Cada Sacrificio a su Lugar, colaboremos con el medio ambiente.

de Rafael Angel Molina, el

lunes, 7 de enero de 2013 a la(s) 16:29
Cuando los Bblwos y lorss ofrecemos algn sacrificio a las divinidades rss como parte
de nuestros ceremoniales, preguntamos a la divinidad a la cual ofrendamos cual es el destino
de lo que sacrificamos, bien pudieran ser animales, alimentos, objetos de relevancia, etc. El
destino podra ser desde consumir los animales y alimentos, hasta llevarlos a algn lugar
especfico que acredita un significado.

Los sacrificios como parte de nuestros rituales los ofrecemos con el nico fin de equilibrar
nuestro entorno en la tierra y en la siguiente dimensin con las energas naturales y csmicas
que interactan con nosotros en el transitar de nuestro destino.

El sacrificio de animales normalmente lo hacemos con animales comestibles, animales
llamados de corral y tambin animales silvestres, valga la redundancia consumibles por los
humanos.

Luego de la inmolacin del animal, el sacrificio se divide en tres partes, la sangre es recibida
por la divinidad rs energa de la naturaleza positiva-, las vsceras son cocinadas y servidas
para Iyami Osoronga (energas negativas femeninas, representantes del mal, llamadas tambin
brujas) y las carnes del animal son cocinadas y consumidas por los seres humanos. La
complejidad de las tres partes de este proceso tiene como nico target el equilibrio entre la
vida del ser humano y su entorno celestial. Muchas veces la persona que ofrece el sacrificio no
debe consumir de las carnes de los animales sacrificados, todo segn como lo indique el
orculo de If o la deidad a quien se le sacrifica.

Como muchos saben cundo con los animales o alimentos (comidas elaboradas,frutas,
vegetales, hierbas, etc.) se utilizan como elementos de purificacin para nuestra alma y
cuerpo, no deben ser consumidos, ya que estos adquieren las energas negativas que nos
circundan y no es prudente retomar estos elementos energticamente contaminados.

Ifa y la Regla de Oosa -llamada santera en occidente por el sincretismo que se cre en su
introduccin a Cuba- no son las nicas creencias donde el hombre sacrifica animales para
purificar o limpiar su alma y cuerpo. Los Judos sacrifican pollos blancos como parte de su
ritual llamado Kaparot, donde pasan un pollo por su cuerpo con la intensin de limpiar sus
pecados, este rito lo hacen una vez al ao y se dice que los pollos luego de sacrificados son
donados a los pobres, sin embargo en la ciudad de New York muchos judos hacen este ritual
pblicamente en pleno Manhattan, dejando cientos de bolsas plsticas negras llenas de pollos
muertos en plena acera. Se dice ingeniosamente que los pollos luego de llevarse los pecados
son donados a personas pobres para que sean servidos en sus mesas.

No es el tema hablar del sacrifico de animales, a pesar de que somos criticados por muchas
personas por que mantenemos esta costumbre que es practicada no solo por las religiones y
creencias de origen africano, vemos como una de las religiones ms antiguas como la Hebrea
aun mantiene tambin el sacrificio como veneracin y purificacin.

A todos los que nos juzgan y sealan se les olvida de que material estn hechos sus zapatos,
cinturn y cartera?, tambin la memoria les falla al juzgarnos cuando olvidan lo que comen
ellos y sus hijos. Si algunos que leen esto son vegetarianos, no olviden que las plantas y rboles
tienen tanta vida como nosotros. Es un hecho obligado comentar el sacrificio de animales,
lamentablemente no podemos pasar por alto lo hipcrita que es nuestra sociedad.
Recordamos algunas escrituras de la sagrada Biblia Cuando Adn y Eva pecaron, fueron
sacrificados animales para que Dios proveyera la ropa para ellos (Gnesis 3:21). Can y Abel
ofrecan sacrificios al Seor. Los de Can no eran aceptados porque l ofreca fruta, mientras
que los de Abel fueron aceptados porque ofreca de los primognitos de sus ovejas (Gnesis
4:4-5). Despus que cedi el diluvio, No sacrific animales a Dios. Este sacrificio de No fue de
olor grato al Seor (Gnesis 8:20-21). Dios orden a Abraham sacrificar a su hijo Isaac.
Abraham obedeci a Dios, pero justo cuando Abraham estaba por sacrificar a Isaac, Dios
intervino y provey un carnero para que muriera en lugar de Isaac (Gnesis 22:10-13), entre
otras muchas donde Jehov exige cientos de sacrificios de animales entre estos carneros y
bueyes. Actualmente los judos mantienen esta costumbre entre sus comunidades de sacrificar
cientos de ovejas carneros- en la pascua.

El trato a los animales que sacrificamos es muy importante, lamentablemente todos los seres
humanos no somos iguales, en todas las religiones hay sacerdotes buenos y malos, pero
muchos de los que practicamos nuestra religin lo hacemos lo ms apegado a la rectitud, y
consideramos que as como los seres humanos somos hijos de Dios, el creador (Oldmr en
nuestra creencia Yoruba), los animales tambin son parte de la creacin, y su esencia es muy
valiosa para nosotros. Tratamos con respeto el alma de cada ser viviente y ms cuando van a
ser parte de nuestros actos sacros. Tratamos que su muerte sea lo menos dolorosa posible,
evitando las torturas y maltrato sobre todas las cosas.

Lamentablemente el da de hoy el peridico el Nuevo Herald de Miami resea en su cuerpo la
noticia de que un chivo y tres pollos aparecieron decapitados en la Baha de Biscayne,
exactamente detrs de un lujoso edificio de South Beach.
Con gran magnificacin de la noticia, pero no dejando de tener algunas razones se seala a la
santera como responsable de los cadveres de estos animales. La noticia trasciende ya que la
zona donde est ste condominio es de alta categora y sus residentes estupefactos nunca
esperaban ver en las aguas que adornan su lujoso edificio cuerpos de animales descompuestos
que afeaban su paisaje y esparcan un ftido olor.

Es comn ver en Miami animales muertos dentro de paquetes de papel y fuera de estos, en
esquinas, vas de tren, jardines, palmas o en plena calle, todo esto apoyando tristemente las
declaraciones al Nuevo Herald de uno de los residentes de ese edificio, que dijo: Yo no
entiendo esto: la mentalidad es salvaje es repugnante. Es lamentable que este tipo de
cosas suceda y seamos sealados como practicantes de una religin que contamina y afea las
vas pblicas y el medio ambiente.

Este mal que sucede a diario en Miami, seguro pasa en casi todas las ciudades del mundo
donde se practica nuestra religin, algunos nos esmeramos por no ser sealados y colaborar
con el medio ambiente, sin contaminar con el destino de nuestros Eb (sacrificio) la ciudad
donde vivimos.
Es hora de crear conciencia entre los religiosos, sacerdotes y creyentes, y usar el sentido
comn para llevar al destino los animales de los Ebo (sacrificio) que no consumimos.

A ninguno de nosotros nos gustara salir de nuestras casas y encontrar en el frente de ella un
gallo o un chivo, tampoco nos gustara ir a la playa con nuestra familia a pasar un da
recreacional y toparnos en la orilla con un pollo o un pato sin cabeza y descompuesto. Es una
situacin muy desagradable y que nos debe llevar a crear conciencia que If y las divinidades
son sabias, y comprenden que ya no estamos en siglos pasados donde podamos haber vivido
en una sabana, en una montaa, un bosque o una selva, donde podamos haber dejado sin
mayores contratiempos los componentes de un Eb (sacrificio) a distancia de la civilizacin.

Sabemos que hay Od (figura binaria que compone el orculo de If) que indican un destino
especifico para un Eb, y debemos de cumplir a cabalidad con hacer llegar el sacrificio al lugar
indicado, pero seamos consientes y usemos el sentido comn que si debemos ir a un lugar
muchos ms lejos donde no se perjudique ninguna persona, ningn vecino, ninguna familia,
ningn ecosistema con lo que genera la descomposicin de los animales debemos de tomar el
camino ms retirado.

Al preguntar a If hay un sinfn de destinos que podran ser los del Ebo, desde los menos
perjudiciales a la sociedad y al medio ambiente, hasta los ms susceptibles y vulnerables a la
contaminacin. Para manejar If, para consultar a l debemos usar el sentido comn. No
olvidemos que s muchas veces manipula la respuesta cuando no hacemos una pregunta
concreta y apegada a la lgica. Lo ms coherente en estos tiempos cuando son sacrificios
normales y rutinarios es preguntar como prioridad llevar el Eb (sacrificio) a la basura, si no es
as, preparmonos como seres adelantados y civilizados a llevar en orden y en un camino
lejano nuestro Eb (sacrificio).

Si se tratase de hacer sacrificios y ofrendas a Yemoja (deidad duea de las aguas) u Olkun
(deidad duea de los ocanos) debemos de ir al mar donde no halla casi ningn contacto con
otras personas, bahas o playas que no sean balnearios ni parte de una comunidad, debemos ir
a playas donde hallan manglares -ecosistemas donde hay una amplia biodiversidad de peces,
animales e insectos en agua y tierra que consumen los cadveres, frutas y alimentos- y sean
poco visitadas por las personas, es lo ms correcto, ya que all la misma naturaleza, los mismos
animales y peces del lugar se encargan de alimentarse con los objetos del Eb que dejamos en
el lugar. Siempre tomemos en cuenta el no usar bolsas plsticas u objetos sintticos que no se
degraden rpidamente.

Evitemos contaminar aguas, calles, y todo lo que tenga que ver con el medio ambiente, de esta
forma le demostramos a la humanidad que los que practicamos esta religin somos seres
consientes y no le hacemos mal a nadie (los que de verdad estamos en If y la Oosa por amor a
nuestras creencias), y tan importante es quedar bien ante la humanidad como ante Oldmr
y Odwa (la madre tierra) demostrndoles que somos seres responsables y colaboradores en
la preservacin del planeta, no somos ningunos salvajes.

Esto como concejo y sugerencia a los religiosos de todo el mundo. Mostremos sensatez,
educacin y verdadera sabidura a la humanidad y a las deidades.


YMI SRNG o IAMI OXORONGA. Madres ancestrales, coloquialmente conocidas como
las brujas. El odu que trajo el culto de hechicera (ymi srng) a la Tierra fue el odu s
Mj. Segn If, ymi srng es el nombre sagrado que recibe la entidad que representa el
poder generador de vida femenino por excelencia.

Contenido [ocultar]
1 YMI SRNG
2 Recomendaciones
3 Historia
4 Vase tambin
5 Enlaces Externos
6 Fuentes
YMI SRNG

ymi atesora, guarda y cela de los misterios de la vida, ella tiene el poder de administrar el
orden natural, as como el orden de la vida y el poder de eliminar como mtodo de equilibrio.

ymi, mantiene el equilibrio de lo natural, castigando severamente aquellos que infringen las
leyes de IFA. Es muy delicado el equilibrio y el orden cuando se trata de ymi, nada debe ser
hecho en lo que concierne a rs, o a If si el sacerdote no tiene la debida instruccin, dado
que nuestra madre bruja, no permite que nadie haga sacrificios sin no posee un conocimiento
determinado para la funcin sacerdotal.

A travs de todo el cuerpo litrgico de IFA se ensea y se destaca la supremaca de las ymis.
Mas precisamente en el Od s Mj, IFA ensea de su enorme poder, del control de las
ymi srng con respecto al elemento ms noble, la sangre, su poder de generar vida y
controlarla de las maneras ms extraas. En el odu de IFA Ogb s se manifiesta que la
energa de ymi se utiliza para lo bueno y para lo malo.

IFA fue consultado para todo el suero de los pjaros que venan del cielo conectar a tierra.
Cuando llegaron en la tierra dijeron que desearan encontrar un lugar para vivir. Dijeron que
siete residencias son los siete pilares de la tierra. Dicho estos siete lugares ser donde vivirn
(en las sociedades de algunas mujeres hay tres calidades del pjaro que los espritus all son
siete, ste es una referencia a las siete calidades de los espritus elementales usados en ymi
srng.

Dijeron que satisfaran en el rbol del Iwo llamado Orogbo (la cualidad herbaria del Orogbo es
obligar a una persona que diga la verdad).
Dijeron que viviran en el rbol del Arere (Arere significa fuente de la buena fortuna).
Dijeron que viviran en el rbol del rk.(ste es el sitio tradicional de una capilla de los
antepasados).
Dijeron que viviran en el rbol de Iya.(Esto el hogar de las madres ancestrales).
Dijeron que viviran en el rbol del Asurin.(Esto es una referencia a manifestar buena fortuna).
Dijeron que viviran en el rbol del Obobo (El principal rbol del bosque que representa un ase
elemental principal). Dijeron qu se colocaran en cada uno de estos rboles y qu era su
voluntad para hacer en cada uno de estos rboles.
Dijeron si vuelan al rbol del Iwo, traera buena fortuna.
Dijeron si vuelan al rbol del Arere, nada destruira siempre esta buena fortuna de las
personas.
Dijeron si vuelan al rbol del rk, all meditaran y que haran que una persona tuviera
accidentes.
Dijeron si vuelan al rbol de Iya, una persona soltara su vida.
Dijeron si vuelan al rbol del Asurin, todas las personas manifestaran sus sueos.El rbol del
Asurin es el lugar en donde los pjaros encuentran su energa.
Dijeron si vuelan al rbol del Obodo, debe para tener acceso a la energa de los pjaros.
Es en el rbol del Asurin que usted har su principio casero cuando usted llegue all usted
cantar esta cancin:
...Gbogbo eleiye, igi asurin l'e, igi asurin l'egun o (Todos los pjaros se colocarn en el rbol del
Asurin)... Cuando usted ha cantado esta cancin, si usted desea ir al mar usted ir al mar, si
usted desea ir a la laguna que usted ir a la laguna, y usted llegara all rpidamente. Si usted
dice que usted circundar la tierra, usted ir rpidamente all. Si usted dice que usted ir al
cielo usted ir rpidamente all.

Recomendaciones

Cuando se pronuncia el nombre de Iyami Oxorong (ymi srng) quien estuviera sentado
tiene que levantarse, quien estuviera de pie har una reverencia, pues ste es un temible Orix
(rs), a quien se debe respeto completo.

Pjaro africano, Oxorong (srng) un sonido onomatopyico de donde proviene su
nombre. Es el smbolo del Orix Iyami (rs ymi), all lo vemos en sus manos. A sus pies, la
lechuza de los augurios y presagios. Iyami Oxorong (ymi srng) es la duea de la
barriga y no existe quien resista a sus Sacrificios fatales, sobre todo cuando ella ejecuta el Ojiji,
el hechizo ms terrible.

Con Iyami (ymi) todo cuidado es poco, ella exige el mximo respeto. Iyami Oxorong
(ymi srng), bruja y pjaro. Las calles, los caminos, las encrucijadas pertenecen a Ex
(Es). En esos lugares se invoca su presencia, se hacen sacrificios, ofrendas y le hacen pedidos
para el bien o para el mal, sobre todo en las horas ms peligrosas que son el medioda y la
media noche, principalmente esta hora, porque la noche es gobernada por el peligrossimo
odu Oyeku Meji. A media noche nadie debe estar en la calle, principalmente en las
encrucijadas, pero si eso sucede se debe entrar en algn lugar y esperar pasar los primeros
minutos.Tambin el viento del que Oy o Yans (Oya) es la duea, puede ser bueno o malo, a
travs de l se envan las cosas buenas o malas, sobre todo el viento malo, que provoca la
enfermedad que la gente llama "aire del viento".

Ofuruf, el firmamento, el aire tambin desempea su papel importante, sobre todo a la
noche, cuando su espacio pertenece a Eleiye, que son las Aj, transformadas en pjaros del
mal, como Agbibg, Elul, Atioro, Osoronga, entre otros, en los cuales se transforma la Aj-
me, mas conocida como Iyami Oxorong (ymi srng).

Tradas al mundo por el odu Osa Meji, las Aj, juntamente con el odu Oyeku Meji, forman el
gran peligro de la noche. Eleiye vuela extendida de un lado al otro de la ciudad, emitiendo un
eco que rasga el silencio de la noche y llena de pavor a los que la escuchan o la ven. Se toman
todas las precauciones.

Si no se sabe como aplacar su furia o inducirla hacia lo que uno quiere, lo nico que queda es
ahuyentarla o exorcizarla, al or su eco, diciendo "Oy obe l'ori" (que el cuchillo de Yans te
corte el cuello), o entonces "Fo, fo, fo" (vuela, vuela, vuela). Caso contrario, hay que tratar de
agradarla, porque su furia es fatal. Si en ese momento est volando, totalmente extendida, o
despus de su eco aterrador, decimos respetuosamente "A fo fagun wo'lu" (saludo al ave que
vuela extendida por la ciudad), o si despus de gritar resuelve posarse en cualquier punto alto
o en uno de sus rboles predilectos, decimos, para agradarle: "Atioro bale sege sege" (Saludo
al ave que se posa elegantemente) y as una serie de procedimientos ante unos de los dueos
del firmamento a la noche. An agradndole, no nos podemos descuidar porque es fatal, an
felicitndola tenemos que precavernos.

Si nos referimos a ella o la nombramos durante el da, antes de ponerse el sol, hacemos una X
en el suelo, con el dedo ndice, actitud tomada ante todo lo que representa peligro. Si lo
hacemos durante la noche, pasamos la mano extendida a la altura de la cabeza, de un lado al
otro, para que ella no se pose, lo que significara la muerte. En fin, hay una infinidad de
maneras de proceder en tales circunstancias.

Historia

Cuando s-Mj descubri que la mayora de las divinidades se haban marchado hacia la
tierra, decidi ir y ver cmo era el lugar. Fue a los tres Awoses llamados:

Age Eni Je, Ee Mo Odun. Ala Ra Ra Ije Eemaagbe. Ogbologbo Ekutele, Eeje Erin Ogini Ninu Ule
Traduccin: Cualquier cosa que lo muerda a uno no sabe cuando termina el ao. El que coma
alimentos cocinado para comer no se preocupa por conocer al agricultor qu los produjo. La
rata domstica grande no le permite al gato que se quede en la casa.

A s-Mj se le aconsej que hiciera sacrificio porque iba a practicar el arte de IFA entre
hechiceros. Se le dijo que diera un macho cabro a Es, una guinea a su IFA y una paloma a su
cabeza. El no hizo el sacrificio debido a que estaba muy apurado en venir al mundo. Cuando l
era uno de los diecisis hijo de rnml que decidieron venir al mundo alrededor de la misma
fecha, no hall el camino hacia el mundo en el momento adecuado debido al macho cabro
que dej de ofrendar a Es. Su ngel guardin no lo pudo guiar porque a l tampoco le hizo
sacrificio. Su cabeza tampoco lo pudo salvar porque a ella tampoco le ofreci sacrificio. Por lo
tanto, andaba vagando por el camino hasta que llego al ltimo ro del cielo. Antes de cruzar
hacia el mundo. En la orilla del ro se encontr con la madre de los hechiceros, ymi
srng, quien llevaba all mucho tiempo ya que nadie acceda a ayudarla a cruzar el ro. Ella
tambin venia hacia el mundo pero se encontraba muy dbil para cruzar el pequeo y
estrecho puente sobre el ro.

El puente se llamaba Ekoko.

ymi srng le rog que la ayudara a cruzar el ro, pero el le explic que el puente no
soportara a dos personas a la misma vez. Ella entonces le propuso que abriera la boca para
que ella se le pudiera meter dentro. El accedi y ella busco un lugar dentro de su estmago.
Cuando l lleg al otro lado del puente, le dijo que saliera pero ella se neg alegando que su
estmago constitua una morada adecuada para ella. Haban comenzado los problemas de
s-Mj con la hechicera. Cuando ella se neg a salir, l pens que poda engaarla diciendo
que morira de hambre dentro de su estmago pero ella respondi que no morira de hambre
mientras l tuviera un hgado, un corazn e intestino ya que esas eran sus comidas predilectas.
s-Mj comprendi el problema que enfrentaba cuando la mujer le mordi el hgado.
Entonces extrajo sus instrumentos de adivinacin y llam a IFA para salir del aprieto. IFA le dijo
que hiciera sacrificio inmediatamente con un chivo, una botella de aceite y tela blanca, lo cual
l sac rpidamente de su Akpo Mnijekun. Enseguida cocin el hgado, el corazn y los
intestinos del chivo y le dijo a ymi srng que haba comida lista para ella. Cuando la
mujer oli el invitador aroma de la comida, sali de su estmago. No obstante, ella le dijo que
le estaba prohibido comer delante de nadie. Entonces el hizo una tienda con la tela blanca y
ella se meti dentro de la misma para disfrutar de la comida. Mientras ella coma, s-Mj se
alej corriendo y rpidamente busc un tero donde introducirse y venir al mundo.

Tan pronto como ymi srng termino de comer, busc a s-Mj por los alrededores
pero no lo pudo hallar. Comenz a gritar el nombre de l Osasa, Osasa, Osasa, que es el grito
de los hechiceros hasta el da de hoy.

Todava ella lo est buscando.

IYAMI OSORONGA /LA MADRE ANCESTRAL
Quienes son las IYAMI OSORONGA, efectivamente son estos seres temidos que relatan ciertas
escrituras, veamos que papel le otorga la Liturgia de IFA.En OSA Meji la figura de Iyami es
designada para bajar por NLA a travs de los Odu y el nico Odu Fa que acepto bajar a esta
justiciera fue OSA Meji. Se les Denomina las Madres Misteriosas y estn encargadas de la
reproduccin constante del Mundo, se ha comparado a IYAMI con ORISA ODU por lo del pjaro
que acompaa a esta ORISA.

Tambin se hace un paragn entre las Iyami y Orisa OSUN por la semejanza que se le da a
Orisa Osun con pjaros.
Estan en estado de Reproduccion continua y es una de las razones por las que la mujer No
debe estar en contacto con objetos sagrados cuando esta en periodo de ovulacion.

Mo juba Gbogbo yin Iya mi lyinju g
iy ni more
A ro igba a ma ba le
A ji ka igboro
Ojiji firi
A rin ka igboro
Okiki oru
Oji kutu fomi igboro b
juiba to to to.

TRADUCCIONMis humildes respetos a todas las Madres
LindasHermosas aves que cruzan la ciudad
recapitulandoCuyo traje nunca toca el suelo,
Ella se despierta por la maana y recorre todo el mundo.

Son las que determinan las sentencias en nuestro mundo y es por esto que se les tiene que
rendir reverencia ya que ellas traen consigo el designio de verificar quien ha realizado el Ebbo
y a quien tiene como castigo traer el infortunio, las Iyami circulan libremente entre los
ANTEPASADOS, EGUN, IRUNMALEI

yami AbeniMo
leye nile
Mo ley nita
Mo rinde oru
Mo rinde osan
Ti mo ba lo sode
E fowo mi wo mi o

TRADUCCION

Mi madre Abenitiene un pjaro en casa
tiene un pjaro afuera
Camina por la noche
Camina por las tardes
Cuando hace sus salidas
Le dan el debido respeto.

Las Iyami son reverenciadas a travs de la entrega de los iales en toda obra que se realiza en
donde haya sacrifico de animales,

Que podemos ofrecer a las Iyami como tributo para que la Madre actu a nuestro favor y no
permita que el Infortunio llegue a nosotros.

Se le ofrenda Amala con aceite de palma, carne cruda sin huesos con aceite de Palma, Eko con
aceite de palma, Ekuru con aceite de palma, Akara con aceite de palma en nueve pedazos.

La palabra Iyami es de origen Yoruba y quiere decir Madre Ma, nuestras Madres
Ancestrales. A travs de diversos mitos vemos las diferentes faces de estas divinidades
femeninas. Podemos notar que varias de esas historias son muy antiguas, posiblemente del
perodo neoltico, antes de ser descubierto el papel masculino, en la procreacin. Se han visto
muchas Diosas que han concebido sus hijos a travs de ebs (sacrificios u ofrendas) o
simplemente ser hijos de sus madres con una entidad sobrenatural, normalmente Obatal.

El antroplogo Jaques Dupuis al comparar varias mitologas nos confirma sobre el papel de la
mujer en la Protohistoria ( se ubica entre la Prehistoria y la Historia).

Las mujeres, entonces, eran consideradas depositarias de una Ciencia Oculta transmitida
desde tiempos inmemorables hasta las ltimas generaciones de magas

El poder divino que estos orixs femeninos poseen, y como lo usan, estan unidos a los
portadores de Ax: El Agua, a tgravs del lquido amnitico (sangre blanca), El Fuego, a travs
de la sangre menstrual (sangre roja), La Tierra, a travs del Ovulo y la Placenta ( sangre negra),
de ahi su ligacin con la hechicera.

Iyami Akko: Oxum

Iyami Alkko : Oya-Iana

Iya Ogbe: Oba

Iyami Iemanj Yy Omo Ej

Iya Ewa Seora del Ad ( Destino)

Iya Nana Buruku Omo tiro Oke Ofa

Muy poderosamente emplumada

Madre ma srng

nosotros te saludamos

no me mates

(Verger: 1994:34)

***

.existan las Iyami (madre nuestra), o sino eleye (dueas de los pjaros), o tambin gba o
iy gb (las madres ms ancianas y respetables), Son las ms antiguas divinidades madres
femeninas de la historia yorubana (Verger 1994:16)

Iyami srng es propietaria de un pjaro llamado Arangamago y de una calabaza, segn el
Odu rt Ogb Para los religiosos africanos y afro descendientes, la representacin ms
perfecta del Universo, es una calabaza: Igbadu donde estn contenidoslos secretos de la
creacin del Ay (Tierra). Oda, Od Lgbaj o Iya Mal, son nombres que srng posee
cuando se vuelve duea de.: Madre de los Orixs. Otra de las mascaras que Iyami tiene para
mostrarse, es la de anciana. Aquella mujer sabia y respetable que tambin puede ser llamada:
gb o Igba nla.

A los pedidos que sus hijos le hicieran, ella responder desde el interior de la calabaza, pues
ella se volvi anciana (Verger: 1994:67)

Iyami srong es uno de los Orixs mas antiguos, posee el poder de fecundar, fertilizar o
esterilizar segn su deseo. La fuerza de Iyami es tan poderosa y aterradora que si alguien dijera
su nombre, debe colocar la punta de sus dedos en el suelo, como seal de respeto.

Existen muchos misterios y una gran cantidad de estudios e investigaciones, donde se ve clara
mente (desde el perodo neoltico), el poder femenino y su influencia en la creacin del Ay.
Adems de su directa ingerencia en el establecimiento de un orden socio-religioso,
favoreciendo el crecimiento y la expansin de la raza humana. Para simplificar la complejidad
de esas generadoras ancestrales, se dio el nombre de Iyami srng al espritu de esas
ancestrales divinas, propagando la vida humana en el planeta. Por lo tanto este espritu no es
una entidad especfica, pero si un cmulo inmenso de energas generadoras, mantenedoras y
destructoras de vida, en la cual cada uno de los Orixs femeninos, tiene su participacin.

Segn los Itans (Leyendas), Iyami srng posee el poder de transformarse en pjaro
tornandose, de esa manera, en Eley*, que son las Ajs conocidas como Agbibg, Ell, Atioro,
srng. Mujeres pjaros, Senhoras de la noche. Vuelan de un lado a otro llevando
encantamientos, dolores, enfermedades, miserias, rencor y muerte. Al oir su temido canto,
todos deben protegerse y agradarla, pues su ira es fatal.

* Fyiomi Fbio Escada explic e n una entrevista que la palabra eye significa pjaro y el
prefijo el una mujer deteniendo un pjaro. Entendemos entonces por Eleye mujer que
conserva consigo un pjaro

Iyami srng bruja y pjaro

( Caryb & Amado:1979:32)



Asi afirma Jorge Amado:

Cuando se pronuncia el nombre de Iyami srng, quien estuviera sentado debe pararse,
quien estuviera de pie debe hacer una reverencia, pues ese es un terrible Orix, a quien se
debe respeto completo. Pjaro africano, Iyami srng emite un sonito onomatopeyico, de
donde proviene su nombre. Es duea de la barriga y no hay quien resista sus comidas fatales.
sobretodo cuando ella pronuncia su Ojiji, es su hechiceria ms terrible. Con Iyami todo cuidado
es poco, ella reclama mucho respeto.

Otras leyendas dicen que Ella es duea de un ey (pjaro) llamado Aragamago y duea de una
calabaza.

Oldmar le dio un pjaro.

Ella toma ese pjaro para ir a tierra.

Aragamago es el nombre que Oldmar le da a ese pjaro.

Aragamago es el nombre que tiene ese pjaro

Para los Yorubas la calabaza posee un significado relacionado a la unin del Orum con La
Tierra. Es un tero, donde se da a fusin del Ovulo femenino con el esperma masculino
permitiendo la vida. Las Eley guardan su pjaro dentro de la calabaza, cuando ste vuelve de
su misin.
Esta deidad muy poco conocida es la encargada de controlar el equilibrio de la Naturaleza,
resultando la armona y el orden de la creacin, utilizando para tal fin los Osogbos como son:
IKU, ARUN, OFO, EYO, etc.

Iyam Osoronga , siempre cuenta con la ayuda de EX, Le gusta el aceite de palma y los
polvos con que se elabora o pinta Osun.

Duea de todos los Pajaros los cuales tomo como sus Hijos y hechiceros, por ser Ciega
y Sorda segn sus Patakies es que se le justifica su falta de misericordia y su agresividad, al
igual que EX, no se octiene nada de ellos si n se le hacen sacrificios y estos rituales solo
pueden ser Efectualos y dirigidos por hijos BABALAWOS, la mayoria son efectuados de noche y
muchos en el Cementerio donde solo se ilumuina con lamparas de aceite velas para que
observen el Ofrecimiento del que esta ciendo objeto y concedan el perdon , la misericordia y lo
que se le haya solicitado.

En un Pataki de OSA MELLI, Dice: Cuando todas las deidades hicieron su descenso a la
tierra, IYAM No pudo hacerlo ya que estaba completamente desnuda, les pidio a todos ayuda
y nadie le ayudo; hasta que observ a ORUNMILA, conociendo ella que l era venebolente le
pidi que le ayudara a bajar. Orunmila le pregunt : "Y como bajaras as desnuda?" Ella le
Respondi: "Ser facil, si me lo permites entrar en tu cuerpo y de esta manera nadie me
vera." ORUNMILA, accedi y cuando llegaron a tierra firme, Orunmila le pidi que saliera
pero ella se neg.
Orunmila, le dijo: " Ah, te moriras de hambre", Ella le contesto lo siguiente: " Pues
sabes que? N pues te comer por dentro."
Orunmilla, Preocupado se hizo Oso Dif Daf, y viendose este Oddun , realiz los
sacrificios y le hizo el ofrecimiento a Iyam para que saliera y sta al sentir el olor de la sangre
del sacrificio a s nombre, sali y mientras comia ORUNMILA hecho a correr, escapando del
lugar y de esta forma qued establecido en la tierra el poder de Iy M Osoronga.-

la reina del culto de la hechicera. Sus seguidores son los brujos y brujas, los cuales pueden ser
blancos, rojos y negros, que pueden ser buenos, malos o regulares. Todos ellos conforman el
culto de la brujera y son conocidos como Ajogn o Ajonjn, Dignatarios de la noches, Ancianos
de la noche.Se les nombra tambin Aje Awon Iyami (mis madres) o Eniyan o Eyele, cuando
aparecen en forma de pajaros. En la regin de Benin se les conoce a Iymi Oshooronga como
Oghhudian ni yason o Iquenromo.Se cree que este es el mundo de Oloddumare, que el
Creador del mundo es bueno y que El quiere que el hombre tenga lo mejor de la vida, por lo
tanto, si existen elementos evidentes de maldad, deben existir igualmente algunos factores
responsables de este quebrantamiento del flujo ordenado y uniforme de la vida. As se
introduce la brujera para explicar las desgracias. Cuando en la vida social y domstica surgen
ansiedades y tensiones, cuando las cosas no marchan de acuerdo con lo previsto, cuando hay
infecundidad, esterilidad, depresin o miseria, terribles accidentes, o muertes prematuras,
fracasos en los negocios, en los estudios y otras actividades, los africanos culpan a la brujera.
De esta forma, cuestiones que de otra manera hubieran resultado difciles de explicar,
encuentran una sencilla justificacin.Los Yorubs tienen la creencia de que las brujas poseen
unos pjaros que producen un chillido peculiar cuando vuelan en medio de la noche en su
trayectoria hacia el Ajo (lugar de reunin). Los ancianos que se hallan fuera de sus casas o los
que todava estn despiertos dentro de estas, generalmente se dirigen al pjaro diciendo: A
kiioso pe ki ode orisa o ma de, bi ko ba ti de wara eni, Onaire o!, "Uno no puede decretar que
las cazadoras de Orishas (las divinidades) no cacen, siempre que ellas no cacen a nuestro
vecino cercano, buen viaje!"Esta es una forma de rogar a las brujas que no le hagan dao
alguno al que suplica. Igualmente demuestra que la gente cree que las brujas son seres
terribles y que constituyen una fuente de temor para los humanos. Al igual que los cazadores
salen en expediciones, las brujas salen en misin de bsqueda de seres humanos a quienes
poder destruir, por eso dicen.Aje ke lanaaOrno ku lonii;Ta nio sai mo peAje ana lo pa omo je?El
pjaro de la bruja chill anoche;el nio muere hoy;Quin no sabe quefue la bruja chillona de
la noche anteriorla que dio muerte al nio?El estudio de la deidad Iyam Ochooronga a travs
de las historias del cuerpo literario de If nos permitir conocer con ms profundidad qu es
en realidad el culto de la hechicera, cmo y por qu opera, y la forma en que los seres
humanos podemos librarnos de su influencia.Segn plantea If la nica fuerza o divinidad que
puede vencer la fortaleza de la brujera es el Suelo/Tierra.El juramento propuesto por
Ornmila y Orichanl a las brujas, fue tomado contra la destruccin injustificada de las vidas
humanas. Esto nos dice el por qu las brujas no tienen poder para destruir a los verdaderos
hijos de Oloddumare, as como tambin a los seguidores devotos de Ornmila.El Odu de lf
Os Meyi nos cuenta, por qu ellos no matan a nadie a no ser que la persona se halla opuesto
al juramento prestado entre Orishanl, Ornmila y los hechiceros (brujos).Los hechiceros
(brujos) no matan a ningn hombre que realmente acte de acuerdo a los caracteres
distintivos y tabes proclamados por Oloddumare el Todopoderoso.Ornmila revel que
originalmente los hechiceros (brujos) eran ms considerados que los mortales profanos.
Fueron los seres humanos quienes primero los ofendieron matndole a su nico hijo.Resulta
que la bruja, lyam Ochooronga, y la profana, Ogbori, vinieron como hermanas al mundo al
mismo tiempo. La profana tuvo diez hijos, mientras que la bruja solo tuvo uno. Un da la
profana iba al nico mercado disponible en aquel tiempo, llamado Ojo Ajigbomekon Akira.
Este se encontraba situado en el lmite entre el Cielo y la Tierra. Los habitantes del Cielo y la
Tierra acostumbraban a comerciar en comn.Como la profana iba para el mercado, le pidi a la
bruja que le cuidara a sus diez hijos durante su ausencia. La bruja cuid a los hijos de la
profana con esmero y nada le sucedi a ninguno de ellos. Entonces lleg el turno a la bruja
para ir al mercado y le pidi a su hermana que cuidara a su nico hijo en tanto estaba
ausente.Cuando Iyam Oshooronga se march, los diez muchachos de la profana se
interesaron en matar un pjaro para comer. Ogbori le dijo a sus muchachos que si ellos
deseaban la carne del pjaro, ella ira a los matorrales a cazar pjaros para que los comieran,
pero que no deban tocar al nico hijo de la bruja.Mientras su madre estuvo en los matorrales,
los diez muchachos se confabularon, mataron al nico hijo de la bruja, y asaron su carne para
comer. Segn los diez muchachos de Ogbori estaban matando al hijo de la bruja, la fuerza
sobrenatural de la ltima le dio la seal de que las cosas por la casa no iba bien. Rpidamente
desisti de su viaje al mercado y regres a la casa, solo para descubrir que su hijo haba sido
asesinado.Comprensiblemente, estaba molesta porque cuando su hermana fue al mercado,
ella se esmer en cuidar a sus diez hijos, sin que tuvieran ni un rasguo, pero cuando lleg el
momento de ella ir al mercado, su hermana no pudo cuidar de su nico hijo. Llor
amargamente y decidi recoger sus cosas y marcharse de la casa donde viva con su
hermana.Ellas tenan un hermano con el que llegaron al mundo al mismo tiempo, pero que
prefiri vivir en medio del bosque porque no deseaba ser molestado por nadie. Este era Iroko.
Cuando Iroko oy a la bruja llorando, l la convid a que le dijera qu estaba sucediendo y ella
le explic cmo los hijos de su hermana Ogbori mataron a su nico hijo sin que su madre fuera
capaz de detenerlos.Iroko la consol y le asegur que desde aquel momento en adelante, ellos
deban alimentarse de los muchachos de Ogbori. Fue a partir de aquel da que, con la ayuda de
Iroko, la bruja comenz a atrapar a los muchachos de la profana, uno a uno.Ornmila intervino
para detener a la bruja en la destruccin de todos los muchachos de la profana. Fue l quien
implor a Iroko y a la bruja y les pregunt, qu aceptaran ellos con el fin de detener la
matanza de los nios de los mortales profanos.Es as como Ornmila introdujo el sacrificio de
(Etutu) el ofrecimiento a la Noche, el cual lleva un conejo, huevos, buena cantidad de aceite y
otros artculos comestibles.Como Eshu, no podemos antagonizar a las brujas sin el carcter
adecuado. Solo tratamos de saber a travs de la adivinacin (consulta) qu es lo que podemos
ofrecerle para procurar su apoyo en l y el momento en que les son entregados los elementos
que piden en sacrificio, en muchas ocasiones se despegan de la espalda de uno. Aquellos que
no entienden este aspecto de la existencia humana, .son los que caen fcilmente vctimas de la
brujera.Oloddumare mismo proclam que el suelo (Ot Ol), deba ser la nica fuerza que
destruira a cualquier bruja o divinidad que trasgrediere cualquiera de las leyes naturales. Este
decreto fue proclamado cuando una poderosa doctora bruja del Cielo llamada Eye to yu Oke to
qu Orun fue comprometida en la destruccin de las divinidades terrenales como consecuencia
de su comportamiento malvado en la Tierra.Tambin vemos que el poder ejercido por los
Ancianos de la Noche, les fue dado por Oloddumare en el momento en que Oloddumare viva
libre y fsicamente con las divinidades. A las brujas les fue dado el poder exclusivo para
mantener la vigilia cada vez que Oloddumare estaba tomando su bao, exactamente antes del
canto del gallo. Estaba prohibido ver a Oloddumare desnudo. A la divinidad bruja fue a la nica
que se le dio esa autoridad. En ocasiones la divinidad bruja le dio la seal al gallo de que
Oloddumare haba tomado su bao, despus de lo cual el gallo cantaba por primera vez en la
maana...Oloddumare no obstante, no dej al resto de la creacin sin esperanzas a merced de
los Ancianos de la Noche.A travs del oddu Os Osh Ornmila revelar cmo Oloddumare
esperaba de nosotros que nos protegiramos contra los poderes de la brujera.Haba una
hermosa muchacha en el palacio de Oloddumare, que se encontraba preparada para casarse.
Oggn, Ozain y Ornmila, estaban interesados en la muchacha. Oloddumare convino entregar
a la muchacha en matrimonio a cualquier admirador que probara ser digno de su mano. La
prueba a ser ejecutada a modo de elegibilidad para tomar la mano de la muchacha era,
cosechar un ame de la finca divina sin romperlo, una tarea aparentemente simple.Oggn fue
el primero en ofrecerse para ejecutar la tarea. El fue hasta la finca y desarraig al ame. Segn
lo sacaba, este se parti, lo cual claramente elimin su candidatura.Ozain fue el prximo en
probar su suerte. El finaliz tambin con la misma experiencia.Le lleg su turno a Ornmila
para ir a la finca. El no se movi directamente a la finca. Decidi conocer por qu aquellos que
lo precedieron fallaron y qu hacer para triunfar. Fue a una adivinacin, durante la cual le fue
dicho que sin que ninguno de ellos lo supiera, Oloddumare haba designado a los Ancianos de
la Noche, para vigilar la finca divina. Por esta razn, ellos eran los responsables de la conjura
de que los ames desarraigados se partieran.Le fue dicho que los agasajara con razupo de
judas, pan de maz fro y todos los artculos de naturaleza comestibles, y un conejo grande, y
depositara el agasajo en la finca por la noche. En consecuencia l ejecut el sacrificio en la
noche. Aquella noche, todos los custodios de la finca divina celebraron la comida. En la misma
noche, Ornmila tuvo un sueo, en el cual las brujas enviaban a alguien para decirle que no
fuera a la finca al siguiente da.El deba ir al siguiente da, al prximo da, las brujas colocaron
un fuerte aguacero con el objetivo de suavizar el suelo.Despus todas las brujas tomaron un
juramento solemne de no conjurar el ame de Ornmila a que se partiera. Al tercer da
Ornmila se dirigi a la finca y desarraig el ame exitosamente y se lo trajo a Oloddumare,
quien al instante le entreg la muchacha en matrimonio.A travs de la investigacin, se ha
llegado a descubrir que ellos pertenecen a una esfera cosmognica, que les ha merecido el
nombre de los Ancianos y dueos de la Noche. A partir del odu Os Meyi, ellos llegaron a
asentarse en el mundo y se convirtieron en poderosos. Tanto, que ninguna otra divinidad
puede someterlos. Ellos pueden desbaratar los esfuerzos de todas las dems divinidades que
dejen de darles su debida consideracin.Esta investigacin tambin demuestra que no son tan
malos como en muchas ocasiones los pintan. Como todos los grupos de cuerpos celestiales y
terrenales, hay hechiceros (brujos) benvolos y malvolos.Probablemente, ellos dirigen el ms
justo sistema de justicia. Ellos no condenan sin prueba justa y acertada. Si alguien se les acerca
con una acusacin contra cualquiera, considerarn todas las partes antes de tomar una
decisin.Los oddus Och Os y Os Meyi, nos dicen cmo las brujas llegaron al mundo y cmo
dominaron a todas las divinidades.Veremos tambin a partir del oddu Ogbe Irosun cmo los
hombres de le una vez decidieron antagonizar con las brujas, como resultado de lo cual las
brujas se retiraron al pueblo de llu Omuo o Ilu Eleye en las afueras de Ife.Desde su nueva
residencia, las brujas resolvieron despoblar a Ife matando sus habitantes uno a uno. Despus
que Ife haba perdido a muchos de sus hijos e hijas, los ancianos decidieron librar una guerra
en el pueblo de Eleye. Todas las tropas enviadas para combatirlas nunca regresaron con vida.
Todas las otras divinidades fueron contactadas para salvar la situacin, pero sus esfuerzos
fueron neutralizados por la habilidad superior de las brujas de Omuo.Finalmente, Ornmila fue
declarado mediante adivinacin pblica para ser el nico capaz de comprometerse con las
mujeres. Tan pronto como fue contactado para el trabajo, l hizo los sacrificios necesarios y en
vez de dirigirse a Ilu Omuo con su tropa, l fue con una procesin danzarina, la cual bail de
lleno en el pueblo. Cuando las mujeres vieron una larga procesin de hombres y mujeres
esplendorosamente vestidos bailando en el pueblo con msica melodiosa, se dieron cuenta de
que era tiempo de retornar a casa en Ife.Despus que ellos conocieron lo que estaba
sucediendo, todos regresaron a Ife y hubo una reconciliacin general y jbilo.Otra vez, este
incidente ilustra claramente que no es fcil vencer las fuerzas de la brujera a travs de la
agresin, sin recurrir a una autoridad superior. La forma ms fcil de tratar con ellas es a travs
del apaciguamiento.Ornmila no resuelve ningn problema valindose de la confrontacin a
no ser que todos los medios de conciliacin hayan fallado. No obstante, en ocasiones l acude
por auxilio a las divinidades ms agresivas para que les hagan trabajos sucios. El es una
divinidad muy paciente. El plantea que solo puede reaccionar despus de ser ofendido treinta
veces y no obstante esto, le toma a l por lo menos tres aos para sentirse ofendido despus
de darle al ofensor amplia oportunidad para el arrepentimiento.

Deidad Iyam Ochooronga, Reina del culto de la hechicera Esta divinidad es quien dirige el
culto de la hechicera y sus seguidores son conocidos como Ancianos o Dignatarios de la
Noche, Ajonjn, etc. El poder ejercido por lo integrantes de ste culto, les fue dado por
Oloddumre en el momento en que ste viva libre y fsicamente con las divinidades. A las
brujas les fue dado el poder exclusivo para mantener la vigilia cada vez que Oloddumre
tomaba su bao, exactamente antes del canto del gallo. Una poderosa bruja del cielo llamada
Eye to yu Oke to qu Orun fue acusada de la destruccin de las divinidades terrenales como
consecuencia de su malvado comportamiento en la tierra, no obstante, Oloddumre no dej al
resto de la creacin sin esperanzas y a merced de los Ancianos de la Noche. l proclam que
Ot Ol, el suelo, deba ser la nica fuerza que destruira a cualquier bruja o divinidad que
trasgrediese cualquiera de las leyes naturales. Originalmente los hechiceros eran ms
considerados que los mortales profanos. Fueron los seres humanos quienes primero los
ofendieron matndole a su nico hijo. los hechiceros no matan a ningn hombre que
realmente acte de acuerdo a los caracteres distintivos y tabes proclamados por
Oloddumre. La proteccin ms segura del hombre contra los brujos, es Oloddumre, su Or,
Ot Ol y Orunmila, siempre que estemos dispuestos a realizar los sacrificios que sean
necesarios. Cada Odu, ofrece una forma particular en que se debe hacer los sacrificios u
ofrendas a los Ancianos de la Noche para poder librarnos de su influencia, pero la forma
universal de hacerlo, se revela en el Odu Osa Melli y es de la siguiente manera: Para ofrendas:
La comida a ofrecer consiste en ocho huevos crudos y ocho salcochados, abundante manteca
de corojo, arroz, frijoles, carne de res, chivo cerdo, carnero, conejo, pescado, gallina, todo
cocinado. Viandas de ensaladas, frutas, dulces, vino, ginebra, aguardiente, miel, nueces. Para
sacrificios: El animal para sacrificio puede ser chivo, chiva, carnero, oveja, cerdo, pargo, gallina,
gallo, guinea; el animal a utilizar se precisa en la consulta, ya sea con Obi, Dilggun u kpele.
Es aconsejable darle primero una gallina negra a Egun y un chivo a Eshu. El animal predilecto
de Iyam Ochooronga es el conejo blanco y gusta mucho de comer el hgado, corazn e
intestinos de los animales que se le sacrifiquen, que deben ser asados para ofrecrselos. Todos
los sacrificios se depositan en una cazuela de barro colocada encima de carbn encendido y en
un entronque de caminos. Como para Iyam Ochooronga est prohibido comer delante de
cualquier persona, se debe tapar la ofrenda con una pequea tienda de campaa hecha de
palo y de tela blanca. La planta fundamental de sta deidad es la teca, caoba o Iroko, cuya
madera es utilizada para la preparacin de trabajos de hechicera y amuletos. Para los
Ancianos de la Noche constituye un tab la harina o pur de ame, ya que se dice que les
tranca las mandbulas Un documento original de Oluwo Ogboni Ifabilawo Iyami gran madre
bruja.Iyami oshoronga (gran madre bruja), eleye (duea de los pjaros), iyami (madre ma),
aje, son los nombres con que se conoce a esta entidad, que en realidad son varias deidades
agrupadas bajo un mismo termino. Ella es la encargada de establecer el control y el equilibrio
de la naturaleza estableciendo la armona y el orden de toda la creacin, valindose para ello
de los llamados osobu o ayeo; iku(muerte), arun(enfermedad), ofo(perdida), eyo(tragedia), etc
y contando siempre con la ayuda de eshu. Es amante del aceite de palma, del polvo de osun
con el cual se pinta, del eje y de los iales,los eyin, duea de todos los pajaros que son sus
hijos y hechiceros, es sorda y ciega lo que justifica su falta de misericordia y su actitud
eternamente agresiva y desafiante y al igual que en el caso de eshu, no se obtiene nada de
ellas si no se le ofrecen sacrificios, los cuales son hechos bajo rituales rigurosos y dirigidos por
los babalawos. En sus sacrificios que son realizados bajo la noche, siempre se utiliza la luz de
las lamparas de aceite o velas para que vean el ofrecimiento y el toque de campanas de bronce
o hierro para que escuchen la peticion y conceda su misericordia y perdon, Tornandose en este
caso en la su otra fase de bondad y amor. . Se dice que para ejecutar sus funciones se
transforman en pajaros y van a los mas recognitos lugares para hacerlo. Una leyenda de osa
meji refiere que cuando todas las criaturas y deidades hicieron su descenso a la tierra, iyami no
pudo hacerlo pues estaba completamente desnuda. Pidio ayuda a todos, pero nadie la
escuchaba, hasta que vio a Orunmila y conociendo su caracter benevolente pidiole que la
ayudara a bajar. Orunmila le pregunto: y como bajaras asi desnuda?. Ella le respondio, sera
facil, pues si me lo permites entrare a tu interior y nadie me vera. Orunmila accedio y cuando
llegaron a tierra firme,orunmila le pidio que saliera, pero ella se nego a salir. Orunmila le dijo:
ah, te moriras de hambre y ella le contesto, pues sabes que?, no pues te comere por dentro.
Orunmila asustado se hizo osodifa y viendose este odu, hizo los sacrificios necesarios y le hizo
el ofrecimiento a iyami para que saliera y esta al sentir el olor del sacrificio salio y mientras
entretenida comia, orunmila echo a correr escapando del lugar , quedando entonces
establecido el poder de iyami en la tierra. Tiempo despues de su descenso iyami se subdividio
y lo primero que hicieron fue ir a tomar del agua de los siete sagrados rios que se unian en ife y
ellos eran: majomajo, oleyo, iyewa, oserere, ogun, ibo, y ogbere.. despues de esto se alojaron
en una foresta escogiendo los arboles que serian sus igbo y que serivirian unos para el bien(ire)
y otros para el mal(ibi) y estos fueron: orogbo(ire), iroko(ibi), arere(ibi), oshe(ire),
obobo(ire),iya(ibi) y asurin (ire ati ibi). Una leyenda de oyekun pelekan narra cuando iyami y
humanidad eran hermanas. Iyami tenia un solo hijo que era un pajaro y humanidad tenia
muchos hijos. Una vez humanidad tuvo que ir de compras al mercado de ejigbomekun akira
que era el mercado de las divinidades y los humanos, los del cielo y de la tierra y que quedaba
a tres dias de viaje y dejo a sus hijos a cargo de iyami. Al regresar, ella encontro a todos sus
hijos en buen estado. Toco el turno entonces a iyami a salir de compras y dejo a su unico hijo al
cuidado de humanidad. A los dos dias, los hijos de humanidad ya hambrientos querian
comerce al hijo de iyami y se lo pidieron a su madre, pero esta les dijo que no, y que
aguardaran que ella les traeria un pajaro cualquiera del bosque. Acto seguido que salio. sus
hijos mataron y se comieron al pajaro. Al tercer dia cuando iyami regreso se encontro con la
fatidica noticia de que su unico hijo habia muerto a manos de los hijos de la humanidad, por lo
que ella juro mientras el mundo fuera mundo acabar con los hijos de su hermana. OOLE LO
SHEYIN GUMOLE BI ENI ARINMORIN , BO BA JA KO RIN A DURO SII, A DIFA FUN OKANLENU
IRUNMOLE, WON TORUN BO WAYE A DIFA FUN ELEYE, EGUN, OSHA, ORUNMILA. La casa tiene
una joroba a sus espaldas como una persona invalida que quiere caminar pero no puede, fue
lo profetizado para las 201 deidades, ellos vinieron del cielo a la tierra, lo profetizado para las
brujas, los espiritus, los orishas y orunmila. Este camino narra cuando Obatala e iyami eran
vecinos y cada uno tenia respectivamente un lago, los cuales estaban unidos por un conducto
que era cerrado por eshu para que no se comunicaran uno con el otro, ya que existia un
desnivel y de quitarse la piedra que lo cerraba, toda el agua del lago de obatala iria hacia el
lago de las eleye. Orunmila le dijo a obatala que necesitaba hacer sacrificio para mantenerse
bien, pero este rehuso ofrecer el sacrificio por entender que no era necesario. Eshu enterado
fue y quito la piedra del tunel y toda el agua del lago de obatala paso al lago de las iyami. Las
mujeres de obatala necesitadas de lavarse sus partes pues estaban con la menstrucion, al no
encontrar agua en su lago, fueron a hacerlo al lago de las iyami que estaba rebosante de agua
y al hacerlo fueron divisadas por el pajaro guardian , quien rapidamente aviso a las iyami de
que estaban manchando de menstruo sus aguas y eso era tabu para ellas. Las iyami culpando a
obatala de este suceso corrieron a capturarlo para sacrificarlo, pero obatala se percato de esto
y echo a correr , implorando la ayuda de todos los orishas. El primero en salir en su defensa fue
Oggun, pero en vano fue, pues las iyami enseguida acabaron con el. Asi sucedio con cada uno
de los orishas que quizo intervenir desafiando el inmenso poder de las brujas. Solo estas se
detuvieron cuando obatala entro en la casa de orunmila y se cobijo debajo del manto de este.
Las iyami le pidieron a orunmila que les entregara a obatala y le narraron lo acontecido y
orunmila les dijo: por que no esperan siete dias , pues obatala esta muy flaco y durante esos
dias yo se los engordare?. Las iyami acordaron en esperar. Durante ese tiempo orunmila
preparo 16 asientos con goma de pegar pajaros y ciertos alimentos que a ellas les agradaba. Al
septimo dia, se aparecieron temprano y orunmila las mando a pasar y a disfrutar primero el
festin para ellas preparado. Llegado el momento en que se pegaron, obatala salio de su
escondite y a garrotazos fue acabando con ellas, pero una de ellas, la mas vieja logro huir
covijandose ella esta vez bajo el manto de orunmila Cuando obatala iba a acabar con ella
orunmila lo detuvo y le dijo: no ves que esta en estado y que se cobija debajo de mi, no te
puedo permitir que hagas eso, pues cuando tu lo necesitastes yo te ayude y todo el que a mi
llegue en ayuda yo lo protegere. Obatala se calmo e iyami le dijo a orunmila: que favor quieres
a cambio de que me has salvado a mi y al hijo unico de mis entraas?. Orunmila le dijo: que
respetes a mis hijos, no les podras hacer dao sin mi consentimiento y siempre y cuando no
violen los tabu dictaminados para ellos por mi. Iyami acepto y concluyo: todo hijo mio
(hechiceros) que ataque uno tuyo injustamente, yo juro que yo misma lo destruire. Y la tierra
sera testigo de lo que digo, ademas todo el que llegue a ti y haga sacrificios y riegue con sangre
la puerta y los alrededores de su casa sera respetado por un tiempo conveniado y sus
peticiones seran concedidas, asi como te concedo coger a mis hijos las aves(gallos, gallinas,
palomas, etc)para sacrificios a las deidades y alivies los males que yo ocasione.Asi fue como
continuaron las descendencias de brujos y brujas sobre la tierra hasta hoy en dia. La literatura
religiosa yoruba confiere en alto grado la participacion de orunmila, el orisha de la inteligencia
y el conocimiento como controlador de las actividades de las eleye. Una historia de irete olota
cita cuando las iyami quisieron probar el poder de orunmila y le enviaron los pajaros
hechiceros para probar su fuerza. Al verse este odu, orunmila preparo ishu con ekujebu(un
grano muy duro) y un opipi eiyele(paloma sin plumas) y fue donde ellas y les dijo: asi como
ustedes no pueden comer ekujebu y este hijo suyo no puede volar porque asi yo lo quise, asi
mismo ustedes no tienen poder para matarme. Otro odu de ogbeyonu cita cuando las iyami
estaban exterminando a los seres humanos por completo y fueron a donde orunmila y estas
acordaron de que si orunmila acertaba el acertijo que le pusieran, entonces el les daria
permiso para continuar su exterminio. Orunmila fue donde los siete rios de las iyami y alli se
consulto y al verse ogbeyonu hizo sacrificio a los humanos con :huevos, pluma de loro, ewe
oyoyo, ewe aanu, ojusaju y agogo igun, algodon, kola blanco y kola rojo, polvo de osun y efun.
Al encuentro con las iyami estas quedaron asombradas, pues las hojas que orunmila estaba
utilizando era para apaciguarlas. No obstante ellas le preguntaron el acertijo diciendo:
"reventar". Orunmila dijo entrampar y ellas dijeron :" eso mismo por siete veces. Orunmila
contesto; eso seria un huevo que lanzado siete veces sobre un monton de algodon no se
revienta. Asi complacidas las iyami se retiraron y desistieron por el momento de sus
intenciones. Iyami oshoronga es llamada "la madre ancestral", es la misma yeye mowo, esposa
de obatala, es odu, la gran madre que tiene en su calabaza todas las esencias de la creacion.
Junto con obatala conforma la igba odu. Esta igba misticamente esta cortada en dos porciones;
una superior y la otra inferior. La superior pertenece a obatala y la inferior a yeye mowo.
Juntas componen el mundo en que vivimos, partiendolo tambien en dos submundos: el mundo
invisible y el mundo visible. Los pajaros son los animales predilectos de las iyami, puesto que
son los unicos capaces de moverse entre cielo y tierra constantemente. Aunque
oduwa(nuestra existencia) es la union de ambas deidades, cuando se habla de oduwa nos
referimos solo a yeyemowo o iyami. Existio un tiempo en que las iyami por su poder
gobernaron la tierra y controlaban las ceremonias rituales de los egun, pero orunmila
encomendo a obatala hacer ebo con babosas y un latigo y se vistio con las ropas que
normalmente se utilizaban para estos rituales y su voz se sintio poderosa y en eco, cosa que
asusto a iyami y desde entonces obatala rige sobre ella y las mujeres no pueden presenciar
ciertos ritos a los egun. Se cuenta que iyami vencida por el poder del conocimiento de
orunmila cayo enamorada de este y con el se caso, pero solo existio una condicion por parte
de iyami. Esta condicion fue que nunca mas ninguna mujer viviente podria verla
personalmente sin riesgo de morir instantaneamente. Esto es por lo que a las mujeres se les
esta prohibido hacer ifa o sea consagrarse como babalawos. En estos tiempos se ha hablado
de "mujeres con Ifa" y se les llama iyalawo. Debo entender que existen ciertas confusiones
sobre esto. A las mujeres se le hacen ciertas ceremonias que le pueden dar cierta autoridad en
esta religion, pero hay mucha distancia entre esto y ser consagradas en ifa, pues sino esta odu
presente no se puede consagrar a nadie y esta la condicion de la propia odu de que ninguna
mujer podia verla, incluso, odu es de mucho cuidado, ni siquiera hombres no consagrados ni
incluso nios pueden verlo. En el contexto yoruba existen tres momentos si lo podemos llamar
historicos. El primero es un tipo de patriarcado, cuando en el momento del traslado del cielo a
ife, los hombres dominaban el sistema etnico. Posteriormente otra etapa, en que las mujeres
toman el mando por ser estas las capaces de reproducir y tener a su hacer todas las labores
fundamentales en la sociedad de esa epoca. Por ultimo los hombres recuperan el poder, pero
a su vez el poder esta controlado por las mujeres, pues son ellas las que engendran.
Resumiendo todo lo anteriormente se ha dicho, caeriamos en que: iyami, aje, eleje,
yeyemowo, odu, oduwa, onile, son las misma entidad con diferentes defases, cuestion esta
muy comun entre las deidades que conforman el panteon yoruba. Oduwa es tierra y obatala es
cielo. Son los responsables de toda creacin habida en nuestro mundo. Oduwa es O y obatala
es 1, es la conformacion aritmetica del 1 al O, que seria 1O, la union de ambos, el grupo
decimal. 1 es el pene y el O es la bulba femenina, el mismo sistema binario compuesto por 256
variantes que son los llamados odu de ifa. Obatala-oduwa-eshu conforman entonces la suma
1+1=1. Juntos conforman entonces el numero mistico y sagrado tres, el numero de la creacion:
un pene, dos testiculos, una vulva, dos ovarios. Iyamis-Osoronga vine al Mundo. Del Oldun
Osa-Meji: Cuando Osa-meji descubri que la mayora de las divinidades se haban marchado
hacia la tierra, decidi ir y ver como era el lugar. Fue a los tres Awoses llamados: Age Eni Je, Ee
Mo Odun. Ala Ra Ra Ije Eemaagbe. Ogbologbo Ekutele, Eeje Erin Ogini Ninu Ule (Traduccion:
Cualquier cosa que lo muerda a uno no sabe cuando termina el ao. El que coma alimentos
cocinado para comer no se preocupa por conocer al agricultor qu los produjo. La rata
domstica grande no le permite al gato que se quede en la casa). A Osa-meji se le aconsej
que hiciera sacrificio porque iba a practicar el arte de Ifa entre hechiceros. Se le dijo que diera
un macho cabro a Esu, una guinea a su Ifa y una paloma a su cabeza. El no hizo el sacrificio
debido a que estaba muy apurado en venir al mundo. Cuando l era uno de los diecisis hijo de
Orunmila que decidieron venir al mundo alrededor de la misma fecha, no hall el camino hacia
el mundo en el momento adecuado debido al macho cabro que dej de ofrendar a Esu. Su
ngel guardin no lo pudo guiar porque a l tampoco le hizo sacrificio. Su cabeza tampoco lo
pudo salvar porque a ella tampoco le ofreci sacrificio. Por lo tanto, andaba vagando por el
camino hasta que llego al ltimo ro del cielo. Antes de cruzar hacia el mundo. En la orilla del
ro se encontr con la madre de los hechiceros, Iyami Osoronga, quien llevaba all mucho
tiempo ya que nadie acceda a ayudarla a cruzar el ro. Ella tambin venia hacia el mundo pero
se encontraba muy dbil para cruzar el pequeo y estrecho puente sobre el ro. El puente se
llamaba Ekoko. Iyami Osoronga le rog que la ayudara a cruzar el ro, pero el le explic que el
puente no soportara a dos personas a la misma vez. Ella entonces le propuso que abriera la
boca para que ella se le pudiera meter dentro. El accedi y ella busco un lugar dentro de su
estmago. Cuando l lleg al otro lado del puente, le dijo que saliera pero ella se neg
alegando que su estmago constitua una morada adecuada para ella. Haban comenzado los
problemas de Osameji con la hechicera. Cuando ella se neg a salir, l pens que poda
engaarla diciendo que morira de hambre dentro de su estmago pero ella respondi que no
morira de hambre mientras l tuviera un hgado, un corazn e intestino ya que esas eran sus
comidas predilectas. Osameji comprendi el problema que enfrentaba cuando la mujer le
mordi el hgado. Entonces extrajo sus instrumentos de adivinacin y llam a Ifa para salir del
aprieto. Ifa le dijo que hiciera sacrificio inmediatamente con un chivo, una botella de aceite y
tela blanca, lo cual l sac rpidamente de su Akpo Mnijekun. Enseguida cocin el hgado, el
corazn y los intestinos del chivo y le dijo a Iyami que haba comida lista para ella. Cuando la
mujer oli el invitador aroma de la comida, sali de su estmago. No obstante, ella le dijo que
le estaba prohibido comer delante de nadie. Entonces el izo una tienda con la tela blanca y ella
se meti dentro de la misma para disfrutar de la comida. Mientras ella coma, Osameji le alej
corriendo y rpidamente busc un tero donde introducirse y venir al mundo. Tan pronto
como Iyami termino de comer, busc a Osameji por los alrededores pero no lo pudo hallar.
Comenz a gritar el nombre de l Osasa, Osasa, Osasa, que es el grito de los hechiceros hasta
el da de hoy. Todava ella lo est buscando. A esta deidad se le relaciona frecuentemente con
La diosa de los pantanos NANA BURUKU.-