o apaziguamento azul dos azulejos! Em cada recanto de So Francisco,
avultam estranhos e singulares pormenores. Deixemos a notao dos ornatos que se
multiplicam, os entrelaces, os festes dourados, as aves, as telas polcromas. As figuras,
porm, como esquec-las? Se fecharmos os olhos, seus semblantes e corpos como que
nos perseguem. So crianas risonhas ou de ar enfadado, caritides, monstros, gigantes,
atlantes sobre cujos ombros as colunas se equilibram. Dir-se-ia que alguns arquejam, o
cansao fugindo de suas bocas semi abertas. H os descalos, nus, um simples
panejamento lhes encobrindo as cinturas, enquanto os demais vestem suntuosas
roupagens Nos plpitos, a exaltao do artista parece quis impedir que outros louvores
dali fossem dados a Deus, alm daqueles que emergem dos claros do mundo
fitomrficos, em rostos e corpos de crianas, ou em semblantes vagamente maliciosos. O
singular, numerosa procisso de criaturas eternamente travessas, eternamente
brejeiras...
Mas o surpreendente em So Francisco, como na igreja do Carmo da Bahia, a
obra de talha no jacarand. A negra e resistente madeira, trabalhada com requintes
cruis, apresenta-nos um acervo de documentos polidos pelo tempo, que so dos mais
significativos para o estudo dos smbolos na escultura baiana.
O feismo, o erotismo, a angstia, todos os complexos que integram o
sentimento trgico da vida aparecem nesses elementos em que o artista colonial
brasileiro, libertando-se de obscuros recalques, deixou que viesse tona de nossos olhos
esse como emaranhado de algas tentaculares e mortais, cabeas e corpos torturados por
uma forma que to bizarramente os afeioou.
Dissemos que cu desceu s igrejas da Bahia. Talvez em parte. Mas a imagem,
a viso tenebrosa da grande noite, persistiu sem que conseguissem expulsar de todo. Os
anjos, as figuras celestialmente serenas, os santos, as flores, os frutos, o ouro, tudo se foi
situar num plano de altura simplesmente ao alcance de nossa vista. Entretanto, perto de
ns, tangvel, merc de nossas mos e de nossos lbios, quase nos separando da ascese,
ou dificultando o acesso contemplao pura, est a obra de talha na madeira negra, a
tortura estratificada, um mundo confusamente sensorial, e em tudo elementar e
primitivo. De baixo para cima, as colunas arredondam-se em pomos, achatam-se em
bolachas, contorcem-se em espirais e vo morrer na linha florida dos guarda-copos. Seus
148

desenhos se repetem sempre. As figuras que variam e se projetam assustadoramente
expressivas. So machos de nariz achatado, globo ocular excessivamente protuberante,
as bocas meio-escancaradas como se comissuras labiais fosse imaginria baba de gozo.
Das asas de suas frondes e de seus olhos, nascem arremedos de folhagens que formam
sulcos profundos ou vincos atrozes. Alguns exibem a forte dentadura. E todos esses
rostos riem, numa vaga e extica semelhana de certos orixs gge-yorubanos.
As mulheres merecem registro parte. So ndias ou negras? So brancas,
acaso, ou simplesmente indefinidas? De qualquer sorte mulheres. Abaixo delas, como
paridas de seus ventres, surgem s mais belas cabeas de monstros, de fetiches, ou de
diabos trgicos. Ela, porm, esto serenas, majestosas, quase indiferentes. Uma, do
Carmo, de seio no centro do peito e pescoo bem musculoso, tem olhos rasgados, nariz
grosso, levemente arrebitado, e a boca entreaberta, de pasmo quase ertico. Flores em
profuso coroam-lhe a fronte avanada e, de sua cabea, descem tranas em bandos.
As figuras femininas de So Francisco so geralmente menos graves. Sorriem
de manso, umas. Outras, mostram um riso maior quase lhes abrindo os dentes certos e
fortes. As cabeas ornam-se de diademas. Os cabelos esto cuidados, e ora caem lisos,
ora docemente ondeados. Grossos colares de contas enroscam-se-lhes nos pescoos. Os
narizes recurvos, no palpitam. Aos olhos so grandes e parados. E todas ostentam,
emersos do busto forte, seios enturmecidos pela maternidade que arredonda seus
ventres.
Grande obra, essa da talha da Bahia! Frei Luz Torneio, seu principal mestre,
de onde teria provindo, de que alta, mdia ou baixa camada da sociedade? Seria branco,
negro ou mestio? Provavelmente, um mestio egresso de humilhaes, das quais
procuraria se desforrar. Os Frades Menores acolheram-no como leigo. No sabemos que
s ao status servil permita-se, no tempo, o trabalho manual, mesmo o de algumas
artes? Assim, no ser para estranhar que muitos dos ideadores e dos artfices dessa
grande obra annima tivessem sido escravos supostamente da Ordem, ou de fora, os
chamados escravos de ganho.
O certo que todos aqueles obscuros e at hoje ignorados artistas souberam,
ao ensaiar vitria sobre seu tempo, transmitir aos elementos trabalhados no jacarand os
dramas secretos de sua alma e de seus complexos inconfessveis. Sofreram por demais,
visto. E o sorriso que ainda parece iluminar de imaginrio claro vermelho alguns
rostos por eles imobilizados, no ser jamais o de esplendor apolneo que se fixou nas
cabeas totanacas, salvas do esprito sombrio da escultura nahoa. , antes, e sempre, o
sorriso da tortura do homem brasileiro em luta contra o mito, a libertao, afinal
conseguida com humildade e trabalho, do pavor noturno do instinto. s igrejas da
Bahia, s igrejas da Bahia, o martrio do homem tambm desceu. E est presente,
espera de uma compreenso total, que o redimir.

GODOFREDO FILHO
Salvador, 07 de agosto de 1959.

Monica de Menezes Santos - Dissertação PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Monica de Menezes Santos - Dissertação PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

0

You might also like